CARLOS LPEZ BELTRN

(Coordinador)

El retorno de los comunes

Mxico, 2011 F RACTAL / C ONACULTA

COEDICIN:

Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Direccin General de Publicaciones / Ediciones FRACTAL

D.R. O Los autores D.R. Por la coordinacin Carlos Lpez Beltrn D.R. 2011, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Direccin General de Publicaciones Avenida Paseo de la Reforma 175, Col. Cuauhtmoc C.P. 06500, Mxico, D.F. www.conaculta.gob.mx IMAGEN DE PORTADA: Mara Tello; Relaciones Humanas, Tcnica Mixta, 2011.

ISBN CNCA: 978-607-455-881-4 Todos los derechos reservados. Sin previa autorizacin de los editores y autores, queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, la fotocopia o la grabacin. Este libro se public con el apoyo de la Direccin General de Publicaciones del Conaculta

INDICE

PREFACIO SENDAS DEL PROCOMN,11

PROCOMN

COMUNIDADES DE AFECTADOS, PROCOMN Y DON EXPANDIDO

Antonio Lafuente y Alberto Corsn Jimnez,19

EL DRAMA DE LOS COMUNES

Thomas Dietz, Nives DolIac, Elinor Ostrom y Paul C. Stern,45

BIOCOMUNES
DE PROCOMUNES A BIOCOMUNES: ANTE LA TRAICIN DE LOS EMPLEADOS

Carlos Lpez Beltrn, 83

BIOINFORMTICA Y EPISTM BIOLGICA

Francisco Vergara Silva, 111

EL MAZ, LA MILPA, LA COMUNALIDAD

Elena lvarezBuylla Roces, 129

ESPACIO PBLICO LAS GEOGRAFAS AFECTIVAS DEL ESPACIO PBLICO EN EL CENTRO HISTRICO DE LA CIUDAD DE MXICO

Alejandra Leal, 153

PARA INTERVENIR EL ESPACIO: ENTRE LO PBLICO Y LO PRIVADO Tercer1quinto, 177 LA MIRADA INTERVENIDA Iln Semo, 199

PATRIOMONIO EL ACCESO A LAS FUENTES O UN NUEVO ENCICLOPEDISMO DIGITAL Luigi Amara, 215 Lo PROCOMN Y EL CAMPO FARMACUTICO Cori Hayden, 233

SOBRE LA APROPIACIN DEL PASADO Y SUS EVIDENCIAS Fernando Lpez Aguilar, 251

BTACORA DIEGO DE LA VEGA S.A. DE C.V. Fran Ilich, 269

BIBLIOGRAFA, 291 Los AUTORES, 305

"No tires basura y no ensucies a propsito":

Las geografas afectivas del espacio pblico en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico
ALEJANDRA LEAL

Aviso Urgente
A nuestros vecinos y visitantes, A los usuarios en general: Como ustedes saben, el nuevo Callejn peatonal fue hecho con mucho esfuerzo para el disfrute de todos nosotros. Mantenerlo limpio es respetar a la comunidad y a esta institucin. No tires basura y no ensucies a propsito esta rea. Si sorprendes a alguien daando este espacio pblico reprtalo a la seguridad de Espacio Cultural GRACIAS

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Una maana, en febrero de 2007, encontr este cartel en uno de los muros que bordeaban un Callejn recientemente cerrado al trnsito vehicular y convertido en plaza pblica en el surponiente del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico'l. Anteriormente dilapidado, sucio y oscuro, este espacio haba sido remodelado en el contexto de un proyecto pblico-privado de renovacin urbana que se conoca localmente como el "rescate". El cartel se encontraba frente a Espacio Cultural, una institucin de difusin cultural tambin establecida en el contexto del rescate, que con una mezcla de arte contemporneo y talleres de artesana buscaba atraer a un pblico amplio: por un lado a los crculos artsticos y culturales de la ciudad y, por otro, a los viejos vecinos de la zona, en su mayora pertenecientes a la clase media baja o a los sectores populares. Haca poco ms de un ao, desde enero de 2006, que yo frecuentaba Espacio Cultural y participaba en sus diversas actividades; esto como parte de un trabajo de investigacin etnogrfica con artistas, gestores culturales y jvenes profesionistas que haban llegado a vivir o a trabajar al Centro Histrico en el marco del rescate. Cuando llegu esa maana, uno de los gestores de Espacio Cultural me explic que haba colocado el cartel para comunicarse con los viejos habitantes de los alrededores y crear conciencia sobre el deterioro del recin remodelado Callejn. En repetidas ocasiones, este gestor me haba expresado su preocupacin, incluso enojo, con respecto
Los nombres de los lugares y las personas que aparecen en estas pginas han sido cambiados.

