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PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC/SP




Solange Salussolia Vaini






O Sagrado ganha Espao:
Um estudo de caso sobre a Umbanda









DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS


SO PAULO
2008
PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC/SP



Solange Salussolia Vaini





O Sagrado ganha Espao:
Um estudo de caso sobre a Umbanda




Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de Doutor(a) em
Cincias Sociais sob a orientao da Professora
Doutora Maria Helena Vilas Boas Concone.





DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

SO PAULO
2008











Banca Examinadora
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________








Dedicatria




Aos meus pais Iridia e Flavio
Exemplos de seriedade, compromisso, dedicao
E amor a Umbanda!


Aos meus Pais Espirituais
Caboclos Trs Penas e Pena Azul
Exemplos de humildade, pacincia e determinao!




Agradecimentos

Ao CNPq e ao Programa de Ps- Graduao em Cincias Sociais da PUC/SP
por ter me proporcionado uma bolsa de estudos, sem a qual no teria
condies de realizar esta pesquisa;

Maria Helena Vilas Boas Concone, minha orientadora, por ter aceito
novamente o desafio de falar sobre a Umbanda, numa poca em que falar de
religio parecia estar fora de moda!

s entidades Caboclo Trs Penas e Pena Azul pela autorizao em utilizar os
Cadernos de Registros, com os quais foi possvel reconstruir a memria do
grupo e da Umbanda!

Ao Caboclo Cacipor (especialmente) e a todas as entidades que me ajudaram
durante estes cinco anos de pesquisa a conquistar a tranqilidade necessria
para poder escrever!

Aos meus pais Flavio e Iridia Vaini pelas longas conversas aos ps da mesa
tomando caf, conversando, brigando e recordando os momentos vividos na
Umbanda!

A cada mdium, filho(a) do terreiro, que de alguma forma contribuiu para que
esta pesquisa fosse concluda, como Ilia Ruiz, pelas fotos cedidas, Swamir
Salussolia pelas conversas no stio, Nelza Fedalto que relembrou a trajetria
da famlia na Umbanda, ao Rene Ruiz pelos constantes questionamentos sobre
o grupo, ao Marcelo Oliveira pelas longas conversas sobre outras prticas da
Umbanda, a minha irm Dbora Vaini por ter se reencontrado com a Umbanda,
ao Vinicius Carneiro pela traduo do resumo e a todos e todas que
participaram da construo da memria do grupo e da Umbanda!

toda minha famlia pelo esforo de tentar compreender o que escrever uma
tese... e de aceitar meus longos distanciamentos!

todos os(as) amigos(as), que de alguma forma me auxiliaram a fincar os
ps no cho, com suas sugestes, crticas, alegrias...

Gosto de acreditar, como dizem os umbandistas, que nenhuma folha cai por
acaso..., creio ento que durante estes cinco anos de pesquisa todas as
folhinhas que apareceram no meu caminho contriburam para que eu pudesse
atravessar o caminho... se mais fcil ou mais difcil, no sei... mas foi o meu
caminho!!







Resumo

Esta pesquisa teve como objetivo identificar a partir da memria de indivduos
umbandistas, de um terreiro especfico, situaes de aprendizagens e se estas
poderiam ser consideradas prticas emancipadoras e humanizadoras do
sujeito umbandista. A partir dos Cadernos de Registro existentes no Terreiro
objeto desta pesquisa, foi possvel reconstruir a memria da Umbanda e do
grupo que a pratica, bem como os processos de aprendizagem prprios da
Umbanda. As primeiras hipteses levantadas relacionavam-se com a prpria
religio, ou seja, de que a Umbanda como movimento religioso que agrega
indivduos das mais diferentes origens em um mesmo espao, posiciona-se
frente realidade de forma crtica e transformadora, levando mdiuns e
consulentes a constantes reflexes.

Palavras-chave: Umbanda memria aprendizagem







Abstract
1


The objective of this project was to collect and analyses memories of
umbanda persons, from as specific terreiro. We focused on leave and
learning situations of that space, and if these experiences could be considered
emancipative and human being practices of this umbandista unique person.
Based on the written books of this specific terreiro, we were able to rebuild the
memories of Umbanda and its group, moreover its umbanda learning
processes. Some initial hypothesis were related with religion, which means that
Umbanda as a religious movement is able to put together too different people
in the same place. The reality that this group shares, is to create a criticism and
individual reformations, around mediuns and patients, in order to personal
reflections.

Key-words: Umbanda memories learning process






1
Alguns termos em portugus, que so especficos sobre a Umbanda, no encontram
correspondncia no ingls.

1

SUMRIO
SUMRIO ____________________________________________________ 1
ndice de Fotografias ___________________________________________ 6
ndice de Figuras ______________________________________________ 8
INTRODUO _________________________________________________ 9
Motivao _________________________________________________________ 9
Arquitetando o itinerrio ____________________________________________ 17
Imagens do itinerrio ______________________________________________ 20
Construindo o roteiro ______________________________________________ 24
Meu Olhar ________________________________________________________ 30
Para a Educao _____________________________________________________ 30
Para a Humanizao e a Emancipao ___________________________________ 33
Para a Prxis e a Prxis Umbandista ____________________________________ 34
E A UMBANDA ISSO... _______________________________________ 36
Organizao da Umbanda ___________________________________________ 43

2

A estrutura fsica de um terreiro _____________________________________ 49
A estrutura administrativa do terreiro _________________________________ 55
A estrutura espiritual ______________________________________________ 56
Desenvolvimento da Gira ___________________________________________ 57
A vestimenta a roupa na Umbanda __________________________________ 60
Os dias da Gira ___________________________________________________ 62
Entidades e Orixs As linhas da Umbanda ___________________________ 66
Pontos cantados __________________________________________________ 78
Pontos riscados ___________________________________________________ 80
As Obrigaes na Umbanda _________________________________________ 82
ALGUMAS CONTRIBUIES TERICAS __________________________ 86
Sobre a Memria __________________________________________________ 86
Sobre a Aprendizagem e o Terreiro ___________________________________ 93
Sobre os Cadernos de Registro: oralidade e a escrita __________________ 103
A oralidade e a escrita ___________________________________________________ 110
Sobre a prxis medinica: a aprendizagem na Umbanda ________________ 117
Sobre o conceito de Trabalho na Umbanda ___________________________ 121

3

SOBRE O TERREIRO: Um Pouco da Histria _____________________ 126
Consideraes preliminares ________________________________________ 126
Localizao do Terreiro ___________________________________________ 128
Imigrantes e Benzedeiras __________________________________________ 130
A Tenda Esprita Caboclo Pena Branca e Joozinho das Sete Encruzilhadas _______ 139
As Giras Pblicas e Particulares ____________________________________ 143
As Aulas ________________________________________________________ 143
As Obrigaes ___________________________________________________ 145
As Festas _______________________________________________________ 147
As Funes no TUCTPB ___________________________________________ 148
Os Mdiuns ___________________________________________________________ 149
Os Cambonos _________________________________________________________ 150
Ogs e Curimba ________________________________________________________ 151
O TUCTPB, o Bazar da Pechincha e a Comunidade Local _______________ 153
Legalidade ou Clandestinidade _____________________________________ 158
O SAGRADO DE CASA EM CASA _______________________________ 161
Giras Pblicas e Particulares _______________________________________ 166

4

As Festas _______________________________________________________ 178
As Obrigaes ___________________________________________________ 187
As Reunies _____________________________________________________ 195
As aulas ________________________________________________________ 204
O SAGRADO NA VARANDA ___________________________________ 208
Giras Pblicas e Particulares _______________________________________ 209
As Festas _______________________________________________________ 234
As Obrigaes ___________________________________________________ 244
As Aulas ________________________________________________________ 249
As Reunies _____________________________________________________ 256
O SAGRADO GANHA ESPAO _________________________________ 266
Algumas consideraes sobre o grupo neste perodo __________________________ 272
Giras Pblicas e Particulares _______________________________________ 279
Primeiro momento ______________________________________________________ 279
Segundo Momento _____________________________________________________ 295
As Festas _______________________________________________________ 301
As Obrigaes ___________________________________________________ 308

5

As Aulas e Reunies ______________________________________________ 312
Estatuto e Regimento Interno: elaborao ___________________________________ 322
CONSIDERAES... __________________________________________ 328
BIBLIOGRAFIA ______________________________________________ 345











6

ndice de Fotografias
Fotografia 1 Espao da Assistncia do TUCTPB 50
Fotografia 2 - Terreiro de Umbanda Caboclo Sete Cachoeiras/Guaianazes 51
Fotografia 3 - Cong TUCTPB 52
Fotografia 4 TUCTPB 61
Fotografia 5 - Oferenda Para Exu - Santurio Nacional de Umbanda 28/12/2007 83
Fotografia 6 - Santurio Nacional de Umbanda 84
Fotografia 7 - Convite de Inaugurao da Tenda de Oxal, amor e Caridade - 1958 135
Fotografia 8 Trabalho na Praia Grande 1958 135
Fotografia 9 - Festa de Cosme e Damio 1975 148
Fotografia 10 - Escola Estadual P. G. Joo Domingues de Oliveira - Embu-Guau 153
Fotografia 11 - Sala de aula da Escola - foto de Solange Vaini 156
Fotografia 12 - Trabalho na Praia de Perube 1988 Imagem cedida por Iridia Vaini e
Digitalizada em 28/11/2007 por Solange Vaini 180
Fotografia 13 - Trabalho na Praia de Perube 1988 184
Fotografia 14 - Festa de Oxossi na Varanda 1989 209
Fotografia 15 - Escola de Curimba Felix Nascentes Pinto 1989 212

7

Fotografia 16 - Festa de Oxossi na Varanda 1991 Imagem cedida por Ilia Ruiz 234
Fotografia 17 - Festa de Cosme e Damio na Varanda 1992 Foto de Solange Vaini 240
Fotografia 18 - Festa de Cosme e Damio na Varanda 1997 241
Fotografia 19 - Incio da construo do Terreiro 1998 Filhos(as) tentando carpir o mato, com a
participao das crianas. 266
Fotografia 20 - Terreiro em construo - 1998 270
Fotografia 21 - Operao realizada em dia de trabalho 2006 297
Fotografia 22 - Trabalho na Praia de Perube 2000 302
Fotografia 23 - Aps os trabalhos o Lanche coletivo! 303
Fotografia 24 Oferenda Oxossi 2004 304
Fotografia 25 Festa em Homenagem a Cosme e Damio. 305
Fotografia 26 - Festa de Cosme e Damio 2006 306
Fotografia 27 Homenagem ao Caboclo Trs Penas 308




8

ndice de Figuras
Figura 1 Caderno de Registro de 24/10/1976 161
Figura 2 Caderno de Registro 27/01/1984 170
Figura 3 Caderno de Registro 18/12/1981 182
Figura 4 Caderno de Registro 26/06/1985 198
Figura 5 Caderno de Registro14/06/1997 228
Figura 6 Caderno de Registro de 24/04/1993 237
Figura 7 Caderno de Registro de 03/10/1992 238
Figura 8 Caderno de Registro de 02 maro de 1999 246
Figura 9 Caderno de Registro de maro 2003 285
Figura 10 Caderno de Registro de 11/02/2000 Relao das ervas colhidas para o Banho 311



9

INTRODUO
Tomemos cuidado para no misturar demais a cincia com o
que dizem os textos religiosos. reconfortante e satisfatrio
que haja convergncia. Mas no penso que seja preciso
argumentos cientficos para provar uma doutrina religiosa. As
religies no precisam disso.
Trinh Xuan Thuan
(THUAN, 2002)

E a Umbanda isso, a Umbanda no uma religio
acadmica, no uma religio codificada; ela feita do povo e
para o povo, dentro da sua prpria crena, sua prpria cultura,
dentro de seus prprios anseios e do seu prprio nvel de
espiritualidade.
Painho (Chico Ansio)
1


Motivao
inevitvel para mim
2
falar da Umbanda sem pensar ou me referir a um
passado recente, mais especificamente a minha infncia e adolescncia. Todas
as vezes que falo sobre ela, as recordaes sobre as noites vividas nos

1
(LIGIRO, 2000, p. 78)
2
Tomei a liberdade de utilizar a primeira pessoa do singular para explicar um pouco o processo de
construo da memria, mas devemos pensar este processo de forma geral no indivduo e na
sociedade da qual faz parte.

10

terreiros me acompanham. Antes mesmo da escola, acho que o terreiro foi
primeira forma de socializao externa por que passei.
Meus pais so umbandistas desde moos, embora a famlia venha de uma
tradio catlica, misturada verdade com o kardecismo, mas umbandistas
mesmo foram meus pais que iniciaram a trajetria.
Por parte da famlia paterna, minha av j freqentava reunies de mesa
branca e reunies em casa de conhecidos com a prtica da incorporao de
caboclos, pretos velhos e crianas, mas sem a denominao de Umbanda.
Minha av tambm era uma tima benzedeira, procurada por muitos
moradores dos arredores onde morava No bairro da Vila Mariana, em So
Paulo.
J a famlia de minha me, seguia a tradio catlica, por parte de minha av.
Meu av dizia-se comunista e ateu. Um fato curioso que quando os filhos
nasciam ia biblioteca procurar um nome para ele nas enciclopdias, para
fugir aos nomes de santos que eram comuns poca.
O resultado foi curioso. Os nomes diferentes
3
e realmente incomuns
produziram uma histria interessante: quando minha av resolve batizar as trs
primeiras filhas (escondida do marido, que no permitiu que as crianas fossem

3
Os nomes por ordem de nascimento: Ilia, Ilithya, Iridia, Swamir, Ileonisa.

11

batizadas) o padre da igreja local, recusa-se dizendo que os nomes eram
pagos e s realizaria o batismo trocando os nomes das meninas por nomes
de santas da igreja catlica. As meninas hoje uma delas minha me foram
ento batizadas com os nomes de: Terezinha, Maria Aparecida....
Muitos anos mais tarde que a famlia de minha me adota tambm o
kardecismo como prtica religiosa, mas sem deixar de se dizerem catlicos,
praticando um kardecismo de mesa, pois faziam as sesses em casa com a
incorporao de guias, como caboclos, preto-velhos e crianas, que vinham
para conversar, dar passes e fazer curas. Nesta poca meu av j havia
deixado de ser ateu e comunista, participando ativamente das reunies,
cedendo inclusive sua casa para os encontros.
Meus pais acabam se conhecendo em um terreiro de Umbanda. Casam e
quando nascemos eu e minha irm afastam-se durante alguns poucos anos
das prticas umbandistas, pois achavam que ir ao terreiro assiduamente
poderia ser penoso para as filhas pequenas.
Voltam a freqentar a Umbanda quando minha irm, ainda pequena comea a
apresentar alguns problemas de sade, que so logo atribudos ao
afastamento do casal de suas obrigaes espirituais.
Assim, retornam a Umbanda. E aqui comeam minhas lembranas sobre os
terreiros que freqentamos, ou melhor, sobre a Umbanda e o presente projeto

12

de pesquisa. Por isso, disse que difcil falar sobre a Umbanda, sem falar
tambm da minha prpria trajetria e das lembranas que tenho sobre ela.
Minha memria construda a partir de minhas experincias pessoais,
auxiliada por uma memria social. Se estou inserida na sociedade, se fao
parte de diferentes grupos sociais, construo a partir deles e nas experincias
vivenciadas neles uma existncia social. Quando evoco estas experincias, no
caso minha experincia na Umbanda, vividas em espao e tempo nicos, estas
surgem em forma de lembranas ou memrias que s podero ser
compreendidas se pensadas e analisadas, em relao ao contexto do
cotidiano.
As lembranas que tenho sobre este cotidiano, me dizem que tanto fui
influenciada como influenciei este espao e tempo nicos. Quando penso nas
experincias que tive ao conviver com as pessoas nos terreiros desde muito
cedo aos oito anos dormia nos bancos do terreiro que meus pais
freqentavam, esperando a gira terminar! percebo o quanto estas
experincias ainda esto vivas em minha memria, e o quanto ainda me
recordo de homens, mulheres, crianas, cambonos, mdiuns, guias... que
construram parte de minha histria pessoal e social.
Assim, falar sobre a Umbanda, tendo como objeto de pesquisa a histria do
prprio grupo, um dos aspectos que diferenciam este trabalho de muitos
outros, ou seja, uma umbandista falando da prpria religio, tendo como objeto
de pesquisa o grupo do qual faz parte.

13

Mas, mais do que falar de um grupo especfico ou da prpria famlia, este
trabalho pretende refletir, analisar e identificar quem o sujeito umbandista a
partir de sua formao na Umbanda, ou seja, do processo de ensino
aprendizagem por que passa este indivduo, como atua na sociedade, na
comunidade em que vive e de que forma a Umbanda contribui para a formao
de uma identidade crtica e transformadora.
Para este percurso vou utilizar dois recursos
bsicos de obteno de dados: registros
escritos e eventualmente entrevistas com
pessoas que fazem parte do terreiro, tanto os que vestem o branco, como da
assistncia.
A escolha deste terreiro se deu por motivos muito especficos: em primeiro
lugar pela facilidade de acesso, afinal de contas fao parte do grupo, e no
podemos esquecer que o acesso fcil ao objeto de pesquisa essencial para
sua realizao, portanto uma escolha razovel; em segundo lugar pelos
registros escritos existentes que podem resultar em material riqussimo de
anlise sobre a prtica da Umbanda, mesmo que estes registros tenham sido
feitos por minha me e durante muitos anos por mim mesma. Isto no significa
que ficarei isenta de problemas. Embora estar prxima ao grupo do qual
pretendo desenvolver a pesquisa se apresente como uma facilidade, pode
tambm representar um fator de complicao.
Estes registros so feitos desde
1970, ou seja, trs dcadas de
registros disposio para
consulta e anlise.

14

Complicao, pois os sujeitos, ao conhecerem a pesquisadora, podem se sentir
constrangidos a dar depoimentos pessoais sobre a Umbanda e sobre o terreiro,
por exemplo, como tambm os sujeitos escolhidos para as entrevistas
apresentarem-se inadequados do ponto de vista de informantes, por no se
lembrarem, por serem tmidos demais ou por no possurem as informaes
necessrias pesquisa.
Posso ainda correr o risco de no ser imparcial nas reflexes e anlises
elaboradas, por se tratar de um grupo o qual conheo muito bem, mas, acredito
que a objetividade cientfica to cobrada no meio acadmico, no ficar
jamais isenta desta pesquisa, pois at mesmo na escolha do tema estar l
subjetividade. Acredito que uma pesquisa deva primar pela objetividade do
pesquisador e ser este, o mais rigoroso possvel com os dados colhidos, mas a
pesquisa no estar totalmente isenta de sua subjetividade.
Portanto, ter a Umbanda como objeto de pesquisa apresenta-se como uma
tarefa desafiadora, visto a familiaridade que tenho com ela. So dcadas
vividas no interior da religio, e torn-la um objeto de estudo, ainda causa-me
certo estranhamento.
Mas, justamente por esta familiaridade que venho, cada vez mais, afirmando
a necessidade de falar dela, descortinando nas suas intrincadas redes de
relaes, sua histria, que a histria de indivduos que fazem parte desta
cidade e que a tem como espao religioso, social e educacional.

15

Embora acredite que minha experincia nos terreiros tenha sido minha primeira
forma de socializao, minha existncia social se deu tambm a partir de
outras experincias. Como a de ser professora. Atuei durante muitos anos em
escolas Pblicas Municipais de So Paulo e em diferentes espaos, como
professora, coordenadora pedaggica, pedagoga... Meu mestrado na rea
educacional, aliado ao trabalho na escola, contribui para a construo de um
conhecimento ancorado na pesquisa e na reflexo da realidade que me
cercava.
A consolidao de um pensamento crtico, voltado perspectiva de
humanizao e emancipao dos sujeitos, motivou a elaborao desta
pesquisa. Ter como hiptese que a Umbanda pode ser propiciadora de
momentos de reflexo, de construo de conhecimento atravs de processos
de educao dentro dos terreiros estimulou-me a juntar estes dois mundos.
Os conceitos de emancipao, humanizao e transformao social
construdos no espao e tempo vividos na escola, ou melhor, na educao,
propiciou a reflexo sobre os processos educacionais acontecidos e vividos
dentro de minha experincia na Umbanda. Portanto, ao falar sobre estes
processos de aprendizagem, de ensino dentro do terreiro, estarei utilizando os
referenciais de construo do conhecimento para a emancipao do sujeito,
construdo na minha experincia com a educao.
A utilizao destes conceitos marca alm da posio epistemolgica, uma
posio poltica, tomada a partir do olhar de quem est inserida no grupo social

16

e do olhar da pesquisadora (papis como atora social), pois explicitam meu
compromisso com a prxis transformadora, por isso histrico-social, tanto na
Educao como na Umbanda, enquanto possibilidades reais de aes de
interveno social que constri sujeitos humanos.
Concordo com Geertz, (2006, pg. 10) que aponta as mudanas sociais
ocorridas nos ltimos anos, lembrando que a religio na verdade nunca
desapareceu, mas sim que as Cincias Sociais desviaram seus estudos para
outros campos de anlise.
As transformaes sociais, diz ainda, tm modificado as formas de relaes e
as religies hoje possuem novas configuraes, perdendo o sentido os estudos
voltados para indicadores e estatsticas, como freqncia a cultos, muitas
vezes numa repetio exagerada do que j foi dito, com produo exacerbada
de teorias distanciadas da prtica (cotidiana) e que os pesquisadores deveriam
se preocupar hoje em desvendar a qualidade do esprito: quadros de
percepo, formas simblicas, horizontes morais.
A nova situao exige uma nova conceituao da religio e de seu papel na
sociedade como tal. Bem ou mal, a construo de vises de mundo com
base na coliso de sensibilidades (e a construo de sensibilidades a partir do
choque de vises de mundo o processo circular) que preciso apresentar e
compreender, no momento atual.

17

Arquitetando o itinerrio
Geralmente a etapa inicial de um projeto de pesquisa diz respeito verificao
do que j foi escrito sobre o tema pretendido, ou seja, procede-se pesquisa
bibliogrfica para que o pesquisador tenha uma idia do que existe produzido e
identificar as possibilidades de sua prpria pesquisa. Para minha surpresa,
esta dificuldade surgiu, quando iniciei a pesquisa bibliogrfica em livrarias e
sebos. Encontrar e/ou localizar o tema procurado tornou-se uma tarefa rdua,
para no dizer quase impossvel.
Tente ir a uma livraria e buscar na prateleira dedicada ao tema religio algum
livro que fale sobre a Umbanda. Com certeza voc ir achar tudo ou quase
tudo sobre catolicismo, islamismo, budismo, taosmo... Kardecismo? Voc
encontra uma diviso especfica intitulada Espiritismo. Nos sebos a situao
no diferente.
E sobre a Umbanda, onde encontramos? No ser difcil imaginar onde
encontraremos alguma coisa. V prateleira intitulada misticismo,
esoterismo, magia... L encontrar muita coisa sobre a Umbanda. No s
livros escritos por umbandistas, mas tambm por intelectuais e pesquisadores,
como Ivone Maggie (Guerra de Orix) e Reginaldo Prandi (os Candombls de
So Paulo entre outros)

e outros.
Entre um sebo e outro e vrias caminhadas entre as prateleiras garimpando
ttulos, as perguntas iam surgindo. Por que a consideram magia e no religio?

18

um Culto? Uma Seita? Afinal de contas o que a magia? O que religio? E
a Umbanda, como podemos defini-la? Identific-la? Quais so suas
caractersticas? Aprende-se a ser umbandista? Quais so as prticas
desenvolvidas nos terreiros de Umbanda e que proporcionam ao indivduo
construir saberes, como tambm apropriar-se deles?
Sobre a bibliografia encontrada
4
posso dizer que to diversificada quanto s
prticas encontradas. Muitas vezes o termo Umbanda utilizado como ttulo
para descrever uma srie de simpatias ou magias das mais diferentes
naturezas. Voc poder encontrar nas prateleiras e nos contedos das
publicaes, receitas mgicas que vo desde curar uma diarria at encontrar
ou amarrar o homem/mulher de sua vida.
Estes manuais utilitrios encontrados em grande quantidade aparecem em
maior nmero nas ultimas dcadas, suprindo necessidades que surgem com a
modernidade, como por exemplo, solues rpidas e eficientes e que voc
mesmo pessoa comum pode realizar, sem a interferncia ou a mediao de
outra pessoa com o sobrenatural.
As publicaes mais antigas diferem consideravelmente das mais novas, pois
trazem um contedo voltado histria da Umbanda, da organizao do ritual, e

4
Estou me referindo aqui, as publicaes escritas por umbandistas e no produes acadmicas
frutos de pesquisas sistematizadas nas universidades.

19

principalmente da conduta moral/espiritual dos umbandistas... Tenta de alguma
forma convencer o leitor dos seus dogmas, como o livro Catecismo de
Umbanda: tudo sobre a doutrina da f de Umbanda (Legtimo e Completo)
5
,
produzido em forma de perguntas e respostas simples, informando o leitor
sobre diferentes aspectos da religio.
Mas nenhuma publicao encontrei, tanto acadmica quanto umbandista que
tratasse diretamente da questo por mim levantada: de que forma se aprende a
ser umbandista? Existe um processo educacional que forme o sujeito
umbandista? Este processo contribui para a formao de um sujeito
humanizado, emancipado, que pense sua realidade criando e recriando-a?
Embora existam muitas publicaes umbandistas, que descrevem seus rituais,
sua organizao espiritual (orixs/guias/entidades), e do orientaes morais,
estes escritos influenciam as prticas cotidianas dos terreiros, marcados por
forte tradio oral? Considerando que os saberes sagrados so transmitidos
aos iniciados oralmente, na prtica costuma no ser permitido o registro
escrito, tendo como orientao guardar tudo de cabea, me pergunto: de que
forma estes conhecimentos so criados e recriados? Como estes

5
Encontrei este livro em um sebo no centro de So Paulo. No traz a data de sua publicao. O autor
ou organizador como diz a Editora Clepatra, ficou a cargo do escritor M. A. Camacho (...) isto
porque, conhecendo a fundo os mais intricados problemas de Umbanda, Camacho era o mais
indicado para tal realizao. Segundo consta na contra capa esta edio, a 8, foram editadas 60 mil
cpias.

20

conhecimentos produzem uma prxis umbandista, capaz de criar e recriar no
s a prpria religio, mas os sujeitos que a praticam, de forma que estes
possam dialogar com sua realidade criativamente?
A sociedade tem se modificado ao longo das ltimas dcadas, e os adeptos da
Umbanda tambm. Hoje as pessoas que freqentam os terreiros, possuem um
grau de escolarizao que no comeo do sculo passado no existia,
entretanto, os ensinamentos transmitidos oralmente, continuam hoje. Dentro
dos terreiros se privilegia a transmisso dos conhecimentos pela prtica
emprica e a oralidade.
O umbandista convive com dois mundos, o da oralidade e o da escrita, mas no
espao sagrado dos terreiros, o que prevalece o mundo da oralidade, da
transmisso oral dos saberes e estes so independentes, quase no dialogam
quando se trata da transmisso destes saberes. A aprendizagem se d a
partir da observao e da prtica.
Estas prticas, que acontecem dentro dos terreiros e que ensinam o sujeito a
ser um umbandista que me interessam enquanto objeto de pesquisa, de
conhecimento. O confronto entre estes dois mundos, que vo constituindo o
sujeito, e esta constituio que me interessa do ponto de vista da pesquisa.
Imagens do itinerrio
Como podemos perceber, a diversidade acaba por produzir uma
heterogeneidade de entendimentos e de conceitos sobre a Umbanda que os

21

prprios umbandistas esto longe de conciliar. H uma srie de ramificaes
ou denominaes, como mstica, esotrica, branca, lisa, quimbanda,
cabalstica, popular, inicitica, filosfica, kardecista, cruzada, racional,
carismtica...
Como movimento religioso nos aspectos sociolgicos, antropolgicos e
psicolgicos j foi explorado e existem diferentes pesquisas sob diferentes
olhares para o fenmeno. A educao vista sob as concepes religiosas,
principalmente a catlica, tambm foi explorada em diferentes ocasies e reas
do conhecimento, mas pouca coisa h sobre as relaes dos processos
educativos (formais e no formais) com as religies afro-brasileiras.
Ao iniciar as primeiras incurses sobre o tema, buscando conhecer o que j
havia sido produzido sobre Educao e Umbanda como apontei antes,
nada encontrei. Hoje, quase cinco anos aps estas primeiras investidas, ainda
encontramos poucas pesquisas sobre o tema, embora j comecem a aparecer.
Uma delas Educao em terreiros e como a escola se relaciona com as
crianas que praticam candombl, de Maristela Gomes, pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, sob a orientao de Vera Candau,

22

uma das poucas de que tomei conhecimento.
6
A autora fala das crianas e de
sua relao com candombl, e da relao que estas tm com a escola.
A pesquisadora que entra em contato com o mundo religioso do Candombl
atravs de uma reportagem, tece um registro sobre as relaes destas crianas
com a religio de modo sensvel e belo, denunciando o despreparo e o
preconceito da escola (e dos professores
7
) para lidar com o diferente e no caso
com as religies afro-brasileiras.
Embora a pesquisadora se debruce sobre as relaes estabelecidas no campo
religioso do Candombl, no pode deixar de ser citada, j que seu tema se
aproxima pelo menos em ttulo daquilo que pretendemos desvendar. Outros
trabalhos com a mesma temtica no foram encontrados.
As primeiras hipteses levantadas sobre a questo da educao na
perspectiva umbandista relacionam-se com a prpria religio, ou seja, de que a
Umbanda como movimento religioso que agrega indivduos das mais diferentes

6
A autora faz referncia dificuldade de encontrar pesquisas e/ou trabalhos que tenham como
tema a questo da educao e das religies afro-brasileiras; em sua pesquisa tambm encontrou
apenas um trabalho, na Bahia, que tem como tema a educao e o currculo na perspectiva da
educao pluricultural e foi realizada na comunidade Oba Biyi.
7
Stela Caputto entrevistou apenas professores da disciplina de Religio, que no Rio de Janeiro est
inserida no currculo escolar.

23

origens em um mesmo espao, posiciona-se frente realidade de forma crtica
e transformadora, levando mdiuns e consulentes a constantes reflexes.
Neste sentido a Umbanda poderia caracterizar-se como uma prtica religiosa
para a transformao social, uma vez que as constantes reflexes
desencadeadas aos seus freqentadores sejam mdiuns e/ou consulentes
podem proporcionar rupturas das vises de mundo do indivduo, levando-o a
re-constru-lo.
Considerar a Umbanda como prtica transformadora que trabalha para a
humanizao e emancipao dos sujeitos sociais em aes coletivas supe
que, se estas prticas participam da constituio do sujeito, podem contribuir
para a efetivao de relaes tambm transformadoras da realidade.
Objetivos
Assim, os objetivos desta pesquisa, so:
Identificar a partir da memria de indivduos umbandistas, de um terreiro
especfico, situaes de aprendizagens, que possam ser consideradas
como uma prxis umbandista;
Analisar a natureza destas prticas sob a perspectiva da emancipao e
humanizao do sujeito;
Identificar se a prxis umbandista pode ser considerada uma prxis
transformadora do indivduo, tendo como perspectiva sua humanizao;

24

Construindo o roteiro
Ter o conhecimento como produto das prticas humanas, construdo na
interao do sujeito com o mundo, implica pensar a Umbanda como face desta
prtica, possibilitando pens-la como prxis constitutiva e transformadora.
Pens-la estimuladora de uma educao crtica, que promova esta
transformao uma tarefa desafiadora e instigante, pois como foi dito
anteriormente, este aspecto, dentro dos estudos sobre as religies afro-
brasileiras e tambm da educao, ainda no foi refletida e sistematizada.
Dizer que a educao se d em diferentes instncias e de diferentes formas,
fazendo parte das esferas social, cultural, poltica, econmica e religiosa,
falar da educao como um processo de formao do indivduo, historicamente
datado individual e coletivamente construdo na interao com outros
sujeitos. Assim, a abordagem dos processos educacionais umbandistas, pode
ser pensada como movimento dinmico, considerando a diferena e o conflito
como faces da constituio do sujeito social.
Para pensar o processo educacional dentro do terreiro, devo pensar o conceito
de educao como processo, considerando que o currculo entendido aqui
como uma ao, uma prtica social e cultural que constri conhecimento/s
possu dinamicidade, interatividade, construo coletiva de pressupostos
comuns ao grupo, que o constri e o pe em prtica.

25

Falar em currculo na rea religiosa pode parecer estranho num primeiro
momento, mas o conceito pode auxiliar a reflexo sobre os processos de
aprendizagem que ocorrem dentro do terreiro. Para esta reflexo tomarei como
uma das referncias o educador espanhol J. Gimeno Sacristn que tem como
objeto de estudo o currculo e suas prticas. Em seu livro Currculo, uma
reflexo sobre a prtica, coloca que o currculo uma prxis antes que um
objeto esttico emanado de um modelo coerente de pensar a educao ou as
aprendizagens. (SACRISTN, 2000) Se temos a educao como processo,
em constante movimento, podemos aceitar a definio que Sacristn nos
oferece sobre o currculo e utiliz-la como uma construo social que facilita o
acesso ao conhecimento e como uma forma particular de entrar em contato
com cultura, no caso a umbandista.
A idia de que existem processos educacionais nos terreiros e que estes
podem propiciar a reflexo crtica, orientar meu olhar para o papel da
oralidade e da escrita neste processo e de que forma estes dois mundos se
encontram e se articulam no espao sagrado do terreiro e conseqentemente
dos umbandistas. Portanto, aspectos como a possesso, o transe, a
historicizao da Umbanda, que j foram amplamente abordados, com maior
propriedade at, por autores como Maria Helena Vilas Boas Concone, no
primeiro caso, e de Lisias Negro no segundo, entre outros, no sero temas
centrais deste trabalho, embora presentes.

26

O caminho pretendido para refletir sobre as questes apontadas partir da
identificao da cultura umbandista, atravs de dois instrumentos bsicos, a
pesquisa participante e o trabalho com memria (o papel da oralidade e do
registro escrito), como formas de construo desta cultura e identificao dos
processos de aprendizagem para esta construo.
Acredito que a partir de minha participao ativa no terreiro, das entrevistas e
da leitura e anlise dos cadernos de registro, poderei levantar categorias,
identificando aspectos nicos da cultura umbandista, como construda e se
esta construo aponta para a idia inicial da humanizao e da emancipao
do sujeito.
Quando penso no caminho a ser percorrido, penso tambm nas vrias
escolhas que terei que fazer, para chegar ao lugar desejado. As escolhas no
so fceis! Neste processo sempre temos a impresso de que alguma coisa
muito importante est sendo deixada de lado.
Estas escolhas, portanto, se deram no caminhar. Vrias situaes contriburam
para a construo desta pesquisa, sejam com os colegas de classe e seus
questionamentos, nas conversas com minha orientadora, que com seu modo
sereno, ia escutando e interferindo de modo delicado nas construes
apresentadas, no grupo de estudo sobre memria que formamos e nas
inmeras circunstncias cotidianas que envolviam a religio. Nas tentativas de
esclarec-los e na inquietao do recorte a fazer, re-organizei este caminho.

27

No meu caso, a inquietao aparece quando percebo que dos vrios itinerrios
que posso traar dois em particular me chamam, e de certa forma o caminho
que percorri at aqui como pessoa: como articular dois mundos aparentemente
to diferentes de forma que ambos possam dialogar, e como umbandistas e
no umbandistas, podem se apropriar dos conceitos aqui utilizados de forma a
compreenderem este universo, e v-lo como espao propiciador da
humanizao e da emancipao do sujeito?
Estas duas questes aparentemente to simples envolvem escolhas, que
foram se fazendo no caminhar. O trabalho com os registros escritos, que
trazem a memria do grupo, foi uma delas. Os cadernos que durante dcadas
foram sendo escritos, sero utilizados como documentos memorialistas e
atravs deles re-construir a histria do grupo e da Umbanda, identificando
momentos de aprendizagem, de transmisso de conhecimentos, que vo
construindo a cultura da Umbanda. O aparente paradoxo entre a afirmao do
aprendizado prtico e o ensinamento oral e trabalhar com os textos escritos,
ser retomado adiante.
Ao reler os cadernos, verifico elementos desta aprendizagem e desta cultura,
ainda hoje existentes no terreiro, como o Ritual de Sacodimento
8
, descrito no
caderno de 1975, quando o terreiro que meus pais freqentavam na Mooca, foi

8
O caderno citado de 1975, quando meus pais freqentavam a Tenda de Umbanda Caboclo Pena
Branca e Joozinho das 7 Encruzilhadas, na Mooca.

28

ao stio para as obrigaes, com todos os filhos.
Assim est descrito uma parte destas obrigaes:
Foi dado o banho de sacudimento que jogado no filho pelas costas, feito isso o
filho cobre a cabea deita esteira, colocando ao lado uma vela de 7 dias, que j esta
acesa, fica deitado pelo menos 3 horas. A toalha da cabea no pode ser tirada mais,
s tirada no fim da engira pelo Pai de Santo. O banho para afastar todos os maus
fludos que a pessoa tem.
Cerca de vinte anos depois, lemos:
Ervas para o banho, colhidas em 15.04.1995. saia branca (flor), saia branca (folha),
manjerico, alecrim, folha de amora, confrei, balsamo folha larga, melicia, assa peixe,
hortel, folha gengibre, samambaia, pico preto, sap, folha de maracuj, novalgina,
arruda, samambaia de bugre, folha de pitanga, alecrim do campo, pinho roxo,
balsamo, carobinha, folha de goiaba, louro, erva de bicho, so Gonalo, eucalipto,
carqueja, gervo, balsamo, tansagem, hortel, dente de leo, erva de santa maria,
folha de laranja, folha de zeduaria, balsamo folha pequena, espada de so Jorge, ch
de estrada e marcelinha. (1995)
Este ritual embora ressignificado, ainda existe. feito uma vez por ano, e j
passou por algumas modificaes, como ficar menos tempo deitado na esteira
(1h somente) e no ser obrigatrio. O modo de preparo do banho continua
basicamente o mesmo, o que muda a diversidade de ervas utilizada e a
retirada de alguns ingredientes que foram considerados ofensivos, como o
estrume e as vsceras.

29

Para o banho de sacudimento vai as seguintes ervas que posta em fuso dias antes
do banho. Carqueja, arruda, guanchuma, alecrim do campo, erva de bicho, catinga de
mulata, carrapichinho, urtiga, cip abre corpo, cip abre caminho, cip de trabalho,
carobinha, esterco de vaca, esterco de cavalo, vsceras de galinha com pena, espada
de so jorge, palha de alho. (1975)
Ao reler os cadernos dvidas foram surgindo e os questionamentos foram se
acumulando. O que fazer com o volume de informaes que iam aparecendo
diante de meus olhos? De que forma identificar se aqueles registros possuam
as informaes pretendidas? Muita coisa est registrada, mas uma grande
parte de acontecimentos no o foi. Seja por falta de agilidade em registrar no
ato dos acontecimentos tudo o que ocorria ou pela seleo do que registrar.
Ento como poderia trabalhar estas informaes?
A meu ver pelo caminho das entrevistas, da observao e principalmente da
prpria participao no terreiro. Atravs da oralidade destes sujeitos eu
inclusive confrontar este mundo com a cultura identificada nos cadernos de
registro e com o prprio discurso dos sujeitos umbandistas.
Mas antes de pensar no caminho a seguir, necessrio saber a partir de que
bases este caminho ser construdo. Ou seja, quando falo em educao,
aprendizagem, humanizao, emancipao e na prpria Umbanda, falo a partir
de que olhar? A partir de qual estrada estou falando?

30

Meu Olhar
Para a Educao
Penso que a educao um processo que acontece ao longo da vida,
preparando os membros da sociedade para a participao na vida social,
sendo assim, um fenmeno social, universal, cultural e existencial todas as
sociedades dependem dela para se manter, para funcionar. (PINTO, 2000)
Nas relaes entre o Homem e o Homem e deste com a natureza, o
conhecimento
9
produzido. Portanto, podemos dizer que a educao um
processo de prover os indivduos dos conhecimentos e experincias culturais
10
que os tornam aptos a atuar no meio social e a transform-lo em funo de
necessidades econmicas, sociais e polticas da coletividade.
Neste processo de produzir conhecimento, o homem transforma o mundo
social em que vive e transforma a si mesmo. Este duplo processo que Marx
chama de prxis.

9
lvaro Vieira Pinto, em Cincia e Existncia define o conhecimento como um processo de extrema
amplitude e complexidade pelo qual o homem realiza sua suprema possibilidade existencial, aquela
que d contedo sua essncia de animal que conquistou a racionalidade: a possibilidade de
dominar a natureza, transform-la, adapt-la s suas necessidades.
10
Cultura: conjunto de prticas, de representaes, de comportamentos, relacionado a um grupo
humano.

31

Charlot (2001) ao falar sobre educao, e a relao desta com a cultura,
acrescenta outro aspecto a questo: diz que educao cultura e o em
(...)trs sentidos que no devem ser dissociados. Ela cultura porque
humanizao. Ela introduo na cultura, isto , no universo de signos, de smbolos,
da construo de sentidos. (...) socializao porque (sem ela) no possvel
introduzir-se na totalidade do que a espcie humana produziu. Introduzir-se na cultura
s possvel introduzindo-se em uma cultura, a de um grupo social determinado, em
um momento de sua histria.
Neste sentido, minha relao com outros indivduos e outras culturas, a partir
de um grupo, faz e refaz minha cultura, me constituindo. Esta construo de
sentidos me permite tomar conscincia das relaes com o mundo, com os
outros e comigo mesma.
A cultura, portanto, essencial para compreender em escala menor, meu
grupo e na maior, a sociedade da qual fao parte. Nestas relaes o
conhecimento vai sendo produzido e reproduzido, a partir das significaes que
lhe atribuo, privilegiando ou no conhecimentos para a transmisso s novas
geraes. Geralmente este processo pensado a partir de uma educao
escolarizada, sistematizada, planificada.

32

Meu olhar para a educao, e para a educao dentro do terreiro, ser a no
escolarizada, no sistematizada, no planificada
11
. O que me interessa aqui o
processo de construo do conhecimento, do saber, impresso na cultura do
grupo, visto a partir da educao no formal.
Almerindo Janela Afonso faz uma distino entre educao formal, informal e
no-formal, dizendo:
Educao formal: educao organizada com uma determinada seqncia e
proporcionada pelas escolas; Educao informal: abrange todas as possibilidades
educativas no decurso da vida do indivduo; Educao no-formal: embora tenha uma
estrutura e uma organizao, no se prende a fixao de tempos e locais e flexibiliza
os contedos.
A preferncia por trabalhar com o conceito de educao no-formal, ainda que
esta preveja uma organizao e uma estrutura, se d pelo fato de acreditar que
estes elementos podem ser encontrados no terreiro, inclusive no que diz
respeito a um contedo
12
selecionado a ser transmitido aos filhos/mdiuns.