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a los hbitos de algunos de estos vecinos quienes tiraban basura en el Callejn, lo cual atribua a su falta de educacin y de cultura cvica. Pero en semanas recientes me haba hablado de otros sucesos que le preocupaban an ms: grupos de jvenes pintando graffiti en los muros del centro cultural e incluso orinando a sus puertas durante la noche, lo cual interpretaba como una agresin intencional a dicho espacio, as como a los artistas y gestores que ah trabajaban. El "aviso urgente" reflejaba ciertas tensiones que se haban generado entre los nuevos y los viejos habitantes del surponiente del Centro Histrico en el contexto del rescate, mismas que Espacio Cultural tena como misin suavizar. Especficamente, el cartel expresaba tensiones en torno a las formas de sociabilidad y a los usos de un espacio comn. Mediante el anlisis de la problemtica de la basura en el Callejn, en las siguientes pginas quisiera reflexionar sobre la dimensin afectiva del espacio pblico. Es decir, ms que abordarlo como un lugar de "sociabilidad ante extraos" y encuentro democrtico, me aproximo al espacio pblico como un lugar de relaciones a la vez annimas e ntimas ene! que se disputan, no slo diferentes visiones sobre la ciudad, sino tambin distintas visiones sobre la colectividad urbana. Al analizar los afectos que se producen en torno a la basura, me interesa entender cmo se genera un ideal de ciudad y de espacio pblico y, de manera muy importante, de sus habitantes legtimos. En la siguiente seccin presento una discusin terica sobre el espacio pblico. Posteriormente ofrezco un breve contexto 155

del proyecto de "rescate" del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico durante el perodo en que llev a cabo mi investigacin, es decir, de enero de 2006 a mayo de 2007, y discuto la creacin de un "corredor cultural" en la zona surponiente del mismo. Finalmente en las ltimas dos secciones analizo la manera en que la basura entra en la experiencia sensorial y en las geografas afectivas de distintos sujetos y delimitaa la vez que desestabilizadiferentes sentidos de lo comn o del "nosotros". Lo PBLICO, LO SENSORIAL, LO AFECTIVO En los estudios sobre la ciudad producidos por urbanistas, gegrafos, socilogos y antroplogos se suele abordar al espacio pblico urbano como un lugar abierto y heterogneo que al generar encuentros cotidianos entre diversos grupos sociales conduce y fortalece la vida democrtica (Caldeira 2000; Borja & Mux 2003; Lo w & Smith 2006). Dichos estudios establecen una analoga entre la dimensin arquitectnica del espacio pblico, es decir, los espacios abiertos de las ciudades, y el concepto de la esfera pblica de Habermas (1991): un espacio de debate racional y de deliberacin democrtica caracterizado por la sociabilidad ante extraos. En otras palabras, presentan el concepto normativo de esfera pblica en un registro descriptivo: el encuentro annimo en espacios urbanos diversificados y densamente poblados, como por ejemplo el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico fomenta la inclusin democrtica y la participacin ciudadana. 156

Sin embargo los "extraos" que se encuentran en el espacio pblico no son sujetos racionales abstractos como los imaginaba Habermas. Tampoco son figuras enteramente annimas. Por el contrario, siempre poseen marcas que los posicionan socialmente, es decir, marcas de estatus, clase, raza, etnicidad o gnero. La interaccin urbana involucra un intento de localizar socialmente al otro, a veces con una mirada de reojo, y ubicarlo dentro de categoras familiares o reconocibles (Leal Martnez 2007). Asimismo, al privilegiar el concepto normativo de esfera pblica en el anlisis del espacio pblico urbano no se presta suficiente atencin a la dimensin sensorial del mismo, es decir, a la experiencia corprea del espacio pblico, as como a los efectos de esta experiencia en la conformacin de distintas colectividades y sentidos de pertenencia o exclusin. Los estudios clsicos de la ciudad moderna analizaron la gran cantidad de estmulos que los sujetos experimentan cotidianamente y los efectos de dichos estmulos en la produccin de subjetividades y formas de interaccin especficas (Benjamin 1968; Simmel 1995; Sennet 2000). Siguiendo esta lnea de estudio, algunos trabajos antropolgicos recientes han analizado la dimensin sensorial del espacio pblico urbano como un elemento fundamental de la experiencia de "estar en pblico" (Fennell 2009). Estos trabajos argumentan que abordar las dimensiones sensoriales de la ciudad nos permite entender a los encuentros "en pblico" como encuentros entre cuerpos, multitudes que chocan, se ven, se escuchan, se huelen (Hirschkind 2006; Shoshan 2008). Al mismo tiempo, nos permite analizar

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cmo los encuentros urbanos suceden en espacios saturados de materialidad y con esto no se hace referencia nicamente a la dimensin fsica del espacio sino, de manera muy importante, al murmullo de la multitud, al ruido de los coches, al olor de los puestos callejeros, a los charcos, a la basura 22. Los sujetos se orientan a partir de sus percepciones sensoriales, delimitan rutas y espacios familiares, agradables o peligrosos. Ahora bien, la materialidad del espacio urbano est ntimamente vinculada con su dimensin afectiva, esto es, con ciertas disposiciones y expectativas compartidas que circulan pblicamente y al mismo tiempo forman parte de la intimidad (Stewart 2007). En otras palabras, la materialidad de la ciudad est vinculada a ciertas emociones que al entrar en circulacin generan sentidos de pertenencia y delimitan distintas colectividades urbanas. Al escribir sobre las geografas afectivas de las ciudades contemporneas, el gegrafo Nigel Thrift (2004) argumenta que los afectos "conforman un rico repertorio moral a travs del cual, y con el cual, se piensa el mundo y se perciben diferentes cosas, an si stas no pueden ser nombradas" (p. 60). El autor argumenta que los afectos, ntimamente vinculados con el cuerpo, constituyen una forma de conocimiento "prctico", una manera de moverse y actuar en el espacio urbano.