11
No sentido escolar.
12
Conjunto de conhecimentos socialmente acumulados, mas selecionados, pr-determinados e
sistematizados que so transmitidos ao grupo social geralmente atravs da escola formal.

33

Para a Humanizao e a Emancipao
O conceito utilizado por mim proposto por Paulo Freire, principalmente a
partir de seu livro Pedagogia do Oprimido. Este texto que j completou trinta
anos de existncia, a cada dia torna-se mais atual. Sua leitura deve ser feita
com o olhar no presente, para as relaes hoje estabelecidas na sociedade.
Diversas so as anlises feitas da nossa sociedade e de como as relaes
esto sendo modificadas e ressignificadas, a partir da lgica do mercado, da
economia e do dinheiro como principal fonte de prazer e de delimitao das
relaes.
O que mais ouvimos, seja na rua, em casa, no terreiro ou na televiso de
como as pessoas esto mudando, os jovens principalmente, que no tm mais
respeito pelos mais velhos, pelos bons costumes, a famosa expresso
inverso de valores. Os noticirios televisivos a todo instante informam isso,
de maneira determinista, como se estas aes e valores no pudessem ser
modificadas ou transformadas. As pessoas sentem-se acuadas e com seus
valores, crenas, moral, conhecimentos e experincias descartados como os
produtos vendidos nas lojas de departamentos e constantemente lembrados de
sua descartabilidade.
O que gosto em Freire como vai descrevendo nossa sociedade a partir das
relaes sociais, de como homens e mulheres constroem seus espaos e
tempos a partir dos mecanismos de opresso existentes e ao mesmo tempo

34

mostra as possibilidades de rompimento com estas prticas. E a maior
possibilidade a educao. Muitas vezes refere-se educao formal,
escolarizada, mas quando faz a anlise destas relaes no da escola que
fala, mas sim da educao como possibilidade humana, como prtica da
liberdade, que tem no ato de conhecer, uma aproximao crtica da realidade.
Para se pensar a educao como possibilidade da prxis libertadora,
necessria a crena em homens e mulheres, na sua histria e na sua
inconcluso humana. sabermo-nos seres inacabados, inconclusos, mas no
determinados no sentido da paralisao da ao. confiar, crer que o outro
tem o poder de deciso, da assuno da liberdade, e a esperana inabalvel
na possibilidade do estar-sendo no mundo.
Para a Prxis e a Prxis Umbandista
Na educao utiliza-se muito o termo prxis como referncia a prtica
pedaggica, ou seja, aquilo que os educadores realizam em sala de aula. Mas
este conceito prev duas formas de pensar sobre ele: em primeiro lugar
apenas como a coisa prtica, a ao em si mesma, uma ao concreta, que
parte do conhecimento adquirido para a realizao de uma ao especifica;
outra forma de pens-la pode ser como um movimento em que o conhecimento
utilizado pelo homem na sua relao com a natureza, transformando-a e
transformando a si mesmo, em diferentes esferas como a cultural, a social e a
poltica.

35

A maior dificuldade quando pensamos em mudana, em mudana social e/ou
transformao social, est justamente na ruptura da conscincia comum, na
ruptura do pensamento que acredita que a prtica est desvinculada de
qualquer tipo de reflexo, da reflexo sobre seu ato, seja ele construir uma
cadeira ou ensinar uma criana os pontos cantados no terreiro, como se estas
aes estivessem desvinculadas do seu pensar, da sua reflexo, de seu estar
no mundo.
Essa atitude natural se baseia no fato do indivduo ver a atividade prtica
como um simples dado que no exige explicao. Com tal atitude, este acredita
estar numa relao direta e imediata com o mundo dos atos e objetos prticos.
Suas conexes com esse mundo e consigo mesmo aparecem diante dele num
plano a - terico
13
. No sente necessidade de rasgar a cortina de preconceitos,
hbitos mentais e lugares-comuns na qual projeta seus atos prticos.
(VAZQUEZ, 1977)
A definio trabalhada aqui aquela que tem por concepo o Homem como
um ser ativo, criador e prtico, capaz de refletir criticamente sobre as condies
objetivas da realidade a qual pertence e compreender que se encontra inserido
num tempo e espao nicos.


13
Vazquez define este indivduo como possuidor de uma conscincia comum.

36

E A UMBANDA ISSO...

A Umbanda e o Candombl, religies afro-brasileiras, aparecem no imaginrio
da sociedade nacional, em amplos segmentos, como prticas mgicas ou de
feitio ligadas ao desconhecido, ao sobrenatural, a espritos e a coisas que no
podem compreender, portanto, desconfortveis.
Vrios so os exemplos que podemos obter conversando e observando as
reaes das pessoas quando se deparam com estas prticas. Estas vo desde
o escrnio rejeio quase total de convvio com os adeptos destas religies e
das prprias religies. Uma matria publicada no Jornal Folha de So Paulo,
no caderno Cotidiano, intitulada Trfico acusado de vetar umbanda no Rio.
(MONKEN, 2006), pode ser utilizada como exemplo.
A matria descreve a ao de traficantes no Rio de Janeiro, em diferentes
bairros, proibindo a prtica da Umbanda e do Candombl com ameaas e
represlias, fechando terreiros e impedindo que seus adeptos usem adereos,
como guias e turbantes, prprios destas religies. Segundo a matria, foram
ouvidos lderes de associaes de moradores e religiosos, que confirmam o
fechamento de terreiros e o assassinato de um pai-de-santo (em 2002).
Segundo Jair de Ogum, um dos mais famosos pais-de-santo do Rio, s no
complexo do Alemo fecharam mais de quarenta terreiros.

37

Embora os motivos apresentados no fiquem claros, o aspecto mais
significativo destas aes, diz respeito construo de um imaginrio social,
bastante matizado pelos setores pentecostais, que coloca estas religies como
inimigas da sociedade pois associam a Umbanda e o Candombl a
manifestaes demonacas acirrando a intolerncia religiosa e dificultando as
relaes sociais nos diferentes espaos, tanto pblicos quanto privados.
Este movimento, de intolerncia, no novo para os adeptos destas religies.
Tanto umbandistas como candomblecistas cotidianamente se deparam com
atitudes preconceituosas e as perseguies a terreiros e seus dirigentes so
comuns
O surpreendente saber que em tempos de democracia e liberdade religiosa
garantidas na Constituio de 1988, estas posies aflorem com tanta fora
sendo to pouco combatidas. Os prprios umbandistas, para se remeter
apenas a Umbanda, no se posicionam em relao intolerncia e ao
preconceito sofrido
14
.

14
J em fase de concluso desta pesquisa, recebi por e-mail a notcia de que a Federao
Nacional do Culto Afro-Brasileiro, a partir de encontros nacionais, elaborou o CDIGO
NACIONAL DE TICA E DISCIPLINA LITRGICA DA RELIGIO AFRO-BRASILEIRA, na
tentativa de garantir a confiana da sociedade e diminuir a intolerncia religiosa. Embora o
documento faa maiores referncias ao Candombl, a Umbanda citada. Para maiores
detalhes, pode-se consultar este documento no site da instituio citada.


38

Encontramos na histria do Brasil, perseguies a Umbanda desde o comeo
do sculo XX, quando os primeiros terreiros aparecem no Rio de Janeiro. Estas
perseguies so das mais diferentes ordens, como polticas, ideolgicas,
religiosas e morais e a que vimos na matria citada.
Segundo Birman (BIRMAN, 1985), como os mdiuns umbandistas lidam com
foras sobrenaturais, tidas como primitivas e marginais vistas com
desconfiana e medo, o umbandista acaba por pagar um preo social, pelo fato
de ter poderes s vezes to perigosos. Esse preo como sabem todos os
umbandistas, o enfrentamento cotidiano de um estigma. So, com freqncia,
vistos como pessoas suspeitas, despertam desconfianas e sofrem volta e
meia, acusaes as mais variadas.
Em 1937, no II Congresso Afro-Brasileiro BA, o texto A liberdade religiosa no
Brasil: a macumba e o batuque em face da lei., Bittencourt (1937) apresenta
um panorama de como as religies afro-brasileiras eram vistas. Segundo a
Constituio de 1823, estas religies no eram proibidas, mas toleradas e
seus praticantes perdiam os direitos polticos, que s eram concedidos aos
praticantes da ento religio oficial, a christ.
Muita divergncia houve no modo de entender a liberdade religiosa. O projecto
garantia liberdade apenas as comunhes christs, dando aos que professassem
direitos polticos, que eram negados aos adeptos das religies no christs; houve,
porm, quem, com esprito intolerante, pugnasse pela excluso tambm dos
christos no catlicos de entre os brasileiros com direitos polticos (...) e o longo
debate terminou pela concesso de direitos polticos apenas aos cathlicos (...)

39

Alm disso, o Cdigo Penal de 1831 previa na parte IV, que tratava dos crimes
policiaes, um captulo, o I, relativo s ofensas religio, moral e aos bons
costumes, e que
como j ocorrera no Imprio, mesmo na Repblica mau grado a claresa desses
dispositivos isto no impediu, nem impede, que alhures, como aqui mesmo,
autoridades policiaes prepotentes invadam o recinto onde esto sendo celebrados ou
se celebram os cultos feticistas, os batuques, destribuindo bordoada e levando para o
crcere homens e mulheres de regra, sem qualquer motivo plausvel, por mnimo
que seja e que , ainda de longe pudesse justificar violncia to grande.
(BITTENCOURT, 1937)
Neste mesmo item, tambm era considerado como ofensa o celebrar em casa
ou edifcio que tenha alguma forma exterior de templo, ou publicamente em
qualquer lugar, o culto de outra religio que no seja a do Estado.
(BITTENCOURT, 1937)
Somente em 1891, a constituio da Repblica, no seu artigo 72 concedeu a
todos os indivduos e confisses religiosas o direito de exercerem publicamente
e livremente seu culto (...). Mas, ao mesmo tempo foi necessrio um captulo
especial para tratar do abuso de autoridade exercido por autoridades policiais,
ou seja, dos crimes contra o Livre exerccio dos cultos, como descreve Silva:
Por esta poca predominava o pensamento modernizante, que reclamava a
necessidade de civilizar o Brasil, colocando-o ao lado das melhores naes
europias. Neste contexto, surgem os primeiros trabalhos cientficos que procuram
explicaes para os modos de vida e para a cultura das religies afro-brasileiras que

40

eram denominadas de primitivas e atrasadas. Inicialmente estas explicaes,
possuam orientaes racistas e evolucionistas que acabam por confirmar a opinio
da classe dominante de que os traos culturais herdados do continente africano eram
inferiores aos do branco, de tradio europia o ideal de civilizao branca,
moderna e cientificista. (SILVA, 2005)
Em 1857 surge na Frana O livro dos espritos, o primeiro livro de Allan
Kardec, que logo chega ao Brasil. O Espiritismo ou Kardecismo, como mais
conhecido, logo se transforma em alternativa religiosa para uma parcela da
classe dominante, que via em suas orientaes uma maneira mais civilizada
de religiosidade, pois para Kardec o fenmeno religioso pode ser estudado e
explicado racionalmente, cientificamente.
Esta idia de religio, que propunha a racionalizao da f e de seus
fenmenos, atravs de estudos cientficos, corroborou com a idia de poder
civilizar a nao, de higienizar a sociedade, portanto embranquec-la. Era a
possibilidade de distanciar-se do catolicismo popular e afastar-se de vez das
religies afro-brasileiras, vistas com preconceito, elevando-se ao status de
grupo civilizado ou pessoa civilizada.
A prtica religiosa de transe est presente na sociedade brasileira desde sua
formao, atravs dos rituais xamanicos, dos cultos bantus, dos candombls e
das prticas catlicas populares, que o movimento civilizador no conseguiu
abafar. A Umbanda surge da interseco destes trs elementos, e segundo
alguns autores, como uma alternativa para a prtica da incorporao de
espritos.

41

Algumas dcadas mais tarde, outro fato curioso se d. Pesquisadores,
intelectuais, escritores e artistas promovem um movimento de afirmao da
identidade negra e de sua cultura com a retomada da cultura africana, a partir
da divulgao da cultura dos candombls da Bahia, principalmente
15
. Surgem
vrias pesquisas sobre o tema, livros so publicados, descrevendo parte dos
rituais que at ento somente os iniciados tinham acesso. Romances so
escritos, orixs so cantados fora dos terreiros, em festivais, rdios e televiso,
divulgando e legitimando a cultura negra e conseqentemente o Candombl.
Temos ento dois movimentos: um que legitima o Candombl, atravs de uma
cultura negra ancestral, vinda da frica e, portanto digna de ser divulgada e
cultuada e outra vinda da Europa, que legitima a crena no esprito mas no
qualquer esprito. Para doutrinar, mdicos, escritores, personalidades com
algum status social e para serem doutrinados, espritos marginais, que de
alguma forma no encontram o caminho da evoluo moral e espiritual. E o
transe, mediante a racionalizao e o estudo cientfico, nesta justificativa passa
a ser, portanto, uma prtica civilizada que leva ao progresso moral e espiritual.
Estes dois movimentos, embora se dirijam a parcelas especificas da sociedade,
prope de modos diferentes o mesmo ideal de prtica religiosa: uma que

15
Entre estas publicaes as de Pierre Verger so as mais conhecidas, como Notas sobre o culto aos
Orixs e Voduns; nas artes plsticas temos Caryb com seus desenhos representando o cotidiano do
candombl; na msica Mario Bethania, Caetano entre outros, na literatura nacional, Jorge Amado.

42

caracterize o praticante como um sujeito culto, pois respeita suas tradies e
no segundo caso acrescento ainda, um sujeito evoludo espiritualmente.
Neste sentido que afirmei anteriormente que a Umbanda vista com
preconceito por ambas as correntes religiosas: uma porque no a v como
possuidora de uma legitima tradio da cultura africana, j que trabalha
diretamente com a incorporao de espritos desencarnados e vista como
sincrtica e a segunda pela utilizao de elementos da cultura africana, como
os atabaques e a dana, e tambm por lidarem com espritos marginais,
consideradas, nesta perspectiva, como prticas primitivas e de pessoas
ignorantes.
Desta forma a Umbanda tem percorrido um longo caminho para se afirmar
como religio. Vrios so os movimentos em torno das prticas umbandistas,
para conferir-lhe legitimidade, que vo desde o abandono das prticas
consideradas africanizadas, como oferendas, matana e a msica, at o
lanamento de livros em formato mais acadmico, com diferentes assuntos
tratados de modo cientifico.
o caso do escritor umbandista Rubens Saraceni, que apresenta o tema da
espiritualidade a partir do olhar umbandista. Os ttulos vo desde os romances
at os ttulos que buscam sistematizar e codificar um conjunto de temas e
assuntos to abrangentes, que se no representava formalmente um cdigo
religioso, tratava-se no mnimo de uma codificao extensa de vrios

43

aspectos relativos aos fundamentos do Ritual de Umbanda Sagrada
(SARACENI, 1998).
Outro movimento bem recente neste sentido a fundao, em 2004, da
primeira Faculdade de Teologia Umbandista do pas, que alm de disciplinas
tradicionais aos cursos de graduao, inserem no currculo disciplinas voltadas
especificamente religio umbandista e ministradas na sua maioria, por
professores umbandistas.
Muitos umbandistas vem este processo como natural e dizem fazer parte da
evoluo da religio, como da prpria sociedade, que necessita modernizar-se;
outra corrente v que este processo esta transformando a religio em outra
coisa, que no umbanda, podendo extingui-la. Estes movimentos embora
legtimos acabam por negar uma parte essencial da histria da Umbanda, uma
vez que vo deixando de lado caractersticas e rituais que deram origem a ela.
Organizao da Umbanda
Quando sou questionada sobre o que a Umbanda, a resposta vem rpida:
uma religio! E to rpido quanto minha resposta aparecem perguntas que
indagam de forma geral se a Umbanda no a mesma coisa que
Candombl ou se no coisa do mal! Explico ento que a Umbanda uma
religio e como tal, tambm tem sua histria.
Em So Paulo a Umbanda chega primeiro que o Candombl. Mesmo sem a
denominao de Umbanda, os encontros e/ou reunies aconteciam nas casas

44

de famlias, que praticavam o que se chamava na poca, de espiritismo de
mesa, mais conhecido como Mesa Branca, mas que incorporavam espritos de
Caboclos, pretos Velhos e Crianas principalmente.
A variedade de prticas existentes grande e pensar sua origem requer
algumas escolhas. Para uma parte dos umbandistas a religio inicia-se com
Zlio de Moraes no Rio de Janeiro, quando este recebe uma mensagem do
Caboclo Sete Encruzilhadas, dizendo que sua misso seria fundar uma nova
religio: a Umbanda.
A partir das dcadas de 30 fundam mais sete tendas, todas com a designao
de tendas espritas, com forte influncia do catolicismo.
Para Cavalcanti Bandeira a Tenda Esprita Mirim, fundada em 13 de outubro de
1924 foi a primeira a praticar o ritual de Umbanda e segundo Alexandre
Cumino (editor do Jornal do Ax e da Revista Umbanda) a nica a no aceitar
em seu Cong o sincretismo dos orixs com os santos catlicos, com exceo
de Jesus Cristo/Oxal
16
.
Bandeira afirma que a Umbanda o resultado da
transmutao com modificaes profundas surgi(ndo) uma nova religio de carter
polimorfo, abrasileirada, porque se distanciando dos primitivos cultos africanos (...)

16
Ligiro, por exemplo, caracteriza este movimento de Umbanda catlica, pois
profundamente influenciadas pela moral crist e pelo espiritismo kardecista. (LIGIRO, 2000)

45

embora repousando nos cultos bantos, pela sua base comum espiritual. (BANDEIRA,
1970)
Embora no me detenha profundamente, neste momento, nas diferentes
formas de se pensar a Umbanda, apresentarei duas delas que so
recorrentes nos livros umbandistas: a primeira pela etimologia da palavra, e a
segunda pela descrio do ritual, suas caractersticas, modos, etc., que em
ambos os casos trazem uma diversidade
17,
de explicaes, que interessante
apontar, pois apresentam a prpria diversidade da religio e
conseqentemente a dificuldade de se pensar na Umbanda como uma religio
fechada.
A origem etimolgica do vocbulo Umbanda controverso mesmo entre seus
adeptos. Entre as produes umbandistas, encontramos uma variedade de
verses. Uma das mais comuns, explica: uma de unidade, Uno (Deus) e
banda como sendo um lugar, cidade, agrupamento e interpretada como unio
de um grupo ( Deus). Outras interpretaes existem e reproduzo abaixo
alguns exemplos, retirados destas produes no:

17
Embora estes aspectos sejam citados no me aprofundarei no primeiro aspecto etimologia da
palavra para explicar o nascimento da Umbanda. O segundo aspecto os rituais e as caractersticas
da Umbanda sero oportunamente analisados e descritos quando analisar os Cadernos de Registro,
fonte desta pesquisa.

46

Site Umbanda Racional (2006): Esse vocbulo, Umbanda, tem sua origem no
substantivo feminino do segundo gnero (Banda). Banda tem origem no dialeto
Banto, e quer dizer lugar, cidade; o vocbulo (Umbanda) nasceu do nosso linguajar,
porque o sentido real de banda , todos vindos de diversos lugares ou reunidos
daqueles lugares. Pelo entrosamento do dialeto Banto e o idioma falado no Brasil
(portugus), surgiu o impulso do conjunto e traos culturais estreitamente ligados
entre si, formando a palavra Um Banda, pois Um o adjetivo nico, continuo,
singular, indivisvel, e juntando este ao substantivo, expressou-se dentro do nosso
linguajar, a palavra Umbanda.
Livro O Cdigo da Umbanda (SARACENI, 1998): a palavra Umbanda deriva de
nbanda, que em Kibundo significa sacerdote ou curador. Isto Umbanda, onde
todos os praticantes so um templo vivo no qual os Sagrados Orixs se manifestam,
assim como todos os nossos amados guias espirituais.
Umbanda a religio, mbanda o sacerdote.
Umbanda a caridade, mbanda o curador.
Umbanda o meio, mbanda o mdium.
Umbanda a evoluo, mbanda o ser evoluindo.
Livro Umbanda do Brasil (W.W. da, 1996): o vocbulo Umbanda (que d margem a
uma srie de controvrsias) somente pde ser identificado at o presente dentro
das qualificadas lnguas mortas, assim no snscrito, no pelevi, nos sinais vdicos e,
diretamente, na lngua ou alfabeto admico ou vatnico dito como um dos primitivos
a humanidade (...), todavia, entre os angoleses, existe o termo forte de KIMBANDA
Kia kusada ou Kia dihamba que significa sacerdote, feiticeiro, o que cura doenas,
invocador dos espritos, etc.

47

Estes exemplos, embora apresentem certa divergncia, convergem para um
ponto: todas pretendem conferir atravs da explicao do vocbulo a
legitimidade da prpria religio. No ltimo caso, atribuem palavra a
ancestralidade Admica ou Vatan, resgatando smbolos deste alfabeto
18
, para
explicar a origem do termo, enveredando para um estudo lingstico,
comparando-o a outros alfabetos.

Estes textos so uma amostra da diversidade encontrada, diversidade esta,
utilizada como motivo de crticas por diferentes autores, principalmente aqueles
que vem na variedade uma desarticulao da prpria religio, caracterizando-
a de crendice, devaneio e fantasias, como Boaventura Kloppenburg (1961).
Em 1961, Candido Procpio Ferreira de Camargo, apontava esta mesma
diversidade, quando analisava as publicaes sobre a Umbanda. Segundo ele,
A extraordinria variedade doutrinria que transparece nesses livros ainda maior do
que a proliferao multiforme dos terreiros. Os livros doutrinrios exprimem duas
tendncias, nem sempre mutuamente exclusivas. A primeira segue, com certas
liberdades, a orientao dos antroplogos brasileiros, que alias citam. Traam a origem
africana da Umbanda, do nfase aos ritos de iniciao tradicionais (...) a segunda

18
Para maiores informaes e esclarecimentos de como elaboraram este estudo, procurar em W.W.
da Mata e Silva, especialmente em Umbanda do Brasil, a partir da pgina 71. Embora citado neste
trabalho, as informaes contidas na obra citada, no expressam a opinio da autora ou da maioria
dos umbandistas, que geralmente optam por uma explicao mais simplificada do termo, como Luz
Divina, Luz Irradiante, etc.

48

Utilizarei o substantivo terreiro
quando me referir ao local (fixo)
onde se praticam os rituais de
Umbanda, embora possamos
encontrar diferentes designaes,
como centro, templo, tenda, casa
esprita, cabana, fraternidade e
igreja espiritual.
defende a tese da origem remotssima da Umbanda, muito mais antiga do que o
Kardecismo, o Cristianismo e o prprio Judasmo.
A variedade literria, embora apresente diferentes formas de se pensar a
Umbanda, no registra de forma significativa e real a riqueza dos rituais
praticados em cada um dos terreiros
existentes, no s em So Paulo, mas em
todo o territrio nacional, possuindo, um
formato multicultural de acordo com as
tradies e formas de se viver em cada
localidade.
Cavalcanti Bandeira ao ser entrevistado, em 1972, por Maria Helena Vilas B.
Concone prope uma primeira sistematizao da Umbanda, assim descrita:
1 - Umbanda esprita, de mesa, constitui-se numa fase intermediria entre, as
Umbandas e o espiritismo de Kardec. (...);
2 - Umbanda ritualista ou de salo, (...) caracterstica mais marcante o uso da
roupa branca e das palmas para marcar os trabalhos (...) segue orientao do
Caboclo Mirim, de influencia indgena;
3 - Umbanda ritmada, de terreiros (...) sua caracterstica marcante ouso dos
atabaques para marcar o ritmo e andamento da cerimnia;
4 - Umbanda ritmada e ritualizada, mais prxima do ritual do Candombl, (...)
chama esta forma de Umbandonbl.
19


19
Atualmente encontramos a utilizao deste termo em vrios espaos, inclusive acadmicos, como
nas pesquisas sobre as religies afro-brasileiras e geralmente sua utilizao vincula-se a uma
concepo banalizadora da Umbanda. Mas, o termo foi proposto primeiramente por Cavalcanti

49

Como podemos perceber a variedade de rituais na Umbanda no uma
caracterstica da atualidade, embora tenha se intensificado, com o passar dos
anos, incluindo ou absorvendo outros saberes, como por exemplo, os
conhecimentos orientais de cura.
O segundo aspecto apontado para se pensar a Umbanda atravs de seu
ritual.
Mas, antes de falarmos no ritual da Umbanda a gira vamos descrever de
que forma um terreiro pode se organizar.

A estrutura fsica de um terreiro
A estrutura fsica dos terreiros via de regra muito simples, constando de duas
partes principais: uma onde acontece o ritual e
onde ficam os mdiuns, e outra onde fica as
pessoas que vo assistir as giras, a
assistncia.

Bandeira, para identificar na sistematizao elaborada por ele os vnculos desta com o
Candombl.
Estou chamando de mdiuns
a todos(as) os(as) filhos(as)
do terreiro que esto na
corrente, inclusive cambonos
e ogs.


50

Assistncia: espao destinado a acomodar as pessoas que visitam o terreiro
ou seus freqentadores assduos. Este se localiza fora do espao da gira,
geralmente dividido por uma espcie de cerquinha e cortinas que delimitam
os espaos sagrado do profano e se abrem somente quando a gira aberta
ao pblico.

Podemos observar modificaes ao longo do tempo neste espao. Em terreiros
mais antigos o local dividido para homens e mulheres, que sentam-se em
lados opostos.
Atualmente pode ser visto sem esta diviso e homens e mulheres sentam-se
lado a lado. As crianas geralmente ficam ao lado de seus pais ou
responsveis. Podemos encontrar tambm, outros cmodos, como por
exemplo, um quarto para atendimento individualizado, cozinha, vesturio
Fotografia 1 Espao da Assistncia do TUCTPB

51

(camarinha), mas estes dependem, muitas vezes, da disponibilidade de espao
e de recursos financeiros para serem acrescentados. Os banheiros, geralmente
ficam do lado de fora e so utilizados por todos.

Terreiro local onde acontecem as giras: o espao destinado ao local das
giras ao sagrado composto de um salo (que comporte os mdiuns); em
uma das paredes fica o Cong (altar) com as imagens, flores, guias e demais
apetrechos utilizados pelos mdiuns. As imagens de santos catlicos so muito
comuns nos terreiros, pois sincretizam-se com os Orixs cultuados tanto na
Umbanda como no Candombl.

O Cong de um terreiro um dos locais mais importantes, pois nele esto
contidos assentamentos (ou firmezas) dos orixs como tambm das entidades
Fotografia 2 - Terreiro de Umbanda
Caboclo Sete Cachoeiras/Guaianazes

52

que l trabalham. Em muitos casos identificam a provenincia do(a) chefe da
casa e das entidades que a comandam.
Atualmente podemos encontrar terreiros com uma quantidade de imagens
muito pequena ou quase nenhuma nos seus Congs, dando preferncia a
objetos representativos das linhas com as quais o(a) chefe do terreiro trabalha,
como pequenas quedas dgua, flores, quartinhas de assentamento, pedras,
fogo (atravs das velas ou de tochas).

Para Arthur Ramos, em O Negro Brasileiro, a estrutura dos terreiros de
macumba so grosseiros e simples, sem esta teoria de corredores e
compartimentos dos terreiros gegiorub.
Fotografia 3 - Cong TUCTPB
Festa de Ogum
Foto Solange Vaini


53

Acostumado com a organizao dos terreiros de Candombl, v na estrutura
da macumba uma pobreza oriunda da cultura banto
20
.
Mas no se trata aqui de pobreza cultural. No podemos esquecer que as
casas de Candombl que tem como modelo as casas da Bahia ou a macumba
do Rio de Janeiro era pouco cultuado em So Paulo. Aqui predominavam as
formas de culto voltadas ao espiritismo, com fortes tradies banto (que

20
O movimento de reafirmao da identidade negra, iniciada por volta da dcada de 50 em
diferentes frentes, como j citado, criou no imaginrio das comunidades religiosas e na sociedade
nacional a idia de que a etnia iorub a legitima detentora das razes das religies afro-brasileiras,
em especial do Candombl, quando outras etnias participaram ativamente deste processo, como a
bantu. A construo da idia de etnia para o povo africano, como mostra Lopes, foi uma criao do
europeu, sendo essencializadas e naturalizadas, tanto no discurso acadmico como no popular.
Antes desse perodo enxergavam-se apenas como seres humanos e as trocas aconteciam (tanto
tecnolgica como cultural) entre todas as tribos, sem esta preocupao de etnia, que acaba por
territorializar os espaos e as relaes, ocasionando uma super valorizao da cultura iorub em
detrimento das outras. Ao falar da cultura acstica, em vrias passagens mostra a cultura bantu, em
especial a acstica, como sendo muito rica, possuindo a faculdade de classificao, e que este
sistema muito mais racional que o sistema indo-germnico (...) a faculdade de coordenao de que
d provas a lngua bantu muito desenvolvida e d-lhes notvel clareza. (pag. 206) Mais a frente,
cita Henri Junod, estudioso da cultura africana que assim descreve a cultura bantu: o esprito bantu
extremamente sensvel a todas as expresses vindas do exterior e encontra meio de exprimir essas
impresses em palavras pitorescas que do lngua interesse e cor extraordinrios. A este respeito,
os bantus so-nos muito superiores e essa a razo pela qual to poucos europeus podem, em boa
verdade, aprender e empregar convenientemente esses advrbios descritivos (sem falar daqueles que
os desprezam!). (pag. 213/214) Esta fala, a meu ver, refora a idia de que a cultura bantu, longe de
ser pobre foi desqualificada e desconsiderada e hoje percebemos nos grupos religiosos
umbandistas o desconhecimento desta nossa matriz, introduzindo aspectos do candombl acima
citado, como nico referencial para a cultura umbandista.

54

cultuavam os mortos) e europias (espiritismo de Kardec) que no tinham
como tradio espaos que congregavam Orixs e filhos(as) de santo adeptos
da casa.
Embora as estruturas fsicas dos terreiros de Umbanda no tenham a
intrincada organizao dos terreiros de Candombl descritos por diferentes
autores como o citado acima, possui uma estrutura peculiar, prpria a qualquer
terreiro de Umbanda. Possuem um espao interno destinado ao ritual,
vesturios, camarinha, um espao externo destinado assistncia, banheiros,
casa de exu, independente de sua localizao ou filiao.
Outro aspecto a considerar diz respeito localizao destes terreiros. A
Umbanda considerada uma prtica religiosa urbana, seus terreiros ficam
dentro das cidades e a cidade de So Paulo oferece poucos espaos
disponveis para comportar um emaranhado de casas ou de corredores; outro
fator bem mais significativo, diz respeito forma de se cultuar estes Orixs na
Umbanda. Para os umbandistas os Orixs so entidades divinas, de grande
fora e luz e que dificilmente incorporam em seus mdiuns. Estes fornecem um
variado leque de linhas
21
, das quais as entidades que so incorporadas
(caboclos, pretos velhos, crianas, marinheiros e etc.) fazem parte, como por
exemplo, Caboclo da linha de Oxossi, de Xang, etc. Portanto, a ausncia

21
No item 2 deste captulo apresentarei as linhas de Umbanda e seus desdobramentos.

55

deste tipo de organizao na estrutura fsica dos terreiros na Umbanda no
pode caracteriz-la como desprovida de cultura.
A estrutura administrativa do terreiro
A estrutura administrativa do terreiro cuida da sua organizao e constituda
pelo conjunto de cargos administrativos, como presidente, vice-presidente,
secretrio, tesoureiro, procurador, etc. Cuidam do funcionamento do terreiro,
preocupando-se com os recursos financeiros disponveis, contribuies (que
podem ser variadas, como: objetos de culto, dinheiros e outros tipos de
doaes), scios, documentaes (principalmente se o terreiro participa de
atividades sociais), enfim, a toda a rotina de uma instituio que necessita se
manter com recursos prprios.
Geralmente possuem estatuto e regimento interno e muitos esto
ligados/cadastrados a alguma federao
22
, que lhes do suporte jurdico e
auxilio para as atividades do terreiro, como por exemplo, concesso de licena

22
Hoje existem vrias instituies com a pretenso de organizar as religies afro-brasileiras, em
todos os estados da federao, em So Paulo temos: Federao de Umbanda e Candombl do Estado de
So Paulo, Federao Brasileira de Umbanda, Conselho Nacional da Umbanda do Brasil, entre outras. No site
Giras de Umbanda e a cultura afro-brasileira esto listadas 15 federaes no estado de So Paulo e o SOUESP -
Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo, como entidade que tem por objetivo agregar
todas elas. A lista com nome e endereo encontra-se em anexo nesta pesquisa

56

Optei em apresentar a
nomenclatura utilizada por
Almeida por tratar-se de um
umbandista escrevendo para
umbandistas, mas utilizarei a
forma mais conhecida de
identificao dos dirigentes nos
terreiros: Pai e Me espirituais,
quando me referir a esta
hierarquia.

de abertura dos terreiros, concesso para dias de festa, como a de Yemanj,
na Praia Grande/SP.
Por outro lado, alguns terreiros possuem estatuto e regimento, mas no esto
ligados ou filiados a nenhuma federao, por diferentes razes, como por
exemplo, ter maior liberdade de suas prticas rituais, no terem que pagar
mensalidade ou no ter que se comprometer com as questes polticas tanto
de grupos umbandistas como da poltica regional ou nacional.
A estrutura espiritual
J a estrutura espiritual no deve se preocupar com as questes
administrativas (materiais), embora muitas vezes encontremos terreiros que se
organizam de forma diferente, acontecendo de uma pessoa exercer dois
cargos dentro do terreiro.
Os cargos hierrquicos seguem a
seguinte ordem, sempre em posio
decrescente: babalorix (pai-grande) ou
ialorix (me-grande), pai-pequeno ou
me-pequena, chefes de gira-pblica e de
treinamento, og, chefes de cambono e

57

Defumao: queima de ervas
aromticas em um recipiente
prprio (turbulo) para diluio de
energias negativas. As ervas mais
conhecidas nas defumaes dos
terreiros so: alecrim, benjoim,
alfazema e incenso. Exemplo de
ponto cantado para defumao:
Defuma com as ervas da Jurema
Defuma com arruda e guin
Alecrim, benjoim e alfazema
Vamos defumar filhos de f


samba, mdium de trabalho, mdium em treinamento (em desenvolvimento),
cambono ou samba (ALMEIDA, 2003).
23

Desenvolvimento da Gira
No geral a gira tem incio por volta das 20h, iniciando com os mdiuns
saudando o Cong e os demais componentes, sendo que o/a pai/me
saudado(a) em primeiro lugar, seguido pelo(a) pai/me pequeno(a), se o
terreiro utilizar esta organizao
hierrquica.
Faz-se a defumao, sempre ao som dos
pontos cantados e dos atabaques. Aps
este momento, so cantados pontos de
abertura da gira, saudao das sete
linhas, e saudao a linha de esquerda

23
Esta organizao tambm no um consenso entre os terreiros de Umbanda. A hierarquia ou a
nomenclatura utilizada para organizar o corpo medinico varia de casa para casa. Conhecendo este
aspecto, solicitei para os integrantes da lista de discusso (virtual) sobre a umbanda da qual
participo, que os membros dissessem de que forma suas casas se organizavam, qual a nomenclatura
utilizada. Embora a lista seja composta por aproximadamente 500 internautas umbandistas, no
obtive nenhuma resposta. Este silncio pode ser interpretado como o no entendimento da
solicitao ou que este mais um tema controverso entre os umbandistas, ou seja, todos tm uma
maneira de se organizar, mas colocar isso publicamente, numa lista de discusso poderia gerar novos
confrontos.

58

Exus e Pomba Gira, que podem variar de acordo com a casa.
A linha que prevalecer naquele dia cantada com maior nfase e as
entidades so chamadas. Os mdiuns incorporam cada um sua entidade,
sempre depois do/a pai/me. normal que neste momento j estejam
incorporados, geralmente com a entidade que d nome ao terreiro e que
comanda a gira.
Na gira descem espritos, genericamente chamados de guias (...) nem todos descem
para trabalhar, para atender os aflitos que vem procurar lenitivo para seus males (...)
nas entrevistas chamadas de consultas. (NEGRO, 1996)
Dentro do terreiro os mdiuns posicionam-se em fileiras, sendo que homens e
mulheres ficam em lados opostos. Quando h uma grande quantidade de
mdiuns na casa, estes se posicionam de maneira um pouco diferente com os
cambonos e mdiuns em desenvolvimento enfileirados atrs dos mdiuns de
incorporao e que j do consultas, formando duas fileiras. Alm desta
disposio, o lugar que ocupam na fila, depende do grau de iniciao dos
mdiuns, ou seja, depende do seu grau de aprendizado e/ou da posio que
ocupam na hierarquia do terreiro.
Em terreiros mais antigos, como o que meus pais freqentaram, esta forma de
organizar os filhos, era tambm a maneira como iam conquistando, atravs da
aprendizagem, postos dentro do terreiro. Ao mdium de incorporao que
iniciava seu processo de desenvolvimento no era permitido conversar ou dar
passes para a assistncia. Quando atingia um grau de desenvolvimento maior,

59

podia ser designado para ficar na porteira (local por onde entram as pessoas
para dentro do terreiro); conforme seu grau de desenvolvimento, mdium e
entidade iam conquistando outros postos, podendo dar passes, depois
consultas, at chegar a
padrinhos/madrinhas e/ou pai/me
pequenos.
Aps a incorporao dos mdiuns as
pessoas da assistncia so chamadas
para tomar os passes ou passar pelas
consultas. Este momento organizado de
diferentes maneiras pelos terreiros, mas
geralmente trabalham com um sistema de
fichas numeradas de 1 a 10 para cada mdium/entidade.
Em alguns terreiros pode ocorrer que a consulta seja permitida somente a
quem scio
24
, aos demais permitido somente o passe. Esta condio foi
identificada por Maria Helena em sua pesquisa sobre a Umbanda, em 1973.
(CONCONE M. H., 1987)

24
Indivduo que contribui mensalmente com uma quantia em dinheiro mensalidade e que lhe
confere status de scio e acesso a determinadas situaes dentro do terreiro.
Tomar passe: a entidade apenas limpa
as energias negativas atravs da
imposio das mos, das baforadas do
charuto ou outra forma, de acordo com
a forma de trabalho da entidade ou da
casa. No h conversa entre a entidade
e a pessoa que esta tomando o passe.
Consultar: a entidade pode conversar
com a pessoa. Pode solicitar que esta
faa algumas obrigaes, dependendo
do que foi pedido, como tambm aplica
o passe.

60

Em um dos terreiros visitados na zona sul de So Paulo
25
, esta no a prtica
usual, como tambm no terreiro desta pesquisa. O acesso aos
mdiuns/entidades livre e no h necessidade de fazer carteirinha de scio
para passar pelas consultas. Havendo crianas na assistncia estas so as
primeiras a entrar na gira para o passe e os demais obedecem ordem de
chamada das fichas.
Ao terminar as consultas e no havendo mais necessidade de trabalhos
espirituais, os ogs cantam os pontos de despedida das entidades presentes,
logo em seguida fazem o encerramento da gira, cantando pontos de
fechamento, de saudao a linha de esquerda e de agradecimento.

A vestimenta a roupa na Umbanda
Vale pena descrever, mesmo que brevemente, a vestimenta utilizada na
Umbanda.

25
O terreiro mencionado localiza-se no bairro de Campo Limpo, periferia de So Paulo. No est
identificado, pois no houve por parte da pesquisadora oportunidade de conversar com o dirigente
da casa solicitando a permisso para serem citados na pesquisa. O terreiro foi inaugurado
recentemente, em um amplo espao (galpo), mas que se torna pequeno em dias de gira pela
quantidade de pessoas e mdiuns existentes. Todos so atendidos independente de serem scios.

61

A variedade grande e podemos encontrar trajes to diferentes quanto forma
de se organizar os terreiros.
Na maioria das vezes a roupa utilizada pelos mdiuns nos terreiros branca,
mas a forma como so compostos os trajes se diferencia, tanto pela natureza
do terreiro nao como pelo modo que o(a) pai/me determina.