La literatura y la crnica suelen abordar la experiencia sensorial de la ciudad. Para el caso de la Ciudad de Mxico ver, entre otros: J. E. Pacheco, Las batallas en el desierto, Mxico, D.F., Ediciones Era, 1999; J. Ibargengoitia, La casa de usted y otros viajes, Mxico, Joaqun Mortiz, 2002: 93-179.

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Pero si bien los afectos son sentimientos o emociones intensas que a menudo escapan de su articulacin verbal, esto no quiere decir que sean experiencias "pre-sociales", carentes de mediacin como lo afirma una creciente literatura derivada del trabajo de Brian Massumi (2002). Son, por el contrario, "sentimientos pblicos" profundamente imbricados en contextos polticos, sociales y econmicos especficos33. El Centro Histrico de la Ciudad de Mxico es un espacio de una particular intensidad sensorial. Lo caracteriza una constante cacofona de imgenes, sonidos, olores a los que el transente se enfrenta al moverse entre una multitud de cuerpos, que se presionan los unos a los otros. Resulta pertinente analizar cmo una cualidad material a menudo asociada con este espacioel hecho de que est sucio y contaminadoentra en la experiencia sensorial y en las geografas afectivas de los sujetos y moldea su experiencia de la ciudad. Como veremos ms adelante, los sujetos construyen sentidos de pertenencia, delinean un "nosotros" en torno a los afectos. Al mismo tiempo, es alrededor de los afectos que se producey se desestabilizaun ideal de ciudad y del sujeto urbano, es decir, una imagen normativa de qu debe de ser la ciudad y cmo debe de ser habitada.
Al analizar, por ejemplo, las geografas afectivas de un grupo de jvenes de derecha extrema en un barrio de Berln oriental, Shoshan argumenta que stos experimentan el olor de los negocios "turcos" como un sentido de invasin y de vulnerabilidad que se vinculan a una historia de racismo antlinmigrante, N. Shoshan, "Placing the Extremes: Cityscape, Ethnic 'Others,' and Young Right Extremists in East Berlin", en Journal of Contemporary European Studies, 16(3), 2008: 377-391.

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"UN PRODIGIO ABANDONADO A LA MITAD DE UN MULADAR"

En julio de 2001 Andrs Manuel Lpez Obrador, entonces Jefe de Gobierno del Distrito Federal, anunci un proyecto para revitalizar el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico en estrecha colaboracin con el gobierno federal y el empresario Carlos Slim44. A diferencia de anteriores proyectos de renovacin del Centro Histrico, mismos que se haban centrado sobre todo en la restauracin de los monumentos ms importantes, este proyecto fue presentado al pblico como un "rescate" integral. Segn sus impulsores, tanto en el gobierno local como en la iniciativa privada, el objetivo era reactivar la economa del Centro Histrico y promover su repoblamiento, transformndolo en un lugar seguro y habitable. Para ello, adems de la remodelacin de fachadas, calles y plazas', el gobierno local introdujo un amConocido simplemente como "el centro" por muchos habitantes de la ciudad, este vasto y heterogneo espacio fue constituido oficialmente como el "Centro Histrico de la Ciudad de Mxico" mediante un decreto presidencial emitido en 1980. Dicha legislacin design un rea de 9.2 kilmetros cuadrados (la totalidad de la ciudad hasta mediados del siglo XIX) como una "zona de monumentos histricos", J. Monnet, Usos e imgenes del centro histrico de la ciudad de Mxico, Mxico, D.F., Departamento del Distrito Federal-Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 1995. Por parte del Gobierno del Distrito Federal la implementacin del "rescate" fue confiada al Fideicomiso Centro Histrico. En estrecha colaboracin con propietarios e inversionistas privados, este organismo supervis el trabajo de recuperacin durante su primera etapa (2002-2006), que incluy la remodelacin de la zona comprendida entre las calles de Donceles al norte, Venustiano Carranza al sur, Eje Central al poniente y Pino Surez al norte. Fueron tambin remodeladas las calles de Moneda y Corregidora, partes de la zona del Mercado de San Juan y de la avenida Jurez, incluyendo la Alameda. Asimismo, el comercio informal fue desalojado de las zonas remodeladas. El empresario Carlos Slim jug un papel central en esta etapa del proyecto de rescate creando dos instancias que trabajaron en estrecha colaboracin para llevarlo a cabo: la Fundacin del Centro Histrico, organizacin

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bicioso programa de seguridad pblica que incluy nuevas unidades policacas, con mejor entrenamiento y mejores salarios, as como una sofisticada tecnologa de vigilancia modelada, entre otras cosas, con el enfoque de "tolerancia cero" implementado en Nueva York por el exalcalde Rudolph Giuliani (Davis 2007). Instituy tambin incentivos fiscales para la inversin privada y apoy la renovacin de edificios para vivienda66. El tema de la basura atraves el rescate desde sus inicios. En discursos de funcionarios pblicos e inversionistas, as como en artculos periodsticos que discutan el proyecto, la basura figuraba como uno de los grandes problemas del Centro Histrico. Al comentar sobre el recin anunciado proyecto de rescate en julio de 2001, el finado columnista Germn Dehesa afirmaba, con el humor irnico que caracterizaba sus escritos, que "el corazn del pas", era "un prodigio abandonado a la mitad de un muladar". Y agregaba: "No hay un capitalino bien nacido que no quiera recuperar, preservar, verdecer, embellecer y amar a su
no lucrativa encargada de generar nuevas condiciones de habitabilidad a travs de programas sociales, artsticos y culturales; y la Inmobiliaria Centro Histrico, empresa avocada a comprar y remodelar inmuebles para vivienda y comercio. Al tomar posesin como Jefe de Gobierno del Distrito Federal Marcelo Ebrard cre la Autoridad del Centro Histrico (ACH). Este rgano se ha encargado de ampliar y extender los alcances del proyecto de recuperacin del Centro Histrico desde principios de 2007. Las autoridades locales han apoyado de manera importante el proyecto del "corredor cultural" en la zona surponiente. Asimismo, en octubre de 2007 llevaron a cabo el retiro de alrededor de 25 mil comerciantes ambulantes de la zona. Para esta etapa de la recuperacin ver: "Acuerdo por el que se crea el rgano de apoyo a las actividades de la jefatura de gobierno en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, denominado Autoridad del Centro Histrico", en Gaceta Oficial del Distrito Federal, 22 de enero de 2007. Silva Londoo, D. A., "Comercio ambulante en el Centro Histrico de la ciudad de Mxico (1990-2007)", en Revista Mexicana de Sociologa, 72(2): 195-224.

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ciudad" (Dehesa 2001). Por su parte el funcionario pblico que dise el programa de seguridad del Centro Histrico describi as las problemticas de este espacio antes del rescate durante una entrevista: "[El centro] era sucio, catico, estaba desbordado de comercio ambulante, haba malos olores y mucha basura". En efecto, el discurso del rescate estableca un vnculo entre la basura, el abandono, el comercio callejero y la inseguridad de la zona. En reportes de expertos, programas de planeacin urbana, declaraciones pblicas y artculos en la prensa se afirmaba que el espacio pblico ms importante del pas haba sido "privatizado" (algunos decan "secuestrado") por las mltiples actividades informales que se llevaban a cabo en sus calles y plazas. Asimismo, se enfatizaba el carcter patrimonial del Centro Histrico, afirmando que la dignidad del "corazn simblico de la nacin" haba sido violentada por la basura, el desorden y la ilegalidad, lo cual haca del "rescate" un proyecto pblico, nacional y un deber cvico. En otras palabras, la problemtica de la basura fragmentaba al espacio comn entre aquellos interesados en recuperarlo (los "capitalinos bien nacidos" de la editorial de Dehesa) y aquellos que lo tenan hecho un muladar. Serva entonces para construir no nicamente los usos "dignos" del espacio pblico, sino tambin a sus habitantes legtimos. "EL RESCATE DEL ESPACIO PBLICO" La basura era particularmente citada como un problema en el surponiente del Centro Histrico; un rea que qued fuera de

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los trabajos pblicos de remodelacin durante la primera etapa del rescate (2002-2006) y en donde Slim haba adquirido varios inmuebles. El Programa Parcial de Desarrollo Urbano del Centro Histrico (2000) catalog a esta zona como de "creciente deterioro fsico y social", citando el mal estado de sus edificios y plazas, las altas tasas de criminalidad y la gran concentracin de basura y contaminacin que presentaba. A pesar de este diagnstico negativo, el documento identific "un gran potencial para el rescate del espacio pblico" por la existencia de tres importantes plazas coloniales y la presencia de una institucin universitaria. Propuso entonces detonar "la reconstruccin del tejido social" de la zona mediante su renovacin fsica y la organizacin permanente de actividades culturales y de entretenimiento. Sin mencionar explcitamente esta fuente, la Fundacin del Centro Histrico (en adelante la Fundacin), creada por Carlos Slim (ver cita 5), se dio a la tarea de "rescatar" esta zona mediante el patrocinio de un "corredor cultural". El objetivo, segn la descripcin de sus impulsores era "potenciar una rica e intensa forma de vida" y lograr que los artistas jvenes encontraran ah espacios para vivir, trabajar y exponer. Para ello, a partir del 2003 comenzaron a ofertar departamentos en edificios remodelados a artistas, gestores culturales y estudiantes, as como locales para el establecimiento de espacios de consumo (bares, cafs, restaurantes) dirigidos a esta poblacin. Al mismo tiempo apoyaron la organizacin de diversos eventos artsticos y culturales'.
La Fundacin comenz a promover eventos artsticos en el surponiente del Centro Histrico hacia finales del ao 2002, algunos de los cuales tuvieron amplia cobertura