Para as mulheres, saia comprida, que pode ser de renda, chita ou outro tecido
pr-determinado, blusa branca, bombacha (cala utilizada por baixo da saia) e
a toalha de cabea; para os homens, cala branca, blusa e toalha de cabea.
Este traje costuma diferenciar-se conforme os chefes do terreiro determinam,
como por exemplo, encontramos terreiros que utilizam roupas coloridas, como
no Candombl. H terreiros que conforme o dia da gira, dedicada a uma linha
especfica, podem utilizar algum aparato, como uma faixa colorida na cintura ou
uma espcie de turbante com cores em homenagem ao Orix.
Fotografia 4 TUCTPB


62

Mais um aspecto a ser mencionado diz respeito s giras da linha de esquerda
Exu e Pomba Gira dia em que permitido em muitos terreiros a utilizao de
roupas e aparatos nas cores solicitados pelas entidades, que geralmente
compe-se de preto e vermelho, como tambm a utilizao de outros
elementos, como brincos, lenos, anis, chapus entre outros.
Da mesma forma que no existe uma organizao doutrinaria fixa, as roupas
utilizadas pelos terreiros difere muito de casa para casa, cabendo ao pai/me
esta organizao, mas a predominncia a cor branca para as roupas j que
esta expressa para os umbandistas igualdade e a humildade dos mdiuns.
No terreiro pesquisado, as roupas so muito simples. Tanto homens como
mulheres utilizam como uniforme, cala branca, camiseta e avental branco
sendo que para as mulheres este deve ser abaixo do joelho e toalha de
cabea. Nem em dias de festa ou giras de esquerda permitido utilizao de
roupas coloridas ou adereos muito extravagantes. s mulheres permitida a
utilizao da saia branca, quando incorporadas com entidades femininas que
solicitam a vestimenta. Alm da roupa branca no permitido utilizao de
adereos materiais, como brincos, colores e s mulheres unhas esmaltadas ou
maquiagem.
Os dias da Gira
Uma situao que vem mudando ao longo do tempo refere-se aos dias em que
acontecem as giras. Para os umbandistas mais velhos, os dias de irem ao

63

terreiro eram segunda, quarta e sexta-feira, onde aconteciam giras especficas
de acordo com o dia da semana. Por exemplo, segunda-feira era dedicada
linha de preto velho e caboclo, quarta-feira s aulas sobre a Umbanda e/ou
curas e sexta-feira a linha de baianos e tambm a giras da linha de esquerda
(exus e pomba giras). Segundo Negro, estes dias tem perdido terreno para o
sbado, com trinta e um dos oitenta terreiros que realizam giras, ou em 38,7%
deles, as faz neste dia, sendo que vinte e seis dos mesmos as realizam
exclusivamente aos sbados e os demais em combinaes com outros dias.
Podemos constatar igualmente em nosso estudo, que a preferncia pelo
sbado, deve-se ao ritmo de vida na metrpole que exige cada vez mais do
indivduo seu tempo. Dois fatores contribuem de forma significativa para esta
mudana: o deslocamento na cidade e o trabalho (emprego).
Hoje o deslocamento na cidade exige do sujeito, um esforo redobrado para
suas atividades dirias: o trabalho fica distante da residncia, assim como o
terreiro, as condues so precrias, o que dificulta ainda mais a locomoo,
fazendo com que desta forma o mdium tenha que ir muitas vezes de um
extremo a outro da cidade. Da a preferncia ao sbado e em muitos casos ao
domingo para os dias das giras, pois a locomoo acontece com maior
tranqilidade e com maior disponibilidade de tempo.
A cidade moderna e no caso So Paulo exige de seus moradores cada vez
mais tempo para realizar as tarefas cotidianas. Somente quem mora em So
Paulo, pode entender o que se deslocar da residncia ao trabalho, do

64

trabalho ao terreiro tomando de 4 a 6 condues dirias, voltando no final da
noite para casa, muitas vezes aps uma jornada de 9/10h de trabalho. Ir ao
terreiro aps esta jornada diria tem se tornado uma tarefa rdua para a
maioria dos mdiuns umbandistas.
Esta jornada diria produzida e reforada pelas mudanas que vem
ocorrendo no mundo do trabalho. Os antigos postos e trabalho, que exigiam
trabalhadores afinados com a rotina da empresa
26
, em que ano aps ano raras
vezes esta rotina era modificada, criva um tempo linear. Sabia-se hoje o que
seria feito amanh.
Hoje com o advento da globalizao, da terceirizao, do novo capitalismo,
como alguns autores denominam, este tempo passa a ser uma srie de
rupturas. O trabalhador perde suas referncias, principalmente no que diz
respeito ao tempo e conseqentemente suas prioridades e suas relaes
sociais perdem em qualidade e quantidade. O Homem hoje se sente sozinho
incapaz de lutar contra a opresso do cotidiano que o empurra para uma
personalidade fragmentada. O tempo fragmentou-se e com ele o Homem. As
empresas exigem de seus funcionrios flexibilidade total, que vai desde a
capacidade de se adaptar a diferentes servios e tarefas disponibilidade total

26
Para maiores detalhes sobre esta discusso, consultar Richard Semnett (2007).

65

de tempo
27
(e at de espao, com postos de trabalho em que o funcionrio
trabalha partir de casa).
Esta situao acaba por influenciar a forma como os terreiros se organizam,
pois j no possuem filhos/as que disponibilizam de tempo para os afazeres
religiosos, como no passado, em que dispunham de trs a quatro noites para
freqentar as giras.
Hoje vemos terreiros que funcionam somente de quarta e sbado para
atendimento pblico com revezamento de mdiuns para as consultas, como
em dois terreiros na zona sul de So Paulo que conheci; terreiros que realizam
as giras somente uma vez por semana geralmente aos sbados; e terreiros
que funcionam somente aos sbados a cada quinze dias, como o caso do
terreiro objeto desta pesquisa.
Assim, podemos perceber, que as pesquisas de Negro sobre as preferncias
por dias diferentes, dos considerados como tradicionais (segunda, quarta e
sexta), intensificaram-se com o passar dos anos. A metrpole cresceu e com
ela o nmero de problemas, demandando novas estratgias de convivncia
entre casa, trabalho, estudo e terreiro.

27
Voltarei a este tema no Item 7, quando discutirei a formao do terreiro.

66

Esta modificao nos dias de trabalho tambm acarreta mudanas na
organizao do culto, na forma como so organizadas os dias de gira. Se antes
havia um dia especfico para giras de caboclo, de preto velho(cura), ou aulas, o
que verificamos hoje que os terreiros mesclam estas giras, para atender a
diferentes necessidades. Por exemplo, no Terreiro de Umbanda Caboclo Trs
Penas Brancas, que realiza suas giras cada quinze dias, atualmente trabalha
basicamente com a linha de caboclo, mas no decorrer das giras notamos que
outras entidades, de linhas diferentes, descem para trabalhar, como entidades
da linha de criana ou de preto velho.
Entidades e Orixs As linhas da Umbanda
muito comum ouvirmos falar em linhas da Umbanda. Quase todos se
referem a elas como se fossem conhecidas por todos e houvesse um consenso
na denominao. Mas, mais uma vez encontramos um tema polmico. O que
entidades/guias? E os orixs? O que so linhas? Como identific-las?
Estes questionamentos aparecem nas conversas informais sobre a religio,
como tambm entre os umbandistas praticantes, novos e at mesmo entre
aqueles que j esto h algum tempo na religio.
Na Umbanda h uma diferenciao entre entidades/guias e os orixs que so
cultuados no Candombl. Embora a nomenclatura seja a mesma para os
orixs, a concepo em relao a eles bem diferente. A idia de orix para o
Candombl que estes so deuses, que receberam de Olurum a incumbncia

67

e a responsabilidade de governar o mundo, como tambm ficaram
responsveis por determinados aspectos da natureza e da vida humana.
Stela Caputo, em sua pesquisa, cita trs dimenses diferentes sobre orix,
apresentada por Verger, que envolve aspectos histricos, aspectos divinos e
dos arqutipos da personalidade. Para a Umbanda os orixs so definidos
como foras da natureza, uma energia encontrada nestes pontos, como trovo,
raio, mar, rio, pedreiras, matas, cachoeiras e associadas a eles. Por serem
foras da natureza, estes no incorporam nos mdiuns.
Para a Umbanda quem desce, incorpora no mdium a entidade, ou seja,
espritos que j tiveram alguma passagem pela Terra, alguma encarnao.
Neste aspecto, a concepo kardecista que predomina no tocante a
compreenso da idia de guias espirituais ou entidades espirituais, que so
denominados de Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Baianos e etc.
As linhas de fora csmica ou espirituais identificadas como Orixs, causam
certa polmica, pois h consenso somente em relao a um deles na
hierarquia dos mesmos, que Oxal, identificado em quase todos os terreiros
com Jesus Cristo, personalidade catlica, e o primeiro na hierarquia. Quanto s
outras temos: Ogum, Oxossi, Xang, Iemanj, Ibeji, Yorim.
Cada uma destas linhas se subdivide em falanges, onde se agrupam as
entidades. Por exemplo, uma entidade denominada Caboclo pode ser da linha
de Oxossi ou de Xang. Alguns autores fazem uma diviso das linhas de

68

acordo com os orixs, como Cavalcanti Bandeira que organizou este panteo
da seguinte forma:
Santos ligados a Oxal;
Senhoras ligadas aos Orixs de nomes femininos;
Caboclos ligados a Ogum e Oxssi;
Oriente ligado a Xang e a Oxal;
Pretos Velho0s ligados aos diversos orixs; Almas ligadas a S. Miguel, Omulu e
Pretos Velhos;
Crianas ligadas a Ibeji,
Elementares e Enfeitiados ligados e Exu. (BANDEIRA, 1970)
Candido Procpio F. de Camargo
28
ao analisar a doutrina na Umbanda, cita
como exemplo, de uma estrutura bastante comum, a seguinte organizao,
sincretizada com os Santos catlicos:
1 Linha de Oxal Jesus Cristo
2 Linha de Iemanj Virgem Maria
3 Linha do Oriente So Joo Batista
4 Linha de Oxoce So Sebastio
5 Linha de Xang So Jernimo
6 Linha de Ogum So Jorge
7 Linha Africana So Cipriano

28
Segundo este autor, o sistema de diviso de trabalho dentro das falanges permite o acesso de
todos ao contacto espiritual; dezenas de milhares de mdiuns atendem semanalmente seus aflitos
clientes. a democracia na religio.(gf meu)

69


Outras linhas aparecem e so trabalhadas nos terreiros, mas como linhas
complementares, como Inhas, Oxum, Yaras, Omulu e a linha do Oriente que
estariam segundo alguns autores, dentro das linhas anteriormente
apresentadas. A linha dos Baianos uma das mais conhecidas e apreciadas
pelos mdiuns e freqentadores, pois so agitadas e as entidades alegres e
conversadeiras.
Na Umbanda praticamente todos os orixs so sincretizados com algum santo
catlico, muitas vezes assumindo suas caractersticas, como por exemplo,
Ogum com So Jorge, esprito guerreiro, vencedor de demandas; Yemanj
com Nossa Senhora da Conceio ou dos Navegantes, esprito apaziguador,
sereno, acolhedor
29
.
Basicamente os terreiros de Umbanda trabalham com linhas de Oxossi,
conhecida como linha de Caboclo; Yorim conhecida como linha de Preto
Velho; Yori, conhecida como linha de Criana e a linha dos Baianos, que no
tem um orix correspondente.

29
Para maiores informaes a respeito da correspondncia entre orixs e os santos catlicos, bem
como suas caractersticas, pode-se consultar vrios livros escritos por umbandistas e por
pesquisadores das reas das Cincias Sociais, Histria e Cincias da Religio entre outras, como
tambm pesquisas realizadas que descrevem mais detalhadamente este assunto. Podem-se
consultar tambm sites na internet, produzidos por umbandistas, que descrevem seus fundamentos,
linhas e outros aspectos sobre a umbanda.

70

Embora nem todos os terreiros admitam, os trabalhos com a linha de esquerda
Exu e Pomba Gira so muito apreciados e acontecem pelo menos uma vez
por ms nos terreiros. Uma das entidades mais conhecidas na Umbanda,
polmica pelo seu histrico, Z Pilintra, associado ao malandro carioca, que
pode trabalhar tanto nas linhas de direita, como de esquerda ou em ambas.
Geralmente considerado um exu.
Esta a mais polmica das linhas, pois est associada no senso comum ao
capeta, ao demnio, ao diabo e as entidades femininas a mulheres diablicas,
a prostitutas e/ou mulheres de conduta moral duvidosa; em ambos os casos
pensa-se que estas entidades produzem e trabalham para o mal.
Para o umbandista esta a linha de proteo do terreiro e dos(as) filhos(as) da
casa, segura e protege o mdium de possveis demandas. Comumente na
entrada dos terreiros h uma casinha, que o assentamento de exu,
simbolizando a fora espiritual da entidade guardi da casa e ao passar por
ela, todos devem cumpriment-la. No inicio da gira, tambm so cantados
pontos de saudao para esta linha e para a entidade guardi do terreiro, pois
Exu que guarda os caminhos, protege os(as) filhos(as) e a casa de eventuais
foras negativas que podem surgir durante o desenvolvimento das giras
30
.

30
Em 1972, quando Maria Helena V. B. Concone realiza suas primeiras pesquisas sobre a Umbanda,
descreve esta mesma forma de se homenagear Exus e Pombas Giras, dizendo: Essa homenagem
tem um duplo carter: alm da homenagem em si, ao dono das encruzilhadas e das ruas, pede-se-lhe

71

A linha de esquerda, como conhecida, est articulada as demais linhas,
embora possua seus plos energticos prprios, como calunga ou calunga
pequena (cemitrio), calunga grande (mar), encruzilhadas (masculinhas e
femininas), estradas, porteiras, rios, entre outros. Na Umbanda, geralmente, a
entidade desta linha est ligada hierarquicamente a outra entidade da linha da
direita e realizam os mais diferentes trabalhos, que podem ir da solicitao de
um emprego cura de alguma doena. Normalmente as pessoas os procuram
para a resoluo de problemas ligados a litgios materiais e no caso das
Pombas Giras, para casos ligados a vida afetiva do(a) consulente.
H uma discordncia entre umbandistas quanto aos terreiros que utilizam ou
desenvolvem giras com as linhas de esquerda, pois os terreiros que trabalham
com esta linha, estariam classificados para alguns umbandistas, como
Quimbanda ou Umbanda baixa
31
, por demonstrarem pouca civilidade dos seus
adeptos ou como se costuma ouvir precria evoluo espiritual. Mas,
acredito que esta concepo esta muito mais ligada a uma concepo crist

que d segurana aos trabalhos do terreiro, afastando as ms influncias, alm de manter os
prprios Exus longe dos trabalhos.
31
Termo encontrado em site da internet para diferenciar a Umbanda Alta, aquela que no trabalha com
a linha de esquerda e no utiliza elementos ou objetos considerados de baixo nvel, como charutos,
aguardente, atabaque, etc.

72

(cristianismo) do que propriamente das religies afro-brasileiras, j que nestas
religies no utilizam esta noo exu/diabo ou pomba-gira/prostituta ou ladra.
Retomando a questo das linhas na Umbanda, estas organizam o panteo de
divindades com as quais se trabalha dentro de um terreiro, mas querer
organiz-las linear e rigidamente no possvel, visto que
os orixs mais cultuados na Umbanda, cujos nomes so de origem dos cultos afros,
interpenetram-se com as similitudes catlicas, do modo que so invocados, seja
como Santo, seja como Orix, sem estabelecer diferenciaes, no que se distanciam
do Candombl. (BANDEIRA, 1970)
Alm disso, as linhas entrecruzam-se conforme a necessidade cotidiana dos
trabalhos, isto quer dizer, por exemplo, que um determinado Caboclo, que da
linha Xang, pode tambm trabalhar na linha de Iemanj ou Inhas. Dentro de
um terreiro podemos observar estes entrecruzamentos nos pontos cantados e
riscados (que sero descritos mais a frente).
Encontramos pontos cantados de Oxossi com Xang ou Ogum, de Iemanj
com oxal. Este emaranhado de situaes aceito por seus adeptos, pois
estes vem que as linhas so apenas uma forma energtica das entidades se
apresentarem.
Aparentemente esta organizao pode parecer confusa a quem entra em
contato com a Umbanda pela primeira vez, mas no devemos deixar de

73

lembrar que a Umbanda agrega elementos de outras religies, produzindo
uma diversidade que dificilmente poder ser descrita rigidamente.
Mas, o mais importante para se entender esta questo, no ter um
pensamento rgido, tentando organizar o mundo espiritual da mesma forma que
organizamos nosso mundo material, compartimentalizado. Alis, acredito que
este seja um dos primeiros passos para aquele que deseja entender e chegar
at a Umbanda.
Mas como chegar at a Umbanda? Recentemente numa lista de discusso na
internet, o tema Seita ou Religio, foi colocado em pauta pelo moderador. As
diferentes opinies expressas no debate, afinal no deram conta da definio
pretendida. Mas, uma coisa deu para perceber: muitos participantes da lista
so indivduos que chegam a Umbanda pela primeira vez, aps vrios anos
dedicados a outras prticas religiosas, e procuram a partir da internet
(modernidade!!!??) buscar informaes sobre ela.
Diferente das prticas religiosas tradicionais, muitos praticantes da Umbanda
no nasceram dentro da religio, como o caso do catlico, do protestante ou
do budista. Chegam aos terreiros aps alguns anos de vivncia religiosa em
outros espaos e ao tomarem contato com a prtica da Umbanda se
surpreendem com a flexibilidade e o acolhimento dos terreiros, e se optam por
participar da corrente surpreendem-se com a quantidade de coisas que tero
que aprender.

74

Os conhecimentos que o novo adepto ter que aprender compreende desde a
linguagem utilizada pelas entidades ao comportamento perante estas, como a
forma de auxiliar as pessoas que os procuram pelos mais diferentes motivos,
como por exemplo, problemas de sade pessoal ou familiar, desavenas
familiares ou amorosas e desemprego, entre outras.
Contudo no somente o jeito, a maneira de se dirigir s pessoas e s
entidades que o novo adepto aprender. Atrelada a esta aprendizagem vem
toda uma nova forma de se relacionar com as pessoas, com a religio e com o
prprio mundo.
Nos terreiros de Umbanda, a aprendizagem se d a partir da vivncia e da
prtica do novo(a) filho(a) nos rituais, num espao tradicionalmente organizado
pela linguagem oral. Embora alguns terreiros j possuam uma sistematizao
de seus princpios e fundamentos, organizados em apostilas ou livros,
atravs da oralidade que se d a maior parte da aprendizagem.
Atualmente estas duas formas de aprendizagem tm provocado, a meu ver, um
conflito no meio umbandista. Novamente tomo como exemplo, as listas de
discusso na internet. Quase que diariamente aparecem cursos voltados para
as prticas umbandistas, como por exemplo, utilizao das velas, sacerdcio
umbandista, magia das plantas, sistematizao da umbanda, etc.
Estas informaes so divulgadas e provocam uma grande euforia e algumas
pginas de debate. A questo volta-se para a legitimidade dos cursos, ou seja,

75

o umbandista e principalmente o dirigente, se faz na prtica ou atravs de
cursos sistematizados e legitimados por algum grupo?
Longe de uma soluo o que podemos perceber que nestes casos, mesmo
os umbandistas mais ferrenhos e aqueles que defendem a religio
publicamente, so cuidadosos ao defenderem apenas uma das formas: prtica
ou teoria (oralidade/escrita), pois acabaria desconsiderando ou desqualificando
importantes dirigentes que aprenderam a ser umbandistas apenas na prtica.
Acredito que demoraremos, enquanto umbandistas, para acharmos uma
soluo. O mundo mudou e a modernidade traz novas exigncias. A cidade
onde se pratica a Umbanda outra e as pessoas que a freqentam tambm.
Hoje temos uma grande quantidade de adeptos que possuem graduao e
tambm ps-graduao, que pode imprimir a religio outro formato.
Atualmente com as mudanas que tem ocorrido na sociedade e no nosso dia a
dia, acabamos por imaginar e s vezes reivindicar formas mais rpidas e geis
de se apropriar dos conhecimentos necessrios para ser um mdium de
umbanda. Diferente do formato aprendido por meus pais, onde a transmisso
dos conhecimentos era aprendida na prtica, no fazer dirio dentro dos
terreiros e nas casas das pessoas.

76

Neste contexto duas formas de aprendizagem
32
aparecem: uma a partir da
memria da Umbanda e do grupo e outra a partir de uma aprendizagem mais
sistematizada que utiliza livros e manuais para formar novos umbandistas
No obstante este ltimo venha conquistando cada vez mais espao, o que
tenho percebido que a preferncia ainda pela transmisso oral dos
conhecimentos. A preferncia pela fala, pelo dilogo, deve-se ao fato de ser
este um processo que envolve a participao das pessoas e estabelece
relaes entre os membros do terreiro, ou seja, do grupo, construindo laos de
afetividade, de amizade, de solidariedade e de unio. Embora nossa sociedade

32
Finalizando esta pesquisa, j na fase de reviso do texto, recebo por e-mail de uma das listas de
discusso sobre a Umbanda da qual participo (pelo menos como leitora!), um e-mail que coloca em
discusso justamente este tema, o da formao do sujeito umbandista. A questo levantada dizia
respeito formao de nvel superior em uma Faculdade de Teologia Umbandista (que existe desde
2004), mas que no trazia em seus quadros de profissionais nenhum mestre em teologia ou
professor com esta formao. Segundo este internauta, o que lhe chamou a ateno no debate
presenciado, eram os dois debatedores (de grupos opostos), cada um defendendo sua posio, o
que natural neste tipo de contenda, mas que a posio do defensor da faculdade foi duvidosa, j
que a prpria faculdade s tem mes e pais de santo em seu quadro docente e nenhum deles com
formao em teologia. Como podemos perceber, este um assunto polmico e que ainda rendar
boas discusses, pois o que iro considerar como legtimo? Aquele que aprendeu na prtica, na
vivncia dentro dos terreiros ou aquele que foi para uma faculdade tirar diploma de telogo
umbandista? E quem determinar o currculo desta instituio ou o que legitimo ou no de ser
ensinado? Vamos, ns umbandistas, confiar em nossa memria religiosa ou vamos re-construir uma
histria oficial da umbanda?

77

se apresente como uma sociedade letrada enfatizando a escrita como modelo
de comunicao, a oralidade que prevalece nas relaes cotidianas.
O mdium constri as lembranas sobre a religio a partir das aprendizagens e
das relaes estabelecidas no e com o grupo, ou seja, no terreiro. E a
podemos voltar um pouco na questo da utilizao da internet como
instrumento de aprendizagem De que forma ser utilizada? Quem determinar
o contedo (currculo) a ser desenvolvido nos cursos? E a figura do Pai/Me de
Santo ser questionada, desautorizada?
A internet como instrumento de aquisio de informao til e at bem vinda,
mas questiono sua utilizao como nica forma de se relacionar com as
pessoas e mesmo no processo de aprendizagem, pois em minha opinio o que
promove a mudana de olhar, a construo de conceitos exatamente a
interao, o contato com o outro. Como se diz olho no olho e com a
mediao do computador, isso no possvel, fica tudo muito impessoal e
individual e no temos o comprometimento com quem esta do outro lado da
tela. No calor da discusso, a internet cai! e cada um, continua com seu ponto
de vista sem o comprometimento de defend-lo. O seu mundo ser o seu
mundo.

78

Pontos cantados
So cnticos do ritual que ao longo da gira vo sendo cantados. a msica
entoada com os atabaques e a curimba grupo que auxilia os ogs
33
. Os ogs
e a curimba que puxamestes pontos de acordo com a entidade e o
momento da gira.

33
Encontrei diferentes definies para o termo curimba. Em livros mais antigos, escritos por autores
umbandistas quase no encontramos esta nomenclatura, geralmente quando se referem s msicas
entoadas nos terreiro mencionam somente que os mdiuns devem faz-lo de forma cadenciada,
ritmada e perfeita (OLIVEIRA, 1953, p. 179). Em Catecismo de Umbanda (8 edio da Editora Clepatra,
sem data) organizado em perguntas e respostas, o autor apena (THUAN, 2002)s menciona pontos
puxados dizendo que servem para facilitar a descida at o plano material das Linhas e Falange(pg.
39)s. No fala em curimba. Em seu glossrio aparece o termo, mas segundo este autor curimba refere-se
dana e curim a canto (pg. 93). Cavalcanti Bandeira em O que a Umbanda?, faz referncia a
curimba quando analisa as diferenas de rituais e menciona curimba como cantos: (...)preces
constantes, raras curimbas, quando so cantadas (...) ou sempre acompanhadas de palmas e
curimbas. Candido Procpio Ferreira em Kardecismo e Umbanda (1961) ao descrever a prtica da
Umbanda no faz uma meno sequer ao termo curimba. Quando faz referncia msica fala somente
em atabaques e pontos cantados (cnticos tpicos da entidade). Em autores mais recentes, como
Paulo N. Almeida, Umbanda: a caminho da Luz, define curimba como pontos cantados e complementa
como sendo vibraes. Podemos encontrar nos terreiros a definio de curimba como sendo os
atabaques (encontrada tambm em Silva, 1994). No site do Centro Esprita Urubatan
(http://ceurubatan.hpg.com.br acesso em Nov/2007) definem a curimba como: A curimba geralmente
composta de: Ogans Curimbeiros (somente canto), Ogans Atabaqueiros (somente percusso) e Ogans
Curimbeiros e Atabaqueiros (canta e toca percusso). Esta a definio mais prxima da que se utiliza
no TUCTP, significando o grupo de mdiuns que auxilia a puxada dos pontos, definio trazida da Tenda
Esprita Caboclo Pena Branca e Joozinho das Sete Encruzilhadas. esta a definio que utilizo nesta
pesquisa, por isso a distino entre Og e Curimba.

79

Na Umbanda so cantados pontos para diferentes situaes como os de
saudao, de chamada e de subida da
entidade e/ou linha, de visita, de
defumao, de bater cabea, de
descarrego. Para todos os momentos h
pontos especficos e toques de atabaque
que so entoados e podem ser auxiliados
pelo bater das palmas, outra forma muita
utilizada nos terreiros para ajudar nos
pontos cantados. o og que determina quais pontos sero cantados,
auxiliando naquele momento a entidade ou Pai/Me que dirigem os trabalhos.
A funo dos cnticos e dos atabaques atrair vibraes especificas para cada
momento, como por exemplo, uma chamada de caboclo da linha de Oxossi. O
Og cantar ento um ponto que pode ser especfico para aquela entidade ou
comum a todos os caboclos da linha de Oxossi.
Na Umbanda a utilizao dos pontos cantados so uma de suas principais
caractersticas e desde o momento da abertura da gira os pontos so entoados
por todos os mdiuns, como tambm pela assistncia, imprimindo ao ritual
movimentao, alegria e o sentimento de participao ativa na gira.
Ogum Matinada
Ogum venceu a guerra, Ogum tocou
clarim,
E o regimento todo, comandado por
mim....
Salve os guerreiros da madrugada,
Salve Ogum guerreiro, e Seu Ogum
Matinada
Ians
Ians tem um leque de penas,
Pra abanar dia de calor,
Ians mora na pedreira,
Eu quero ver meu Pai Xang


80

Pontos riscados
Smbolos sagrados riscados no cho com pemba (giz especial) que
representam a entidade ou o orix. Geralmente estes smbolos so riscados
dentro de um crculo que delimita o espao mgico. Embora este seja outro
assunto polmico na Umbanda, h o consenso de que todas as entidades
risquem seu ponto.
Quando o mdium est em desenvolvimento e a entidade inicia sua
incorporao com mais freqncia, o ponto riscado uma das primeiras
cobranas a ser feita no terreiro. o nome e o ponto riscado que confirmar
sua identidade e as linhas com as quais trabalha.
Geralmente o ponto de identificao muito bem guardado e no ser riscado
em pblico. Uma entidade pode ter vrios pontos riscados, um para cada
magia e/ou trabalho realizado e que so utilizados nas diferentes situaes
vivenciadas dentro do terreiro.
Encontramos uma infinidade de combinaes de smbolos e signos comuns na
Umbanda, mas que dispostos de forma especfica significam coisas diferentes
para finalidades diferentes.
Nos pontos riscados encontramos uma srie de smbolos como flecha, estrela,
lua, corao, raio, sol, cruz, machadinha, lana, rosrio, flor, etc.

81

Abaixo vemos algumas destas combinaes retiradas do site Povo de Aruanda,
em Nov/2007. Como esto disponibilizados na internet, optei em coloc-los
como exemplo:


Podemos encontrar entidades com nomes iguais, mas que riscam seus pontos
de modo diferente, significando que embora faam parte da mesma linha
vibratria, so personalidades distintas. Por exemplo, a Preta Velha identificada
como Vov Maria Conga (ponto acima) poder se apresentar em diferentes
terreiros, o que a identificar como um esprito nico ser o seu ponto riscado,
a partir dos smbolos/signos utilizados por ela. A manipulao destes smbolos
e signos, portanto, dependem no s das magias ou trabalhos realizados, mas
tambm da entidade que o utiliza.

82

As Obrigaes na Umbanda
Obrigao refere-se aos preceitos religiosos que as diferentes religies afro-
brasileiras devem cumprir. Estes preceitos so as oferendas aos orixs e
entidades e podem ser realizadas por diferentes motivos.
Dos livros sobre Umbanda que pesquisei sobre o assunto o nico que fala em
Obrigaes o de Cavalcanti Bandeira, onde explica ao leitor o que so e
quais so.
As obrigaes na Umbanda, ou oferendas, como ele chama, so as diversas
prticas ritualsticas feitas em locais determinados, basicamente em lugares de
contato com a natureza, nos pontos de fora dos orixs ou entidades.
Geralmente so prescries dadas pelas entidades (Guia) ou pelo dirigente da
casa. Pode ser tambm realizada pelo mdium, mas sempre dos parmetros
do culto ou ritual que este segue.
Segundo ele tambm as obrigaes podem ser de:
Homenagem: aos orixs ou as entidades, consideradas como um presente, uma
lembrana que o adepto tem para com seus mentores, tem um sentido carinhoso; de
agradecimento: atos de gratido e reconhecimento pelos benefcios ou graas
alcanadas; de pedido: formalizam as pretenses dos fieis, desejosos de obter o
favorecimento ou graa para si ou para outrem ou o caminho para a soluo dos seus
problemas; de obteno de fora vibratria, feitas pelo crente quando sente essa
necessidade ou tem algum trabalho a realizar; e podem ainda ser de descarrego pra

83

aliviar as imantaes do astral inferior ou retirar fludos nocivos absorvidos no decorrer
de certos trabalhos. (BANDEIRA, 1970)
Como podemos verificar os motivos para a realizao de uma obrigao
variada, podendo ocorrer em locais diferentes, como matas, cachoeiras, rios,
encruzilhadas e mesmo no terreiro, dependendo do motivo.
Geralmente as obrigaes na Umbanda so realizadas sem matana, ou seja,
para homenagear ou agradecer uma graa no so utilizados como forma de
agradecimento o sacrifcio de animais. Para o autor este rito proveniente das
religies africanas e na Umbanda no se faz necessrio, j que esta est mais
prxima dos ensinamentos de Cristo. Mas, embora o autor expresse esta
preocupao, ao dizer que esta prtica no necessria, muitos terreiros,
embora no seja uma regra fixa, a utilizam, principalmente para as linhas de
esquerda.
Estas obrigaes ou oferendas so realizadas nos pontos de fora vibratria
dos orixs ou das entidades o que obriga o mdium muitas vezes a procurar
Fotografia 5 - Oferenda Para Exu -
Santurio Nacional de Umbanda
28/12/2007

84

locais para a realizao do ritual, como matas, rios, cachoeiras, encruzilhadas,
cemitrio, linhas de trem etc. Mais uma vez a cidade grande fora o adepto a
buscar novos locais para a realizao dos seus rituais, j que a com o
crescimento da cidade estes vo se tornando escassos e os que existem no
possibilitam a realizao de forma tranqila de seus rituais.
Um destes espaos, criado por um umbandista o Santurio Nacional da
Umbanda
34
, um stio transformado em um local pblico para que os terreiros
possam realizar suas giras, prximas a natureza, como tambm arriar suas
obrigaes.

Cobram uma taxa de entrada, utilizada para a manuteno do local, e se o
terreiro se interessar pode alugar um espao fixo para a realizao das giras.

34
Estrada do Montanho, 700 - Pq. do Pedroso - Cep. 09791-250 - Sto. Andr - SP8.0261
Fotografia 6 - Santurio Nacional de
Umbanda
Foto retirada do site em out/2007


85

No local h imagens representando os pontos de fora dos orixs, com espao
para a realizao das oferendas, cachoeira, pedreira, cruzeiro e Reino dos
Exus. Os espaos so limpos freqentemente para que os terreiros encontrem
os espaos sempre em ordem para seus trabalhos.
Outro espao muito utilizado na umbanda para as oferendas e obrigaes o
cemitrio, que ao contrrio do pensamento geral sobre a religio, no um
local utilizado para a prtica do mal. O cemitrio tambm um ponto de fora
do orix Omulu, senhor da cura. Este espao utilizado para oferendas a este
orix. Como existe muito preconceito em relao a esta prtica pelos usurios
dos cemitrios, na gesto da prefeita Marta Suplicy em So Paulo (2001-2005)
foram destinados espaos especficos para a utilizao de umbandistas e
candomblecistas em cemitrios da zona sul, leste e norte da cidade, aberto 24h
para seus rituais. J o Cemitrio Municipal de Diadema o nico da Grande
So Paulo a ter um espao reservado para oferendas de Umbanda e
Candombl. O local chamado de Il, casa para os umbandistas.






86

ALGUMAS CONTRIBUIES
TERICAS

Sobre a Memria
Ao iniciamos as aulas no segundo semestre de 2003, a professora Maria
Helena apresentou muito rapidamente a disciplina e logo em seguida nos
props uma tarefa: fazer nossa memria de vida. Apressadamente os alunos
entreolharam-se, entre desconfiados e cticos a respeito da atividade proposta.
Logo a convico de que a atividade era banal caiu por terra. Como colocar no
papel uma vida inteira? O que relembrar? Quais episdios eram os mais
importantes e/ou mais significativos para dizer em voz alta, compartilhar com
colegas de classe que mal conhecamos? E ainda por cima sem parecer
piegas! Coisa de colegial! Pelo semblante dos colegas percebia-se que os fatos
narrados deveriam ser ao mesmo tempo inteligentes, espirituosos e
interessantes aos ouvidos alheios.
Relembrando isso hoje, quatro anos aps o episdio, lendo meus cadernos de
anotao, lembro que quase todos os colegas iniciaram suas trajetrias a partir
do momento do nascimento: nasci dia tal, minha infncia foi... Logo aps as

87

primeiras leituras daqueles que se prontificaram a ser voluntrios de suas
narrativas, a professora novamente nos desafiou: retomem suas narrativas,
mas escrevam somente os fatos mais significativos de suas vidas.
Em questo de minutos teria que decidir o que era importante e significativo
para ser compartilhado com outras pessoas. Eu particularmente nunca achei
que uma atividade fosse ser to difcil, pois tivemos que relembrar fatos e
selecionar os mais significativos, mas que fizessem sentido no s para ns,
mas a quem ouvisse.
Relembrar uma reconstruo orientada pela vida atual, pelo lugar social e pela
imaginao daquele que lembra. Nada esquecido ou lembrado no trabalho de
recriao do passado que no diga respeito a uma necessidade presente daquele que
registra. (MALUF M. , 1995)
Depois das discusses percebemos que estas etapas seriam aquelas que
trabalharamos em nossas pesquisas, se optssemos por este vis de
pesquisa.
O trabalho de rememorao um ato de interveno no caos das imagens guardadas.
E tambm uma tentativa de organizar um tempo sentido e vivido do passado, e
finalmente reencontrado atravs de uma vontade de lembrar ou de um fragmento que
tem a fora de iluminar e reunir outros contedos conexos, fingindo abarcar toda uma
vida. (MALUF M. , 1995)
Este foi o caminho escolhido por mim. Utilizar a memria como o fio condutor
da reflexo a respeito da Umbanda e da aprendizagem dos sujeitos

88

umbandistas, resgatando a partir das lembranas dos indivduos do grupo,
fatos passados que possam auxiliar na identificao e na construo da prxis
umbandista e de uma cultura da Umbanda.
Este processo de relembrar fatos passados e experincias vividas que lhe so
significativas, memria. Este processo pode ser examinado a partir de
diferentes perspectivas ou reas do conhecimento. Para a psicologia memria
um termo genrico para a recorrncia consciente, total ou parcial, de uma
funo ou de uma experincia aprendida ou vivida no passado. (PRICE-
WILLIANS, 1987)
Memria pode ser tambm a aquisio, conservao e evocao de
informaes. A aquisio se denomina tambm aprendizado. A evocao
tambm se denomina recordao ou lembrana.
35
(IZQUIERDO, 2004)

35
Izquierdo tambm aponta os diferentes tipos de memria, como a de curta durao, que dura de
uma a seis horas e a memria de longa durao, que dura muitas horas, dias ou anos; memria de
trabalho ou memria imediata, aquela que tem a durao exata para se realizar uma tarefa, como
ler uma frase (que no deixa arquivos permanentes), memrias de procedimentos ou procedurais
(hbitos). Para maiores informaes a respeito da obra do autor, ver Questes sobre memria.
Editora Unisinos.

89

Nesta perspectiva a memria est ligada a idia de aprendizagem, ou seja, o
processo que o indivduo tem de reter experincias e informaes adquiridas
ao longo da vida. Geralmente quando
se tem a capacidade de reter
informaes com facilidade e em
grande quantidade, diz-se que o
indivduo tem uma boa memria.
Memria de elefante!
Atualmente, para aqueles que no
possuem uma memria capaz de
guardar e reter as informaes existem
recursos que auxiliam o indivduo neste
processo, conhecidos como memrias
artificiais, como a escrita, a fotografia e mais recentemente o microcomputador,
que permite grande armazenamento de informaes.
Para Lopes (2004) em culturas de tradio oral, que no tem na escrita a
principal forma de se comunicar ou guardar informaes, como em
determinadas culturas africanas, h outros mecanismos como provrbios,
histrias, poemas e preces, que alm de preservar a palavra, preservam
tambm o contedo, a histria do grupo (p. 197). Mecanismos encontrados
tambm em nossa cultura, embora se considere letrada. Podemos acrescentar
no universo umbandista outros mecanismos, como os pontos cantados e
Em Branca Gnese, de Sembne
Ousmane, h a figura do (termo de
origem griot francesa que expressa
uma srie de funes na sociedade
africana), indivduo que tem como
funo transmitir de gerao a
gerao a histria do grupo. Numa
sociedade de tradio oral, onde a
histria, a cultura era transmitida
pela palavra, o griot tinha uma
posio de destaque. Era ele(a) o
genealogista, o cronista, o poeta,
que visitava as povoaes
cantando e falando do passado. A
capacidade de reter os nomes das
famlias atravs das geraes,
cantadas em seus versos, era
condio essencial para exercer a
funo de griot.


90

riscados e as rezas utilizadas dentro do terreiro para chamar as entidades,
identificar-se e curar as pessoas.
J na rea da histria ou das cincias sociais o processo identificado como
memria, utiliza-se tambm das definies da psicologia, mas vai alm delas,
pois coloca o processo de memorar como uma ao que do indivduo em
recordar, vinculado s relaes que estabelece socialmente. Isto ocorre porque
guarda fragmentos de experincias vivenciadas e que necessitam do grupo
social para dar sentido a elas. Sua memria encontra-se ancorada em suas
relaes sociais. Portanto considerado um processo social.
Para Halbwachs, as lembranas individuais fazem parte de uma memria
coletiva, construda a partir das relaes que estabelecemos com nossos
grupos de convivncia mais prximos, como o contexto familiar, social,
nacional, que constri o sentido de identidade de grupo, classe, etnia, nao,
etc.
Diramos que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria
coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e que este
lugar muda segundo as relaes que mantenho com outros meios. (...) Todavia
quando tentamos explicar essa diversidade, voltamos sempre a uma combinao de
influncia que so, todas, de natureza social. (HALBWACHS, 1990)
A memria uma produo social e como tal est sujeita a produzir memrias
diferenciadas de acordo com o grupo em que gerada, podendo preserv-la
ou esquec-la. A sociedade que possu os meios de produo cultural utiliza

91

no s a memria oficial, mas a estratgia do esquecimento como uma forma
de manuteno de sua prpria cultura e de seu poder.
A memria coletiva pode ser tambm a memria do poder, a memria enquadrada
utilizada como forma de dominao, cujo objetivo marcar o que deve ser lembrado e
apagar o que se deve esquecer. (LOPES, 2004)
Lopes enfatiza este aspecto sobre a memria quando analisa o que a cultura
oficial preserva ou no. Segundo ele, a tenso se intensifica quando a
comunidade local se apropria de determinados smbolos de memria, como um
monumento guerra, uma data comemorativa, mas no se apropria de seu
contedo. Citando Le Goff, complementa, que os esquecimentos e os silncios
da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao coletiva.
A linguagem a forma por excelncia da preservao da memria, e a
narrativa a mais presente e funcional das artes verbais nas culturas orais, pois
histrias so usadas para armazenar, organizar e comunicar o que se sabe.
Se a linguagem e a oralidade so formas de se preservar a memria do grupo,
podemos dizer que a Umbanda atualmente tem enfrentado uma crise em sua
identidade. A meu ver o conflito entre a transmisso oral da cultura, do
conhecimento, dos fundamentos da Umbanda tem se chocado com a a
necessidade de introduzir a cultura letrada (a escrita) em seus espaos. E ai
vem pergunta: qual a cultura que ser preservada atravs da escrita? Alm
do conflito apontado, temos que considerar outro aspecto neste processo.

92

A cidade de So Paulo, para me remeter apenas a um espao prximo,
considerada uma cidade civilizada, letrada, mas entre as pessoas
consideradas alfabetizadas, que usam a escrita regularmente, como tambm
nos grupos que pouco a utilizam, percebemos duas atitudes relacionadas
escrita: uma de rejeio total, ou a aceitao total e acrtica do que est escrito
e, ainda mais, impresso (GNERRE, 1998, p. 53). Quem j adquiriu uma
familiaridade com a escrita, mas no conquistou uma relao crtica com ela,
tende a considerar que tudo o que est escrito e impresso verdade. Neste
sentido como pensar a escrita no espao religioso umbandista?
O que significaria a escrita num ambiente que tradicionalmente apontado
como um espao de transmisso oral? A escrita est associada a uma norma
culta, padro, ou seja, associada a uma linguagem de prestgio social.
Seleciona o que deve ou no deve ser transmitido.
A variedade culta associada escrita, como j dissemos, e associada tradio
gramatical; inventariada nos dicionrios e a portadora legitima de uma tradio
cultural e de uma identidade nacional. (GNERRE, 1998)
Qual ser a memria identificada como a correta para ser guardada? Quem
definir os saberes a serem registrados ou no? E como a Umbanda, enquanto
religio resistir a uma investida como esta? A memria guardada nos
cadernos de registros, escritos durante dcadas no terreiro, guardam que tipo
de histria?

93

Sobre a Aprendizagem e o Terreiro
Quando falamos em aprendizagem logo nos vem ao pensamento
aprendizagem que acontece na escola, aquela em que o conhecimento
sistematizado, planejado e organizado linearmente. Na escola os contedos
so selecionados e necessitam na viso de grande parte dos professores, de
uma linearidade, de pr-requisitos, de etapas rgidas e formais para serem
vencidos. Um terreiro de Umbanda tambm se constitui em um espao de
aprendizagem e Tudo o que acontece dentro dele faz parte do aprendizado
constante do mdium na Umbanda. Embora a gira, aparente ser da mesma
maneira repetidas vezes, dinmica e diferente a cada dia. Um universo a ser
apreendido.
Na escola encontramos o discurso: ensinar do mais fcil para o mais difcil,
significando que se deve partir de contedos simples e gradativamente ir
aumentando o grau de complexidade dos mesmos. Embora esta seja uma idia
comum, hoje vrias pesquisas apontam que aprender envolve as relaes que
o indivduo estabelece com o seu mundo e com o conhecimento, muito mais do
que meras tcnicas de memorizao.
Outra idia corrente quando se fala em aprendizagem, que esta deve ser
significativa, que para ocorrer, deve-se levar em conta um processo que torne a
aprendizagem e a apropriao dos conhecimentos uma tarefa prazerosa.

94

Ainda que este trabalho no trate da aprendizagem escolar, alguns conceitos e
termos comuns a rea sero utilizados e explicitados, pois denunciam nossa
viso de mundo, nossa opo poltica para o tema abordado, alm de facilitar a
compreenso da articulao entre a aprendizagem e a aprendizagem no
terreiro.
Por exemplo, na educao comum ouvirmos o termo educao tradicional
ou mtodo tradicional, para explicar a postura de um educador(a) que se
utiliza de mtodos como memorizao, repetio, avaliaes quantitativas,
valorizando a adio de conhecimentos, que por sua vez so fragmentados nas
reas.
O currculo tradicional se traduz por uma prtica pedaggica que concebe a
realidade como verdadeira, esttica, linear e ideal. Por este motivo tem
recebido ao longo dos anos diferentes crticas, por no possibilitar aos sujeitos
envolvidos no processo de aprendizagem sua emancipao, ou seja, este
currculo tem desconsiderado sistematicamente a diversidade, a pluralidade e
os contextos sociais dos sujeitos, bem como seus conhecimentos.
Este processo desencadeou uma situao no mnimo curiosa dentro das
escolas. Educadores(as) utilizando-se de conceitos e termos pertinentes a
pedagogia crtica, mas com uma prtica tradicional. Esta salada conceitual na
rea educacional expressa tambm a confuso que ultimamente se faz com
outros conceitos, como por exemplo, cidadania e democracia, que acabam por

95

produzir no contexto social aes equivocadas e dentro da escola posturas
conservadoras e reacionrias.
A aprendizagem significativa, a partir da vivncia e da experincia do indivduo
uma concepo relativamente nova para os educadores. O que prevalece
nas escolas, nas salas de aula ainda a educao tradicional, com seus
contedos pr-determinados, pr-selecionados, organizados de forma linear e
que no admite contestao. Os conhecimentos trabalhados geralmente esto
muito distantes dos alunos(as) que no o compreendem e no conseguem
realizar a passagem do conhecimento informal (senso comum) para o
conhecimento formal (cientfico). Esta transio, acredito, o principal
problema na educao, na aprendizagem escolar.
A idia que estabelecemos de conhecer e de aprender est muito relacionada
com a maneira com a qual enfrentamos este processo a partir de nossa
herana cultural e educacional. Nossa educao est alicerada no modelo de
educao tcnica, de aprendizagens prticas, no fazer pragmtico e no saber
utilitrio. Podemos perceber esta noo em diferentes espaos fora da escola,
como no nosso caso, no terreiro. Esta aprendizagem tem incio logo que o
individuo entra em contato com a Umbanda pela primeira vez e descobre que
h uma infinidade de coisas a ser aprendidas, inclusive sobre si prprio.
neste momento que entra em ao a sua representao do que conhecer, e
do que aprender.

96

Este modelo expressa o modo como os indivduos enxergam a realidade e o
contexto social, sempre de forma linear, com muitas certezas e pouco espao
para o imprevisto. Varela e Maturana questionam a nossa herana ocidental
de enxergar o mundo a partir das certezas, como se a realidade fosse nica e
imutvel. Para eles o homem ocidental deveria rever sua forma de pensar e de
enxergar a realidade com a qual convive. Nossa ateno perante os
acontecimentos quase nula. No fomos educados para a ateno e
interpretao do que vemos, a construir uma reflexo atenciosa que nos d
uma viso abrangente sobre o movimento, a ao ou o objeto.
A representao do aprender do individuo ir influenciar sua forma de aprender
dentro do terreiro. A idia de aprendizagem a partir da observao, da ao
muitas vezes desconsiderada como forma aceitvel de aprendizagem por
parte dos mdiuns, que acreditam ser necessrio modelos rgidos passados
por mestres com autoridade l-se autoritrio! para faz-lo.
Em A rvore do Conhecimento os autores Varela e Maturana demonstram a
partir de algumas experincias simples que o que vemos nem sempre
corresponde com a realidade, ou melhor, que o que vemos apenas uma das
faces da realidade. Nesse experimento do ponto cego, o fascinante que no
vemos que no vemos. (VARELA & MATURANA, 2001)
O que penso ser importante que os autores demonstram que no podemos
nos fechar numa nica viso ou percepo do objeto, pois existem diferentes
formas de v-lo. Devemos ser mais maleveis. Deveramos trabalhar com o

97

pensamento sempre a partir das dvidas, ou seja, nada est pronto, acabado,
mas em movimento constante de elaborao e reelaborao, numa construo
permanente de significados e sentidos
36
.
perceber tudo o que implica essa coincidncia continua de nosso ser, nosso fazer
e nosso conhecer, deixando de lado nossa atitude cotidiana de pr sobre nossa
experincia um selo de inquestionabilidade, como se ela refletisse um mundo
absoluto. (VARELA & MATURANA, 2001)
Para os autores o conhecer, o aprender a conhecer e o ato de conhecer
implicam outro, o de refletir. Mas o que vem a ser a reflexo? Para eles
um processo de conhecer como conhecemos, um ato de voltar a ns mesmos, a
nica oportunidade que temos de descobrir nossas cegueiras e reconhecer que as
certezas e os conhecimentos dos outros so, respectivamente, to aflitivos e to
tnues quanto os nossos. (VARELA & MATURANA, 2001)
Esta idia de conhecer muito diferente do que estamos acostumados a lidar e
que aprendemos na escola. O ato de refletir vai alm da mera discusso de
temas, de textos ou de situaes vivenciadas no cotidiano. Ao refletirmos
construmos um mundo, fazemos surgir um mundo, e este fazer um fazer
humano, realizado por ns em determinado lugar. Tudo o que dito dito por
algum. E da vem concepo de conhecer, pois o conhecimento

36
Para maiores informaes a respeito das idias dos autores, consultar a obra A rvore do
Conhecimento.

98

justamente fazer surgir um mundo, esta a dimenso palpitante do saber, que
se manifesta em todas as aes da vida social humana.
Tendo a pensar, que estas reflexes so muito parecidas com as de Paulo
Freire, quando ele coloca que o mundo no , est sendo, isto , que o mundo
uma construo humana e por isso inacabado. No somos determinados no
sentido de acabados, prontos, mas que a determinao me conduz a uma
reflexo constante sobre o inacabamento do ser humano e do mundo, portanto
posso modific-lo, posso modificar-me.
Varela e Maturana definem o conhecer, como ao efetiva, ao que permite a
um ser vivo continuar sua existncia em um determinado meio ao fazer surgir
seu mundo, e que este processo, este fenmeno, pode
resultar em seres vivos como ns prprios, capazes de produzir descries e refletir
sobre elas, como conseqncia de sua realizao como seres vivos, ao funcionar
efetivamente em seus domnios de existncia. (VARELA & MATURANA, 2001)
Esta concepo de conhecer, de construir um mundo, radicalmente oposta
noo e a concepo de aprendizagem que construmos ao longo de nossa
caminhada escolar e que se estende s esferas de nossa vida cotidiana e
social.
A idia de aprender ainda esta arraigada a noo de aquisio de tcnicas, de
adaptar, de moldar. Lida-se com o conhecimento, a partir de tcnicas. A
aprendizagem de algo ainda est ligada a tcnicas utilitrias e frmulas prontas

99

para lidar com as situaes cotidianas. Queremos um modelo de companheiro,
de filho(a), de aluno(a), de professor(a), de relao social, de religio, de
felicidade, de corpo, de vida.
Infelizmente esta noo ainda prevalece nas relaes sociais e cria a
dificuldade do indivduo homem/mulher lidar com as diferenas e os
problemas cotidianos, pois est sempre a espera de alguma soluo mgica. E
aqui a religio pode perpetuar a opresso do indivduo ou auxiliar que este se
emancipe.
A idia de modelos no ruim, pois necessitamos deles para nossa reflexo do
cotidiano, mas tomar o modelo como expresso nica da realidade traz no
mnimo a sensao de impotncia diante dela, que no caminha de acordo
com o que est previsto. Partir da realidade, do nosso cotidiano para utilizar
criativamente as idias, transformando-as conforme a realidade se apresenta,
pode ser o caminho, para que a idia no se transforme em um modelo nico,
esttico, previsvel,
(...), pois ns estamos imersos numa cotidianeidade, refletir sobre essa ao
cotidiana e, ento, ir criando idias para compreend-la. E essas idias j no sero
mais idias-modelo, sero idias que iro se fazendo com a realidade. (FREIRE &
FAUNDEZ, 1985)
Aprendizagem acontece ao indivduo mesmo que este no esteja na escola,
numa instituio formal de ensino, como no terreiro por exemplo. A
aprendizagem pode ocorrer de diferentes formas e em locais diversos, mas

100

da escola os referenciais de aprendizagem, de professor, de maneiras
(mtodos) de como se ensina e de como se aprende.
A referncia do modelo, neste caso do professor, reaparece, com suas
maneiras, modos, processos, enfim com a concepo do que ser professor e
de como se deve ensinar.
A imagem mais comum do perfil do professor o da rigidez, do autoritarismo,
do dono da verdade, perfil encontrado dentro e fora da escola, que expressa
ainda hoje, o modo como, tanto professor como comunidade, concebem a
prpria vida e a sociedade em que vivem. Mais que isso, expressa a maneira
como concebem o conhecimento e a maneira de se apropriarem dele.
A idia de construo do conhecimento, como processo, em que professor e
aluno aprendem juntos atravs do dilogo, inconcebvel para uma grande
maioria de indivduos.
Para eles o dilogo sinal da fraqueza do professor, para eles a modstia no saber
mostra de fraqueza e ignorncia. Quando justamente o contrrio. Acredito que a
fraqueza est naquele que julga deter a verdade e, por isso mesmo, intolerante(...).
(FREIRE & FAUNDEZ, 1985)
Esta concepo de aprendizagem e de lidar com o conhecimento aparece
tambm em espaos extra-escolares, como o terreiro. A idia que se tem de
como aprender ou mesmo de autoridade aquela que experimentamos nas
relaes do dia-a-dia, muito marcada pelo autoritarismo, pela falta de dilogo e
pelas verdades prontas

101

Para um indivduo que vai pela primeira vez a um terreiro, tudo lhe parecer
diferente e extico. O espao da gira com suas imagens, os cantos, o som dos
atabaques, a fumaa do incenso e dos charutos, os gritos das entidades, os
mdiuns e entidades com suas roupas brancas e objetos de trabalho...
medida que retorna s giras, a curiosidade vai aumentando e as dvidas
surgem a cada instante. interessante notar que mesmo para quem j est h
algum tempo na Umbanda, como para aquele inicia sua caminhada, este
processo muito parecido, e dificilmente seus questionamentos tero fim.
Ao escolher est prtica religiosa, o indivduo ainda no tem idia da
quantidade de conhecimentos que dever se apropriar ao longo de sua
jornada. Ao optar pela religio e vestir o branco, como se costuma dizer, o
novo adepto entra para a corrente e assume uma srie de responsabilidades,
entre elas a de auxiliar os mdiuns e a assistncia na gira.
Este processo pode ocorrer de maneiras diferentes nos terreiros. Alguns optam
por apresentar algumas noes a respeito da Umbanda e de seus fundamentos
atravs de apostilas elaboradas pelo prprio terreiro e ao final de um perodo
aplicada uma prova para verificar se o novo filho(a) est apto(a) s novas
funes, como o terreiro mencionado anteriormente na zona sul de So Paulo.
Constantemente so aplicadas provas para verificar o conhecimento do
mdium, aprovando sua passagem para outro grau de aprendizagem.
No terreiro objeto desta pesquisa, o Terreiro de Umbanda do Caboclo Trs
Penas Brancas (TUCTPB), este processo ocorre de maneira diferente. Ao

102

expressar o seu desejo de participar da corrente ou ao ser convidado a faz-lo,
a pessoa poder vestir o branco sem nenhum tipo de aprendizagem anterior
determinada.
Est aprendizagem transcorrer a partir de sua vivncia no novo espao e para
os dirigentes da casa, este um processo que o novo(a) filho(a) ir se
apropriando. Esta viso tem suas vantagens, como por exemplo, o mdium
aprender de acordo com a viso dos dirigentes, como tambm desvantagens,
como a falta de tempo de ensinar os mais novos e os questionamentos a
respeito do processo de aprendizagem, pois como dissemos, a representao
que os indivduos fazem deste processo, envolve a aquisio de modelos
prontos transmitidos por um professor.
Em sua nova tarefa dentro do terreiro o novo filho(a) ir se deparar com uma
srie de atividades, alm do auxlio no atendimento das pessoas na gira. As
obrigaes, as festas, os trabalhos fora do terreiro, so ocasies de novas
aprendizagens para ele(a).
Como o novo(a) filho(a) no passa por uma aprendizagem formal,
sistematizada, percebe que sua aprendizagem vai depender tambm de sua
iniciativa e que a primeira etapa diz respeito a auxiliar os demais mdiuns e
cambonos nas tarefas da gira, ou seja, torna-se ele(a) tambm um cambono.
Este processo acontece mesmo em terreiros que optam por um modelo de
aprendizagem mais formal sistematiza e planejada no sentido escolar do
termo.

103

Voltaremos a discutir estas formas de conceber a aprendizagem nos itens
referentes a aulas no TUCTPB. Por ora, acredito que a breve exposio sobre
a questo da aprendizagem dar conta de entendermos porque os mdiuns
questionavam, por exemplo, que ao longo de 15 anos no tinham aprendido
nada!.
Sobre os Cadernos de Registro: oralidade e a escrita
Antes de iniciar uma reflexo a respeito das linguagens oral e escrita, gostaria
de abordar o aspecto referente aos cadernos de registro. Estes cadernos,
elaborados ao longo de mais de trs dcadas, poderiam ser denominados de
dirios? Minha dvida inicial era se um dirio teria a validade necessria para
ser utilizado como material de investigao e se no produziria uma imagem
superficial do processo. Uma breve pesquisa sobre o assunto revelou-se
positiva quanto a sua utilizao.
Derivada do latim, o vocabulrio dirio significava pagamento de um dia,
registro escrito de memria que se faz cada dia. Segundo o dicionrio
Houaiss, um substantivo masculino, que significa escrito em que se registram
os acontecimentos de cada dia ou ainda peridico que se publica todos os dias;
jornal. Ainda: obra em que o autor relata cronologicamente fatos ou
acontecimentos do dia-a-dia, consigna opinies e impresses, registra
confisses e/ou meditaes etc. (HOUAISS & VILLAR, 2001).

104

A prtica de se registrar fatos cotidianos bem antiga e os primeiros registros
que se tm notcias em forma de dirios surgem no Japo, na corte de Heian
(794-1185), atravs dos pillow books livros de travesseiros
37
.
Entre os dirios mais famosos e popularizados esto os de Anne Frank, uma
adolescente judia que se esconde dos nazistas, na segunda Guerra Mundial.
No Brasil, nos anos 60, um dirio ficou muito conhecido entre os estudantes de
sociologia, Quarto de despejo, de Carolina Maria de Jesus. Estes escritos
traziam tona a denncia de uma sociedade injusta e excludente, nas
dificuldades narradas por uma mulher negra, pobre e semi-analfabeta.
De alguma forma este gnero literrio esteve ligado idia de textos
produzidos por mulheres, viso decorrente da distino estabelecida nos
papis exercidos por homens e mulheres na sociedade ao longo do tempo; aos
homens esto ligadas as idias de vida pblica, portanto, esperam-se registros
de acontecimentos ligados a esta esfera social, j s mulheres estava ligada a

37
Segundo Cintia Gannett, a histria dos dirios, ou diarismo, sempre esteve ligada aos homens, que
relatavam aspectos da vida pblica em seus escritos, como a guerra e que o atual desinteresse dos
homens no faz jus tradio. A idia dos relatos em mbito privado, como sendo um fenmeno
feminino, uma postura ideolgica, na medida em que assume um carter marginal. Segundo ela, o
estudo sobre o diarismo denota que um gnero: elitizado, europeu, branco, heterossexual e
masculino e queixa-se de que at recentemente o discurso sobre dirios e jornais tem sido
conduzido por homens sobre homens (...) e que geralmente tem sido considerados mais importantes
e mais preservados. In. Centro de Estudos e Pesquisa em Cibercultura.
WWW.facom.ufba.br/ciberpesquisa.

105

noo da vida privada, portanto esperavam-se textos escritos que narrassem
os acontecimentos da vida em famlia, de fatos pessoais, etc.
Fabiana de Souza Silva
38
em sua tese de doutorado, analisando o uso das
abreviaes em diferentes estilos textuais, faz uma breve apresentao do
gnero dirio. Segundo suas pesquisas inicialmente o gnero foi considerado
um fenmeno cultural vinculado a uma natureza pblica e comunitria, pois
eram utilizados para registrar e/ou descrever a vida da comunidade. O dirio
tambm apresenta uma peculiaridade nica, pois o que mais se aproxima do
tempo cronolgico o autor(a) ao escrever procura fixar instantes acontecidos,
referenciando-os atravs de uma data, que contem o ano, o ms, o dia e s
vezes a hora (pgs. 119/120). escrito em tempo real, o autor no espera um
momento propcio para registr-los, o registro feito conforme surgem os
acontecimentos.
Faz uma exposio da classificao dos dirios, a partir de autores que
pesquisaram mais profundamente o assunto. Estes so organizados a partir
de diferentes critrios, como por exemplo, a partir da posio dos autores que
escrevem os dirios: diarista testemunha, diarista apaixonado, diarista da vila,
diarista naturalista, diarista doente, etc. Silva opta, no entanto pela

38
Para melhores detalhes sobre as observaes e detalhamento do estudo realizado pela autora, ver
Uma abordagem diacrnico-comparativa da abreviao em diferentes gneros, suportes e tecnologias/
Fabiana de Souza Silva Tese (doutorado) Universidade Federal de Pernambuco. CAC. Programa de
Ps-Graduao e Letras e Lingstica, 2006.

106

classificao de Fothergill, que os qualifica como: dirios pblicos, de viagem,
de memria pessoal e de conscincia ou espirituais
Avaliando a exposio da autora, tendo a optar por uma das classificaes
apresentadas: aquela que aponta um tipo de dirio que tem o diarista como
testemunha (Ronal Blyte) para a anlise do material que temos em mos, os
cadernos de registro. Esta opo se deve ao fato de que os cadernos foram
sendo escritos no momento exato dos acontecimentos, como faz uma
testemunha ao registrar fatos ocorridos, sem a preocupao de que estes
registros fossem considerados, ou melhor, utilizados como uma memria do
grupo, o que daria a eles outra caracterstica.
Na busca de uma definio para os cadernos ou para o entendimento da forma
como foram sendo elaborados, alguns pressupostos, neste caso, podem ser
aceitos para esta pesquisa: primeiro que o dirio um fenmeno cultural,
portanto social; segundo que o dirio um gnero textual que pode ocorrer nos
mbitos: pblico e privado e para ambos os fins e terceiro, tomaremos de
emprstimo as funes de testemunhar, registrar, cronicar, da classificao de
dirio pblico. Embora esta opo do ponto de vista de uma pesquisa mais
apurada na rea da lingstica possa deixar a desejar, acredito que para nossa
empreitada ela seja conveniente.
O tema das narrativas pessoais, embora comuns nas pesquisas sobre
memria, ainda causam certa resistncia por parte dos pesquisadores. A
dvida por certo apropriada, gira em torno da pertinncia dos registros escritos,

107

geralmente pelo fato do autor se colocar em posio de destaque e se julgar
mais importante do que, de fato .
39
Ao pesquisador cabe ento verificar se
estas memrias ou narrativas expressam antes de tudo uma memria coletiva,
social que auxilie tanto o pesquisador como a comunidade a que se refere a
pensar em sua prpria histria.
neste sentido que acredito que os cadernos de registros, possam contribuir
de maneira efetiva para uma compreenso da Umbanda, como movimento
social e religioso, capaz de propor mudanas no s individuais, mas sociais.
Os cadernos, como so chamados, so documentos histricos, que trazem
em suas inmeras pginas, a construo da histria e da trajetria da
Umbanda e das pessoas do grupo. Estes dirios foram escritos a partir da
dcada de 70, quando meus pais ainda freqentavam o Terreiro de Umbanda
Caboclo Pena Branca e Joozinho das 7 Encruzilhadas, na Mooca. Inmeras

39
Frase de Medeiros de Albuquerque, justificando a elaborao de suas memrias, que tem como
ttulo, Quando eu era vivo: memrias de 1867 a 1934 Edio Pstuma e Definitiva. Segundo ele,
quando se escreve um livro contando suas memrias, geralmente justifica-se dizendo que foi a
pedido de algum e que no caso dele realmente isso verdadeiro, e que no se escrevem as
memrias s por vaidade. Escrevem-se, s vezes, porque os autores tm alguma cousa de que se
justificar. Argumenta tambm que o gnero desperta suspeitas, exatamente pelo fato do autor se
julgar muito importante e que ele tenta fugir disso, narrando fatos e acontecimentos em que ele no
aparece como personalidade central das histrias. Seu intuito despertar no leitor a curiosidade
pelos outros, pelas personagens que aparecem na sua narrativa.

108

so as lembranas que provocam a leitura de suas pginas. Muitas memrias
esto ali guardadas.
Inicialmente, quando ainda freqentavam o terreiro na Mooca, a preocupao
era em anotar, registrar as aulas que aconteciam s quartas-feiras e as
atividades extras gira, quero dizer, atividades como camarinha e entregas, que
eram realizadas em dias diferentes das giras. Estes registros eram uma forma
de minha me guardar o que aprendiam no terreiro e os acontecimentos por
que passavam. Eram, portanto, registros de ordem particular, individual, que
nem mesmo o Pai (Sr. Julio) tinha acesso ou sabia de sua existncia. Somente
mais tarde, quando saem do terreiro, que h a preocupao com o cotidiano
dos trabalhos. A preocupao das escreventes
40
, ento, consistiu em
descrever os acontecimentos das giras, quem falava com as entidades e o que
era solicitado por elas. Usavam a a palavra escrita sem a preocupao
literria, mas apenas como um meio de comunicao supostamente a salvo de
ambigidades. (MALUF M. , 1995)

40
O termo escrevente foi tomado de emprstimo de Marina Maluf, em Rudos da Memria. Segundo
ela, o termo definido por Roland Barthes como aquele que utiliza a linguagem com uma finalidade
testemunhar, explicar, ensinar . Nesta pesquisa utilizarei o termo escreventes, pois os cadernos
foram escritos por diferentes pessoas ao longo destes anos: inicialmente por minha me, que
durante muitos anos realizou esta tarefa, depois por diferentes mulheres (no h praticamente
registros feitos pelos homens), como a cambona do Pai, a esposa de um dos mdiuns do terreiro e
por mim mesma.

109

Ao longo do caminho este material tornou-se mais que simples registro. No s
pelo fato de que nos cadernos esto registrados aspectos relativos histria do
grupo e da Umbanda, mas do paradoxo de ser uma religio que se constituiu
atravs da oralidade, ter tantas dcadas registradas, escritas.
Na Umbanda aprendemos tudo na base da experincia, da vivncia, da
transmisso dos conhecimentos dos mais velhos geralmente o pai (me)
espiritual ou chefe do terreiro e dos(as) filhos(as) mais velhos, que
freqentam a casa ou a Umbanda h mais tempo. Este fato, para quem se
encontra dentro da religio mais do que perceptvel, vivenciado. Mas, um
fato curioso tem se dado. Cada vez mais encontramos registros escritos, sobre
os mais diferentes assuntos, relacionados com a Umbanda.
A natureza destes registros de outra ordem, diferente daqueles utilizados
para esta pesquisa, mas temos percebido por parte dos umbandistas uma
preocupao crescente em faz-los aparecer, seja atravs da mdia impressa
ou virtual. Acredito que este aspecto deva ser abordado se no neste item,
posteriormente, descortinando esta necessidade cada vez mais presente em
publicar livros
41
, cartilhas, jornais e outros materiais escritos a respeito da
religio
42
.

41
A idia de divulgar a Umbanda atravs de livros no uma idia nova. J nos anos 30 encontramos
publicaes sobre o assunto, como cartilhas ou textos que pretendiam codificar a Umbanda, mas o
que chama a ateno hoje a diversidade da abordagem (cartilhas, divulgao, jornalstico, artigos)

110

Se esta uma religio de tradio oral, porque a necessidade de registro
escrito? Porque a proliferao de sites divulgando diferentes correntes da
Umbanda se os prprios umbandistas dizem que a Umbanda uma s?
Como estes dois mundos, aparentemente contraditrios (oralidade e escrita) se
articulam? Mas, como se articulam no terreiro? Inicialmente a idia confrontar
estes dois aspectos e demonstrar de que forma esto presentes no cotidiano
do terreiro, identificando a memria da Umbanda.
A oralidade e a escrita
Acredito que a primeira idia sobre as duas linguagens que estas so
prticas sociais. Ocorrem porque vivemos em grupos e a comunicao
necessria. Se diversas so as culturas e suas formas de organizao ento
diversas sero suas formas e meios de comunicao.
No tenho a inteno de fazer a genealogia das formas de comunicao e
expresso, nesta pesquisa. O que me interessa demonstrar como adquirimos

e dos meios (livros, internet, cursos presenciais ou no, etc) aliados quantidade de publicaes,
como os livros citados de Ruben Saraceni.
42
Podemos utilizar estes dados, mesmo que empiricamente, para confrontar a idia, ainda hoje
encontrada, de que a Umbanda seria uma religio praticada por indivduos pobres e ignorantes,
portanto analfabetos, pergunto. Como uma religio, que atribuda a esta parcela da populao,
pode ter uma produo rica e constante de coisas escritas? Seriam pagos (os autores) para faz-lo?

111

ou aprendemos a utilizar as duas linguagens e como as compreenses desta
aquisio influenciar sua utilizao. A forma como aprendemos as duas
linguagens na escola (principalmente da aquisio da escrita), a referncia
que geralmente temos do processo e isso facilitar ou dificultar a
aprendizagem dos mdiuns no terreiro.
Para o campo desta discusso pode-se dizer que as primeiras formas que
conhecemos de comunicao, so a oralidade e os desenhos (pictogramas),
utilizados para expressar idias, contar fatos e histrias do cotidiano. Nos
primeiros anos de vida do indivduo no seu grupo social e depois nos primeiros
anos de escola bastar para sua comunicao com o outro. Com o passar do
tempo descobrir que existe outra forma de comunicao, a escrita.
A oralidade uma forma de transmisso de conhecimentos e comunicao,
quase to antiga quanto o ser humano e est presente ainda hoje em todas as
sociedades e culturas, mesmo em sociedades letradas e modernas.
O professor e lingista Marcuschi faz algumas consideraes a respeito do
tema. Para ele necessrio fazer distines entre oralidade/letramento e
fala/escrita
43
. A primeira distino que faz que oralidade e letramento so

43
Devemos considerar que fala e escrita so modalidades da lngua, que dinmica. Como a lngua
uma atividade social, pode estar sempre em mudana de acordo com o grupo social que a utiliza e
da realidade em que vivem.

112

prticas sociais e que a fala e a escrita so modalidades de uso da lngua
(g.autor)
44
. Portanto, a oralidade seria uma prtica social interativa para fins
comunicativos que se apresenta sob variadas formas ou gneros textuais
fundados na realidade sonora; ela vai desde uma realizao mais informal
mais formal nos mais variados contextos de uso.
O letramento, que nas escolas confunde-se com a alfabetizao, como se este
fosse um processo posterior a aquisio formal da escrita, apontado como
um processo de utilizao da escrita de diferentes formas pelo indivduo na
sociedade, e vai alm da ao formal da escrita.
Pode ir desde uma apropriao mnima da escrita, tal como o individuo que
analfabeto, mas letrado na medida em que identifica o valor do dinheiro, identifica o
nibus que deve tomar, consegue fazer clculos complexos, sabe distinguir as
mercadorias pela marca etc., mas no escreve cartas nem l jornal regularmente...
Letrado o indivduo que participa de forma significativa de eventos de letramento e
no apenas aquele que faz um uso formal da escrita. (MARCUSCHI, 2003)
A concepo de letramento relativamente nova, principalmente na escola,
que produz e continua produzindo idias-modelo a respeito do processo de
aquisio da escrita. O mito de que no se vive sem o domnio da escrita

44
Neste subitem precisarei os termos no que concerne a esta tese. No minha inteno discutir a
gnese da palavra. Este assunto levaria longe do tema. Para isso ver, entre outros, Marcuschi,
Soares, Ferreiro, Chomsky, etc.

113

produziu um quadro crtico na escola e na sociedade: indivduos escolarizados,
porque freqentaram a escola durante os anos obrigatrios, mas analfabetos
(no dominam cdigo da lngua). O uso descontextualizado da escrita, com
modelos e formas desvinculadas da realidade e dos usos cotidianos do cdigo
escrito, afastou ao invs de aproximar estes indivduos do mundo da escrita e
do conhecimento que se pode adquirir atravs de seu domnio.
A segunda distino trabalhada pelo autor refere-se s dimenses da fala e da
escrita, que para ele so modalidades de uso da lngua. A fala inscreve-se na
forma de produo textual-discursiva para fins comunicativos na modalidade
oral (situa-se no plano da oralidade, portanto), sem a necessidade de uma
tecnologia alm do aparato disponvel pelo prprio ser humano.
J a escrita possui certas
especificidades materiais e se caracterizaria por sua constituio grfica, embora
envolva tambm recursos de ordem pictrica e outros (situa-se no plano dos
letramentos) ... Trata-se de uma modalidade de uso da lngua complementar a fala.
(...), ou seja, modos de representarmos a lngua em sua condio de cdigo.
(MARCUSCHI, 2003)
Portanto, se o cdigo uma representao da lngua e esta uma prtica
social, o grupo ou grupos que detiverem o domnio sobre sua aquisio tero
maior influncia e poder social. Esta uma das dificuldades encontradas na
escola, por exemplo, quando a linguagem e o cdigo escrito expressam uma
cultura distante da cultura do aluno, produzindo indivduos que no conseguem

114

se apropriar do conhecimento veiculado por este cdigo, mas o dominam
tecnicamente. So geralmente chamados de copistas. O entendimento de
que a escrita no um bem natural que nasce com o indivduo, e sim um fato
histrico, uma produo social, desconsiderado.
Esta reflexo nos remete novamente forma como indivduos em diferentes
sociedades e culturas se comunicam. Embora a escrita tenha um status
privilegiado em nossa sociedade, a oralidade ainda a forma mais utilizada de
comunicao entre os indivduos, inclusive na brasileira, conforme aponta
Marcuschi.
O importante na anlise do autor a defesa de que a lngua e seus modos de
uso (escrita e fala) devem ser analisados sob a perspectiva do uso e no do
sistema, ou seja, devemos pensar em como e porque os grupos sociais
utilizam este cdigo.
Fica claro que o uso dos cdigos lingsticos, eminentemente social e
dependem do uso que se faz deles em cada grupo ou sociedade.
Lopes (2004) demonstra esta idia em sua pesquisa sobre a Cultura Acstica
e letramento em Moambique. Entre as afirmativas j elencadas, ele
acrescenta que a viso sobre a aquisio da escrita e da leitura est centrada
numa referncia Ocidental, que determina sua organizao em funo de suas
permisses, de seus tabus, seus juzos, sua tica e sua esttica. Para ele, a
escrita

115

no a nica simbologia que permite guardar a memria dos fatos, as genealogias, as
dinmicas e as proibies do interagir. H tambm gestos, desenhos, roupas,
expresses, monumentos, palavras, formas de expresso e outras, que servem ao
objetivo de delinear a conduta social. Porque na verdade, essa lembrana que um
grupo guarda que orienta a forma de agir, determina as diferenas entre geraes,
hierarquias, pocas, o que pode ser feito e o que deve ser evitado. (LOPES, 2004)
Neste sentido, sua concepo de letramento e de aquisio da escrita, articula-
se e complementa a concepo descrita anteriormente, quando argumenta que
letramento
no aprender e dominar algumas determinadas habilidades tcnicas de
decodificao, produo e compreenso de certos signos grficos, mas adquirir e
integrar novos modos de compreenso da realidade, do mundo, de si mesmo e dos
outros. Ler e escrever so prticas culturais que alteram a conscincia e o
comportamento. (LOPES, 2004)
A aparente contradio entre os dois termos, alfabetizao e letramento, so
analisados por Magda Soares, no texto Letramento e Alfabetizao: as muitas
facetas. Para ela, estes dois conceitos no devem ser tratados de forma
desarticulada ou pensados separadamente. Atravs de uma pequena
contextualizao do surgimento do conceito de letramento, expe os equvocos
surgidos a partir das crticas alfabetizao, como se estes dois processos
acontecessem isoladamente no indivduo.
Para ela o equvoco se d quando professores entendem que a aquisio do
cdigo suficiente para a entrada da criana ou do adulto no mundo letrado,

116

como se estes dois mundos tivessem que ser conhecidos separadamente. Mas
a entrada do indivduo no mundo da escrita ocorre
simultaneamente por esses dois processos: pela aquisio do sistema convencional
da escrita a alfabetizao e pelo desenvolvimento de habilidades de uso desse
sistema em atividades de leitura e escrita, nas prticas sociais que envolvem a lngua
escrita o letramento (SOARES, 2004).
Este equvoco, no processo de aquisio da lngua e modos de uso no
diferente da forma como professores pensam o processo da aprendizagem.
Acredita-se que basta adquirir a tcnica para se apropriar de conceitos e no
caso da leitura e da escrita que o domnio do cdigo convencional ser o
suficiente para que o indivduo se torne letrado.
Embora o tema seja instigante, o fundamental nesta discusso entendermos
que tanto a escrita como a oralidade so prticas sociais e seu uso depender
do grupo social do qual o indivduo faz parte. Gostaria, no entanto, de fazer um
breve retorno a questo das linguagens oral e escrita, mas sob outra
perspectiva. No de sua aquisio, mas de sua utilizao.
inegvel a importncia destas linguagens em nossa sociedade e seria
impensvel realizarmos nossas tarefas sem a escrita. Habituamo-nos de tal
modo a ter a escrita como referncia de comunicao que dificilmente
defenderamos a sua no utilizao. Mas mesmo assim, ainda me pergunto, de
que forma nos utilizamos destas prticas no terreiro?

117

Sobre a prxis medinica: a aprendizagem na Umbanda
Alm das questes da oralidade e da escrita, h ainda outro canal de
aprendizagem e comunicao na Umbanda, que o canal da ao, da prxis.
Esta prxis podem chamar de mediunidade.
Mediunidade a faculdade que o indivduo tem de entrar em contato com o
mundo sobrenatural, com o mundo dos espritos. Esta capacidade pode se
apresentar de diferentes maneiras, como por exemplo, a comunicao com os
mortos atravs da psicografia.
O caso mais famoso no Brasil foi o do mdium Chico Xavier, com centenas de
livros psicografados
45
, geralmente romances, que auxiliaram a organizar, a
codificar e a difundir a religio esprita. O espiritismo como conhecido no
Brasil, se difundiu a partir das obras de Kardec, por isso tambm conhecida
como kardecismo. Os dois termos aqui so utilizados como sinnimos, embora
um possa existir sem o outro.

45
A Psicografia no nova e no aconteceu somente no Brasil. Na Rssia tambm h vrios mdiuns
que se dedicam a este tipo de espiritismo como Wera Krijanowskaia, que psicografou 51 romances
do esprito J. W. Rochester, entre 1885 a 1917. Suas obras tornaram-se famosas aqui, inclusive com a
criao de grupos de estudos via internet. Outro exemplo, agora na Umbanda, do escritor e
umbandista Rubem Sarraceni, que tem publicado uma srie de romances e livros psicografados sobe
a doutrina umbandista.

118

Cavalcante Bandeira valendo-se de algumas definies esclarece que todo
umbandista esprita, mas nem todo esprita umbandista, o que nos d uma
idia das propores desencadeadas pelas obras de Kardec.
A Umbanda considerada uma religio esprita, isto , uma religio que
acredita na existncia de espritos e de que o Homem tem a capacidade de se
comunicar com eles.
Embora o termo mediunidade provenha do espiritismo de Kardec,
amplamente utilizado na umbanda para definir a capacidade que o indivduo
tem de entrar em contato com o
sobrenatural. Dificilmente encontramos na
umbanda o termo transe ou possesso
como formas de expressar esta
capacidade. Portanto como os termos
mediunidade e mdium so utilizados com
mais freqncia no meio umbandista aqui
tambm sero empregados.
A comunicao entre o mundo material e o sobrenatural ou o mundo humano e
o divino, feita atravs da mediunidade e no caso da umbanda o modo mais
conhecido a incorporao do esprito ou da entidade (Caboclo, Preto Velho,
Baiano, etc.). esta capacidade que antroplogos e estudiosos da religio
definem ou caracterizam como possesso, ou no caso da Umbanda como
transe de possesso, como define Maria Helena V. B. Concone.
Na Umbanda ouvimos muito o
termo desenvolvimento que a
uma das formas de
aprendizagem do mdium. Esta
aprendizagem est relacionada
com a capacidade do mdium
utilizar, ou melhor, aprimorar
sua capacidade medinica.

119

Diferentemente de outros grupos sociais que vem a mediunidade ou o transe
de possesso como fenmenos ligados superstio, a ignorncia, quando
no, como manifestaes nitidamente patolgicas. (...) ou criando explicaes
cientficas que legitimem esta prtica, como os estudos parapsicolgicos
(CONCONE M. H., 1987), estas prticas por estarem perfeitamente ligadas ao
modo de vida e as concepes sobre o mundo dos umbandistas, no s so
aceitas como incentivadas.
Em seu estudo Maria Helena tenta precisar os dois conceitos, transe e
possesso, pois so empregados de diferentes formas, sem um consenso
quanto forma de utilizao dos mesmos. Ainda que na Umbanda estes
termos praticamente no sejam utilizados, apresentarei as delimitaes da
autora sobre os termos. Estabelece transe como um estado alterado de
conscincia ao qual se pode chegar por diferentes vias. E possesso como
uma crena e, como tal, tecnicamente s pode ser vinculada a um contexto
cultural, isto , remetida a um conjunto de frmulas (crenas) explicativas, de
carter mstico. Sendo que este carter mstico uma das formas de se olhar
para o fenmeno e embora colocado nesta dimenso do conhecimento, no se
pode afirmar que falso ou que no acontea ou no exista. A verdade, que,
quaisquer que sejam os termos utilizados, o transe de possesso ou a
mediunidade so essenciais a essa religio.
Outro aspecto levantado quanto mediunidade a definio de mdium, ou
seja, aquele que entra em contato com o sobrenatural, com os espritos e

120

possudo por eles. Numa definio literal mdium exatamente isso, o meio
(mdio). Na Umbanda tambm se utiliza a nomenclatura cavalo
46
, geralmente
usada pelas entidades da linha de direita, como Caboclos e Pretos Velhos, as
entidades da linha de esquerda se referem ao mdium como burro, portanto
essa nomenclatura depende muito do contexto em que aparece. Em alguns
terreiros podemos ouvir, embora menos utilizada, a nomenclatura aparelho.
Indiferente s nomenclaturas utilizadas na Umbanda, o que devemos
considerar a crena na possesso de espritos, que podem descer no
terreiro, tanto para fazer o bem como para fazer o mal, utilizando-se de um
mdium, um cavalo, um burro, um aparelho, enfim, um transer.
Diferente de outras prticas religiosas que atuam com um intermedirio entre o
adepto e o sobrenatural (Deus) para levar seus pedidos e/ou suas preces ao
divino, como no caso do Candombl, onde o Pai ou Me de Santo faz esta
intermediao entre o filho(a) e o Orix; no caso do Catolicismo, o Padre o
intercessor entre o adepto e Deus. Na Umbanda esta caracterstica se
diferencia, pois o filho(a) ou o adepto eventual, falar diretamente com uma
entidade vista por estas pessoas como o realizador de seus pedidos. A certeza
de que poder conversar diretamente com o Caboclo ou o Preto Velho que

46
No Candombl utiliza-se muito a nomenclatura cavalo de santo, mas na Umbanda o mais comum
cavalo, sem a qualificao de santo. Isto devido ao fato de que na Umbanda no se trabalha com
esta noo, mas sim de entidades.

121

intervir em seus problemas, faz estas pessoas se sentirem mais prximas do
mundo sobrenatural.

Sobre o conceito de Trabalho na Umbanda
Entre as muitas acepes sobre trabalho, encontramos no dicionrio Houaiss a
seguinte:
Rubrica: religio.
Em cultos afro-brasileiros, esp. umbanda e quimbanda, ao ou prtica ritual
realizada para supostamente atingir objetivos protetivos, bons, de desenvolvimento
espiritual, ou malficos, feiticeiros. (HOUAISS, 2005)
A noo de trabalho muito utilizada na Umbanda, e geralmente expressa a
prtica do ritual realizada, a gira. Alis, podemos encontrar as palavras gira e
trabalho, muitas vezes utilizadas com o mesmo significado, mas seu emprego
mais complexo, pois pode depender do momento, da hora, do local e at
mesmo de quem est proferindo a palavra.
A pesquisadora Yvonne Maggie (2001), relaciona nove maneiras de utilizao
da palavra trabalho, que pode ir da atuao (mdium) em estado de
possesso, no terreiro ou fora dele at a designao de trabalho feito, como
feitio. Como vemos sua utilizao variada.