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La visin y los recursos de la Fundacin atrajeron a un grupo heterogneo de personas a vivir y trabajar en el surponiente del Centro Histrico, en su mayora artistas jvenes y estudiantes en busca de recursos, visibilidad y acceso a los circuitos culturales de la ciudad. Adems de los apoyos que ofreca la Fundacin, estos jvenes llegaron a vivir al corredor cultural atrados por lo que describan como un espacio desbordado por lo inesperado, lo extrao, lo catico y lo excesivo, que ofreca enormes posibilidades para la creacin artstica. Pero esta fascinacin era inseparable de otro imaginario del Centro Histrico como un lugar multitudinario, peligroso, contaminado y sucio. Estas imgenes contrastantes eran en realidad dos caras de la misma moneda. Era precisamente la naturaleza densa, heterognea y catica del Centro Histrico lo que lo haca un lugar atractivo y a la vez amenazante para los nuevos habitantes. Al llegar a vivir al "corredor cultural" estos jvenes se encontraron no slo con una serie de dificultades propias de vivir en el Centro Histrico peligrosidad, ruido, contaminacin, sino tambin con la hostilidad de algunos de sus habitantes,
en los medios y atrajeron a miles de espectadores. Entre los proyectos ms visibles destacan "La toma del Seorial" en febrero de 2004, una serie de intervenciones artsticas en un viejo y abandonado hotel de paso que posteriormente fue transformado en residencias estudiantiles y "De aqu y de all: La toma de Vizcanas" en agosto del mismo ao, que consisti en intervenciones de varios artistas en la plaza y las accesorias del convento. La Fundacin tambin produjo varios "circuitos colectivos" en los aos 2005 y 2006: eventos de 24 horas en los cuales se activaron nuevos espacios culturales para nuevos visitantes a la zona. Para una historia de los primeros aos del "corredor cultural" ver: M. Ibarra (ed.),. Centro. Zona Sur: Gente, Calles y Arte, Mxico, D.F., Fundacin del Centro Histrico-Mantarraya Ediciones, 2006.

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sobre todo los ms jvenes. Los que llegaron en los primeros arios del rescate afirmaban haber sido el blanco de miradas hostiles, agresiones verbales y, en algunas ocasiones, ataques fsicos y asaltos. Ante este panorama, y segn los testimonios de los colaboradores de Espacio Cultural, este espacio fue creado como respuesta a los conflictos y tensiones entre nuevos y viejos habitantes y ubicado en un edificio localizado en una esquina del Callejn. Su objetivo era "sanear una zona hostil", segn las palabras de su director, un joven artista del performance que tambin viva en el Centro Histrico. A pesar de esta misin redentora, uno de los asuntos ms contenciosos entre los gestores que trabajaban en Espacio Cultural (una variedad de artistas con muy diferentes intereses y visiones estticas) era cmo y en qu medida trabajar con los viejos vecinos de los alrededores. Si bien eran percibidos como una "comunidad", estos ltimos eran un grupo heterogneo. Segn los datos censales, los habitantes del surponiente del Centro Histrico eran "familias de clase media baja", lo cual es una descripcin correcta aunque necesariamente incompleta (2000). Haba familias que tenan sus propios negocios (fondas, talleres de reparacin de calzado, miscelneas). Haba albailes, choferes, costureras, secretarias. Algunos vecinos se dedicaban al comercio informal, especialmente a la venta de comida en la calle. Haba claras diferencias al interior de los viejos residentes del vecindario, que se corresponda vagamente a la jerarqua entre diferentes tipos de edificios. La distincin ms clara era entre las vecindades con un estatus legal claro, renovadas tras los sismos de 1985 y cuyos 165

habitantes eran propietarios de sus viviendas, y otros edificios, parcialmente destruidos y que carecan de claridad jurdicas. Estas distinciones se correspondan con las diferencias entre los habitantes de muchos aos, que expresaban nostalgia por la vieja dignidad del vecindario, y los inmigrantes relativamente recientes. Pero a pesar de estas diferencias, jerarquas y tensiones entre los viejos residentes, y de que la zona careca de cohesin social y de organizaciones vecinales fuertes9, a ojos de los recin llegados stos aparecan como una "comunidad" homognea conformada por familias de escasos recursos y poca educacin que, segn la misin de Espacio Cultural, seran redimidas mediante la cultura.1
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El temblor que sacudi a la Ciudad de Mxico en septiembre de 1985, causando daos importantes a los edificios del Centro Histrico, afect a muchas de sus vecindades, incluyendo a las que se ubican en el Callejn, que en ese momento estaban densamente habitadas y sumamente deterioradas. Muchas de estas vecindades fueron reconstruidas por el Programa de Renovacin Habitacional Popular, que fue implementado despus de la catstrofe en respuesta a movilizaciones sociales masivas. El gobierno del entonces presidente Miguel de la Madrid expropi y reconstruy cientos de viviendas en el centro de la ciudad, vendindolas a los que demostraran haberlas ocupado con anterioridad, bajo el rgimen de propiedad en condominio. Ver: "La reconstruccin de vivienda en el centro histrico de la Ciudad de Mxico despus de los sismos de septiembre de 1985 / Renovacin Habitacional Popular en el D. F." Nairobi, Kenya, United Nations Centre for Human Settlements Habitat, 1987:71. Si bien las movilizaciones sociales masivas de finales de los aos 80, detonadas por el temblor de 1985, generaron una gran integracin colectiva en la zona del surponiente del Centro Histrico, sta fue desapareciendo paulatinamente. Es importante aclarar que muchos de los artistas y gestores que trabajaban en Espacio Cultural tenan una relacin incmoda, e incluso antagnica, con la vocacin pedaggica de esta institucin. Para algunos, un proyecto esttico no poda ser expresado en trminos pedaggicos y se rehusaban a asumir una actitud educativa frente a los viejos vecinos de la zona. Sin embargo, incluso en su oposicin reproducan la lgica pedaggica del proyecto de Espacio Cultural, y del proyecto de rescate en general, ya que les resultaba difcil imaginar una aproximacin a los viejos habitantes de la zona que no fuera en trminos pedaggicos.