122

Embora esta noo seja amplamente utilizada no encontrei entre autores
umbandistas nenhuma preocupao em definir ou pelo menos conceituar a
seu emprego; entre os pesquisadores acadmicos, salvo engano, s Maggie
que elenca os vrias sentidos do termo.
Num artigo de Sonia W. Maluf intitulado Mitos coletivos, Narrativas pessoais,
encontrei esta preocupao, embora no fale diretamente sobre a Umbanda,
mas sim sobre trabalhos teraputicos. A autora discute os sentidos dados ao
trabalho teraputico a partir de prticas e saberes rituais e para isso faz uma
reflexo sobre a noo de trabalho.
Ela percebe a mesma diversidade na utilizao da noo trabalho nas terapias
alternativas e espirituais, como trabalho de crescimento, trabalho do Daime,
pessoa trabalhada, portanto incorporando diferentes sentidos, como vemos na
Umbanda e registrado por Maggie.
Sonia Maluf ao discutir a noo de trabalho define dois sentidos para sua
utilizao
47
, no contexto apresentado. Segundo ela,

47
O termo trabalho utilizado em diferentes reas, como na pedaggica (projeto de trabalho,
trabalho pedaggico, trabalhar a gramtica, os numerais, etc); psicologia (trabalhar o eu, trabalhar
as carncias); fisioterapia; educao fsica e etc. O termo acaba por adquirir um sentido quase
genrico ao ser empregado de diferentes formas e em diferentes ocasies. Mas, a idia geral na
utilizao do conceito de trabalho ainda est vinculada noo de trabalho como tarefa manual,
portanto penosa, pesada, tarefa que necessita de muito esforo e persistncia. Geralmente esta

123

Trabalho refere-se a dois momentos de experincia, a dois campos de significao
diferentes e complementares. No primeiro, descreve os diversos momentos da situao
teraputica e espiritual (a consulta, o ritual, os procedimentos prticos); nesse sentido,
a terapia propriamente dita, assim como a forma nativa para designar o ritual. No
segundo campo de significados, trabalho sintetiza o estilo e o projeto de vida da
pessoa em terapia. (MALUF S. W., 2005)
Como podemos observar o primeiro sentido se aproxima muito da noo de
trabalho utilizada pela Umbanda, pois trabalho pode significar o ritual praticado,
a gira no terreiro e neste caso, a ligao do mdium com as entidades
espirituais e com suas obrigaes.
Quando passa a discutir a segunda noo, de trabalho como projeto de vida do
indivduo, percebo uma proximidade ainda maior com a concepo geralmente
encontrada na Umbanda sobre a religio e a prpria trajetria de cada pessoas
dentro dela. Tanto mdiuns como consulentes, tm uma viso muito prxima
da apresentada pela autora sobre a prtica religiosa dentro do terreiro, ou seja,
sobre o trabalho.
De um lado, a noo reveste-se de um sentido de sacrifcio e sofrimento, pois
atravs dessas experincias que o indivduo pode aprender e se transformar. O
sofrimento percebido como um instrumento de uma possibilidade de aprendizado e

idia expressa tambm a qualificao(ou desqualificao!) do sujeito, pois se identificado como
trabalhador, isso significar que no tem formao acadmica. Ningum diz, por exemplo, trabalhos
mdicos, mas servios mdicos; trabalho de advogado, mas servio de advogado!

124

de transformao pessoal. De outro lado, trabalho, significa produo e criao de si: o
investimento (de energia, de dinheiro, de afeto) na produo de si, o Eu sendo o
resultado de uma construo consciente e uma obra da vontade. (MALUF S. W.,
2005)
O trabalho em suas diferentes formas, como as apresentadas por Maggie, so
acompanhadas muitas vezes por idias de sacrifcio e sofrimento. Como
exemplo, posso citar a referncia que muitos mdiuns fazem a questo da
incorporao. J ouvi em depoimento mdium dizendo que incorporar uma
forma de deixar de viver para a entidade trabalhar e o tempo que fica
incorporado um tempo que ele (mdium) deixa de viver sua vida, neste
sentido a incorporao encarada como um sacrifcio, mas um sacrifcio
recompensador, pois est ajudando outro indivduo.
A noo de trabalho utilizada no TUCTPB articula estas duas acepes: o de
ritual e a relao com as entidades, como tambm, a noo de aprendizagem
pelo sofrimento, pelo sacrifcio, muito embora esta idia no seja propriamente
uma concepo umbandista, mas proveniente do cristianismo. Apesar de estas
idias estarem presentes na prtica umbandista, acredito que a noo
apresentada por Sonia Maluf, de trabalho como produo e criao de si
adqua-se melhor a idia inicial proposta por esta pesquisa, a de que o sujeito
umbandista humaniza-se ao praticar a umbanda. Ou melhor, que a prtica
umbandista pode auxiliar o sujeito em sua emancipao e humanizao.

125

Ao discutir a constituio do terreiro e conseqentemente do sujeito
umbandista, estarei lidando com duas concepes de trabalho: a noo de
trabalho como definio do ritual (da gira) e seus desdobramentos e a noo
de trabalho como processo de desenvolvimento do sujeito umbandista para sua
emancipao e humanizao.










126

SOBRE O TERREIRO: Um Pouco
da Histria

Consideraes preliminares
O Terreiro de Umbanda Caboclo Trs Penas Brancas (TUCTPB) tem uma
histria peculiar, pelo fato de possuir cadernos de registro, escritos ao longo
de vrios anos. Foi esta peculiaridade que nos fez optar por uma pesquisa
sobre a memria da Umbanda e a partir deste item, iremos buscar reunir as
questes anteriormente apresentadas, s que agora articuladas no contexto de
constituio do Terreiro, como prxis (mediunidade), oralidade, escrita,
memria e aprendizagem.
Os cadernos de registro, elaborados de forma no intencional a partir da
dcada de 70, contam alm da histria do casal, dirigente do terreiro, a do
grupo que os acompanha e a histria da Umbanda, tradicionalmente
considerada uma religio de tradio oral, que significa transmitir seus
fundamentos atravs da fala, da experincia.

127

Os cadernos de registro (dirios) perfazem um total de 20 cadernos ao longo
destes anos. So pginas e pginas de registro das giras, contando, algumas
detalhadamente, como aconteceram.
Para analis-los optei em organiz-los por perodos distintos, cada um com
aproximadamente 10 anos, sendo que a primeira fase refere-se aos registros
da dcada de 80 quando o grupo inicia sua caminhada realizando os trabalhos
(gira) de casa em casa, num sistema de rodzio, com a coordenao dos Pais.
No perodo seguinte, a segunda fase, refere-se aos registros da dcada de 90,
quando acontece outra mudana, com o deslocamento do grupo que se formou
para o stio do casal, mas ainda sem o espao definitivo do terreiro, que ir
ocorrer definitivamente em 2003. O novo espao utilizado em 1999 na Festa
de Cosme e Damio inaugurando o espao definitivo do terreiro, demarcando
esta data como a terceira fase do terreiro. Portanto, o terreiro passa por trs
fases bem distintas na sua constituio.
Alm desta classificao, adotei as categorias de gira particular e pblica,
festa, obrigaes e aulas/reunies como elementos organizativos para a
reflexo da histria do terreiro e atravs da memria contida nos cadernos de
registro, da histria da Umbanda. Mas devemos ter em mente que esta diviso
meramente didtica, uma forma de organizar a reflexo e o olhar para o
fazer da Umbanda, a fim de descortinar suas permanncias e mudanas ao
longo dos anos.

128

Localizao do Terreiro
O Terreiro de Umbanda Caboclo Trs Penas Brancas, localiza-se no distrito de
Cip, municpio de Embu-Guau, 30 km aproximadamente do bairro do
Socorro, Zona Sul de So Paulo. A cidade, hoje faz parte de uma rea de
proteo aos mananciais e da Mata Atlntica e tem procurado se destacar
como uma regio de proteo ambiental, promovendo o seu desenvolvimento a
partir da idia do turismo ecolgico.
Como toda cidade da grande So Paulo, Embu-Guau enfrenta vrios
problemas advindos de uma urbanizao sem planejamento. Com a aprovao
da LEI 12.233 de 16 de Janeiro de 2006, que instituiu a Bacia Hidrogrfica do
Guarapiranga como rea de proteo e recuperao dos mananciais, o
municpio inicia um processo de investimentos na regio como cidade turstica,
e oferece a natureza como forma de lazer e de crescimento econmico.
Cip como distrito de Embu-Guau, tambm sofre com a falta de planejamento
e vai crescendo sem pressa, em comparao com seus vizinhos paulistanos,
como Colnia e Parelheiros.
Em menos de 15 anos estes bairros, antes considerados zonas rurais, hoje so
vistos como parte da periferia da cidade de So Paulo. As chcaras e stios
que existiam, foram perdendo espao para loteamentos clandestinos e sem a
infra-estrutura necessria para acomodar o contingente de moradores, em sua
maioria migrante e pobre. Este processo indiscriminado de ocupao do solo

129

causou na regio uma srie de problemas, tanto para seus moradores, como
para a prpria natureza, que foi sendo dizimada.
A regio de Parelheiros, Marcilac, Colnia e Embu-Gau, so consideradas
reas de mananciais, o que deveria reduzir sua urbanizao, mas isto est
longe de acontecer. Somente Embu-Guau cresceu mais lentamente,
principalmente porque o transporte era precrio, com tarifas mais caras
(intermunicipais), associada a pouca infra-estrutura, como asfalto, luz, gua e
esgoto encanados, como tambm a escolas que atendessem a todos os nveis
de ensino. Ainda hoje, prximo do local do terreiro, existe somente uma escola
que atende o ensino fundamental I e as crianas e adolescentes que precisam
freqentar o ensino fundamental II, deslocam-se at Cip.
A regio do Cip composta basicamente de stios e chcaras de fim de
semana e pequenas produes agrcolas locais. O acesso ao terreiro por
estrada de terra, distante 9km do centro de Cip.
A luz eltrica chegou regio do terreiro, bairro dos Borges, em 1994,
clandestinamente, mas com o aval da prefeitura(!!), que forneceu o
transformador para os moradores, que arcaram com a despesa dos postes e
da fiao.
Para se chegar ao local necessrio ter conduo prpria e no se incomodar
com os buracos, poeira e quando chove, lama e at enchentes. Atualmente h
uma linha de nibus (micro-nibus) que faz ponto final, a uma distncia de 2

130

km e meio do terreiro, mas os horrios so incertos e aos finais de semana a
circulao ainda mais reduzida.
Como todo municpio da grande So Paulo, EmbuGuau e Cip comeam a
enfrentar os problemas oriundos das regies urbanas, como assaltos,
empregos, drogas e organizao de gangs ou tribos de adolescentes, que no
encontram na cidade opes de lazer ou outras atividades que possam ocupar-
lhes o tempo.
neste cenrio que se encontra o Terreiro de Umbanda Caboclo Trs Penas
Brancas: numa rea remanescente da Mata Atlntica, rodeado de nascentes,
rios e matas ainda intocadas, mas que tem recebido um grande nmero de
moradores, provenientes de vrios locais de So Paulo e outros estados,
gerando uma srie de demandas que podem fazer desaparecer o que resta
desta mata, se no houver um planejamento responsvel e efetivo.
Imigrantes e Benzedeiras
Em 1995 realizei pela primeira vez uma monografia sobre e Umbanda
48
.

48
Em 1994 incio uma pesquisa sobre a origem da famlia na Umbanda, concretizando em 1995,
quando cursava Educao Artstica na UNESP. A monografia foi realizada como avaliao final na
disciplina de Folclore sob a superviso do Prof. Alberto Ikeda, com o nome de Umbanda: um ensaio
sobre a religiosidade Afro-Brasileira.

131

Intrigava-me como a famlia, no caso direto meus pais, tinham optado pela
prtica da Umbanda. Eram netos de imigrantes italianos que se diziam
catlicos e praticantes, mas as lembranas que tinha da infncia no
conseguiam registrar estes fazeres.
A recordao mais viva era de minha av paterna recebendo em sua casa
crianas e adultos para que ela benzesse quebranto, erisipela, bucho virado,
entre outros males cotidianos. Outras imagens tambm vm em minha
memria, como, ser levada a uma benzedeira
49
, no bairro onde cresci, por
minha me ou ir com minha av a um centro de mesa branca, para tomar
passes. Estas prticas pareciam contradizer a fala, de que eram catlicos, pois
suas aes estavam muito mais prximas da religiosidade popular.
A partir destas lembranas e dos primeiros questionamentos, iniciei uma
pesquisa para descobrir estas origens e como estas prticas tinham se
transformado numa prtica umbandista por parte da famlia e mais

49
As benzedeiras, pois geralmente so as mulheres que exercem esta atividade, utilizam as
rezas/oraes para afastar algum tipo de mal ou doena da pessoa que a procura reclama. Embora se
possa acreditar que na zona urbana esta atividade no exista mais, sendo uma prtica em extino,
percebemos que ainda existem muitas mulheres praticando a benzedura, como por exemplo, para a
cura de doenas para uma populao que no tem acesso ao sistema de sade, seja particular o pblico.
(QUINTANA, 1999) atravs da benzedeira que o indivduo tem um encontro com o sagrado. Ela faz a
ponte entre seus problemas cotidianos, como uma doena ou um mau-olhado, pois a partir da sua
intermediao com o sagrado este obtm a cura. A benzedeira tem a legitimidade do seu grupo social
para fazer esta intermediao a do mundo sagrado com o mundo cotidiano, o profano.

132

significativamente por meus pais, que hoje dirigem o Terreiro de Umbanda
objeto desta pesquisa.
Tanto a famlia de meu pai como de minha me so de origem italianas, filhos
e netos de imigrantes que vieram para o pas em busca de melhores condies
de vida, fugidos de uma Europa em guerra e sem emprego.
As pesquisas no Memorial do Imigrante
50
, na Mooca, em So Paulo, mostram
uma leva de imigrantes chegando ao pas, pelo porto de Santos principalmente,
para- trabalhar nas fazendas de caf em substituio aos recm libertos
escravos, como mo-de-obra barata. Meus bisavs provavelmente faziam parte
dessa leva. Embora tenha encontrado trs nomes com o mesmo sobrenome
paterno, vindos por volta de 1887, nenhum deles foi reconhecido pelo membro
mais velho da minha famlia como parente.
Nome Sobrenome Parentesco Ano Nacionalidade
BARBARA VAINI SORELLA 9/14/1887 ITALIANO
GIUSEPPE VAINI CAPO 9/14/1887 ITALIANO
ISIDORO VAINI CHF 8/21/1895 ITALIANO
www.memorialdoimigrante.sp.gov.br acesso em Nov/2007
De fato, nas entrevistas realizadas com a integrante mais velha esta diz que
seus primeiros parentes avs chegaram por esta poca, mas que seu av

50
Rua Visconde de Parnaba, 1316 Mooca (Prximo estao Bresser do metr - linha Leste-
Oeste)

133

tinha uma profisso, era ourives e trabalhava com ouro e prata, e que por
esta razo seu nome no consta dos registros no Memorial. Inicialmente vo
para Serra Negra, interior paulista, mas terminam por fixar-se no bairro da Vila
Mariana e neste bairro que a minha famlia paterna e materna se encontra e
fazem sua histria.
O mais interessante nessa trajetria so as prticas religiosas, pois os
primeiros descendentes trazem na bagagem cultural a herana do catolicismo
popular, como promessas, ex-votos e benzimentos e o conhecimento das
chamadas mesas giratrias, que j aconteciam na Europa e que provocaram
as pesquisas de Alan Kardek
51
, pseudnimo do pedagogo francs Hypolite
Leon Denizard Rivail (1804-1869).
Algumas destas prticas foram transmitidas a filha mais nova, no caso minha
av paterna, que aprende a benzer com seu pai. Torna-se mais tarde uma
benzedeira conhecida nas imediaes onde mora, entre as avenidas Lins de
Vasconcelos e Domingos de Moraes. Dos trs filhos e trs sobrinhos que criou
somente o filho mais novo optou pela Umbanda e um dos sobrinhos pelo

51
A partir destas pesquisas so escritos cinco livros: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns
(1861), O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno ou a Justia Divina segundo o
Espiritismo (1865), A Gnese, os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo (1868), considerados
o Pentateuco esprita. Para maiores informaes a respeito do tema, h uma dissertao de
mestrado pela USP com o titulo de Geografia do (in)visvel: o espao do kardecismo em So Paulo,
de Alberto Pereira dos Santos, professor e gegrafo.

134

kardecismo, realizando obras assistenciais ligados ao grupo de Chico Xavier,
em Minas Gerais.
A histria da famlia de minha me parecida, mas os dados a respeito dos
primeiros integrantes perderam-se no tempo, e nem mesmo no Memorial do
Imigrante h qualquer informao a respeito.
Provavelmente a vinda destes para o Brasil deve ter acontecido de forma
individual, ou seja, por conta prpria, independente dos acordos estabelecidos
entre os dois pases, j que no foi encontrado nenhum indivduo com o
mesmo sobrenome.
A famlia materna era catlica praticante, mas tambm freqentava o
espiritismo de mesa, at conhecerem um grupo que praticava a Umbanda.
Iniciam suas atividades na Tenda de Oxal, Amor e Caridade, na Vila Ema, por
volta de 1958 quando participam ativamente da construo do terreiro e de sua
fundao
52
.

52
Em entrevista com um dos membros da famlia que participou ativamente deste perodo no terreiro,
contou que para poder terminar a construo do terreiro o grupo tinha inventado um sistema de venda
de tijolinhos, como se fosse uma rifa e o dinheiro arrecadado era revertido para o trmino da
construo.

135


Fotografia 7 - Convite de Inaugurao da Tenda de Oxal, amor e Caridade - 1958
Imagem cedida por Ilia Ruiz Digitalizada em 04/07/2007 por Solange Vaini

a partir deste momento que, meus pais iniciam sua histria dentro da
Umbanda, ainda solteiros, ela com pouco mais de quatorze anos e ele com
vinte e trs.

Fotografia 8 Trabalho na Praia Grande 1958
Tenda de Oxal Amor e Caridade
Imagem cedida por Iridia Vaini
Digitalizada em 28/11/2007 por Solange Vaini


136

Aps casarem-se, abandonam por alguns anos as prticas umbandistas, mas
logo retornam para realizar as giras em So Caetano do Sul, com a
participao de toda a famlia. Mesmo praticando a Umbanda, com a
incorporao de caboclos e pretos velhos, nomeavam o encontro como
trabalho
53
, designao que perdura at os dias de hoje.
Aps alguns anos o casal decide procurar um terreiro aberto para freqentar,
mas no so acompanhados pela famlia, que preferem cultos mais
reservados, familiares e sem o compromisso com as responsabilidades de um
terreiro aberto
54
.

53
Ivone Maggie em seu livro Guerra de Orix: um estudo de ritual e conflito encontra vrias
utilizaes para a palavra trabalho, como trabalhar na macumba, trabalhar com santo
encostado, trabalhar para o mal, trabalho feito, entre outras. A palavra pode ser utilizada de
acordo com a situao, portanto, pode adquirir variadas significaes.
54
Dcadas mais tarde este ser um dos argumentos utilizados por alguns filhos(as) para o cisma
ocorrido no terreiro, como veremos.

137

Optam pela Casa de Caridade Caboclo Guarant, localizado na Av. Santa
Catarina em So Paulo. Aps vrias
tentativas sem sucesso para conversar
com a entidade dirigente da casa,
optam por conversar com o Caboclo
Pena Vermelha, incorporado pelo
mdium Jaime. Tornam-se amigos,
estreitando os laos de amizade e
formam um grupo com mais dois
casais que freqentavam o terreiro.
Quando o Sr. Jaime abandona este
terreiro, o grupo o acompanha e
comeam a freqentar um terreiro na
baixada santista, toda sexta-feira, prximo ao prdio da prefeitura da Praia
Grande Boqueiro.
Esta casa iniciava suas atividades com oraes catlicas e cnticos de
umbanda, mas no se recordam de haver elementos considerados da cultura
africana em suas atividades. No tinha atabaques, pouco se falava em orixs e
no havia obrigaes. Deixam de freqentar a casa pela distncia.
Iniciam nova peregrinao para encontrar outro terreiro que pudessem
freqentar e que agradasse a todos. Optam pela Tenda de Umbanda Caboclo
Arranca Toco, localizado no Brs, numa zona comercial de So Paulo. Este
Encerrado os trabalhos no terreiro, os
casais e seus filhos todos com
idades variando entre 7 e 10 anos,
paravam no calado da praia do
Boqueiro, na Praia Grande, para
fazer piquenique e conversar sobre os
acontecimentos da noite, antes de
subirem para So Paulo. Estes
piqueniques aconteciam noite e
muitas vezes entravam na
madrugada, com as crianas
brincando na areia e os adultos
conversando. Esta prtica de oferecer
um lanche aps os trabalhos
encerrados acontecem ainda hoje no
TUCTPB, onde todos participam,
desde os mdiuns at o pessoal
da assistncia, levando alguma
coisa para o lanche coletivo.


138

terreiro comandado por duas mulheres negras, irms biolgicas e difere dos
outros dois, pois era mesclado com o Candombl.
As roupas utilizadas no terreiro
consistiam em saias de renda e
rodadas para as mulheres e cala e
camisa para os homens. Em dias de
gira, era utilizada uma fita larga na
cintura representando o orix ou a linha
que seria trabalhada naquele dia.
Tambm era permitido aos mdiuns a utilizao de objetos solicitados pelas
entidades, como espadas (alumnio) em tamanho natural, capas para os Oguns
e Exus e cocares de penas para os(as) caboclos(as). Possua trs atabaques,
que podiam ser tocados noite adentro; faziam oferendas para entidades e
orixs, nos seus pontos de fora, como praia, cachoeira, mata, pedreira;
obrigaes de feitura para os(as) filhos(as) e festas em homenagem aos orixs,
principalmente a Yemanj, na Praia Grande.
O terreiro utilizava o sistema de scio, pagando-se uma taxa pelas fichas que
davam a pessoa da assistncia o direito de falar com a entidade de sua
preferncia.
Embora tenham feito vrias obrigaes, principalmente meu pai, o que dava-
lhe o direito de ser Pai Pequeno ou Babalorix, acabam desligando-se do
Neste terreiro as crianas tambm
podiam participar da corrente,
vestindo a roupa branca. Entravam na
gira e j trabalhavam como cambonos
e muitos passavam pelo
desenvolvimento, incorporando suas
entidades. O nmero de crianas era
grande a ponto da dirigente do
terreiro sempre falar que o seu sonho
era realizar uma gira somente com
elas.

139

terreiro por descobrirem que os trabalhos externos eram cobrados. Quem
necessitasse de trabalho particular, tinha que pagar por ele. Como o grupo no
concordava com esta prtica, saem do terreiro, iniciando nova busca por um
terreiro que pudessem freqentar.
neste momento que este grupo se desfaz, pois cada casal opta por uma casa
com propostas de atuao distintas. Dois casais optam por um terreiro com
prticas prximas do kardecismo e com pouqussimos elementos do
Candombl; o outro casal opta por trabalhar sozinho em casa e meus pais
optam por freqentar a Tenda Esprita de Umbanda Cacique Pena Branca e
Joozinho das Sete Encruzilhadas, na Rua dos Trilhos, Mooca.
Embora permaneam no terreiro pouco mais que um ano e meio dele as
maiores referncias que o TUCTPB tem. neste terreiro tambm que se
iniciam os primeiros registros escritos, por volta de 1974. Como este perodo
no foi selecionado, como um dos momentos de constituio do TUCTPB, este
ser descrito brevemente a seguir, propiciando a identificao posterior de
possveis elementos que permaneceram ao longo dos anos na prtica do casal.

A Tenda Esprita Caboclo Pena Branca e Joozinho das Sete
Encruzilhadas
Ficava na Mooca, na Rua dos Trilhos, hoje uma das principais vias de acesso
do bairro. A casa era alugada e foi modificada para poder atender as

140

necessidades do terreiro. A parte da frente possua dois espaos, um da
assistncia e outro das giras; nos fundos havia dois quartos para se vestir (um
para os homens e outro para as mulheres); uma cozinha e um quintal, onde
foram construdos mais dois cmodos: um quarto, com cozinha e banheiro em
que morava um senhor que tomava conta do terreiro durante o dia e um quarto
pequeno, destinado aos assentamentos de esquerda Exu e Pomba Gira.
As giras comeavam s 20h. Geralmente os(as) filhos(as) chegavam um pouco
mais cedo para auxiliar na preparao da gira como, limpar o espao, o cong,
verificar se no faltava nada para as entidades, colocar as flores no cong, etc.
Os mdiuns de incorporao deveriam chegar mais cedo, para poder fazer
suas obrigaes antes do incio dos trabalhos, como as firmezas para
exu/pomba gira, que consistia em acender uma vela no local destinado para
este fim e colocar um copo com pinga ou
outra bebida da preferncia da entidade.
No espao externo aconteciam os
passes magnticos, aplicados pelo Sr.
Manoel, um dos mdiuns da casa.
Muitas pessoas chegavam mais cedo ao
terreiro, somente para passar com ele,
que cuidava basicamente da sade,
como problemas na coluna e dores em
geral.
Em um dos cadernos, est
registrada uma aula em que o Pai
fala sobre estes passes, explicando
como funcionavam e qual era
finalidade dos mesmos.
O Sr. Manoel com o passe
magntico e para operaes, tirar
perturbao dos filhos e no dar
irradiao para chamar os guias.
Primeira aula do ms (Caderno de
Registro 02/04/1975 Escrevente
Iridia Vaini )

141

As giras no terreiro eram organizadas conforme o dia da semana: a segunda
feira era destinada as gira de caboclo, preto velho ou boiadeiro; a quarta-feira
para as aulas proferidas pelo pai, o Sr. Julio, ou para as operaes espirituais,
que trabalhavam para a sade do indivduo; e na sexta-feira gira de baiano e
boiadeiro e uma vez por ms gira de exu/pomba gira, que eram abertas ao
pblico.
O terreiro tambm realizava muitos trabalhos externos, na casa das pessoas
que necessitassem de acompanhamento extra. Para estes trabalhos os
mdiuns eram escolhidos pelo guia espiritual, o caboclo ou o exu, que
convocava os mdiuns para participarem. Estes trabalhos no eram cobrados e
aconteciam nos dias em que no ocorriam as giras para atendimento pblico,
ou seja, de tera, quinta ou sbado.
No terreiro funcionava o sistema de filiao de scio, em que este pagava uma
taxa mensal, para auxiliar nas despesas dirias como a compra de velas,
defumao, fitas, fsforos, pinga, plvora etc. bem como o pagamento do
aluguel, gua e luz. Embora houvesse a carteirinha de scio, no havia
restrio quanto participao dos inadimplentes, tanto da assistncia quanto
dos mdiuns. Todos participavam e saldavam suas mensalidades quando
pudessem o que gerava do ponto de vista material um grande problema, pois o
terreiro estava sempre com suas despesas no vermelho e o Sr. Julio (Pai
Espiritual) que arcava com elas, transferindo o problema para sua vida
pessoal.

142

O terreiro possua estatuto e regimento, era regularizado em cartrio, mas no
era filiado a nenhuma federao ou outro rgo umbandista. Possua uma
diretoria que cuidava da parte material
da casa e uma organizao interna
hierarquia que coordenava a parte
espiritual do terreiro. No terreiro
existia a figura do pai/me de santo,
padrinho e madrinha, pai/me
pequeno(a), mdiuns, og, curimba e cambonos.
As giras pblicas no terreiro aconteciam basicamente trs vezes por semana,
ou seja, segunda, quarta e sexta. Cada dia da semana era destinado a uma
linha diferente, como caboclo ou preto velho. Comeavam sempre por volta da
20h, mas sempre acontecia de iniciarem s 20:30h para que todos os mdiuns
pudessem chegar.
Os mdiuns ao chegarem, faziam suas obrigaes, vestiam a roupa branca e
dirigiam-se ao terreiro para esperar o incio dos trabalhos. Eram cantados
pontos de bater cabea onde todos cumprimentavam o cong e o pai, sendo
cantado ponto de abertura das cortinas, que separavam o espao do terreiro e
da assistncia. Aps este ritual eram cantados os pontos de defumao, de
abertura das cortinas do cong e dos trabalhos. Se fosse gira de caboclo
cantava-se para o caboclo chefe da casa, o Caboclo Pena Branca e seguindo a
hierarquia as demais entidades.
Foi registrado no 1 Ofcio de Registro
de Ttulos e Documentos- Cartrio Dr.
Arruda, sob n 932.245 do protocolo
A n 41 Registrado no Livro A n 18
sob o nmero 16.920 em So Paulo a
08 de novembro de 1968.

143

As Giras Pblicas e Particulares
Nas giras pblicas havia duas formas de atendimento: passes e consultas. Os
passes geralmente eram dados pelas entidades cujos mdiuns estavam
iniciando e as consultas pelos mdiuns que j eram desenvolvidos e tinham
sido liberados, pelo chefe espiritual da casa, para isso. Quando a pessoa que
passava pela consulta e apresentava problema considerado mais srio, era
encaminhada para a linha de esquerda Exu e Pomba-gira, que poderia
acontecer no mesmo dia, o que significava terminar os trabalhos j de
madrugada, muitas vezes trs ou quatro horas da manh.
As giras particulares, ou seja, aquelas que eram realizadas nas casas das
pessoas, aconteciam nos dias em que o terreiro no funcionava. Nestas giras
no havia atabaques e cantos, apenas uma prece era proferida e os pontos
(cantados por uma nica pessoa) de chamada das entidades que iriam
trabalhar no dia, que geralmente eram da linha de esquerda. Os mdiuns
tinham que levar todos os objetos que seriam utilizados ou que presumissem
que poderiam ser utilizados no dia. Voltava-se a casa da pessoa tantas vezes
quanto fosse necessrio para que os trabalhos tivessem sucesso.
As Aulas
Neste terreiro, situado na Mooca, o Pai dava aulas para os mdiuns,
geralmente uma vez por ms, s quartas feiras. O Pai que escolhia o tema a

144

ser proferido no dia e pelos registros podemos notar que basicamente
consistiam em explicaes sobre a incorporao, como vemos a seguir:
O bom mdio aquele que demora para dar incorporao. normal o mdio ter
receio de falar quando est com as entidades. Principalmente aquele que
desenvolvido em terreiro. O mdio quando trabalha em casa particular mais fcil
porque ele se ambienta com as pessoas da famlia. Porque no h necessidade de
segurana, porque feito o trabalho em portas fechadas. Quando no terreiro as
portas abertas perigoso por entrar qualquer pessoa.
(Caderno de Registro 18/06/1975 Escrevente Iridia Vaini)
Em outro registro de aula temos como tema a Origem da Umbanda. Ainda que
esse registro parea contraditrio ou pouco coerente, podemos observar que
tal contradio na fala, pode ser atribuda a problemas maiores relacionados
identidade religiosa na sociedade inclusiva; por outras palavras ao mesmo
tempo em que existe um apelo ao passado este mesmo passado visto com
preconceito em relao s origens negras da Umbanda.
Outro ponto a ser lembrado em relao ao texto que ele busca registrar de
modo mais fiel possvel a palavra falada. No demais lembrar a diferena
entre os dois tipos de discurso e que nem sempre se pode converter
diretamente um no outro.
Comeou a aula s 9:45h.
O Pai comeou falando como comeou a Umbanda. Falou que a umbanda de
antigamente era mais respeitada, mais temida do que na poca de hoje.

145

Que se seguia mais a rigor e faziam tudo com mais reito (respeito?) em tudo desde
as obrigaes.
Quando vem para o Brasil que era seguido mais pelos escravos e foi da que
comeou a ser mais sem respeito. Agora est falando do grau de espritos que vem
(...).

(Caderno de Registro 11/08/1976 Escrevente Iridia Vaini)
evidente que a pessoa que realizou os registros no conseguiu acompanhar
inteiramente o ritmo (provavelmente rpido) da fala, que um fluxo sonoro
continuo
55
.
Nesta mesma aula, na continuidade de sua exposio sobre a evoluo do
esprito o Pai fala sobre a camarinha, dizendo que nela que o filho aprende o
que uma hierarquia e a ser humilde. Esta lio ele retira do Candombl, que
inclusive cita como um exemplo a ser seguido. Como podemos perceber sua
fala contraditria, pois ao mesmo tempo em que nega as razes negras da
Umbanda, dizendo que menosprezada por ter estas origens, cita como um
bom exemplo, o Candombl, uma religio considerada tipicamente negra.
As Obrigaes
No tempo em que ficaram neste terreiro algumas obrigaes foram feitas, mas
a mais significativa foi a Camarinha ou Sacudimento realizada no stio, com a

55
Mesmo para o indivduo letrado, acostumado com os usos da escrita, registrar a fala do outro, que
gil, continua, rpida, exigir uma capacidade de abstrao, de reflexo e de certa intimidade
com estes usos, registrando (na forma escrita formal) aquilo que o falante exps.

146

presena de todos os(as) filhos(as) do terreiro num final de semana de janeiro
de 1975.
Saram de So Paulo numa sexta feira de madrugada, s quatro e meia,
chegando a Embu-guau s cinco e meia da manh. Logo foi servido um caf,
pois os(as) filhos(as) no poderiam mais comer at o termino do ritual.
A descrio rica em detalhes, mas irei destacar apenas dois pontos que ao
longo do tempo permaneceram presentes na prtica do TUCTPB:
No quarto das filhas o cong era com Mame Oxum e dos filhos com nosso pai
Oxossi.
Foi a coisa mais linda dos quartos.
Depois foram colocadas as esteiras e a vela de sete dias e o lenol branco que foi
arrumado por cada filho deixando a vela j acesa do lado direito da esteira.
Todo este ritual do almoo foi feito depois do banho de sacudimento. Os filhos depois
do banho trocaram de roupa e deitaram (na) esteira durante 3 horas, depois que
volta do banho o filho j vem com a cabea coberta com uma toalha que s tirada
na hora da engira quando os filhos batem cabea para o Pai de Santo.
Para o banho de sacudimento so precisos 3 dias no mximo. Os filhos tm que levar
uma esteira, uma vela de sete dias, branca, 2 toalhas de cabea branca, 2 trocas de
roupa de santo e 1 lenol branco.
(Cadernos de Registro 17/01/1975 Escrevente Iridia Vaini)
Ainda hoje no terreiro a prtica do banho se mantm com algumas
modificaes, como veremos nos prximos itens referentes ao TUCTPB.

147

As Festas
O terreiro costumava realizar festas em homenagem aos Orixs como, Oxossi,
Xang, Ogum, Yemanj e Cosme Damio. Mas h somente o registro de duas
festas, uma em homenagem a Ogum em que h a descrio de como o terreiro
ficou enfeitado e outro em homenagem a Cosme Damio, atravs de uma
nica foto.
A Festa em homenagem a Ogum est assim descrita:
Hoje Dia de Ogum, o seu verdadeiro dia.
No terreiro vai ser feita uma Festa em Homenagem para Ogum e todos os filhos vo
colaborar. A Raquel j fez a toalha vermelha e vai dar as fitas.
O terreiro essa noite ficou muito bonito, foi enfeitado s com rosas vermelhas e com
as fitas brancas e rosas vermelhas.
Foi feita simples, mas mesmo assim o nosso pai Cacique Pena Branca disse que
estava muito contente.
(Caderno de Registro 23/04/1975 Escrevente Iridia Vaini)
Da festa em homenagem a Cosme Damio, no h registro escrito, mas uma
nica foto, sem data, mas que provavelmente date de 1975, que mostra um
pouco do terreiro e da decorao (feita por minha me), como a flor pendurada
na parede, que trazendo em seu miolo uma foto de criana.
Podemos ver tambm um dos ogs da casa e uma das filhas do terreiro, que
no vestia o branco, mas que auxiliava na curimba. Ao fundo est o cong com
as imagens de caboclos e pretos velhos, acima de todos, Oxal em destaque e

148

na parte de abaixo, havia trs nichos, destinados a outros Orixs, como
Yemanj, ao centro, com um aqurio com conchas, areia e gua do mar, do
lado direito, Ogum e do lado esquerdo Cosme e Damio. Atrs das cortinas
podemos ver a porta de acesso s camarinhas.

Fotografia 9 - Festa de Cosme e Damio 1975

As Funes no TUCTPB
Na maioria dos terreiros umbandistas, h uma hierarquia entre os mdiuns,
como apresentada no item referente organizao da Umbanda. No TUCTPB
no h uma hierarquia rgida de funes ou postos como em outros terreiros.
No topo da hierarquia esto os dirigentes, Pai e Me Espirituais, seguidos dos
mdiuns, cambonos, ogs e curimba, que sero descritos rapidamente a

149

seguir, pois ao analisar o terreiro nos perodos apontados, voltarei novamente a
esta questo.
Os Mdiuns
Mdiuns so os(as) filhos(as) que tem alguma mediunidade, ou seja, a
capacidade de entrar em contato com o mundo espiritual seja atravs da
incorporao, da vidncia, da audio ou outros formas. Esta capacidade a
chamada de mediunidade.
No TUCTPB a mediunidade mais praticada e a de incorporao; os(as)
filhos(as) ao entrarem no terreiro como cambonos(as) passam pela fase de
desenvolvimento, que a fase em que o mdium vai aprendendo a controlar o
seu corpo, e, na linguagem dos adeptos, vo aprendendo a reconhecer as
energias e as vibraes das diferentes entidades que possam vir a trabalhar
com eles(as).
H mdiuns em incio de desenvolvimento que: incorporam suas entidades,
mas no ficam muito tempo neste estado e h aqueles que j incorporam, mas
que ainda esto na fase de aprendizagem, ou seja a entidade est liberada
apenas para dar passes mas no para dar consultas por ltimo, h
aqueles mais desenvolvidos que esto liberados para dar consultas. Neste
ltimo caso, h conversa entre a pessoa (o consulente) e a entidade, e esta
pode solicitar coisas como: acender uma vela na igreja, tomar banho de ervas,
tomar algum ch, etc.

150

Os Cambonos
Cambono tambm chamado cambone, o filho(a) que veste o branco no
terreiro e auxilia os mdiuns mais velhos que j incorporam suas Entidades
em vrias atividades.
No TUCTPB a figura do cambono tambm muito importante, pois ele ir
intermediar as conversas entre o consulente e a Entidade, auxiliando na
interpretao do que a Entidade est dizendo. Tambm o cambono que
auxilia quando a Entidade necessita de alguma coisa, como vela, flor, gua,
pemba entre outros objetos necessrios para efetuar o ritual.
Geralmente tambm um mdium, mas ainda no desenvolveu a capacidade
de servir de elo entre as Entidades e as pessoas que procuram ajuda no
terreiro, ou seja, ainda no incorpora de forma plena suas Entidades.
O Cambono de extrema importncia dentro de qualquer terreiro, na medida
em que o auxiliar do mdium e de suas entidades, nesse sentido
desempenha um papel fundamental.
De forma indireta responsvel pelas pessoas que vo falar com as Entidades,
pois serve de interprete, explicando o que foi dito ou solicitado, no deixando
que os consulentes saiam da gira confusos e com dvidas.
Dentro deste terreiro a figura do cambono por excelncia a do aprendiz. na
funo de cambono que o mdium aprende o funcionamento do ritual, a lidar

151

com as diferentes ocorrncias na gira, a compreender a entidade que
cambona, as consultas, os passes, enfim todos os aspectos do ritual. Quanto
mais um(a) filho(a) exerce a funo de cambono mais ir aprender sobre a
Umbanda. Esta funo que de extrema importncia dentro de qualquer
terreiro, de forma geral pouco compreendida pelos mdiuns, que no querem
exerc-la por muito tempo, pois acreditam que a parte mais importante do ritual
a incorporao.
Ogs e Curimba
H outras figuras que desempenham funes importantes no universo da
Umbanda.
Og de atabaque: o nome que se d no TUCTPB pessoa responsvel
pelos atabaques e pela curimba, organizando os toques e os cantos sagrados
dentro do terreiro. Na concepo umbandista o og que em muitos
momentos pode levantar uma gira, ou seja, ele capaz de atuar, atravs dos
toques e cantos, para que a gira transcorra de forma organizada e disciplinada.
Da mesma forma que um og pode auxiliar a disciplinar a gira, pode tambm
derrubar a mesma, atravs de toques e cantos executados de forma errada
ou em hora imprpria gira.
Curimba: o nome que se d para o grupo responsvel pelos toques e cantos
sagrados dentro de um terreiro de Umbanda. No TUCTPB no h um grupo
especfico para esta funo, todos os mdiuns auxiliam nos cantos quando

152

necessrio, no havendo tambm a obrigatoriedade de cantar, danar e bater
palmas. Quando isso acontece, pode-se dizer que a curimba se transforma em
um verdadeiro plo irradiador de energia. Considera-se que a energia assim
gerada, potencializa ainda mais as vibraes das Entidades.
Para o TUCTPB, como para outros terreiros, estas funes, a de og e a de
curimba, esto interligadas e uma depende da outra para entoar os cantos
tranqila, rtmica, e organizadamente, de forma que no prejudique os
trabalhos que esto sendo realizados.
A preocupao com este aspecto no TUCTPB sempre muito grande, pois no
depende somente da execuo coordenada dos pontos com os toques do
atabaque, mas sim de uma sensibilidade, quase medinica, para o que est
ocorrendo na gira, que proporciona ao og executar diferentes pontos
consecutivamente.
Esta preocupao fez com que, em 1991, um grupo de cinco mdiuns do
terreiro freqentasse a Escola de Curimba e Arte Umbandista Felix Nascentes
Pinto, fundada em 1975 e poca comandada por Denise Fernandes,
(infelizmente fechada em 1992). A escola ficava situada na Mooca. Na escola
ensinavam canto, toques de atabaque e os fundamentos da Umbanda. Um dos
professores, Pai lcio de Oxal, hoje com sua prpria escola, continua
ensinando cantos a novas turmas uma das figuras mais conhecidas no meio
umbandista, no s por sua voz, mas por ter ensinado dezenas de mdiuns a
conquistar o ttulo de og.

153

Neste perodo participam do V estival de Msica Umbandista, evento que
agrega terreiros de diferentes localidades do estado de So Paulo, competindo
nas categorias de canto indito, toques e interpretao.
O TUCTPB, o Bazar da Pechincha e a Comunidade Local
O Bazar da Pechincha foi organizado inicialmente como uma forma de
arrecadar dinheiro para a construo do terreiro, ou melhor, para possibilitar o
trmino da sua construo. Ao todo foram realizados cinco bazares, a partir de
1999.
O primeiro bazar foi o mais esperado por todos do terreiro, que ansiavam em
realiz-lo. Todas as coisas que foram colocadas a venda, foram doaes
dos(as) filhos(as) e de pessoas que freqentam ou freqentavam o terreiro.
Neste primeiro bazar, a arrecadao durou aproximadamente 3 meses, e os
mais diferentes objetos, desde tampas de panelas a sof, foram arrecadados.
Fotografia 10 - Escola Estadual P. G. Joo Domingues de
Oliveira - Embu-Guau

154

Num primeiro momento a idia era realizar o bazar no prprio local do terreiro,
ou seja, no sitio. Mas como o acesso no to fcil, optou-se em realiz-lo na
Escolinha
56
que fica a dois quilmetros e meio de distncia do stio, de fcil
acesso para quem vem de outros stios e estradas e por onde passa duas
vezes ao dia o micronibus.
Ao entrar em contato com a direo da escola para ceder o espao para a
realizao do bazar, a diretora
57
recebeu muito bem a idia, emprestando a
escola quantas vezes quisessem.
Embora o terreiro esteja h muito tempo na regio, a maioria dos mdiuns que
o freqentam no conhecem a realidade dos moradores locais. Suas
realidades so muito diferentes. Enquanto os mdiuns do terreiro vm da zona
urbana, com as facilidades que isso implica em termos de acesso a hospitais,
padarias, farmcias, empregos, escolas e lazer os moradores do bairro onde se
localiza o terreiro, esto sujeitos s dificuldades da zona rural, ou seja, todos

56
A EEPG Joo Domingues de Oliveira (antigo morador do bairro) conhecida na regio como
Escolinha. Possua apenas duas salas de aula, um ptio externo, dois banheiros e uma cozinha
pequena, onde a merenda era preparada pela prpria professora. No primeiro bazar realizado as
condies da escola impressionaram o grupo pela m conservao do prdio, a ponto de no
acreditarem que a escola realmente funcionasse. o primeiro confronto das duas realidades.
57
D. Umbelina, hoje falecida, recebia muito bem a idia da realizao dos bazares na escola, pois
dizia ser importante para a comunidade como forma de ajudar os moradores da regio.

155

estes servios esto a nove quilmetros de distncia no mnimo, de onde
moram.
Outro fator a ser considerado diz respeito as suas atividades profissionais dos
mdiuns, que implicam uma insero num mundo de privilgios sociais e
culturais, e poderamos dizer que quase todos faziam ou fazem parte do que se
convencionou chamar de classe mdia da sociedade. So profissionais
assalariados com escolaridade que varia do ensino fundamental incompleto a
ps-graduao, profissionais liberais, donos de empresa, trabalhadores de
multinacionais, professores.
J os moradores da regio, em sua maioria so trabalhadores braais, que
trabalham nas chcaras vizinhas, realizando bicos ou trabalhando na
Fazenda
58
um grande loteamento de chcaras de fim de semana que existe
na regio. A populao mais antiga da regio cursou apenas as primeiras
sries do Ensino Fundamental I. Os mais jovens tem se esforado em concluir
o Ensino Fundamental II j que as escolas ficam longe, como j mencionado e
aqueles que pretendem ir para a faculdade tm que se deslocar diariamente ou
morar em So Paulo.

58
Antigamente a propriedade era uma fazenda com plantao de ch mate; desativada durante
muitos anos, foi loteada em pequenas chcaras e transformada em um condomnio.

156

O desconhecimento do contexto da regio, fez do primeiro bazar um grande
aprendizado para todos que participaram, pois muitos no imaginavam que no
ter um real para comprar uma camiseta usada pudesse acontecer.

Ao pensar nos preos para as mercadorias, imaginou-se uma escala de valores
que pudesse atender a todos. Quando ao final do bazar o grupo participante
discutem sobre o evento e todos deram suas opinies e impresses a respeito,
percebeu-se que o valor dos objetos oferecidos, que para o grupo do terreiro
parecia baixo ou razovel, para grande parte da populao local, ao contrrio,
era muito alto ou impraticvel. Mesmo assim optou-se em realizar novos
bazares, mas em novas bases.
Fotografia 11 - Sala de aula da Escola - foto de Solange Vaini

157

Foram realizados mais quatro bazares, com intervalos de aproximadamente
seis meses entre um e outro, pois a arrecadao de objetos ocorreu de forma
mais lenta que o primeiro. Mesmo assim foram realizados e algumas
modificaes ocorreram principalmente nos valores cobrados das mercadorias.
A partir do terceiro bazar o grupo resolveu colocar somente dois preos: R$
0,50 e R$ 1,00. Se o objeto fosse algo muito diferente, considerado de valor,
ento era colocado um preo mais alto e em local de destaque. O sucesso foi
absoluto. No terceiro bazar j havia fila de espera na porta. Quem no podia
pagar o valor estipulado na mercadoria, pechinchava no caixa e o valor era
reduzido e muitas vezes saiam com a mercadoria de graa. Apesar disso, em
todos eles o valor arrecadado superou as expectativas do grupo.
A avaliao geral sobre os bazares, ainda que positiva, foi cancelado nos anos
seguintes, pois o grupo que organizava o evento, aps votao entre os
mdiuns mais participativos, sobre sua continuidade ou no, optou pelo
encerramento desta atividade. Entre os argumentos apresentados pelo grupo,
para o cancelamento do bazar, estavam as tarefas que tinham que realizar,
como angariar roupas e outros objetos, selecion-las, entrar em contato com a
direo da escola, arrumar o local um dia antes e ficar o domingo todo no
bazar, sem a possibilidade de rodzio entre os participantes. Todos estes
motivos acabaram por convencer aqueles que ainda defendiam a continuidade
do bazar e este acabou sendo encerrado.


158

Legalidade ou Clandestinidade
Este tema ainda polmico para os terreiros. Muitos defendem sua legalidade,
com o principal argumento de protegerem-se de possveis ataques, no s as
suas casas, mas tambm aos(as) filhos(as) que as freqentam. As federaes
dariam aos terreiros uma suposta tranqilidade para exercerem suas
atividades, bem como apoio jurdico em diferentes litgios.
Mas esta idia no consenso e muitos preferem manter a clandestinidade de
suas casas e no se comprometer com nenhuma instituio que possa
fiscaliz-las, bem como cobrar mensalidades e participao poltica nos
eventos promovidos por estas federaes e associaes. Outro fator para a
no legalizao dos terreiros so as altas taxas cobradas para a elaborao da
documentao e do registro em cartrio.
No TUCTPB, o Pai nunca se preocupou com esta questo, alm disso, nunca
quis que nenhum dos(as) filhos(as) fizesse nenhum movimento neste sentido,
pois legalizar o terreiro, para ele, significaria atrelar-se a alguma federao ou
associao e as suas normas. Filiar-se e manter relaes com estas
instituies provocaria um certo desconforto, j que tentam uniformizar os
rituais o que no aceito por grande parte dos terreiros, inclusive este.

159

Acredito que este fator, o da uniformizao e interferncia nos rituais
59
, o fato
principal para estas instituies terem tantas dificuldades para convencer os
terreiros a efetivarem sua filiao e legalizao, muito mais do que uma
possvel ligao poltica e o uso que fazem dos terreiros neste sentido.
Mesmo entre os terreiros, que dizem ser federados, a relao se mantm
distante e s vezes quase invisvel, o que confirma esta idia.
Atualmente tem ocorrido um movimento entre os umbandistas de legalizarem
suas casas, mas acredito, que por motivos totalmente diferentes daqueles
ocorridos nas dcadas de 70 ou 80 quando a legalizao era uma forma de se
protegerem. Hoje a legalizao est mais voltada aos benefcios que os
terreiros podero desfrutar como entidades filantrpicas ou religiosas, abrindo

59
Em texto produzido sobre o sincretismo na Umbanda, Maria Helena V. B. Concone discute os
aspectos pertinentes a formao da Umbanda; entre outros fatores indica a formulao do novo a
partir das interinfluncias dos diversos modos culturais, diversas crenas, valores, representaes de
mundo desses grupos em presena. Considerando que cada terreiro de Umbanda uma Umbanda,
no sentido de nico, pelos motivos apresentados pela autora, no difcil imaginar o porque da
resistncia dos chefes espirituais umbandistas filiarem-se a qualquer uma das federaes ou
associaes afro-brasileiras. Atualmente, alguns grupos acreditam ser necessrio a organizao dos
cultos atravs destas federaes, inclusive para protegerem-se juridicamente, mas acredito que
grande parte dos umbandistas ainda vem esta questo com muita restrio, basta verificarmos que
ainda hoje para conhecermos algum terreiro ainda se faz necessrio conhecermos algum adepto que
nos leve at ele, pois dificilmente encontramos placas ou alguma identificao em sua fachada que
nos permita localiz-lo.

160

uma srie de possibilidades de atuao nas comunidades locais e fora dela,
que antes no era possvel, pois as leis no permitiam.
Hoje temos a Constituio que garante a liberdade de expresso e de prticas
religiosas, leis municipais
60
, estaduais e federais que garantem os cultos nos
estados nacionais como tambm a realizao de atividades pertinentes a estas
prticas, mesmo que no cotidiano ainda sejam vistas com preconceito e
desconfiana.





60
Finalizando esta pesquisa recebo a notcia que na Bahia um terreiro de Candombl a dcadas na
cidade destrudo pela prefeitura com a justificativa de estarem ocupando o espao ilegalmente. A
Me de Santo, Me Rosa mesmo apresentando a documentao e argumentando que no tinham o
direito de destrurem seu templo, foi desconsiderada e o terreiro colocado no cho. Para maiores
detalhes da ocorrncia verificar o endereo http://patriafc. blogspot. com/ . como vemos, a
legalizao dos templos no uma garantia aos adeptos destas religies de poderem pratic-las sem
o risco do preconceito e da intolerncia. Tanto um como o outro s iro desaparecer, se que
podemos considerar tal pretenso, numa ao concreta da sociedade, em que a educao tem um
papel fundamental, pois pode levar para a escola uma viso mais abrangente das diversidades
culturais, sociais e religiosas, construindo mentalidades abertas s diversidades.

161

O SAGRADO DE CASA EM CASA

Depois de freqentar o terreiro da Mooca (S. Julio) os atuais Pai e Me do
TUCTPB deram incio a uma trajetria independente na Umbanda. Esta
trajetria percorreu algumas etapas, culminou com a abertura oficial do
terreiro em 2003. Como proposto anteriormente, esta trajetria foi dividida em
trs fases, tomando-se como referncia os locais onde os trabalhos foram
realizados (casas, varanda, terreiro) sendo que a primeira fase (casa) ser a
partir de agora descrita e analisada. Este primeiro momento refere-se
dcada de 80, perodo mais intenso de trabalhos realizados nas casas das
pessoas que acompanhavam os Pais, embora o primeiro registro em que haja
uma referncia ao incio de seus trabalhos
autonomamente seja de 1976.
Este registro se refere a um trabalho
realizado na cachoeira, aps a sada do
terreiro do Sr. Jlio em 24 de outubro, e o
primeiro que designa as pessoas que os
acompanham como nossos filhos, como
vemos:
Figura 1 Caderno de Registro de
24/10/1976

162

Fomos cachoeira para pedir proteo e firmeza a Xang e Inhas.
Pedi para que todos que foram juntos para acenderem 1 vela roxa, uma branca e
uma marrom, para pedir proteo e firmeza para os orixs.
Cada um acendeu a vela aonde teve intuio.
Fomos eu, Flavio, Ruth, Artur, Laura, mame e as meninas.
Essa foi a primeira lavagem de cabea que fizemos para nossos filhos

(Escrevente Iridia Vaini)

O registro feito por minha me descreve as pessoas que participaram do
trabalho e faz meno s meninas, que presumo ser suas filhas carnais,
portanto, ao nomear, no final do registro, nossos filhos, posso dizer que este
o primeiro registro do incio dos seus trabalhos como dirigentes espirituais e
embora no gostem de serem chamados assim, de Pai e Me de Santo.
O perodo que vai de 1976 1979 embora conte com registros de trabalhos
realizados j em sistema de rodzio
61
, no foram selecionados, pois h poucas
anotaes e muito espaadas. Estes registros no so to constantes e temos
pouca coisa registrada, o que pode significar que realizavam poucos trabalhos
ou que nesta poca a Me j tinha uma incorporao mais estvel e
conseqentemente no estava sempre disponvel e aparentemente no tinha
substituta para realizar os registros. Assim, as anotaes desse perodo alm

61
Rodzio de casas: revezamento das casas das pessoas para a realizao dos trabalhos.

163

de espaadas trazem apenas datas de trabalhos realizados para algum filho(a),
como podemos ver:
TRABALHO PARA ELZA
Elza
Rua Manoel Jacinto 541 fundos
Vila Sonia
Telef. 8267....
Foram feitos 3 trabalhos (iniciais
62
) e no quarto (07.08.1977) um banho de pinga com
7 garrafas.
1. Primeiro trabalho nada registrado
2. Nada registrado
3. Nada registrado
4. (07.08.77) banho de pinga.
5. Nada registrado
6. 30.09.1977 1 caixa de fsforos e uma vela branca (?)
7. Trabalho em casa. Exu dos Rios e Exu do Lodo trabalharam juntos,
resultado da entrega que foi feita na beira do rio e na encruzilhada
8. 25.10.1977 trabalho em casa com Veludo. Trabalho com 2 velas: 1 preta e
uma vermelha.
9. 08.11.1977 trabalho com Veludo e CBC T Penas
10. 29.11.1977 ????
11. 13.12.1977 trabalho com Veludo
12. 03.01.1978 ?????

62
As anotaes entre parnteses so da autora da tese para facilitar a leitura.

164

13. 10.01.1978 trabalho com Veludo e Lalu
14. 17.02.1978 trabalho com CBC T Penas
15. 08.03.1978 trabalho com CBC
16. 11.03.1978 trabalho no stio com Veludo, que fez trabalho com um casal
(?) ponteiro, 2 velas brancas e foto e uma vermelha e fez descarga com fundanga
17. 28.03.1978 trabalho em casa com Veludo, com uma vela vermelha e fita.
Deu um prazo de 2 meses para voltar
18. 29.05.1978 trabalho com Veludo. S conversou.
13. 06.1978 trabalho em casa com o Veludo. Veio dos exus, o primeiro Exu Sete
Catacumbas e o segundo Exu Sete Encruzilhada. Ela tem que voltar 27.06.1978.
(Caderno de Registro 1978 Escrevente: Iridia Vaini)
Como se v, estas anotaes no trazem informaes mais detalhadas dos
trabalhos realizados e por este motivo que optei em desconsiderar estes
quatro anos de registros. Para a anlise deste perodo sero utilizados aqueles
que apresentam uma regularidade tanto no registro (mais detalhado), como nos
perodos de trabalhos realizados nas casas.
O sistema de rodzio nas casas funcionava da seguinte forma: um dos(as)
filhos(as) se prontificava a ceder a casa para que os trabalhos fossem
realizados
63
. At esta poca o que havia sido acordado no trabalho anterior era

63
Como a gira era realizada na sala produzia certa desordem na casa. Geralmente quem a cedia
eram os donos, causando discusses com os filhos adolescentes, que muitas vezes no aceitavam o
emprstimo.

165

respeitado, pois at 1980 os Pais no tinham telefone e transferir os trabalhos
para outra casa criava um
contratempo muitas vezes de difcil
soluo.
Como as giras eram realizadas nas
casas todos que participavam,
sendo da corrente ou no, levavam
para o final dos trabalhos, alguma
coisa para lanche. Depois de
encerrados os trabalhos havia o
lanche coletivo, como acontecia na praia do Boqueiro. Os donos da casa
nunca tinham que se preocupar em oferecer algo para as visitas, pois o grupo
levava tudo, caf, refrigerante, po, bolo, etc. Tambm eram auxiliados na
arrumao da casa aps o encerramento das atividades.
Muitas vezes aps o lanche ter sido servido, um grupo ficava na cozinha
conversando sobre os acontecimentos da noite, conversando sobre os
trabalhos, as entidades, o que havia sido feito, o que o Caboclo Trs Penas
havia orientado. Estes dilogos giravam em torno dos aspectos espirituais dos
trabalhos. Infelizmente estas reunies informais, ricas em contedos sobre a
Umbanda e seus processos, no foram registradas e a nica coisa que ficou
foram as lembranas das conversas ao redor da mesa.
A aquisio de uma linha telefnica era
um processo difcil e demorado. Era
necessrio fazer inscrio na Telesp e
aguardar ser chamado, o que levava,
em muitos casos cerca de 20 anos de
espera. O indivduo que possua meios
de adquirir uma linha a vista, comprava
de terceiros ou no paralelo. No
governo de Fernando Henrique
Cardoso, com as privatizaes que o
telefone passa a ser um produto de
consumo de fcil acesso a toda a
populao.

166

O resgate destas reunies, a partir de entrevistas com os filhos(s) mais velhos
ou com os Pais, apresentou-se invivel devido diversidade de situaes que
se apresentavam em dias de trabalho, bem como, por sua informalidade.
Nunca houve, segunda a Me a inteno ou preocupao em registrar estes
momentos, que segundo ela, no eram vistos como uma continuidade da gira
e muitas vezes extrapolavam estas circunstncias.
Neste perodo o grupo que acompanhava o casal era fixo, embora pequeno, e
a rotatividade acontecia muito mais na assistncia. Alguns filhos(as) que
participaram deste perodo encontram-se ainda hoje trabalhando no terreiro.
Giras Pblicas e Particulares
Como dissemos, este foi um perodo em que os trabalhos aconteciam nas
casas de forma rodiziada e eram abertos a qualquer pessoa que quisesse
participar, embora esta participao estivesse vinculada a um convite por parte
de outra pessoa do grupo. Esta forma de participao ou de chegar at o grupo
fazia com que todos se conhecessem e proporcionava s pessoas um
sentimento de acolhimento e intimidade.
Geralmente os trabalhos iniciavam por volta das 20:30h ou at mais tarde, pois
as regras no eram to rgidas, o que causava de tempos em tempos
discusses e reunies para tentar organizar este aspecto.
Antes de iniciarem os trabalhos, faziam as firmezas para as entidades de
esquerda Exu e Pomba-Gira, geralmente no quintal da casa. A firmeza para

167

Exu consistia em riscar o ponto da entidade, acender uma vela branca e
colocar um copo de pinga no ponto riscado. Embora as firmezas para a
esquerda sejam realizadas geralmente na porta de entrada ou na frente dos
terreiros, como uma forma de proteo do espao e do ritual, podemos notar
que o grupo fazia a firmeza na parte de trs da casa, para no ser visvel da
rua.
Outro aspecto, que podemos considerar como sendo uma caracterstica prpria
desta casa, o uso da vela branca para a firmeza de entidades de esquerda,
pois geralmente os terreiros utilizam velas vermelhas ou pretas; as razes
apresentadas para esta escolha so de ordem espiritual, j a escolha do local
(fundos da casa) de ordem material, pois apesar da famlia ceder a casa
para os trabalhos, tinha receio de ser vista praticando a Umbanda
64
. Os Pais
ento tomavam o cuidado para no coloc-los em exposio perante os
vizinhos.
Os mdiuns que faziam as firmezas eram aqueles que j incorporavam suas
entidades e geralmente no passavam de cinco.

64
A Umbanda se aproxima do espiritismo para tentar uma legitimao social, j que comparada,
ou melhor, confundida com o Candombl. Ambas, Umbanda e Candombl, ainda hoje so vistas
como cultos de indivduos ignorantes ou do mal como dizem algumas vertentes religiosas. Vrios
trabalhos foram produzidos analisando estes aspectos, entre eles o de Maria Helena j citado e de
Josildeth Gomes Consorte.

168

Os(as) filhos(as) batiam cabea em primeiro lugar e depois os Pais. Faziam a
defumao e sem seguida eram cantados os pontos de abertura e de chamada
das entidades.
Os trabalhos eram iniciados com uma
prece, proferida pela Me e logo em
seguida eram cantados alguns
pontos de abertura da gira,
resgatados do terreiro do Sr. Julio.
O andamento dos trabalhos e da chamada das entidades dependia muito das
pessoas que estavam presentes, no havendo uma definio rgida quanto s
linhas a serem chamadas.
Geralmente chamavam o Caboclo Trs Penas (entidade incorporada pelo Pai)
e Caboclo Pena Azul (entidade incorporada pela Me), mas era comum a
incorporao de Pretos Velhos, Baianos e Exus e Pomba Giras, sem uma
definio prvia da linha. Havendo necessidade os mdiuns incorporavam
outras entidades, que trabalhavam e iam embora retornando a linha de
caboclo. Quando isso acontecia, normalmente o Pai continuava incorporado
com o Caboclo Trs Penas que coordenava a gira. Era comum tambm que a
gira virasse, ou seja, que as entidades da linha de caboclo fossem embora
dando lugar as entidades da esquerda.
No havia atabaques e quando era
necessrio um ritmo mais forte, este
era produzido pelas palmas. No incio
das atividades de casa em casa, os
pontos quase no eram utilizados,
pois poucos mdiuns os tinham
memorizado. Muitas vezes cantava-se
o mesmo ponto trocando apenas o
nome das entidades.


169

Como no havia sistema de fichas ou lista para controlar a ordem de chamada,
esta era feita quando as pessoas da assistncia chegavam e comunicavam
com quem iriam conversar ou a prpria entidade chamava a partir de uma
ordem sua. No havia tumulto ou briga
para ver quem era o primeiro, pois
todos sabiam que seriam atendidos.
Era comum ainda, uma pessoa
conversar com mais de uma entidade
durante os trabalhos e pedir a mesma
coisa todas as entidades com as
quais havia conversado.
As entidades mais procuradas nesta
poca eram os Caboclos Trs Penas e
Pena Azul e os Exus Veludo
(incorporado pelo Pai) e Lalu (incorporado pela Me). Embora houvesse outros
mdiuns, estes ainda estavam no processo de desenvolvimento e sua
incorporao no era estvel, fazendo com que as pessoas, embora
conversassem com as suas entidades e as solicitassem para a resoluo de
seus pedidos, insistiam em passar com as entidades acima. Como no havia
uma rigidez no ritual, no sentido de restringir o acesso das pessoas s
entidades, muitas vezes acabava gerando um problema, pelo menos do ponto
de vista da organizao da gira.
Na Umbanda tambm ocorre
doutrinao de espritos sofredores,
a exemplo do kardecismo, embora o
ritual seja diferente. Na umbanda
permitida a incorporao
(transporte) destas entidades que
so aconselhadas e doutrinadas
tanto pelos mdiuns como pelas
entidades que trabalham no
terreiro. A orientao aos mdiuns
do TUCTPB nos momentos de
desenvolvimento, sempre foi a de
permitir a vinda destas entidades,
por dois motivos: 1) a de auxiliar
estas entidades e 2) para que o
mdium v distinguindo as
diferentes vibraes diferenciando-
as, num processo de aprendizagem
para o mdium e para o cambono.

170

As giras por fim se tornavam uma sucesso de acontecimentos, mas que no
causavam estranheza. Na mesma noite poderia ocorrer uma operao com a
linha de Preto Velho, para em seguida ser realizado um desenvolvimento com
a incorporao de entidades sofredoras, para logo em seguida dar incio aos
atendimentos e nestes momentos poderia ocorrer a incorporao de entidades
diferentes das linhas que estavam presentes no momento, como podemos
observar no relato de 27 de janeiro de 1984:
A Vera recebeu a Me Dgua, o Pena Azul
deu uma flor e uma vela, falou que precisava
trabalhar, deu uma vela para ela acender para
Daniel (filho da D. Vera).
T. Penas riscou um ponto para a Nanci que
recebeu um entidade pedindo ajuda. Seu nome
Ceclia Buarque e morreu h muito tempo.
(Escrevente Solange Vaini)
65



65
A partir deste perodo as anotaes so revezadas entre algumas filhas do terreiro e a prpria
autora desta tese, a pedido da Me. Percebemos, pela imagem apresentada, a preocupao em
anotar em detalhes tudo o que ocorre na gira, como o ponto riscado pelo Caboclo Trs Penas. A
preocupao no era somente com os acontecimentos, mas tambm com aquilo que as entidades
faziam como os pontos riscados, as velas que acendiam e como as utilizavam. Este cuidado era
freqentemente relembrado pela Me, que dizia as escreventes para anotarem tudo.
Figura 2 Caderno de Registro
27/01/1984

171

Como no havia uma delimitao de espaos espao sagrado e espao
profano os indivduos da assistncia participavam ativamente do ritual,
ouvindo, vendo, intervindo e s vezes participando dele.
O ambiente onde aconteciam os trabalhos, a sala, era preparado para receber
o sagrado: arrastavam-se sofs, cadeiras, mesas, televiso, tapete e montava-
se em um dos cantos o cong.
Esta atmosfera propiciava uma interao muito prxima entre o sagrado e o
profano, ou seja, o ritual e a assistncia, causando alguns conflitos entre os
mdiuns, que no aceitavam determinadas atitudes, como idas constantes
cozinha para fumar, comer alguma coisa ou mesmo as conversas paralelas na
hora do ritual.
A dificuldade dos mdiuns era compreender que os espaos se confundiam e
que dificilmente conseguiriam uma disciplina rgida da assistncia e dos
prprios mdiuns durantes os rituais. Como o Pai e a Me no tinham uma
postura autoritria, exigindo dos(as) filhos(as) uma disciplina rigorosa, esta
situao muitas vezes se agravava, gerando reunies para tentar disciplinar
os(as) filhos(as).
66


66
Estas reunies sero analisadas no item referente s Reunies.

172

A Umbanda trabalha com a noo de
demanda, significando um confronto
violento, um combate, uma luta, mas
um combate espiritual, muitas vezes
entre foras opostas que tentam
atravs da magia, prejudicar algum.
Maggie, pag. 143, define demanda
como uma guerra de orix, batalha ou
briga de santo, mas briga de santo no
senso comum umbandista pode
significar briga de entidades, de
falanges, ento podemos definir a
demanda como um combate espiritual,
entre falanges.
O Caboclo Trs Penas, chefe espiritual, tambm no exigia esta rigorosidade,
principalmente com a assistncia; comumente dava algumas orientaes
gerais a respeito do comportamento a ser seguido, mas deixava aos prprios
mdiuns a reflexo sobre suas aes e esperava que mudassem sua postura.
Estas orientaes eram mais enfticas e
cobradas quando aconteciam
trabalhados mais pesados, quando
enfrentavam demandas e/ou iam casa
de algum filho(a) para a realizao de
um trabalho neste caso uma gira
particular (que ser analisada em
seguida).
Outro fato interessante a ser comentado
diz respeito ao incio dos trabalhos. Nos terreiros a primeira entidade a ser
chamada a que comanda o terreiro, ou a gira, que geralmente um caboclo e
os(as) filhos(as) que vo at o Pai para cumpriment-lo. Este aspecto
mantido no ritual, mas com uma diferena que ir se manter ao longo dos anos:
tanto o Caboclo Trs Penas como o Caboclo Pena Azul que ao chegarem e
depois de fazerem sua firmeza, vo cumprimentar os mdiuns e as entidades
j incorporadas, como tambm a assistncia.

173

Este ato, de ir cumprimentar, imprime um estilo mais prximo, de mais
intimidade, alm de demonstrar uma postura mais humilde, fazendo as
pessoas sentirem-se lembradas, amparadas, pois o Caboclo que foi at elas
para cumpriment-las, podendo significar
que Ele sabe que estavam ali. Esta forma
de cumprimento gera uma ruptura no
formato hierrquico estabelecido nos
terreiros, em que a figura do chefe
espiritual a figura suprema,
apresentando-se num nvel diferenciado e
por vezes distante para muitos(as)
filhos(as), principalmente da assistncia.
Esta atitude rompe com a postura de poder do chefe da casa, tanto material
como espiritual, embora no o destitua de sua fora e de sua autoridade. Esta
outra marca que distingue este terreiro. No TUCTPB no se bate cabea
67

para o Pai ou a Me nem para suas Entidades, bate-se apenas para o cong.
Estes aspectos fazem parte de uma educao emancipatria nem sempre
bem compreendida por alguns adeptos.

67
Bater cabea: ao em que o mdium deita-se no cho, com a barriga para baixo, com a toalha de
cabea estendida a sua frente e posiciona a cabea na toalha em sinal de reverncia. Este ritual
feito quando se inicia a gira, ao cumprimentar o cong ou quando outra situao se apresente.
O fato dos Caboclos chefes irem
cumprimentar os mdiuns,
entidades e assistncia, modificou
o comumente visto em outras
casas; atualmente outras
entidades, principalmente da linha
de Caboclo, reproduzem o mesmo
comportamento, indo
cumprimentar os mdiuns,
incorporados ou no.

174

As giras particulares, a exemplo do que acorria no terreiro do Sr. Julio, tambm
eram realizadas para adeptos, com necessidades especficas, que no
poderiam ser trabalhadas nas giras pblicas, como por exemplo, uma
demanda, que, alis, era a causa principal dos trabalhos individuais.
Estas giras eram realizadas com o consentimento da pessoa em dias
diferentes daqueles em que eram realizadas as giras pblicas,
necessariamente em dias da semana. Poucos mdiuns, geralmente, eram
convocados alm do Pai e da Me.
O ritual acontecia de forma bem mais simples que o pblico, com uma prece de
abertura e pontos cantados para as entidades, caboclo ou exu, mas que
poderiam ser dispensados dependendo do local e da circunstncia em que se
encontravam. Geralmente nestes trabalhos chamavam a linha de esquerda,
pois ela que resolvia casos mais difceis e que exigiam a presena dos exus
para negociar.
Os trabalhos poderiam ser realizados uma nica vez como poderiam durar
alguns meses. Alguns trabalhos poderiam ser ainda mais longos, como por
exemplo, um caso ocorrido em 1984, em que foram necessrias a realizao
de 21 giras especficas para o tratamento de uma garota, alm de sua
freqncia aos trabalhos normais, ou seja, s giras pblicas.

175

Maria
68
e sua me foram trazidas por um filho preocupado com a condio da
adolescente, que entrava em depresso constantemente e tentava cometer o
suicdio
69
.
Segundo depoimento da me
70
, estes distrbios tiveram incio quando
deixaram de freqentar uma casa, que segundo elas era de Candombl, onde
haviam realizado vrios assentamentos. A partir do momento em que o
Caboclo Trs Penas iniciou o tratamento espiritual, foram sendo realizados
vrios trabalhos, cada um deles com uma solicitao diferente (como banhos
de ervas, pinga, entrega para a linha de esquerda) e a garota foi melhorando,
at receber alta.
A compulso por comer doces (bolos, doces caseiros e chocolates o que a fez
engordar demais para a idade), entre os vrios problemas que tinha,
desencadeou outro transtorno, a obesidade. Aps o tratamento espiritual,
solicitou autorizao para internar-se em uma clnica de recuperao. Os Pais

68
Os nomes das pessoas foram trocados para garantir sua privacidade, principalmente quando se
referirem a trabalhos de giras particulares. Os nomes que foram mantidos referem-se queles que
deram autorizao para serem mencionados.
69
A adolescente morava em apartamento, num condomnio no bairro das Perdizes, e sua me, em
vrias situaes, pegou-a na janela do seu apartamento tentando se jogar.
70
Este depoimento esta anotado no Caderno de Registro e aconteceu em uma das conversas que
teve com o Caboclo Trs Penas sobre a adolescente.

176

perderam o contato com a famlia e as informaes que obtiveram sobre a
adolescente foram por intermdio da pessoa que as havia trazido, informando
que havia terminado a faculdade e trabalhava na rea da comunicao.
Nos trabalhos particulares freqentemente eram realizados transportes
incorporao de uma entidade, geralmente de esquerda, que no era a
entidade do mdium para conversar e tentar descobrir o que estava fazendo
e por que. Estas incorporaes no eram realizadas por qualquer mdium,
pois muitos deles no se sentiam a vontade ou tinham medo de faz-lo, pois
nunca se sabia como estas entidades iriam chegar. Na maioria das vezes
vinham de forma violenta, bravas e desafiando as pessoas ao seu redor.
Como j mencionado, o trabalho com a linha de esquerda muito controverso,
e poucos so os terreiros que admitem trabalhar com esta linha, pelo menos
publicamente. Quase todos realizam giras de esquerda, mas de forma bem
particular e quando abrem para o pblico em geral, classificam estas entidades
de exus batizados.
Podemos dizer que nestas giras eram realizadas desobsesses, diferente
claro dos mtodos utilizados pelo kardecismo. Tinham uma metodologia
prpria, como fazer o esprito incorporar, conversar, questionar, atender a suas
solicitaes (desde que no fosse prejudicar ningum ou que o pedido fosse
coerente), ou seja, a desobsesso era um ato de negociao entre o esprito
obsessor e as entidades, com a mediao dos cambonos, que atuavam
significativamente neste processo.

177

A incorporao destas entidades era realizada quantas vezes fossem
necessrias, no s num mesmo dia de trabalho, como tambm ao longo do
processo de cura
71
. As entidades que esto nesta faixa vibratria, podemos
assim dizer, possuem uma vibrao diferente, mais pesada, que influi no
mdium de forma contundente. Podemos verificar mdiuns diferentes sentindo,
a mesma dor ou o mesmo acesso de dio da entidade, quando a incorporava,
por exemplo. Os registros so muitos, para se dizer que no sejam reais.

71
Cura de acordo com o dicionrio Houaiss significa restabelecimento da sade. Estarei utilizando
aqui o termo com o significado estabelecido por Deepak Chopra, mdico endocrinologista que
combinou as concepes da cincia moderna antiga sabedoria oriental, elaborando uma teoria de
equilbrio dinmico entre corpo, mente e esprito. Para ele a conquista da sade perfeita envolve
uma mudana de perspectiva, tornando a doena e a debilidade inaceitveis. Embora esta
concepo de sade esteja vinculada a uma proposta de medicina alternativa, pelo menos entre os
ocidentais, suas idias sobre a sade do corpo e da mente so muito parecidas com a concepo
utilizada na Umbanda. Sabemos que ao procurar um centro ou terreiro de umbanda para curar-se, o
indivduo, principalmente se vai a Umbanda pela primeira vez, j esgotou todas suas possibilidades.
Para o umbandista as desordens do corpo so provenientes em grande parte das desordens
provocadas pela mente, pelo esprito (se quiserem podem chamar de inconsciente), mais do que por
trabalhos feitos ou magia. Antes de arriar trabalhos o que as entidades fazem tentar modificar
a faixa vibratria destas pessoas, j que apenas uma pequena parcela destes indivduos sofre algum
mal proveniente de despachos, magias ou trabalhos feitos. No caso mencionado, as duas
situaes apresentaram-se verdadeiras: a adolescente tinha dificuldades em controlar-se e havia as
cobranas espirituais. J existem algumas pesquisas cientficas na rea da sade mental que
comprovam as influncias vibracionais nos indivduos, embora ainda sejam muito contestadas. O Dr.
Chopra apresenta alguns casos em seu livro Sade Perfeita: um roteiro para integrar corpo e mente,
com o poder da cura quntica, em que o poder da mente no indivduo provocou sua cura deixando
em perplexidade mdicos da medicina tradicional.

178

Portanto estes trabalhos eram momentos de aprendizagem para todos os
envolvidos. Aprendiam, atravs da prtica, da ao em si, a doutrinar a
entidade incorporada, aprendendo a negociar, a questionar, a ceder, a auxiliar,
a distinguir uma entidade sofredora (esprito que no reconhece sua condio),
um exu sem luz
72
, uma pomba gira ou um exu.
A aprendizagem ocorria para o mdium, que tinha que saber diferenciar as
vibraes e se permitir receb-las sem preconceito; para os cambonos, pois
tinham que ficar atentos para o que a entidade fazia, no permitindo que
machucasse o mdium, ouvindo muitas vezes narraes de acontecimentos
que iam contra sua tica; para o filhos(a) para quem se estava trabalhando,
pois percebia que as aes praticadas no passado, tinham reaes muitas
vezes imprevistas e de difcil soluo.
As Festas

72
Esta classificao do ponto de vista da doutrina umbandista bem simplista, pois existe uma gama
variada de possibilidades de classificao destas entidades, que depende da concepo adotada
pela casa. No geral trabalha-se com a idia de exus e pomba giras de luz e sem luz, significando
que trabalham para o bem ou para o mal. Alguns terreiros ou mesmo livros sobre o assunto,
trabalham com a noo de exus batizados e exus pagos, significando na primeira, exus que j
deram o nome e ponto, por isso consciente de sua condio e o inverso, exus que no deram o nome
e por isso esto soltos podendo realizar qualquer espcie de pedido ou trabalho. No TUCTPB
trabalha-se com a primeira noo, embora tambm acredite que esta classificao uma forma
didtica de explicar um assunto complexo.

179

No perodo que estamos apresentando, eram poucas as datas que se
comemorava. Faziam homenagem aos orixs em suas datas comemorativas,
mas somente com pontos cantados e a incorporao da, entidades das linhas
homenageadas. As excees eram para
a linha de Yemanj, em que havia festa
na praia (mas estas tambm no eram
regulares e dependiam da autorizao
do Caboclo Trs Penas para sua
realizao) e para a gira em
Homenagem ao Caboclo Trs Penas.
A homenagem a Yemanj, era realizada fora do perodo convencional
73
, em
locais distantes, de preferncia em praias desertas ou com pouca presena de
turistas.
As datas para a realizao das giras na praia eram marcadas aps o perodo
de frias escolares, que de modo geral ficavam vazias ou pelo menos com uma
quantidade muito menor de pessoas. Como o local escolhido para a realizao

73
Na Umbanda a data oficial de Yemanj 8 de dezembro e as maiores festividades para
homenage-la acontecem nas duas primeiras semanas de dezembro, datas organizadas pelas
federaes para controlar o acesso de umbandistas s praias do litoral sul do Estado de So Paulo,
principalmente na Praia Grande.
Durante alguns anos os trabalhos na
praia foram realizados em Perube,
numa rea de proteo ambiental e
com pouqussimos moradores. Ao
chegar cidade, ainda percorriam
alguns quilmetros praia adentro
para achar um local adequado
realizao dos trabalhos, um local
com pouco fluxo de pessoas para
que os trabalhos ocorressem de
forma tranqila, como dizia o Pai.


180

dos trabalhos era distante (Perube), basicamente contavam apenas com os
mdiuns e seus familiares na gira.
Para a realizao da gira, tudo era levado, desde objetos pertencentes ao
ritual, como velas, imagens, atabaques, como tambm objetos para auxiliar no
preparo do local, como enxada, cordas, lonas, arames, lampio a gs, etc.,
sem esquecer claro do lanche coletivo aps o trmino da gira.

Nesta poca o Pai e a Me tinham uma Kombi que transportava a maioria das
coisas, alm dos(as) filhos(as), indo sempre carregada. Aqueles que tinham
carro se organizavam dando carona para os colegas.
Quando os trabalhos na praia eram marcados e confirmados, estes j haviam
sido autorizados pelo Caboclo Trs Penas, que ento passava as orientaes
Fotografia 12 - Trabalho na Praia de Perube 1988
Imagem cedida por Iridia Vaini e Digitalizada em
28/11/2007 por Solange Vaini


181

Puxada: termo utilizado neste
terreiro para a ao de
desenvolver os mdiuns, que vai
para o centro da gira, incorporar
sua entidade.
para a ida, como no brincar, no fazer muita confuso e ter sempre a cabea
firme, ou seja, ir com o pensamento direcionado para os trabalhos que seriam
realizados
74
.
Como nestes trabalhos o ritmo era modificado em virtude do local no h
praticamente registro escrito sobre o desenrolar do ritual, somente das pessoas
que estiveram presentes e das entidades que vieram.
Os trabalhos na praia eram uma homenagem a Yemanj, uma festa e por isso,
cantava-se para todas as linhas. No havia restrio na incorporao de
entidades, a no ser para a linha de esquerda que deveria vir na hora
estipulada ou permitida pelo Caboclo. Os mdiuns em desenvolvimento eram
puxados pelo Caboclo Pena Azul.

74
comum encontrarmos nestas festividades, terreiros com mdiuns alcoolizados. Como este dia
especial, visto que muitos terreiros deslocam-se centenas de quilmetros para chegar praia, nem
sempre os conseguem controlar o comportamento dos seus adeptos, que exageram no consumo de
lcool, antes e depois das giras, provocando situaes constrangedoras aos seus dirigentes. Uma das
maneiras encontradas pelas federaes de controlar estes procedimentos a obteno da
autorizao para entrar na praia (Praia Grande) nestes dias, no significando, no entanto que estes
comportamentos (muitas vezes individuais) possam ser contidos. Embora o grupo do TUCTPB no
tenha esta caracterstica, o uso de bebidas alcolicas proibido, antes ou depois da gira e mesmo
durante os trabalhos a bebida alcolica controlada pelos cambonos.

182

A assistncia presente, na maioria das vezes, tomava somente um passe e
seus pedidos eram escritos e levados ao mar no momento da entrega das
oferendas:

3 Penas abriu os trabalhos veio o caboclo da M..., L..., A..., V... que receberam
irradiao de preto velho L... tambm e a V... de caboclo, L... recebeu Iemanj, a M...
tambm, vieram os baianos e baianas, 3 Penas pediu para cada filho escrever em um
papel um pedido, depois ele trabalhou em todos e colocou em uma rosa presa por
pingos de vela, fomos todos a gua, para lavar a cabea pelo caboclo Pena Azul, s
no fizeram as meninas e Irma, Hursula, Arnaldo, Cssio, depois o 3 Penas pois sobre
uma toalha branca as rosas com os pedidos e todas as demais flores e com o caboclo
Pena Branca entraram nagua e depositaram no mar com gua at altura do trax,
antes de lavar a cabea os filhos depositaram flores, com um pedido j tinha nascido o
sol do dia 19.12.81.
Figura 3 Caderno de Registro
18/12/1981

183

Recado _ Flavio deixar o n por no mar levar 7 velas 1 de cada cor flores sem
espinho.
(Escrevente: Ruth Chiste, cambona Caboclo Trs Penas)
Outra caracterstica deste terreiro era a forma de homenagear Yemanj. O
Caboclo Trs Penas solicitava que as pessoas levassem somente flores
brancas para oferendar a orix, no havia perfumes, espelhos, barquinhas com
pedidos ou outros objetos, to comum de encontrarmos nos terreiros de
umbanda.
Em determinado momento, sempre sob o seu comando, todos se dirigiam ao
mar levando as flores em homenagem a Me Yemanj. Entrava-se na gua
somente com a gua at os joelhos (no era permitido ir mais fundo), contavam
geralmente sete ondas e colocavam as flores na gua, gentilmente, sem jog-
las.
Os mdiuns e filhos(as) da assistncia que estavam juntos e que recebessem
irradiao da linha Dgua, poderiam dar passagem
75
a sua entidade, sempre
auxiliada por outro filho(a) ou mdium. As entidades desta linha podiam ser
ondinas, caboclas(os) do mar, marinheiros.

75
Incorporar. Momento de incorporao.

184

Iniciavam os trabalhos assim que o grupo arrumava o local escolhido e
montasse ali o terreiro. Os carros eram estacionados de forma a fazerem uma
barreira lateral; no centro montavam o cong e o espao sagrado (terreiro)
delimitavam com velas acesas no cho. Geralmente, mesmo chegando logo ao
entardecer na praia, tudo s ficava pronto por volta 20h ou mais.