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"SIN BASURA SE VIVE MEJOR"

Cuando en el ario 2003 la Fundacin comenz a ofertar vivienda para artistas en el surponiente del Centro Histrico, el Callejn era un espacio deteriorado, oscuro y lleno de basura. A menudo vaco, contrastaba con el ajetreo de las calles de los alrededores, caracterizadas por un intenso comercio callejero, por masas de transentes en movimiento y por constantes embotellamientos. Sus banquetas estaban desgastadas y sus edificios se vean en mal estado, algunos exhiban grietas o pintura carcomida, mientras que otros aparecan a punto del derrumbe. La mayora de estos edificios eran vecindades que combinaban vivienda en el interior y en los pisos superiores, y pequeos comercios en las accesorias, entre los que se encontraba una tortillera y un restaurante. La esquina surponiente del Callejn serva como el tiradero de basura del vecindario, y el mal servicio de recoleccin provocaba que sta permaneciera ah durante das. Segn el testimonio de los viejos vecinos de la zona, las autoridades de la ciudad haban instalado un contenedor de basura en el Callejn unos arios atrs, pero lo haban retirado poco antes de que yo empezara mi investigacin por haber encontrado un cadver. En efecto, para muchos de los viejos habitantes de la zona, la basura en el Callejn era un problema que haban padecido por arios. Al hablar de su vecindario muchos describan con detalle las pilas de basura sin recolectar, los charcos de agua sucia y los malos olores que caracterizaban al Callejn. Al mismo tiempo, hablaban del Callejn como un lugar hostil y peligroso, frecuentado por 167

hombres ebrios, o teporochos e indigentes. Algunos afirmaban adems que los jvenes que se congregaban en este espacio por las tardes y por las noches se dedicaban a vender drogas y a asaltar a los transentes, por lo que en la medida de lo posible evitaban pasar por ah. Exista pues, una narrativa local que vinculaba la basura con el peligro, e incluso con la muerte, como en el caso del cadver que fue encontrado en el contenedor. Guadalupe, una mujer, madre de familia de 45 aos que lleg a vivir a esta zona del Centro Histrico unos aos antes del temblor de 1985, y que operaba una fonda en el vecindario, ofreci la siguiente descripcin: El Callejn era lo ms feo que ha existido en el primer cuadro de la Ciudad de Mxico. Haba puros drogadictos y era un basurero... Gente de otras colonias vena a dejar aqu su basura. El olor era horrible. Se inundaba y flotaba la basura... Yo no dejaba a mis hijas pasar por ah. Si iban a [una calle aledaa], haca que dieran la vuelta a la cuadra. Ante esta problemtica, Guadalupe y otras mujeres se organizaron para demandar al gobierno del Distrito Federal un mejor servicio de recoleccin de basura, sin xito. Parte del fracaso, segn sus testimonios, era la falta de inters de otros vecinos a quienes no importaba vivir en suciedad, as como el abandono y el desinters de las autoridades gubernamentales, quienes haban ignorado mltiples peticiones de mejorar el sistema de recoleccin en la zona. En sus recuerdos, los viejos habitantes construan una geografa afectiva del vecindario en torno a la basura del Callejn. 168

sta apareca como una realidad material ineludible asociada con imgenes negativas como la fealdad, la drogadiccin y el peligro. La basura generaba sentimientos compartidos como la repulsin y el miedo que a su vez se traducan en prcticas espaciales concretascruzar la calle, rodear la manzana, evitar una zonaas como en la delimitacin de distintas colectividades. Guadalupe, por ejemplo, estableca una distincin entre los habitantes del vecindario y la "gente de otras colonias" que llegaban a tirar su basura en el Callejn, con lo que localizaba la amenaza como proveniente del exterior y marcaba una frontera entre aquellos que pertenecan y aquellos que no pertenecan al vecindario. Al mismo tiempo, ella estableca una distincin entre los vecinos con conciencia cvica que buscaban organizarse para mejorar su calidad de vida y los vecinos "cochinos". En este sentido, una cualidad material del espacio urbano, la suciedad del Callejn, adquira en las geografas afectivas de personas como Guadalupe una dimensin moral. La basura delimitaba un "nosotros", los habitantes del barrio, que compartan un espacio y una problemtica comunes, y al mismo tiempo fragmentaba esta colectividad entre aquellos preocupados por el bien comn y aquellos que la amenazaban desde adentro por ser unos "cochinos". Como lo haca entre los viejos habitantes, la basura provocaba reacciones intensas entre los jvenes artistas, estudiantes y promotores culturales que llegaron a vivir o a trabajar en esta zona del Centro Histrico en el contexto del rescate. Bernardo, un artista escnico de 32 arios que lleg a vivir al Centro His169