O ritual praticamente era igual ao que ocorria nas casas: faziam a firmeza para
a linha de esquerda, afastada do local onde havia sido montado o terreiro,
cantavam pontos de abertura da gira (neste caso no havia defumao), a Me
rezava a prece de Caritas e cantavam o ponto de chamada dos Caboclos Trs
Penas e Pena Azul, para em seguida chamar as outras entidades.
Os trabalhos no tinham hora para terminar, e todos que estavam presentes
eram atendidos. Aqui tambm no havia uma regra para o atendimento da
Fotografia 13 - Trabalho na Praia de Perube 1988
Abertura dos Trabalhos

185

assistncia, as pessoas eram chamadas de acordo com a necessidade ou o
critrio estabelecido pelos Caboclos.
Estes trabalhos eram mais comportados do que aqueles que ocorriam nas
casas, embora fossem considerados pelos mdiuns como uma festa. Estes
eram organizados e pouco tumultuados. Os filhos no faziam algazarra, todos
trabalhavam em harmonia para definir o espao do sagrado na imensido da
praia e no desenrolar do ritual pouco se percebia de conversas paralelas ou
sadas estratgicas como eram vistas no cotidiano das giras.
A justificativa para este comportamento pode ser explicada de duas maneiras:
uma pela natureza do espao em que realizavam o ritual. O mar, muito mais do
que a praia, por excelncia um local sagrado para o umbandista. Local onde
os indivduos reconhecem o ponto fixo, no caso o ponto de fora da divindade
(Yemanj) a qual esto prestando homenagem; outra pela amplitude do
espao, que dissipa o barulho e as conversas e como no h paredes para
limitar onde podem ou no podem ir, as aes dos mdiuns ficavam menos
visveis.
A homenagem ao Caboclo Trs Pena era realizada em outubro. Embora o
Caboclo no gostasse destas homenagens, a Me fazia questo da mesma,
como uma forma de agradecer e de mostrar respeito pelo Caboclo.

186

Segundo a tradio desta casa,
considera-se o dia 12 de outubro,
como sendo a data de seu
aniversrio. Esta data o Caboclo
forneceu como sendo o de seu
nascimento em uma de suas
passagens (encarnao) na terra
como chefe de uma tribo indgena
no Mxico e da qual ele traz sua
imagem atual.
A Festa de Aniversrio era simples, sem ostentao. Os(as) filhos(as) levavam
flores para presente-lo, geralmente amarelas e batiam cabea
76
para ele.
Segundo a a memria da casa, o Caboclo
ento cruzava os(as) filhos(as) nas
costas fazia o sinal da cruz , cada um
deles levantava cumprimentava o
Caboclo, indo para seu lugar. Neste dia
as entidades eram chamadas somente
depois de terminada a homenagem.
Quando o Caboclo recebia flores geralmente devolvia a gentileza oferecendo-
as a todos os presentes, aps cruz-las (benzer).
Ruth ofereceu ao 3 Penas rosas amarelas
3 Penas pediu 14 flores e cada filho escolheu uma flor.
Depois pediu mais flores deu uma flor para cada um da assistncia.
3 Penas explicou o que fazer com as flores.
Quando as ptalas estiverem secas fazer um banho com as ptalas (ferver a gua
primeiro e depois colocar as ptalas, jogar do pescoo para baixo)
(Escrevente: sem identificao
77
)

76
Este o nico momento em que os mdiuns realizam este ritual.
77
Os registros eram feitos por qualquer pessoa que estivesse disponvel, no havia a preocupao
em identificar-se, ou seja, colocar o nome. A identificao das pessoas que faziam o registro muitas
vezes se fez atravs do reconhecimento da letra, pela convivncia de muitos anos com as pessoas.

187

Em 1986 o Caboclo recebeu como homenagem pelo seu aniversrio uma
oferenda e um abrao dos(as) filhos(as) ao som do ponto cantado Um abrao
dado (ponto cantado para cumprimentar quem faz aniversrio); terminado este
rito do continuidade a gira. No caderno est assim registrado:
Trs Penas chegou, recebeu as flores e a abobora dos filhos. Depois disse que cada
um fizesse um pedido para os seus ou para parentes que estivessem doentes. Foi
cantado um abrao dado e todos os filhos bateram cabea para o Caboclo Trs
Penas. (...)Caboclo 3 Penas pediu para todos escreverem em pedaos de papel,
nomes de pessoas que todos conhecessem e que estivessem com alguma doena.
Quando todos escreveram, ele colocou os papis dentro da abobora e enfincou um
ponteiro atrs da bandeja com abobora que estava debaixo, no p do cong. Todos
tomaram vinho com abacaxi. Depois 3 Penas perguntou se algum queria falar com
ele.
(Caderno de Registro de 11 de outubro de 1986 Escrevente: Ilria Pilissari)
As Obrigaes
Podemos entender de duas formas as obrigaes que acontecem nos terreiros
de umbanda e em particular neste terreiro: uma delas como manifestao de
agradecimento do mdium aos orixs e/ou entidades por terem atendido aos
seus pedidos (seja qual for a sua natureza) atravs de oferendas de diferentes

Quando no houver identificao do escrevente significa que no foi possvel reconhecer o autor do
registro.

188

tipos; outra como uma forma de entrar em contato mais profundo com seus
orixs e/ou entidades, num processo de transformao do aspecto humano
do mdium em divino, pois est em contato muito prximo da divindade. No
primeiro caso, neste terreiro, temos as oferendas s entidades realizadas pelo
prprio indivduo e em alguns casos particulares, pelo Pai/Me; no segundo
caso, temos o Banho de Ab (camarinha), visto como um sacrifcio pessoal
para estabelecer o contato com a divindade.
As entregas eram feitas para entidades tanto de direita quanto de esquerda. No
perodo analisado as obrigaes para as entidades da direita, respondiam a
alguma necessidade, isto , eram feitas de acordo com os pedidos das prprias
entidades.
Por outras palavras, as obrigaes ou entregas realizadas neste terreiro para
as entidades de direita, como Caboclo ou Preto Velho, no eram obrigatrias e
s aconteciam quando a entidade do mdium ou o Caboclo Trs Penas
solicitava.
Poderiam acorrer em duas situaes: a primeira como forma do mdium
agradecer a entidade e a segunda como forma de estabelecer um contato mais
prximo com Ela. As oferendas neste caso no eram obrigatrias, ou seja,
aconteciam esporadicamente e em diferentes momentos, no se constituindo
em um ritual freqente a todos do grupo.

189

Para a linha da direita as oferendas eram compostas de frutas, flores e velas
(de acordo com a preferncia ou a linha da entidade), bebidas (cerveja, vinho,
guaran, gua) ou outro material solicitado. Quando ocorria a solicitao da
oferenda pela entidade da linha de direita, os mdiuns utilizavam o prprio local
do stio para sua realizao. Procuravam outro local apenas quando o
solicitado no era encontrado no stio, como um jardim cheio de flores ou uma
plantao de eucaliptos.
No TYCTPB somente uma obrigao era realizada regularmente para todos
os(as) filhos(as), que era a entrega para a linha de esquerda, aos Exus e
Pombas Giras. A entrega era realizada uma vez por ano, na Quinta-feira Santa.
Duas semanas antes da data prevista para as entregas, a linha de esquerda
era chamada para solicitar das entidades o que queriam na mesa. Exus e
Pombas giras incorporavam e davam a lista do que queriam. Antes de passar
para o mdium esta lista era confirmada pelo Exu Veludo e se houvesse
alguma coisa que no estivesse de acordo era retirada ou solicitada sua troca.
Nesta casa, a mesa para os Exus e Pombas Giras no eram permitidas a
matana. Esta uma prtica comum nos terreiros quando se fala em oferendas
para a linha de esquerda, mesmo que no trabalhem regularmente com as
entidades. Neste terreiro, a entidade poderia pedir alguma comida, como farofa
ou carne (crua), mas oferecer animais para corte nunca foi permitido.
Geralmente os Exus pediam velas, pingas (ou outra bebida de sua

190

preferncia), mel, carne (que poderia ser de vaca ou porco
78
), pimenta, como
vemos nos registros transcritos a seguir:
Exu Lalu (mdium Iridia)
Sarapatel bem ardido, cozido com leo de dend.
7 velas brancas
1 pano
1 alguidar com farinha
3 velas pretas e 3 vermelhas
3 fsforos, 3 charutos, 3 pingas.

Exu Veludo (mdium Flavio)
Carne de vaca com bastante pimenta e azeite de dend,
1 pinga
Pano preto e vermelho
1 charuto
1 vela e fsforo
1 alguidar
(Caderno de Registro 1982 Escrevente: Vanda Roberto)
Para as Pombas Giras eram ofertadas velas brancas ou coloridas, de acordo
com a linha de trabalho da entidade, flores (geralmente rosas), perfumes,
adornos (como brinco, pulseira, colar, piteira), bebida de sua preferncia, como
vemos:
Pomba Gira: Dalva(mdium: Le)
1 perfume, 1 vinho branco doce
Cigarro (1 mao) 1 taa
7 rosas vermelhas

78
Adquiridas no varejo.

191

7 velas vermelhas
Toalha branca
Fsforo- 1 caixa

Pomba Gira: Estrela Dalva (mdium: Maga.)
1 champanhe importada
1 toalha branca com rendas
7 rosas brancas
1 taa 1 mao de cigarros
1 cerveja
1 fita branca larga
Peito de peru no alguidar
(Caderno de Registro 1982 Escrevente: Vanda Roberto)
interessante notar a diversidade entres os pedidos destas duas Pombas
Giras; a segunda (Estrela Dalva) uma entrega mais dispendiosa.
As entregas eram realizadas no stio num local preparado especialmente para
isso, portanto os mdiuns no necessitavam procurar encruzilhadas para sua
realizao, a no ser que a entidade solicitasse. A entidade que preferisse sua
entrega em outro local, como um riacho tambm era atendida, j que a
propriedade tinha nascente, riozinho, pedras etc. No dia da entrega os mdiuns
chegavam mais cedo para auxiliar na limpeza do local, que ficava no meio da
mata. Aps 21 dias, os mdiuns novamente chegavam mais cedo para os
trabalhos para limpar o local onde havia feito sua entrega. Retiravam o que
havia sobrado jogando tudo no lixo. Nesta poca no havia a preocupao com
a reciclagem dos materiais durveis, como as garrafas, e o destino dado s
elas era muito variado. Geralmente a Me solicitava que cada mdium levasse

192

embora o que havia trazido. Atualmente estas garrafas so trocadas por litros
de pinga e depois colocados no terreiro para uso comum.

No TUCTPB o Banho de Ab ou camarinha parte indispensvel do ritual das
Obrigaes que os(as) filhos(as) tm para com o terreiro e suas entidades. Era
realizado todo ano, no stio, aps as entregas para a esquerda. No dia da
realizao do banho no havia gira normal, ou seja, os trabalhos eram apenas
para os mdiuns e para aqueles que os acompanhavam, como marido, esposa,
me, salvo se o Caboclo Trs Penas solicitasse a presena de algum adepto
para trabalhos especficos (particulares), aproveitando que neste dia no havia
muita gente na assistncia.
O banho de ervas (Ab) feito com ervas coletadas pela Me na Sexta feira
Santa. As ervas eram colhidas antes do sol nascer e colocadas em infuso por
um perodo de 21 dias. Somente depois do perodo de infuso que era
marcado o dia para o ritual do banho, entrando muitas vezes no perodo de
inverno, em que as temperaturas chegavam a 8, 10. Os mdiuns tomavam o
banho frio, em temperatura ambiente o que significava que em dias muito frios
sofriam bastante.
Neste dia o cong era montado na varanda da casa e o cho coberto com lona
e esteiras que cada mdium deveria trazer. Era permitido aos(as) filhos(as)
cobrirem-se com lenol ou coberta, no perodo em que permaneciam deitados,

193

Os trabalhos eram alternados entre
So Paulo e Cip, mas em 1982, no
ms de maio os trabalhos no stio
tiveram que ser suspensos, por causa
do frio, o que j d uma idia de
como a temperatura caia nesta poca
na regio. Quando o banho acontecia
no outono/inverno e a temperatura
cai demais, era permitido aos
filhos(as) a utilizao de cobertor e
alguns filhos, principalmente aos mais
velhos, aquecer o banho de ervas e a
pinga.
j que naquela poca o banho acontecia prximo ao inverno e na regio as
temperaturas caiam consideravelmente.
O ritual contava com dois momentos, mas seqenciais, sendo o Banho de
Pinga o primeiro. Para isso o mdium deveria levar trs garrafas de pinga e seu
contedo era despejado no mdium, da cabea aos ps. Considerava-se que
este banho serviria para dissipar toda a energia negativa do mdium e auxiliar
tambm na parte material
79
, j que o orix
ou entidade que rege este banho da
linha de esquerda. A Me, incorporada por
uma entidade de esquerda que aplicava
o banho nas mulheres; para os homens o
banho era aplicado pelo Pai, incorporado
tambm por uma entidade de esquerda.
O Banho de Ab era feito em seguida, tambm da cabea aos ps e seguia o
mesmo processo descrito acima. A cabea do mdium, aps a aplicao dos
dois banhos, era coberta com a sua tolha de cabea, significando que a partir
daquele momento estava consagrando-se suas entidades, indo para a parte
interna do terreiro deitar na esteira - j preparada para receb-los(as).

79
Neste terreiro fazem a distino entre duas esferas da vida: uma material que diz respeito ao
mundo cotidiano do indivduo, como trabalho, casa, sade, etc.; vida espiritual que diz respeito ao
mundo divino, ao mundo dos espritos, das entidades.

194

Ao deitar na esteira o mdium acendia uma vela de sete dias branca, do seu
lado direito e ficava deitado por uma hora ou at que o ltimo filho que havia
deitado completasse seu horrio. O Pai e a Me eram os ltimos a tomar o
banho e deitavam como os(as) filhos(as). Em 1981, vinte e sete pessoas, entre
as que colocavam o branco e as que os acompanhavam, participaram do ritual,
como vemos nesta transcrio:
TRABALHO NO STIO, BANHO DE AB, para os filhos presentes e aqueles que no
veste branco, Joozinho e famlia estiveram presentes, ele tocou enquanto os filhos
estiveram deitados na esteira, depois houve o banho de caboclo.
Vera, Vanda, Dada, Sonia, Margarida, Leda, Solange, Mariza, Rose, Llian, Ruth,
Iridia, Dbora.
Flavio, Artur, Melvin, Swamir, Sebastio, Luiz, Edgar, Arnaldo, Sergio, Ricardo,
Joozinho, Juan, Carlos Eduardo.

(Caderno de Registro de 17 de janeiro de 1981 Escrevente: Ruth Chiste)
O tempo (uma hora) que o mdium ficava deitado na esteira era considerado
um momento de reflexo, de meditao, para entrar em contato com suas
entidades e com Oxal, agradecendo ou pedindo que o ano que se iniciava, a
partir daquele momento, fosse bom, com sade e prosperidade. Julgam ser
um momento de purificao do indivduo. Podemos dizer que consideravam
este contato uma forma do mdium se tornar menos mundano, transformando
ou preparando seu corpo para ser o receptculo do sagrado, quando da
incorporao de suas entidades. Neste sentido sua natureza de Homem,
transformava-se. Elevava-se ao divino.

195

Ao pegar as ervas para o banho a Me ia marcando o nome das mesmas e a
data em que tinham sido colhidas. O ritual para colher as ervas seguia os
mesmos fundamentos aprendidos no terreiro do Sr. Julio, com a diferena que
aqui eram utilizadas somente ervas como j apontamos anteriormente.
A Me, alm disso, tinha a preocupao de ensinar aos(as) filhos(as) os nomes
das ervas e sua funo, como ainda orientava que estes deveriam ter um
caderno de registro (dirio) de sua vida espiritual no terreiro, ou seja, deveriam
registrar tudo o que era realizado nos trabalhos
80
.
A lista com os nomes das ervas recolhidas era posta a disposio para que
todos soubessem o que estava sendo feito. No havia a preocupao de
esconder dos(as) filhos(as) os passos do ritual. Como dissemos atrs, nesta
casa havia sempre uma preocupao educativa, socializando os
conhecimentos, visto que, para a Me, estas informaes mais adiante, quando
no estivessem mais neste terreiro, soubessem como e por que tinha sido feito.
As Reunies
As reunies eram marcadas sempre que alguma coisa ou algum evento
provocava algum conflito no grupo. Estes conflitos eram em grande parte

80
Esta preocupao persiste ainda hoje no terreiro, tendo como justificativa da Me, que o mdium
em anos futuros ter registrado tudo o que foi feito e quando no estiver mais neste terreiro poder
lembrar consultando o registro e lembrar o que fez ou o foi realizado.

196

materiais, ou seja, conflitos provocados pelas atitudes dos participantes, nas
giras e que no eram aceitas por um ou mais filhos(as). Muitas vezes estes
eventos acabavam sendo discutidos na gira, com o Caboclo presente, mas
havia determinadas questes que o Caboclo no podia mediar, somente os
mdiuns poderiam modificar, como horrio de incio dos trabalhos, evitar
conversas paralelas durante a gira, cuidar dos objetos das entidades para que
no faltasse nada, etc.
Estas situaes ficavam mais crticas quando o nmero de pessoas na
assistncia aumentava. Como todos utilizavam praticamente o mesmo espao
e no havia uma delimitao to
marcada entre os espaos sagrado e
profano, o conflito se estabelecia e
qualquer atitude era vista como uma
quebra na unidade da corrente.
O grupo ento marcava uma reunio
para tentar solucionar o(s) problema(s),
e todos eram convocados. Primeiro
levantavam o que haviam observado nos trabalhos e que estava gerando o
transtorno. Logo em seguida estas questes eram discutidas e tentava-se
achar uma soluo.
O maior problema ou dificuldade e que ir perdurar por mais alguns anos no
grupo, era a elaborao e a implantao de regras. Estas eram cobradas pelos
Corrente: unio dos mdiuns dentro
da gira. A harmonia de pensamentos,
a unio nas aes, a sensibilidade, a f
dos mdiuns formam os elas desta
corrente. Quando algum mdium no
est bem ou tem pensamentos
desarmoniosos, costuma-se dizer que
a corrente quebrou, rompeu-se. Este
aspecto muito importante para uma
gira, pois pode significar um trabalho
espiritual no realizado.

197

mdiuns constantemente e na maioria das vezes entravam em choque com a
direo espiritual, principalmente com o Caboclo Trs Penas, que no
concordava com a necessidade de regras, pois na sua opinio no adiantava
ter regras se o mdium no mudava sua postura.
Em 1983 o grupo discutiu numa destas reunies, questes como:
no brincar antes do trabalho;
O que precisa se ter firmeza de pensamento;
O cambono responsvel pela pessoa que est incorporada;
Cada pessoa tem que levar suas prprias coisas para que um s cambono no fique
correndo para cima e para baixo;
Ser assduos, ter horrio certo para comear, obedecer ao horrio, sermos mais
unidos; (...)
Rute cada pessoa (deve) cuidar do que seu e da sua entidade; no consegue
mais ser cambona, corre para todo lado e no fim no faz nada; no gosta que quebra
garrafa, vai tirar menga (sangue)...
L... horrio, se a pessoa chegar atrasada nos trabalhos pedir permisso para
colocar o branco; (evitar) muita conversa antes dos trabalhos; assistncia (deve) fazer
mais silncio; medo (de ser deixado) deixar de fora; (...)
A... maior entrosamento, fazer mais trabalhos, que haver mais entrosamento.
Soluo:
Fazer os trabalhos toda semana; comear os trabalhos 8 e meia; cada pessoa trazer
suas coisas; fazer um trabalho na sexta e outro no sbado; determinar um dia para
aulas.
(Caderno de Registro de 08 de novembro de 1983 Escrevente: Solange Vaini)
Nesse registro podemos notar a preocupao dos mdiuns em organizar a gira,
as falas registradas referem-se aos mdiuns da casa que cobravam esta
organizao. Embora o registro seja confuso e difcil de compreender, notamos
alguns medos, como por exemplo, de Ruth que no gostava quando a

198

entidade de esquerda dizia que iria quebrar garrafa (na gira) ou tirar menga
(sangue) do mdium. Nessa poca ela era considerada a cambona chefe do
grupo, portanto sua preocupao era pertinente querendo, na verdade,
garantias de que estas coisas no aconteceriam na gira.
Segundo as anotaes no Caderno de Registro de 1985, outra reunio foi
marcada, para discutir as medidas de ordem nos trabalhos e ajuda ao
prximo.
Como podemos notar na imagem, no h registro da fala dos participantes,
como na reunio anterior, apenas os nomes e as decises tomadas, inclusive
com a assinatura dos presentes e segundo o registro com gravao da
reunio.
As mesmas preocupaes da reunio de 1983, descrita atrs, aparecem nesta
reunio. A diferena encontrada entre os dois registros o estabelecimento de
Figura 4 Caderno de Registro
26/06/1985

199

uma quantia mensal que cada mdium deveria dar para a compra de material
coletivo e a realizao de dois tipos de trabalho: um para desenvolvimento e
outro para atendimento da assistncia, que no vemos no registro anterior.
No h ai nenhum registro de alguma deciso tomada pelo grupo, quanto
ajuda ao prximo, bem como nos registros posteriores. Podemos deduzir que
esta ao no se concretizou, pelo menos nesse perodo.
Esta forma de registro identificar os presentes e obter assinaturas - expressa
a necessidade que sentiam de formalizar as reunies imprimindo uma
legitimidade ao grupo e ao ritual.
Uma semana depois dessa reunio um trabalho estava marcado, que foi
cancelado na hora, para que o grupo resolvesse um conflito que havia surgido
naquele momento. Esta reunio est mais detalhada, inclusive com o
apontamento da fala dos participantes, ou melhor, dos mdiuns que tinham ido
para a gira.
O motivo da discusso girou em torno dos dias de trabalho (sexta-feira e
sbado) e do local onde se realizariam (casa das pessoas e stio), que haviam
sido definidos na reunio anterior; percebe-se um conflito no grupo, pois ao
mesmo tempo em que buscam regras e uma organizao maior para os
trabalhos resistem em defini-las. A sugesto de um dos participantes, que o
stio seja um local fixo para as giras, visto com resistncia. O argumento
principal dos mdiuns presentes a distncia que teriam que percorrer toda
semana e o custo que isso implicaria.

200

Decide-se por fim, que todos os trabalhos sero realizados s sextas-feiras em
So Paulo e o stio seria utilizado eventualmente aos sbados.Estabelecem
inclusive um calendrio:
Casas:
Sbado no stio - 06/07/85
1. Swamir trabalho normal
2. Flavio doutrinao
3. S. Arnaldo trabalho normal
4. Stio desenvolvimento
5. Margarida trabalho normal
6. Luiza
Sexta So Paulo
Sbado stio
Horrio: 20:30hs
(Caderno de Registro de 31 de maio de 1985 Escrevente: Solange Vaini)
Pelos registros posteriores podemos notar que os primeiros trabalhos
obedecem ordem descrita acima, mas os registros seguintes mostram que os
trabalhos acabam seguindo uma ordem prpria, ou seja, definida pelas
necessidades espirituais; isto que imprime a organizao ao grupo surgindo
trabalhos fora do calendrio previsto, o que desorganiza a ordem que haviam
estabelecido.
Em 1988, no dia 06 de fevereiro, ao final da gira de esquerda, a entidade da
Me, Exu Lalu, avisa que iria falar com todos os(as) filhos(as). O recado era
que a partir daquele dia os trabalhos seriam realizados somente no stio e no
mais de casa em casa. Pelos apontamentos no h contestao de nenhum
dos presentes a respeito da nova ordem, que acatam; mas, como veremos

201

mais adiante, novas divergncias aparecero. H trabalhos registrados em
outros locais, como So Caetano do Sul, mas estes se referem a trabalhos
particulares especficos, realizados para algum adepto.
Neste perodo so poucos os registros encontrados de reunies; o que
podemos observar que quando um conflito surgia este era resolvido durante
a gira, na presena do Caboclo e com sua interveno, mesmo que este no
gostasse ou no sentisse a necessidade de sua interveno nessas questes.
As reunies que aparecem registradas fora do espao sagrado (a gira) e sem a
presena do Caboclo, giravam em torno de regras de convivncia, como
pudemos observar.
Acredito que o maior problema enfrentado pelo grupo era a sacralizao do
local da gira, ou seja, a transformao da sala num ambiente sagrado. A sala,
ambiente privado e de convivncia familiar, com suas regras e tempo prprios
era modificada repentinamente pela entrada de um grupo, que a transformava
em poucos minutos, num ambiente sagrado, com outras regras regidas por
princpios estranhos s pessoas que no faziam parte do grupo de branco.
Era inevitvel o choque.
Mesmo para os que vestiam o branco, era difcil entender ou assimilar onde
comeava ou terminava cada um dos espaos; para compreender isso
deveriam como que se ausentar do mundo material, o seu mundo, para s
ento entrar na gira. Por isso, vemos nos itens das reunies regras como: no
sair (da gira) para fumar, no sair (da gira) para comer, evitar conversa antes

202

dos trabalhos, assistncia fazer silncio, no deixar que a pessoa da
assistncia converse com todas as entidades, entre outras. Aqui o ponto fixo
aparece e desaparece
constantemente
81
(ELIADE, 1992).
Temos ainda outro fator que
contribua para esta relatividade do
lugar, o espao sagrado a cada
trabalho era organizado e
reorganizado, pois rodiziavam-se as
casas e a cada domiclio um novo
espao, um novo ponto fixo teria
que se formar.
Quando os trabalhos passam a ser realizados somente no stio, estas
preocupaes ainda permanecero, mas de maneira diferente da descrita aqui,
como veremos.
Outro fator importante a ser mencionado a respeito destes conflitos a
procedncia religiosa das famlias que acompanhavam o casal. A maior parte

81
Eliade apresenta a noo de espao sagrado e espao profano e o ponto fixoseria a
manifestao do sagrado, que funda um centro (fundao do mundo), uma orientao, num espao
(profano) sem nenhuma referncia; a experincia profana mantm a homogeneidade e portanto a
relatividade do espao, o ponto fixo permite uma orientao no caos,num mundo no-religioso.
interessante notar que j nesta poca o
Caboclo Trs Penas constantemente em
conversas com os filhos(as) dizia que
estes deveriam saber separar os dois
mundos; que quando entravam para a
gira deveriam esquecer os problemas l
de fora. Em 1984, num dia de trabalho o
Caboclo abre um espao para conversar
(aulas) com os filhos(as), e podemos ver
o seguinte registro:
T. Penas orientou: colocou branco,
comeou trabalho, o filho deve
esquecer seus problemas.


203

das famlias ou casais que os acompanhavam vinha do catolicismo e se
mostravam perante a comunidade como catlicos e, receber a cada quinze
dias ou uma vez por ms, um grupo que modificava o espao, cantava, fumava
charuto, vestia roupa branca, provocava um choque entre seus membros,
principalmente entre os(as) filhos(as) adolescentes da famlia, que no
aceitavam a nova prtica religiosa dos pais e avs (isto sem falar dos vizinhos).
O registro de 1985, revela:
Chegamos na casa da Ruth, a L... falou que no ia mais participar, que no d mais
para continuar, que os trabalhos esto atrapalhando a vida particular dela e que se os
trabalhos vo ser de sexta-feira ela no vai mais participar e outras infinidades de
coisas.
(Caderno de Registro de 31 de maio de 1985 Escrevente: Solange Vaini)
Neste registro podemos notar o drama de uma das filhas do terreiro. Sua casa
era uma das que se dispunha a receber o grupo para o rodzio, mas com filhos
adolescentes, principalmente a menina que no aceitava a nova prtica da me
e dos avs, e que provocava constantes atritos quando sabia que o grupo iria a
sua casa. Muito mais que uma reao de adolescente, era a reao contra o
preconceito que iria enfrentar em seu espao cotidiano, se suas relaes
soubessem destas prticas. Os atritos entre a filha do terreiro e sua filha
adolescente eram freqentes e intensos a ponto dela solicitar seu desligamento
do grupo, na reunio mencionada. Seu desligamento do grupo, entretanto, no
ocorre neste perodo e nem por esse motivo. Isso s ir acontecer bem mais

204

tarde, na dcada de noventa, com o falecimento de seu pai e a falta de
transporte para se deslocar at Embu Guau.
As aulas
Uma das reivindicaes do grupo, descrita na reunio de 1985, que aparece no
item anterior, era a realizao de um encontro para doutrinao (aula),
desvinculado dos dias normais de trabalho. Esta solicitao, ou melhor, este
dia de aula determinado pelo grupo, nunca aconteceu como previsto por eles.
Na verdade, as aulas aconteciam em dias normais de trabalho, durante a gira,
como podemos perceber pelos registros nos cadernos. Os cadernos esto
repletos de apontamentos de conversas, que podemos classificar como aulas,
pois ensinam aos(as) filhos(as) aspectos da vida religiosa, seja do ritual ou das
concepes da Umbanda.
Pudemos verificar que as situaes em que estas aulas ocorriam eram
variadas, como por exemplo, no atendimento de um adepto, durante um
desenvolvimento, mas a situao mais comum era o Caboclo encerrar o
atendimento e abrir espao para os(as) filhos(as) fazerem suas perguntas. Os
assuntos eram diversificados, indo desde o cotidiano dos trabalhos a temas
como mediunidade, vida espiritual, incorporao, batizado, etc.
Como no havia uma rigidez no ritual, as aulas aconteciam tambm no incio
dos trabalhos, quando comeava a gira, antes do atendimento ou incorporao
das entidades, como vemos neste registro de 1984.

205

Foi feita a firmeza para os exus.
Feito tambm a Cruz das Almas pelo falecimento do av do Carlos.
Incorporou o Caboclo T. Penas.
T. Penas pediu para cantar o ponto de chamada de caboclos apenas para saudao.
(...)
Perguntas:

P - Pode-se marcar um dia para o trabalho de caboclo ou criana ou pode-se faz-lo
numa mesma gira?
R - Se quiser marcar, pode (Ex. p/quem est doente). Se quiserem trabalhar com
criana depois dos caboclos, no deixar passar da meia noite.
Ele (o Caboclo) quer a separao das linhas: trabalhar com a direita at 24:00h para
depois passar para a esquerda.
P Pode-se marcar uma sesso para desenvolvimento dos filhos?
R Sim, de cada 15 ou 20 dias, uma sesso para os filhos, sem assistncia. T.
Penas orientou: colocou branco, comeou trabalho, o filho deve esquecer seus
problemas.
P O mdium percebe que est firme?
R Sim. O trabalho pode melhorar se o cavalo tentou se concentrar mais.
T. Penas decidiu escolarizar os guias novos para orientao.
P O L... tem permisso para contar os acontecidos para outros filhos quando
cambonar os guias?
R - Sim, com permisso das entidades.
P Pode o cambono no permitir a incorporao de entidades num mdium, para por
ordem nos trabalhos?
R Sim, desde que essa entidade no tenha nada a ver com os trabalhos feitos.
Orientou no sentido de que o mdium deve, ao desincorporar, cruzar os braos para
que outra entidade no entre e venha atrapalhar os trabalhos.
P Num trabalho a L... no consegue incorporar o caboclo, mas sente irradiao de
uma entidade que est na assistncia. Com a permisso do chefe do terreiro essa
entidade pode incorporar mesmo no sendo o caboclo dela?
R - Sim. Pode ser um sofredor que precisa de orientao. Com a permisso do chefe
(Pai) do terreiro a entidade pode incorporar.
P Trabalhos devero ser feitos sem bebida ou comida?
R - comida s no dia da entrega.
Bebida o cambono responsvel pela quantidade a ser dada. No deixar a
entidade andar com a garrafa.

206

P Bebidas oferecidas durante os trabalhos podem ser recusadas pelos filhos?
R - Pode. Se quiser, o filho poder pedir orientao para chefe do terreiro ou para as
entidades mais conhecidas se pode ser tomado ou no.
P Os filhos podem visitar outro terreiro?
R Sim, porm o cavalo deve se cuidar e saber se trabalham na mesma linha para
no ter conseqncias mais tarde.
(Caderno de Registro de 11/05/1984 Escrevente Vanda Roberto)
Podemos notar que a aula est registrada em forma de perguntas e respostas,
mas estes momentos no se davam de modo formal. Como o Caboclo abria
espao para que os mdiuns elaborassem suas perguntas, expondo suas
dvidas, o que ocorria era uma discusso coletiva sobre os temas abordados,
gerando no grupo que participava certo conflito.
Um fator que contribua para os conflitos, era a concepo que os praticantes
tinham sobre o que era aprender. Embora participassem ativamente destes
momentos, de discusso, os mdiuns, de forma geral, no viam nestas
conversas (como ainda hoje, no vem!) contedos de aprendizagem. Para
eles, aprender significava ter aulas, ou seja, organizar formalmente um
momento em que o Pai ou a Me se transformem em professores e explanem
temas a respeito da Umbanda. Isto fica claro quando encontramos em
diferentes ocasies constantes apontamentos solicitando dos Pais, aulas ou
doutrinao, significando a meu ver que os momentos de dilogo com os
Caboclos no eram considerados pelo grupo de mdiuns como momentos de
aprendizagem, de aula.

207

Outro fator de conflito era a prpria formao religiosa anterior diferenciada
entre os mdiuns. Quando um filho(a) expunha sua opinio a respeito de um
tema, no vinha desprovida da viso de mundo e das concepes do filho(a) a
respeito da vida ou da sociedade. Estas opinies eram proferidas a partir
daquilo que conhecia, no s do mundo em que vivia, mas das noes que
construiu ao longo de sua vida sobre o mundo religioso. No podemos
esquecer que grande parte dos integrantes do grupo tanto de mdiuns como
da assistncia tinham um histrico de vida dentro do catolicismo e do
kardecismo e as concepes religiosas construdas a partir dessas
experincias eram de alguma forma referncias para a prtica atual.
Recuperando as noes sobre educao apresentadas no incio deste texto,
quando apresentei as concepes que os indivduos construram na escola e
vincul-las s concepes sobre a vida religiosa dos mdiuns, veremos que
so prticas sociais que se articulam e se completam. No esqueamos que a
forma de ensinar na escola ainda segue um modelo produzido pela igreja,
ainda que ressignificado e que tanto catolicismo quanto o kardecismo
trabalham com catequese. Se juntarmos estas duas praticas teremos ento,
algo aproximado daquilo que os mdiuns reivindicavam nessa poca.




208

O SAGRADO NA VARANDA

Neste segundo perodo, quando o grupo definitivamente passa a realizar as
giras na varanda da casa do stio, os trabalhos se intensificam em
acontecimentos, que sero decisivos para o grupo. Para a anlise desta fase,
irei considerar o perodo de 1990 a 1999, ainda que os trabalhos no stio
tenham se iniciado em 1988. O motivo para esta escolha deve-se ao fato de
que as anotaes de 1988 so praticamente de uma nica demanda, ou seja,
os trabalhos registrados nesse ano estavam todos voltados para uma nica
pessoa, embora houvesse tambm atendimento pblico. J os registros de
1989 apresentaram-se muitos espaados e com pouca coisa anotada. Por
estes motivos estou desconsiderando estes dois anos no perodo em anlise.
O espao da varanda, onde era realizado o ritual, era montado e desmontado a
cada quinze dias. Os(as) filhos(as) que chegavam cedo ajudavam na
montagem do espao, esticando lonas que fechavam a varanda e a
transformavam num grande salo onde eram realizadas as giras.
Na fotografia abaixo, podemos observar como o local da varanda era fechado e
a localizao do cong e dos atabaques. Como os trabalhos geralmente
terminavam de madrugada, o local era desmontado no dia seguinte pela Me e
pelos(as) filhos(as) que ficassem at o domingo.

209

No havia uma delimitao visvel entre o espao sagrado (terreiro) e o espao
profano (assistncia), esta diviso era feita atravs de cadeiras que eram
colocadas para o pessoal da assistncia.
Giras Pblicas e Particulares
A partir de 1988, quando os trabalhos passam a ser realizados definitivamente
no stio, algumas alteraes ocorrem. A mudana principal diz respeito aos
trabalhos, que passam definitivamente para os sbados e a cada quinze dias.
O desenvolvimento dos mdiuns s sextas feiras, como o grupo tinha
programado, foi de fato extinto, ocorrendo ento dentro do tempo estipulado
para as giras, que agora podem contar com os atabaques, fato que at ento,
no acontecia, pois no eram utilizados freqentemente devido aos locais de
trabalho. Os atabaques imprimem novo ritmo ao grupo.
Fotografia 14 - Festa de Oxossi na Varanda 1989
Foto cedida por Iridia Vaini
Digitalizada em 08/01/08 por Solange Vaini



210

Este perodo, que compreende aproximadamente 10 anos, foi muito intenso
para o TUCTPB, com acontecimentos diversificados e marcantes na vida do
grupo, que toma tambm outra configurao. Alguns filhos(as) se desligam e
outros passam a fazer parte como filhos(as) do terreiro, aumentando a
corrente.
A forma de atendimento ao pblico continua igual, ou seja, no h uma ordem
de atendimento das pessoas da assistncia, estas vo sendo chamadas de
acordo com sua chegada (informalmente), ou de acordo com a solicitao das
entidades. A previso de incio era s 20:00h, mas como o Pai no gostava de
iniciar a gira sem que todos estivessem presentes, muitas vezes iniciavam bem
mais tarde.
Depois que o cong estava montado e as coisas no lugar, os(as) filhos(as) iam
se trocar e voltavam para o terreiro. O ritual seguia o mesmo processo do
perodo anterior, eram feitas as firmezas para a linha de esquerda, no fundo da
casa, em local especfico e s faziam as firmezas os mdiuns que j
incorporavam suas entidades. Aps este ritual, os mdiuns retornavam ao
terreiro e a gira era iniciada, com os pontos de defumao, de abertura da gira,
de bater cabea e de chamada das entidades.
O ritual de bater cabea continua da mesma forma que nos anos anteriores, os
Pais so os ltimos e no h o ritual de cumprimentar os Pais, por ordem dos
prprios Pais, que no aceitam um tratamento diferente por serem os chefes
espirituais.

211

Nos primeiros anos de trabalho na
varanda, com a utilizao dos
atabaques, fica evidente a falta de
mdiuns que soubessem cantar e
tocar, j que no existia a figura do
Og. A partir de ento o grupo passa
a se preocupar com este aspecto e
mostrando ser necessrio, ter Og. Quando nos anos anteriores utilizava-se os
atabaques, os toques ficavam a cargo de uma das filhas (que vinha do terreiro
do Sr. Julio) ou de um dos filhos, que por ter freqentado outro terreiro e nele
exercer a funo de Og, podia desempenhar esta funo no TUCTPB.
Um pequeno grupo resolveu ento procurar uma escola de curimba e atabaque
para aprender os fundamentos do toque e do canto na Umbanda. Procuraram
uma escola que se aproximasse das concepes sobre a Umbanda do prprio
grupo. A Escola de Curimba e Atabaque Felix Nascente Pinto, no Brs,
comandada pela filha do fundador, Denise, que era tambm professora de
percusso, foi a escolhida. Cinco pessoas do terreiro iniciaram as aulas (entre
elas eu).
No mesmo ano em que freqentaram a
Escola de Curimba, participaram do III
Festival de Msica Umbandista, realizado
no Teatro Caetano de Campos, com a
participao de vrios terreiros do estado
de So Paulo. A escola havia inscrito
alguns grupos de alunos em categorias
diferentes, como msica original e
intrprete e o grupo do terreiro teve a
oportunidade de participar no coro e nos
toques, junto com colegas de curso que
inscreveram suas msicas.

212

Aprendiam canto, com os professores lcio de Oxal (que atualmente tem sua
prpria escola em Diadema e muito conhecido no meio umbandista, inclusive
com CDs gravados) e Leonor (hoje falecida). Os professores de percusso
eram cinco, alm da Denise, cada um deles responsvel por uma turma, de
acordo com nvel de aprendizagem dos alunos.

Conforme iam avanando nos estgios, o grau de dificuldade ia aumentando. O
curso durava em mdia um ano, com aulas todos os domingos, na parte da
manh.
A escola no tinha um mtodo de aprendizagem. As pessoas que ensinavam
na escola no eram professores formados, eram umbandistas que conheciam
Fotografia 15 - Escola de Curimba Felix Nascentes Pinto
1989
Da esquerda para a direita de branco, Rene (atual Og do
terreiro) e Dbora, filha do terreiro.
Imagem cedida por Ilia Ruiz
Digitalizada em 08/01/08 por Solange Vaini


213

toques e pontos da umbanda, tinham vontade de ensinar o que sabiam e
trabalhavam na escola como voluntrios. Utilizavam como mtodo de
aprendizagem a repetio e memorizao. Para passar de uma turma a outra
havia uma prova prtica, onde o aluno deveria tocar e cantar conforme a
solicitao do professor, demonstrando haver decorado ou assimilado os
pontos e toques ensinados.
Do grupo do terreiro que iniciou as aulas, somente um filho terminou o curso,
os demais no conseguiram concluir por diferentes motivos: gravidez, atrito no
mbito familiar, falta de conduo para se deslocar.
Como j mencionado anteriormente, a curimba e os atabaques so a alma do
terreiro. a partir do canto e do toque que as entidades so chamadas. Mesmo
freqentando a escola, ainda havia dificuldade com a curimba em cantar ou
puxar pontos especficos de acordo com a necessidade da gira e os pedidos
das entidades. O Caboclo Trs Penas nestes momentos interferia, chamando
a ateno de quem estava tocando, mostrando que os pontos ou a marcao
estavam errados. Geralmente aps o puxo de orelha parava para conversar
com os Ogs, questionando-os sobre o que havia ocorrido. Perguntava a
opinio deles, o que achavam e aps ouvi-los expunha sua viso sobre o que
ocorrera e de que forma isso influenciava seus trabalhos. Este era outro
momento de aprendizagem que ocorria durante a gira, mas do qual poucos
mdiuns se davam conta, pois na concepo deles a aula deveria ser
ministrada de modo formal e sempre com a idia de manual a ser seguido.

214

Os trabalhos nessa poca, como dissemos transcoram de forma muito
parecida com o perodo anterior, mas algumas situaes marcaram
significativamente o grupo.
O atendimento ao pblico foi realizado basicamente da mesma maneira ao
longo dos anos: as pessoas vo conversar com as entidades, contam seus
problemas, suas aflies, alegrias e aps ouvi-los, a entidade receita alguma
coisa, como acender uma vela, tomar um ch, fazer alguma obrigao. Muitas
vezes o mdium ou o grupo no consegue se recordar especificamente das
pessoas que passaram pela gira, pois so muitas as que passam pelas giras
no decorrer do ano.
Mas h uma forma bem peculiar de relembrar os acontecimentos e demarcar o
tempo. Este tempo demarcado a partir das demandas vivenciadas no
terreiro. Nos registros escritos podemos observar uma diluio, se assim
podemos chamar, dos apontamentos dos atendimentos na gira, que trazem
muito marcadamente registros de trabalhos considerados diferentes ou
difceis, que exigiram dos mdiuns grande dedicao e unio. Este perodo foi
marcado muito profundamente por uma demanda contra o TUCTPB, combatida
pelo Caboclo Trs Penas e as demais entidades, embora tenham vivenciado
outras situaes conflitantes.
As demandas so presena significativa no universo da Umbanda, por isso,
vamos nos deter na descrio desse fato, de acordo com a percepo de
membros do terreiro.