trico en el ao 2003 y que trabaj en la creacin de Espacio Cultural, describi al Callejn como un sitio sumamente sucio, srdido, ocupado por teporochos, indigentes y jvenes drogadictos. Segn Bernardo esta situacin constitua el principal obstculo para la revitalizacin de la zona: Un da cuando estaba con la primera persona que iba a rentar [un local en el edificio de Espacio Cultural], mientras le enseaba, lleg un teporocho y se recarg justo al lado de m, empez a vomitar ah, entonces el chavo se ech a correr! [Otro da] la chava que iba a trabajar en artes escnicas me dice: "bueno, bueno, bueno, pero todo el proyecto [de Espacio Cultural] viene con esos ocho indigentes que estn ah dormidos, verdad?" Y se me fue. El testimonio de Bernardo pona nfasis en experiencias fsicas que provocaban repulsin y miedo. Era el vmito de un teporocho o la imagen de unos indigentes dormidos, figuras habituales del Callejn antes de su remodelacin, lo que haba horrorizado y en ltima instancia ahuyentado a dos personas que planeaban trabajar en Espacio Cultural. Ante este panorama, unos meses despus de la inauguracin de Espacio Cultural, la Fundacin se dio a la tarea de cerrar el Callejn al trnsito vehicular, renovarlo completamente y convertirlo en plaza pblica en colaboracin con las autoridades locales. El viejo y desgastado pavimento fue reemplazado por adoqun y se instalaron dos grandes luminarias, una en cada extremo del Callejn. De acuerdo con diversos testimonios, la remodelacin cambi el espacio urbano de los alrededores en 170

forma dramtica. El Callejn se convirti en un lugar de encuentro para los viejos y nuevos habitantes del vecindario y marc el inicio de una nueva era. Los jvenes que vendan droga se reubicaron en otra calle. Se fueron tambin los indigentes y los teporochos. La basura desapareci, por lo menos durante unos meses. Y bajo la vigilancia de la polica de Espacio Cultural, el Callejn peatonalizado se convirti en un lugar de encuentro para los nios de los alrededores, quienes se reunan a jugar ftbol o a andar en bicicleta, y en un lugar frecuentado por los oficinistas de la zona a la hora de la comida. Se convirti tambin en una extensin de Espacio Cultural. En l se presentaban desde proyecciones de videoarte hasta espectculos de danza contempornea o teatro infantil. Incluso los eventos se llevaban a cabo en el interior del Espacio Cultural, como las inauguraciones de exposiciones de arte, stas se desbordaban hacia el Callejn. A pesar de estas transformaciones, y de la nueva vida social del Callejn convertido en plaza pblica, las tensiones, a menudo sutiles, entre nuevos y viejos residentes no desaparecieron. El Callejn se convirti en un escenario en donde se creaban y disputaban distintas nociones de lo apropiado y lo inapropiado, lo pblico y lo privado. Por ejemplo, en ocasiones los gestores de Espacio Cultural mencionaban a los nios jugando ftbol hasta altas horas de la noche como ejemplo del xito de la remodelacin del Callejn y de las nuevas formas de sociabilidad que se haban generado en este espacio. En otras ocasiones esta prctica era citada como un indicador de la laxitud y falta de 171

supervisin por parte de los padres de familia del vecindario, especialmente las mams, ms interesadas en ver televisin que en la educacin de sus hijos. Pero era en torno a la basura que se expresaban ms claramente estas tensiones. Los discursos que los nuevos residentes producan sobre la misma, y que entraban en circulacin a travs de conversaciones, relatos, carteles como el mencionado al principio del artculo, presentaciones pblicas y proyectos artsticos, estaban saturados de afectividad. Una tarde, por ejemplo, llegu a Espacio Cultural y me encontr a un grupo de jvenes artistas y gestores culturales que ah trabajaban charlando acerca de la recin concluida remodelacin del Callejn. Uno de los presentes, el mismo gestor que meses ms tarde colocara el cartel con el que abr este artculo, coment que desafortunadamente "los vecinos" estaban de nuevo tirando basura en la esquina del Callejn. Explic que a pesar de que la prctica haba desaparecido durante los trabajos de remodelacin, sta haba regresado una vez que se haban ido las mquinas de construccin. Otro de los presentes coment que si bien los vecinos seguan tirando basura, ahora se sentan apenados, por lo que lo hacan cuando crean no ser vistos, o durante la noche. Alguien ms agreg en tono sarcstico: "lo que pasa es que [tirar basura en esa esquina] es una tradicin muy arraigada en la calle". Todos remos. En otra ocasin, unos meses despus de la inauguracin del Callejn, Espacio Cultural organiz un torneo de ftbol para nios en el marco de la Copa Mundial de 2006, que se jugaba en ese momento. El evento atrajo a numerosos equipos confor172

mados por nios de los alrededores, en su mayora viejos habitantes del vecindario. Cerca de cien personas se congregaron en el Callejn, entre jugadores y familiares que llenaban el espacio con gritos y porras de apoyo para sus equipos. El ambiente era cordial y festivo y el evento logr el objetivo de proporcionar un espacio de sano esparcimiento para los vecinos de los alrededores. Sin embargo, cuando unos das ms tarde pregunt a uno de los organizadores sus impresiones del evento, ste respondi con quejas sobre la cantidad de basura que haban tirado los vecinosvasos desechables, bolsas de plstico con restos de comida. Desde su perspectiva, la "comunidad" no saba respetar el espacio comn. En palabras de una gestora que trabajaba en Espacio Cultural: "Estamos educando a la gente de que la casa pintada es ms bonita, sin basura se vive mejor y eso impone. Espacio Cultural es una luz, pero la luz impone." Si bien la basura era un tema que preocupaba por igual a viejos y nuevos habitantes de la zona y era vinculada por todos con el peligro, sta delineaba fronteras de clase. A partir de los afectos ligados a la experiencia fsica de la basura, los nuevos residentes se construan como una colectividad conformada por sujetos urbanos con responsabilidad cvica, interesados no slo en generar un espacio comn sino tambin en utilizarlo apropiadamente. En otras palabras a partir de la basura se elaboraba discursivamente un "nosotros", una colectividad urbana que, si bien buscaba ser incluyente de todos los habitantes de la zona y de la ciudad, indicaba los lmites de dicha inclusin. Por ejemplo, en la conversacin arriba mencionada se estableca de 173

forma sumamente sutil la prctica de tirar basura como parte de la esencia de los viejos habitantes del barrio, cuyas diferencias eran pasadas por alto. Es decir, la basura se presentaba no slo como una expresin de la falta de educacin de los viejos habitantes de la zona, sino que apareca como parte de su identidad. Asimismo, como veremos en la ltima seccin, la basura no slo marcaba la incompetencia cvica de ciertos sujetos, sino que se converta en el indicador de su peligrosidad. Dicho de otro modo, la basura pona en entredicho la posibilidad misma de lo comn. "PARA EL DISFRUTE DE TODOS NOSOTROS" Al reducir la escala de observacin a un espacio acotado como el Callejn peatonalizado, en este artculo he buscado entender la manera en que se generan distintas colectividades y se crean fronteras de inclusin y exclusin en torno a los afectos. He argumentado que una serie de "sentimientos pblicos" vinculados con la basura, delineaban, al tiempo que desestabilizaban, un sentido del "nosotros" en el surponiente del Centro Histrico. Esta problemtica se expresaba de manera elocuente en el AVISO URGENTE con el que abr este artculo. Como mencion antes, ante la persistencia del problema de la basura en el Callejn despus de la remodelacindesde botellas y papeles tirados hasta bolsas sin recolectarun gestor de Espacio Cultural coloc un cartel que tena como objetivo "crear conciencia" sobre este problema. Dirigido a los vecinos de la zona y a los 174

visitantes, dicho cartel peda hacer uso digno de un espacio comn. Recordaba a los destinatarios que el Callejn haba sido "remodelado con mucho esfuerzo para el disfrute de todos nosotros" y los invitaba a poner en prctica virtudes cvicas como mantenerlo limpio y reportar la transgresin. Al mismo tiempo, el cartel expresaba una preocupacin de que el Callejn regresara a un estado de deterioro y suciedad, supuestamente superado a travs de la remodelacin, e insinuaba el carcter elusivo de la amenaza a este nuevo espacio pblico. "No tires basura, y no ensucies a propsito" peda en un tono que oscilaba entre la civilidad y la pedagoga, lo cual reflejaba la ambivalencia del mensaje. Los "vecinos y visitantes" a quienes iba dirigido, aparecan entonces como parte del nosotros para quienes el espacio urbano haba sido renovado al tiempo que constituan un peligro para el mismo. En este sentido, podemos afirmar que la dimensin afectiva del Callejn trascendi su remodelacin. El espacio sigui impregnado de una cualidad material que lo haba definido durante arios y continu siendo significado a partir de la basura. Dicho de otro modo, el cartel (re)produca una geografa afectiva del espacio pblico. Al participar en la circulacin de un discurso sobre la basura saturado de afectividad, delimitaba una colectividad urbana y al mismo tiempo la desestabilizaba. El cartel expresaba, por un lado, la aspiracin de los nuevos residentes de habitar un espacio urbano abierto e incluyente y, por otro, la ansiedad que se generaba en torno a dicha inclusin, misma que reflejaba tensiones de clase. Lo que estaba en 175

juego en el cartel era precisamente el establecimiento de formas legtimas de estar "en pblico". Participando de un discurso pedaggico que atravesaba al rescate, el cartel buscaba inculcar valores cvicos y respeto al espacio pblico entre los viejos habitantes del Centro Histrico. Era por un lado, una invitacin que haca referencia a un espacio abierto renovado para el disfrute de todos, en el cual la luz haba reemplazado a la oscuridad y en donde los nios podan jugar y los artistas experimentar. Por otro lado, pona en duda la viabilidad de dicha misin pedaggica, sealando la amenaza por parte de quienes tiraban basura o lo daaban intencionalmente. As, el cartel haca un gesto incluyente, de construccin de un "nosotros", (sealaba lo comn de los que utilizaban este espacio y podan reconocerse los unos a los otros), al tiempo que cancelaba la posibilidad misma de ese ser en comn.

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