215

So comuns as visitas de terreiros a outros terreiros de umbanda. Geralmente
os Pais de Santo vo acompanhados dos(as) filhos(as) do terreiro e so
recebidos como autoridades, inclusive com msica e ritual prprio para a
ocasio. No TUCTPB esta prtica no diferente e o Caboclo oferece sua
casa, como sendo a do visitante, cedendo seu lugar frente do cong e do
Caboclo Pena Azul, para o visitante, num ato de humildade e respeito. O Pai de
Santo visitante recebe ento suas entidades, comanda a gira durante alguns
minutos, cumprimenta os Pais da casa e s ento a gira segue normalmente.
Se o visitante quiser pode permanecer dentro do terreiro com seus
acompanhantes ou ento se retirar para a assistncia.
A demanda em questo aconteceu a partir da visita de um Pai de Santo do
Candombl, em 1990, trazido por uma filha, que j no freqentava mais a
casa
82
. O candomblecista foi recebido pelo Caboclo Trs Penas com todas as
honrarias de um chefe de terreiro. Vrias vezes ele voltou casa, participando
junto com os demais das giras realizadas. Este vaivm durou mais ou menos 3
anos. Em uma dessas visitas, durante a gira ele fez uma oferenda, solicitando
que os presentes participassem, com a doao de moedas que foram

82
Esta filha era conhecida dos pais desde a poca do terreiro do Sr. Julio. Os Pais eram padrinhos de
sua filha na umbanda e as relaes entre eles sempre foram muito prximas, por isso no
estranharam a visita, pois era comum, embora no freqente, sua vinda ao terreiro.

216

colocadas junto com outros objetos oferecidos
83
. Como suas entidades
auxiliaram o Caboclo em outros trabalhos, no houve desconfiana quanto s
suas intenes naquele momento, j que era uma de suas primeiras visitas.
Quando o Pai e Me percebem seu intuito, meses mais tarde, comeam a
cortar os vnculos, tanto com ele como com a antiga filha.
Os(as) filhos(as) mais velhos e atuantes do terreiro se recordam com clareza
desta poca, principalmente pela posio daquele Pai de Santo perante o
grupo e aos Pais do terreiro (tanto
espirituais, como materiais). Para
eles, sua postura era provocativa,
sempre demonstrando o quanto era
diferente, fazendo magias
desconhecidas (para o grupo) e
criticando abertamente as pessoas na
gira e na presena das entidades, o

83
Esta oferenda muito comum de ser realizada no Candombl, onde utilizam alguidar, car, mel,
bzios e moedas para a obteno de bens materiais, geralmente emprego ou dinheiro, mas pode ser
utilizada tambm para roubar o Ax (energia, vibrao) do outro. Para os filhos do TUCTPB esta foi,
uma entre outras, entregas que o Pai visitante utilizou para desorganizar o terreiro ou como os
filhos(as) dizem, fechar o terreiro, demandando contra eles.
Esta demanda durou alguns anos, pois at
1993 ainda visitavam o terreiro
(esporadicamente). Em uma de suas
visitas (de frias e sem a presena dos
donos da casa) fez um trabalho nos
atabaques, provocando um agravamento
na situao tanto espiritual (do terreiro)
como material (do casal e de suas filhas).
Os trabalhos no sero descritos, pois
envolvem aes e pessoas que no foram
permitidas descrever.

217

que irritava os(as) filhos(as), pois na avaliao deles, o sujeito estava
desconsiderando ou desqualificando o casal e suas entidades
84
.
Segundo os mdiuns, meses mais tarde descobrem que havia uma demanda
acontecendo contra o terreiro e, o Caboclo aps ser pressionado por alguns
filhos confirma a natureza do conflito. Este fato provocou nos mdiuns uma
revolta muito grande, pois no conseguiam entender e aceitar a postura
humilde do Caboclo Trs Penas, que dizia que se aquele Pai de Santo
aparecesse novamente, ele novamente o receberia.
Vrios acontecimentos
85
foram desencadeados aps esta demanda que,
inclusive implicou em matana. Na defesa do terreiro as entidades chefes
recomendaram uma outra matana (sacrifcio
86
,) para constrarrestar a
demanda, uma situao que para o grupo feria os princpios da Umbanda e do
terreiro.

84
Lsias N. Negro aponta como comum esta postura entre pais de santo. Segundo o autor regra
este sentimento de superioridade sobre os colegas-rivais, os quais so habitualmente
desqualificados de forma genrica. (1996)
85
Estes acontecimentos diziam respeito vida material dos mdiuns, principalmente dos Pais, que
passam a enfrentar uma srie de dificuldades, que foram atribudas a esta demanda.
86
Matana, no caso, aves.

218

A aceitao de tais trabalhos pelos mdiuns ocorreu somente depois de
conversas com as entidades de esquerda do Pai e da Me que explicaram ser
um recurso final para quebrar de vez
a demanda, j que haviam tentado
alternativas sem sucesso. Mesmo
assim, estes trabalhados ocorreram na
presena de um grupo muito restrito
de mdiuns e sem a presena da assistncia, como pudemos verificar atravs
dos cadernos de registro.
Este um assunto polmico dentro da Umbanda. Para alguns segmentos
umbandistas o sacrifcio de animais ou matana, como conhecida,
inaceitvel em qualquer situao e poucos a reconhecem publicamente como
uma prtica comum nos terreiros, como tambm o trabalho com a linha de
esquerda.
Seja por conta das demandas ou pelo espao que agora permitia avanar noite
adentro, neste perodo (da varanda) outra mudana ocorre: as constantes giras
de esquerda, que aconteciam em praticamente todos os trabalhos, como
registrado nos cadernos. A gira era iniciada normalmente, com a vinda de
Caboclos ou Pretos Velhos, mas em determinado horrio, geralmente meia
noite ou prximo dela, encerravam-se os trabalhos na linha de direita e virava
a gira, ou seja, as entidades da linha de esquerda eram chamadas para
trabalhar.
A linha de esquerda Exu e Pomba Gira
uma das mais polmicas linhas da
Umbanda, como j mencionado.
identificada com os demnios e diabos
catlicos e com o mal, o que a coloca no
limite da marginalidade, mesmo entre
umbandistas.

219

Para alguns umbandistas a linha de esquerda aquela com a qual os mdiuns
iniciam seu processo de desenvolvimento, de incorporao, por se tratar de
uma linha cuja vibrao mais fcil de
ser reconhecida, por ser mais densa,
mais pesada; consideram tambm
como fator facilitador da incorporao a
proximidade dessa linha com o mundo
humano. Suas caractersticas
mundanas, marginais, facilitariam a
sintonia entre o mdium e a entidade a
ser incorporada, j que os dois
mdium e exu ou pomba gira participariam do mesmo espao, o profano, o
Caos. o caso deste terreiro.
No perodo tratado os mdiuns que estavam em desenvolvimento no terreiro
comearam a incorporar mais constantemente estas entidades, percebendo as
irradiaes e vibraes pertinentes a esquerda. As entidades de direita (num
processo semelhante ao anterior) tambm so chamadas.
O desenvolvimento do mdium um momento de aprendizagem, mas de
aprendizagem prtica, pois colocam em ao os fundamentos a respeito da
mediunidade. A este processo, de desenvolvimento, se vinculou outro: a
doutrinao.
Algumas casas consideram
desnecessrio trabalhar com esta
linha, embora lhe renda homenagem
antes da gira iniciar. Esta no a
concepo deste terreiro, que no s
trabalham como consideram Exus e
Pombas Giras possuidores de luz,
ou seja, que estas entidades tm
conhecimento necessrio a respeito
da vida espiritual para atuar no
terreiro. Mas as concepes a cerca
desta linha so variadas e
desencontradas e por mais que este
tema seja instigante, no irei me
aprofundar neste universo.

220

Doutrinao: processo de
educao de um esprito.
Concepo trazida do
kardecismo, amplamente
utilizada, como forma de educar
e de pregar a doutrina esprita.
Segundo alguns textos espritas,
este processo veio para
humanizar os tradicionais
exorcismos praticados pelo
catolicismo. Aqui est sendo
utilizado com o significado de
educar, de aprender.
A doutrinao pode ser entendida como uma forma de educao por que
passa o mdium e compreende dois momentos: um de aprendizado com suas
prprias entidades e outro com entidades
que no so as que ir incorporar ou
trabalhar ao longo de sua trajetria como
umbandista. No primeiro caso, tanto mdium
quanto entidade, vo passando por um
aprendizado comum: lidar com a palavra,
com o corpo e mais tarde com as pessoas
que atender; j no segundo caso, a
incorporao de espritos obsessores e/ou sofredores, a aprendizagem se d
atravs do mesmo exerccio: servir de intermedirio entre o esprito/entidade e
o cambono que far a doutrinao do mesmo.
Estes exerccios vo proporcionando ao mdium o conhecimento de seu
prprio corpo, assimilando o reconhecimento de energias que so suas ou no.
Esta prtica, embora assimilada do kardecismo, amplamente utilizada neste
terreiro, pois acredita-se que no adianta apenas tirar o esprito obsessor,
afastando-o do indivduo, mas sim esclarec-lo, auxiliando-o na compreenso

221

e modificao do seu comportamento, bem como encaminh-lo para
tratamento espiritual
87
se necessrio.
Nos momentos de doutrinao apresentados anteriormente, o mdium
aprender a incorporar suas entidades. No TUCTPB, estes momentos
aconteciam na gira, geralmente antes do atendimento das pessoas da
assistncia, mas isso no era uma regra fixa. Em novembro de 1995 podemos
observar um destes momentos:
(o Caboclo Trs Penas) Pediu para o Caboclo Pena Azul desenvolver os filhos,
pode cantar qualquer ponto (linha), sempre 3 pontos, para depois mudar. O Caboclo
Trs Penas disse que no para cantar ponto de Yemanj. Quem estava no centro
da gira era o Salvador. Foi cantado vrios pontos, mas o de Preto Velho foi mais
repetido.
Depois foi a Maria para o centro. Foi cantado ponto de Caboclo e da Cabocla Yara
(Yara Deusa dos Rios), depois que a entidade foi embora o Caboclo Pena Azul
chamou a Marta. O Mario comeou com ponto de criana; Preto Velho, criana, ponto
de caboclo e cabocla (Yara Deusa dos Rios), depois o Caboclo Trs Penas pediu

87
Esta idia de tratamento espiritual tambm bem conhecida no meio kardecista. Segundo esta
concepo, o esprito (encarnado ou no) que no compreende o que seja e como funciona a vida
espiritual, estaria sujeito a ficar vagando entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Aquele
que no est mais encarnado pode vir a perturbar um indivduo encarnado, atravs, por exemplo, da
invaso do campo energtico de seu desafeto. Segundo esta mesma concepo, estes casos so mais
comuns do que imaginamos e o grau mximo a que pode chegar esta invaso, em alguns casos
transformada em simbiose, a loucura do esprito encarnado.

222

para cantar um ponto de cabocla do oriente, como no tinha ningum que conhecia,
foi cantado um ponto (quando elevem l do oriente...) de Ca.
Depois o Caboclo Pena Azul chamou a Eliane. Cantou ponto de caboclo mas a E...
recebeu uma entidade sofredora, depois que acendeu a vela e o Caboclo Pena
Azul falou com ele (grifo meu), foi embora. Foi cantado ponto de Preto Velho, que
ela recebeu.
(Caderno de Registro de 11 de novembro de 1995 Escrevente Solange Vaini)
O desenvolvimento para o mdium um momento importante e se espera
ansiosamente por ele. No TUCTPB tambm no era diferente. Todos queriam
mesmo era incorporar, ter suas entidades, falando, consultando, danando,
trabalhando. Embora o cambono seja uma funo importantssima na
Umbanda, em quase todos os terreiros, os mdiuns tm uma ansiedade louca
em receber, e muitos acreditam que s esto ajudando ou fazendo algo se
incorporados.
Esta ansiedade era expressa logo que
o indivduo iniciava sua participao na
gira. Ao colocar o branco, acreditava
que logo iria incorporar e quando isso
no acontecia, no entendia e muitas
vezes no aceitava a demora em
receber suas entidades.
Para o Caboclo Trs Penas esta
deveria ser a menor preocupao de
um filho(a). Para Ele quanto mais um
filho(a) trabalha como cambono,
melhor ser o seu desempenho como
mdium de incorporao, pois
conhecer todo o ritual, saber agir
em diferentes situaes, como
tambm adquirir a segurana e
tranqilidade necessrias para lidar
com as pessoas que procuram o
terreiro.


223

Esta impacincia levou os mdiuns do TUCTPB a novo acordo: realizar os
trabalhos toda a semana, para fazer o desenvolvimento e incorporar mais
rapidamente. Assim, escolheram a sexta-feira para realizar o desenvolvimento.
A gira seria realizada quinzenalmente, em So Caetano do Sul, na casa da D.
Norma, me da D. Iridia (Me). Quinzenalmente tambm, aos sbados,
realizariam os trabalhos normais com atendimento da assistncia. Mas o
acordo acaba por no dar certo, pois as pessoas da assistncia comeam a
freqentar a casa em So Caetano do Sul o que torna invivel o
desenvolvimento dos mdiuns e no prximo ano, os trabalhos voltam
novamente a acontecer a cada quinze dias apenas no stio.
Quando isso acontece outro ritual se intensifica, que so as operaes. Muito
freqentemente tinha alguma pessoa doente que solicitava ser examinada. O
Caboclo Trs Penas pedia que os mdiuns dessem passagem para os Pretos
Velhos e estes vinham para cuidar da pessoa. O Pai Tico (Preto Velho do Pai)
que realizava as operaes. Quando aconteciam estes trabalhos o Caboclo
Trs Penas mandava parar qualquer outro que estivesse sendo feito e a
operao era o nico trabalho que acontecia.
Para a operao a pessoa era convidada a se deitar num colcho colocado no
meio do terreiro e coberta com um lenol branco. A entidade do Pai (o Caboclo
ou o Pai Tico) solicitava que outras entidades auxiliassem, colocando-os na
posio desejada. Neste momento podemos observar novamente um processo
de aprendizagem ocorrendo, se levarmos em considerao que nesse perodo

224

a maioria dos mdiuns ainda no tinha sua incorporao estvel. Podemos
observar neste registro o Caboclo Trs Penas ensinando como a entidade
auxiliar deveria se posicionar e o que deveria notar:
Trs Penas pediu para a vov levantar-se e comeou a examin-la. Trs Penas pediu
para ela deitar, todos os caboclos ficaram em volta. Trs Penas deu passagem para
Pai Tico e todos os Pretos Velhos operaram a vov. Trs Penas explicou que
perigoso oper-la, por causa da idade, os intestinos dela esto gastos e podem dar
complicao.
Disse que operou-a junto com a Dra. Pina e que para prestarmos ateno em
qualquer reao que ela possa ter. Esperar uma semana e fazer outro exame, pois
ele costurou a ulcera e quer saber se houve melhora. para ela alimentar-se bem,
comer fgado mal passado e no operar no Hospital, por causa da idade. (Caderno de
Registro de 19 de agosto de 1995 Escrevente: Iliria Pilissari)
A pessoa que passa pela operao a D. Norma, me carnal da Me e que
trabalhava no terreiro at pouco antes de seu falecimento
88
, aos 84 anos, como
podemos ver no registro de 16 de setembro de 1995:
Trs Penas pediu para a V Norma entrar, ela sentou na cadeira e emocionada
agradeceu aos caboclos por sua melhora. Nesse meio a vov recebeu uma entidade
que parecia de esquerda e que j havia estado com ela. A entidade dizia que fazia

88
D. Norma falece no ms seguinte, em outubro de 1995. Tanto para os Pais como para a famlia
nunca houve a preocupao com a idade para incorporar. A me carnal do Pai, D. Ins tambm
incorporava suas entidades at os 84 anos, quando faleceu.

225

dias que queria peg-la. Queria ter vindo para ajud-la na sua sade, mas que no
deixaram. A entidade falou mais um pouco e depois foi embora.
(Caderno de Registro de 16 de setembro de 1995 Escrevente Iliria Pilissari)
Os trabalhos, agora realizados somente no stio, intensificam algumas aes,
como o desenvolvimento dos mdiuns, as operaes para problemas de sade
e os transportes
89
, esta ltima, resultado de demandas que chegavam atravs
de pessoas solicitando auxlio ou de disputas pelo terreiro, como vimos.
Todas estas aes aconteciam durante a gira, num mesmo dia. Como
realizavam os trabalhos a cada quinze dias, as giras contemplavam uma srie
de acontecimentos, que no vemos em outros terreiros, como por exemplo, a
incorporao de diferentes entidades (linhas) numa mesma gira e trabalhando.
As linhas de Caboclos e Pretos Velhos ou Caboclos e Baianos, eram as linhas
que mais se imbricavam e o Caboclo Trs Penas no s permitia estas
incorporaes, como tambm as incentivava.
interessante comentar um fato curioso que se dava com o trabalho
desenvolvido pelo Caboclo Trs Penas. Este fato a utilizao que faz da
Bblia nos trabalhos, principalmente nos casos que envolviam demanda. Em

89
Incorporao pelo mdium de espritos (obsessores, sofredores, exus) e/ou entidades que no as
suas, para conversar, ou seja, realizar um processo de doutrinao.

226

cima do cong havia sempre uma pequena Bblia e que podemos ver ainda
hoje no terreiro.
Nesta poca o Caboclo Trs Penas a
pegava e aps concentrar-se, com
ela fechada em suas mos, abria-a e
colocava de volta no conga e assim
permanecia durante toda gira, mas se
no decorrer dos trabalhos, quando
surgisse a necessidade de realizar
algum mais especfico, recorria bblia novamente, como uma forma de
confirmao do que precisava fazer ou do que estava acontecendo. Nestes
casos, Ele novamente a pegava, fechava se concentrava e abria-a e solicitava
que algum mdium lesse uma passagem apontada por Ele. Tambm acontecia
de solicitar a algum mdium que realizasse este processo. Era muito
interessante a preciso entre os temas (trabalho e leitura do texto), j que abria
a pgina aleatoriamente.
Num registro de 1994, um dos filhos (o mesmo que far a leitura da bblia) trs
para o Caboclo Trs Penas o nome de uma pessoa que buscava ajuda. No
registro podemos verificar a proximidade dos assuntos.
Caboclo Trs Penas pediu para o Man abrir a Bblia e ler um pedao, depois
explicar o que leu. Ele disse que falava sobre confiana.
Ele pegava o livro fechado, passava as
mos em suas pginas e aps alguma
concentrao abria em alguma pgina,
aleatoriamente. Pedia a um filho(a)
para ler o versculo escolhido e depois
contar o que havia lido e entendido de
sua leitura. Quando o filho(as) tinha
dificuldades de explicar a leitura pedia
a outro filho(a) e depois comentavam o
que tinham lido.

227

O Caboclo Trs Penas perguntou sobre a mulher que est trabalhando, se ela confia
(em Deus), o Man falou que ela est se agarrando no Caboclo.
(Caderno de Registro de 10 setembro de 1994 Escrevente Solange Vaini)
Dois anos mais tarde, aps o episdio descrito envolvendo a leitura da Bblia,
o TUCTPB passa por momentos difceis, ainda em decorrncia da demanda
citada anteriormente, que faz com que suspendam o ritual do banho. As
anotaes no caderno de registro mostram uma conversa da Me com o
Caboclo Trs Penas, em que esta dizia ter recebido, por trs vezes, a intuio
de que no deveriam dar o banho de pinga nos(as) filhos(as) o que foi
confirmado pelo Caboclo. Estavam novamente com uma demanda (guerra de
orix) ele ainda no tinha identificado a(s) linha(s). Resolvem suspender o
Banho de Ab naquele ano ou at segunda ordem.
No registro, do trabalho seguinte a esta conversa, o Caboclo Trs Penas vai
pegar sua guia e esta arrebenta. Aps avisar que iria conversar com a
assistncia, lemos:
O Caboclo Trs Penas pediu para ler um pedao da Bblia e ver se fala sobre guerra. O
Man leu e disse que fala.
(Caderno de Registro de 20 de abril de 1996 Escrevente Iliria Ruiz)
No ano seguinte, em junho, menos de um ano aps este dilogo, percebemos
que a demanda ainda no acabou, e a escrevente anota a necessidade da
realizao de um trabalho especfico, que foi confirmado atravs da leitura da
Bblia.

228

O Caboclo Pena Azul pediu para confirmar na bblia (g. meu) e o Caboclo Trs
Penas disse que tudo bem; perguntou para que, uma coisa que foi pedido, eu disse
(escrevente e cambona) que foi o pano vermelho. Ele abriu (a bblia) e mandou o
Man ler e para ver se fala em guerra e tambor e pano. (...) O que foi lido na bblia foi
confirmado, ou melhor, confirmou o que o Caboclo (Pena Azul) pediu.
(Caderno de Registro de 14 de junho de 1997 Escrevente Solange Vaini)
Em uma outra situao, na Festa de Cosme Damio em setembro, o Caboclo
Trs Penas pede para o M... ler a bblia (trecho) e saber se fala de festa. O filho
responde
que no fala nada sobre festa, mas sobre guerra e o caboclo (Trs Penas) falou em
demanda, ele (filho) disse que sim; o caboclo (Trs Penas) perguntou sobre sacrifcio
e ele (filho) falou que sim, a cada trs dias e no dizimo; perguntou (o caboclo) sobre
prazo/quando; mas na bblia no fala. O Caboclo disse que esto devendo
(ns/caboclos) j h muito tempo.
Figura 5 Caderno de
Registro14/06/1997

229

No final desse mesmo ano, 1997, h anotaes no caderno de registro sobre a
necessidade de outro sacrifcio, decorrente da mesma demanda. O trabalho foi
marcado, somente com os Pais e mais trs filhos(as). O Caboclo veio riscou
seu ponto, pediu as coisas para o trabalho: a faca (nova) e os alguidares e
antes de iniciar, solicitou para um dos filhos ler um trecho da Bblia.
O Caboclo Trs Penas pediu: a faca (nova) e os alguidares. Colocou um de cada lado
do ponto dele e a faca dentro, depois tirou a faca. O Caboclo Trs Penas pediu para
abrir bblia onde quer (M...) e ler o que est falando. (...)
Bblia: restaurao do templo, fala sobre uma pessoa que est indo onde tem o
templo, medindo o tempo, e este est olhando e chega a um lugar onde est a mesa
de sacrifcios e as adagas. Que atravs dos sacrifcios o templo ir se reerguer.
(Caderno de Registro de 14 de junho de 1997 Escrevente Solange Vaini)
A partir da leitura e portanto da confirmao do trabalho que iria fazer, deram
continuidade, e a oferenda(com sacrifcio
90
) foi realizada para tentar quebrar
novamente a demanda.
Neste mesmo ano, 1997, alguns filhos do TUCTPB iniciam uma conversa, fora
do ambiente das giras, sobre a construo de um local especfico para a
realizao dos trabalhos, o terreiro, que ir se concretizar dois anos depois, em
1999.

90
Matana.

230

Os trabalhos particulares realizados pelo TUCTPB nesse perodo, so poucos,
pelo menos os registrados nos cadernos. Encontrei somente trs trabalhos
registrados fora do stio, quero dizer, trabalhos que os mdiuns tiveram que se
deslocar para outros locais. Dois destes trabalhos foram realizados na praia,
um na Praia Grande/SP (litoral sul de So Paulo) e outro em Tabatinga/SP
(litoral norte de So Paulo). O terceiro foi realizado em So Caetano do Sul/SP,
mas na poca em que os trabalhos estavam sendo revezados entre o stio e a
casa da D. Norma
91
.
Nos apontamentos encontrados nos cadernos de registro, podemos notar uma
preocupao em relao aos procedimentos a serem realizados, pois as
pessoas ao procurarem o TUCTPB descrevem o que foi feito em outros locais,
e as entidades que iniciam a ajuda deixam transparecer que os terreiros
procurados antes deste, teriam realizado magias erradas, que ao invs de
auxiliar a pessoa, prejudicou-a ainda mais. De acordo, ainda, com a descrio
das pessoas, nos apontamentos, estes terreiros eram mesclados com o

91
A casa de D. Norma (me carnal da Me) sempre foi uma opo para a realizao dos trabalhos
devido ao seu tamanho. Era uma casa antiga, que contava com uma ampla sala e uma varanda
grande que comportava todos os mdiuns.

231

candombl, utilizando magias pertinentes a esta prtica religiosa, mas de
forma equivocada, como por exemplo, no sacrifcio de animais
92
.
Mas um dos trabalhos, o realizado em So Caetano do Sul, fugiu a esta regra.
A solicitao era para tentar resolver um caso de obsesso. A garota,
conhecida de um dos filhos do terreiro, ao contar seu caso foi convidada para
participar da gira na tentativa de ajud-la.
H poucos registros no caderno, sobre este caso, se comparado com os
demais. Um caso que bem interessante, pois diferia daqueles comumente
registrados. Nos registros podemos observar somente conversas, tanto com a
consulente como com o esprito que a obsidiava. Segundo seu relato, este
esprito, que ela via e com o qual conversava, a acompanhava j ha muito
tempo.

92
Este um assunto polmico e controverso e um dos motivos para que as federaes ou os
movimentos umbandistas defendam a homogeneizao dos rituais e a identificao dos terreiros. A
crtica diz respeito a terreiros e chefes espirituais que no tem a experincia e prtica necessrias
para o atendimento ao pblico e acabam por realizar magias equivocadamente. Dentro das religies
afro-brasileiras comum encontrarmos adeptos (filhos e pais/mes santo) que culpabilizam terreiros
por prticas contrrias s deles: o umbandista culpa o candomblecista e vice versa. Mas, mesmo
assim, ainda no h um consenso em como minimizar este conflito. Aliada a esta dificuldade, de
identificar o que errado ou certo dentro da magia, temos tambm a necessidade do indivduo
moderno de querer que seus problemas ou necessidades sejam resolvidas de imediato, o que leva
muitos adeptos a uma peregrinao todos os terreiros (seja de umbanda ou candombl) na
esperana da uma soluo rpida. Do ponto de vista religioso esta atitude provocaria somente um
emaranhado de magias que reforaria o problema ao invs de solucion-lo.

232

Este esprito, segundo os registros das conversas, tinha conhecimento de sua
condio, era consciente, sabia o que estava fazendo com ela e no aceitava
interferncia e nem ajuda. A simbiose entre os dois era to grande que ela
deixava de fazer as coisas se ele no permitisse, pois tinha medo do que ele
poderia fazer com ela.
Alguns trabalhos foram realizados para tentar conversar com aquele esprito e
as tentativas de faz-lo incorporar, para isso, no se concretizaram. Como a
consulente mesma dizia, ele no queria conversa. Em um dos trabalhos,
concordou finalmente em incorporar; um dos mdiuns o recebeu, mas depois
que foi embora a moa disse que ele tinha mandado outro no seu lugar, um
empregado. Ela viu, mas ficou quieta, com medo dele, pois todas as vezes
que tinha ido procurar ajuda, passava muito mal e tinha medo de desobedec-
lo. Ele, o obsessor
93
, dizia que esperaria quanto tempo fosse necessrio, mas

93
Segundo Allan Kardec, decodificador da doutrina esprita, a obsesso pode ser assim entendida:
A obsesso a ao persistente de um Esprito mau sobre uma pessoa. Apresenta caractersticas
muito diversas, desde a simples influncia de ordem moral, sem sinais exteriores perceptveis, at a
completa perturbao do organismo e das faculdades mentais" (O Evangelho Segundo o
Espiritismo, captulo 28:81).
"Trata-se do domnio que alguns Espritos podem adquirir sobre certas pessoas. So sempre os
Espritos inferiores que procuram dominar, pois os bons no exercem nenhum constrangimento. Os
maus, pelo contrrio, agarram-se aos que conseguem prender. Se chegam a dominar algum identifica-
se com o Esprito da vtima e a conduz como se faz com uma criana" (O Livro dos Mdiuns, captulo
28:237).
No TUCTPB as concepes a respeito do tema convergem, mas o mtodo de tratamento diferente.

233

que ela era dele. Os registros apontam que mesmo depois de vrias
conversas, no houve acordo.
A moa acabou se afastando e cortou o contato com o filho que a levou at o
terreiro e com o grupo, o que inviabilizou o trmino dos trabalhos, como
tambm saber se tinha melhorado ou no. No h nada registrado nos
prximos meses que possa nos dar uma pista do que aconteceu.
Voltando questo das demandas, que eram um dos motivos da realizao
das giras particulares, podemos observar que uma de suas principais
caracterstica dizia respeito a procedncia das mesmas. H vrios casos
registrados de pessoas que tinham passado por terreiros mesclados com o
candombl. Este fator trouxe para dentro do TUCTPB a necessidade de
conhecer estas prticas, ou pelo menos a msica, pois estas eram solicitadas
pelas entidades nos trabalhos.
Em diferentes registros de gira, principalmente de esquerda, encontramos
solicitaes para que se cantassem pontos do candombl. Eles eram cantados
em momentos determinados pelo Caboclo ou pelo Exu Veludo. Esta situao
acaba sendo comum neste perodo, principalmente nos ltimos anos de
trabalho na varanda. O Caboclo Trs Penas inclusive nunca escondeu a
necessidade que tinha de ter dentro do terreiro algum que conhecesse os
fundamentos do candombl para auxili-lo nas demandas.

234

Esta circunstncia acabou provocando um rebolio entre alguns filhos do
terreiro, principalmente quando houve a mudaa para o novo espao. Viam
nestas atitudes ou nas prticas desenvolvidas pelas entidades chefes, uma
transformao para o candombl.

As Festas
Com os trabalhos na varanda, as festas ocorrem com mais freqncia, pois
havia espao e autonomia para organizar o lugar.


Fotografia 16 - Festa de Oxossi na Varanda 1991 Imagem
cedida por Ilia Ruiz
Digitalizada em novembro de 2007 por Solange Vaini


235

A Festa para Cosme e Damio continua sendo a mais importante para o
terreiro, embora as outras linhas e Orixs sejam tambm homenageados, como
veremos pelos registros seguintes.
Na Umbanda, 20 de janeiro considerado o Dia de Oxossi. Quando
reiniciavam os trabalhos, aps o recesso de final de ano, a primeira gira era em
homenagem aos Caboclos. Enfeitavam o espao, o cong e os atabaques com
folhas e flores.
A Me fazia a oferenda
94
, com moranga cozida, mel, milho e para beber vinho
licoroso com mel e abacaxi.
Os mdiuns levavam frutas ou alimentos que seus caboclos gostavam e estes
eram ofertados a eles na hora da gira e, depois de terminada a festa, a
oferenda era levada e arreada aos ps da rvore de Oxossi
95
. Os(as) filhos(as)
ajudavam trazendo flores, frutas e comida que suas entidades gostavam que
eram ento compartilhadas com todos durante a gira.

94
Para fazer comida do orix, existe todo um ritual que era respeitado pela Me. Quando cozinha-se
para o Orix, o(a) filho(a) acende uma vela branca pedindo permisso para a feitura do prato;
proibido conversar, como tambm, comer qualquer iguaria que esteja sendo preparada. A feitura
dos pratos (comida) oferendados aos Orixs a Me aprendeu no terreiro do Sr. Julio.
95
Na poca em que freqentaram o Terreiro do Sr. Julio e fizeram a camarinha no stio, vrias
rvores foram consagradas aos Orixs. Estas rvores existem at hoje no meio da mata.

236

Neste dia dava-se a preferncia para a incorporao dos caboclos e caboclas,
mas no era proibido os mdiuns receberem entidades de outras linhas.
Durante a gira o Caboclo Trs Penas pedia para os(as) filhos(as) tanto da
assistncia como da corrente, que escrevessem o nome de pessoas que
estivessem doentes, mesmo aquelas que no estavam presentes na gira e
colocassem no cong (na mesa ofertada ao Orix). Estes papis eram
colocados por ele dentro da moranga, que era fechada novamente e no dia
seguinte levavada aos ps da rvore de Oxossi, com o restante das coisas que
tinham sido utilizadas na festa.
As festividades em homenagem a Ogum aconteciam em abril. O terreiro e o
cong tambm eram enfeitados, geralmente com flores vermelhas e folhas
colhidas na mata, quando era permitido.
O prato preparado pela Me, para homenagear Ogum consistia em polenta
com jil e couve, preparados com leo de dend. A bebida era a cerveja, como
podemos verificar neste registro feito por ela em abril de 1993, quando a festa
em homenagem ao Orix acontece junto a obrigao do Banho de Ab.
Trabalho de Ogum fiz a polenta, couve, jil, couve e jil feito com azeite de dend,
cebola, alho. Filhos vo tomar banho com 3 garrafas de pinga. (Escrevente Iridia
Vaini)

237

Podemos observar novamente a riqueza de detalhes, como o nomes das
pessoas participantes, o que foi realizado e mais abaixo o ponto riscado do
Preto Velho, Pai Benedito, incorporado pela Me. Neste registro podemos notar
tambm, um momento raro nas giras, que a incorporao de outra entidade
pelo Pai, que no o Caboclo Trs Penas. Neste dia ele recebe seu Ogum, o
Ogum Beira Mar. Como vemos, a diversidade de entidades incorporadas
durante as giras permanece como uma das caractersticas deste terreiro.
Em maio homenageava-se os Pretos Velhos, embora nem sempre isso
acontecesse. Quando a data era lembrada com antecedncia pedia-se aos
mdiuns que trouxessem para a gira bebida e comida que sua entidade
gostasse, para montar uma mesa coletiva para as entidades. A mesa era
arrumada com caf, rapadura, bolo de fub, po e vinho tinto. No cong alm
das flores, geralmente brancas, havia um vaso com alecrim e arruda, duas
Figura 6 Caderno de Registro de
24/04/1993

238

plantas que as entidades desta linha gostam muito para realizar suas
mirongas.
Durante alguns anos seguidos no h registro de homenagens para esta linha,
pois a data coincidia com a data do ritual do banho. Um dos nicos registros
data de 1991, em So Caetano do Sul (os trabalhos durante alguns meses
tinham sido transferidos para So Paulo, pois a casa estava em reforma):
Festa de Pretos Velhos
Foram cantados pontos para os Pretos Velhos e o primeiro a chegar foi Pai Benedito,
depois foram chegando os demais.
O Roberto recebeu a Me Chica, o Mauricio recebeu Pai Joo de Camargo, a Sonia
recebeu a V Luiza, a Leda recebeu Tonho Tio, e a Ftima recebeu o Benedito.
(...) foi servido vinho ou caf para os Pretos.
(Caderno de Registro de Maio de 1991 Escrevente Iliria Pilissari)

Em todos os anos deste perodo foram realizadas a Festa em Homenagem a
Figura 7 Caderno de Registro de
03/10/1992

239

Cosme Damio, com exceo de 1991, que devido a uma demanda, no foi
permitida.
a nica festa em que o espao do terreiro mudava radicalmente de aspecto.
Suas paredes eram forradas, com pano, papel ou outro material dependendo
de como iria ser a decorao; o teto era coberto com bandeirinhas e enfeites
eram colocados nas paredes, na mesa de doces e no cong, sempre com
muitas flores.
Os preparativos para a Festa de Cosme aconteciam com meses de
antecedncia, onde se organizava a decorao e as sacolinhas saquinho
com doces e brinquedos que eram entregues para as crianas.
Toda decorao da festa era confeccionada pela Me e algumas filhas
geralmente a irm carnal da Me que faziam desde os enfeites do cong, das
paredes, como as sacolinhas, que durante alguns anos foram feitas de pano e
costuradas pela Me.
Um final de semana antes da festa todos os mdiuns eram chamados para
auxiliar na arrumao do espao e no dia chegavam sempre mais cedo para
terminar de organizar e enfeitar tudo. Os doces eram comprados com a
colaborao dos mdiuns e algumas pessoas da assistncia, mas nunca foi
obrigatria. Os mdiuns que no ajudavam nunca foram impedidos de
participar da festa e de levar as sacolinhas, tanto de sua entidade como para
pessoas conhecidas.

240

Nesse dia todos traziam bolos, balas, doces, brigadeiros, sanduches, guaran
e mais uma vez a mesa coletiva era montada. Nunca houve a tradio que
acontece em outros terreiros de preparar para a festa, o caruru, comida tpica
em alguns terreiros, oferecida aos gmeos. Nos primeiros anos de trabalho no
stio eram confeccionadas por volta de 50 sacolinhas, que eram distribudas
aos mdiuns e as pessoas da assistncia e mais umas 20 sacolinhas que eram
distribudas s crianas na estrada do stio. J em 98 e 99 so confeccionadas
150 sacolinhas para distribuio e quase no sobra sacolinhas pra a
distribuio externa.
As festas praticamente no so registradas, pois no havia tempo e pessoas
disponveis para o registro, dado o volume de crianas e adultos que
participavam e entravam na gira, praticamente todos ao mesmo tempo, para
conversar com as Crianas, que davam passe e consulta.
Fotografia 17 - Festa de Cosme e Damio na Varanda 1992
Foto de Solange Vaini

241

Cada uma das Crianas tinha suas peculiaridades, como a Mariazinha (criana
da Me) que s come po com banana, que segundo ela o que existia para
se comer em sua poca de criana na terra (encarnada) ou o Luizo (criana
de uma das filhas) que come laranja, pois em sua poca de menino morava em
uma fazenda de laranjas e tinha que roub-las para matar a fome. Depois que
a festa acabava e as crianas iam embora, o espao era relativamente limpo, e
os caboclos chamados para trabalhar e dependendo do momento, poderiam ou
no dar consultas.
O Pai ficava incorporado com o Caboclo Trs Penas durante toda a festa, para
supervisionar a festa e deixava a cargo da Mariazinha colocar ordem nas
Crianas e no deixar que estragassem a comida ou fizessem muita baguna.
Se a criana no respeitasse as ordens dele ou da menina, era imediatamente
advertida pedindo que subisse (desincorporasse).
Fotografia 18 - Festa de Cosme e Damio na Varanda 1997
Foto de Solange Vaini

242

Em outubro, outra ocasio importante para o terreiro acontece, que o
aniversrio do Caboclo Trs Penas. s vezes deixavam-se os enfeites da
festa de Cosme e Damio, para este momento. A gira era aberta normalmente
e cantavam o ponto para o Caboclo Trs Penas incorporar. Quando o Caboclo
chegava, a um sinal da Me, todos levantavam e formavam uma fila para
cumpriment-lo. Este momento sempre foi de muita emoo, pois o Caboclo
no gosta de agradecimentos, como verificamos nos cadernos de registros,
mas a Me insistia que os(as) filhos(as) fizessem este ritual como uma forma
de agradecimento e em sinal de respeito ao Caboclo.
Em 1996 este ritual foi um pouco diferente daquilo que os mdiuns estavam
acostumados, como vemos abaixo, na transcrio do momento. Aps os filhos
baterem cabea para o Caboclo, pede para um dos filhos abrir a Bblia e ler
uma passagem.
O Caboclo Trs Penas deu a bblia ara o Man abrir onde queria e ler um trecho.
Fala sobre uma reunio (exortao) sobre a elevao espiritual; ai ele (caboclo) abriu
e pediu para o Man ler um trecho (versculo) que ele mostrou; fala a mesma coisa,
agrupamento de pessoas que buscam uma elevao espiritual; quem falava: primeiro
os discpulos e depois Jesus.
O Caboclo Trs Penas que colocou a toalha de cabea dos filhos no cho;
passando a Mo para limp-la.
O Caboclo Trs Penas chamou o Rubem, colocou-o em frente ao cong com a toalha
de cabea no cho, mas ele em p. Pediu para que firmasse em Oxal e ver se via
alguma coisa, se no ver para deixar vir a entidade que quiser. Ele recebeu o seu
Caboclo que riscou o ponto: o ponto diferente do que ele havia riscado.

243

Depois foi a vez da Marisa, igual, colocou a toalha e pediu para firmar em Oxal. Ela
recebeu o seu Caboclo.
O Caboclo Trs Penas disse que os filhos no esto respeitando direito a toalha, que
ela um objeto sagrado para o filho de branco. (...)

(Caderno de Registro de outubro de 1996 Escrevente Solange Vaini)

O Caboclo faz o mesmo processo com todos os filhos e quando encerra o ritual
pede para cantar o ponto de Maleime.
Depois pergunta a cada um se houve
alguma coisa de diferente dos outros
trabalhos. Os(as) filhos(as) respondem,
mas no h registro, somente a explicao
do Caboclo, dizendo que o que ele fez, foi para que cada filho conhea o seu
prprio corpo e as vibraes que percebeu no corpo.
Notamos que as giras transcorriam de forma muito dinmica e com diferentes
aes numa mesma noite. Nesta gira ao realizarem a homenagem, o Caboclo
aproveita para transform-la em uma aula prtica, colocando os mdiuns numa
situao de vivncia dos fundamentos da Umbanda (incorporao; riscar o
ponto; orientao quanto aos cuidados que o mdium deveria ter com sua
toalha de cabea). A aprendizagem acontece quando coloca os mdiuns para
incorporarem (mediunidade/prxis) de maneira diferente, sob seu olhar e dos
demais na gira, alm de supervisionar o ponto riscado da entidade.
MALEIME - Pedido de socorro, de
clemncia, de auxlio ou ajuda, de
misericrdia. Podem vir em forma de
cnticos ou preces pedindo perdo.

244

Esta no deve ter sido uma incorporao fcil, j que no estavam habituados
a incorporar individualmente, com o Caboclo supervisionando, alm da
incorporao o ponto riscado pela entidade. Embora o Caboclo esteja sempre
atento, sua interferncia acorre em momentos especficos nas giras.
As Obrigaes
As obrigaes para os mdiuns continuam as mesmas do perodo anterior, ou
seja, as entregas para a linha de esquerda e o Banho de Ab. No h registro
nesta poca de oferendas realizadas pelos mdiuns para Caboclos e Pretos
Velhos, como uma obrigao coletiva.
O ritual das entregas para a linha de esquerda ocorreram da mesma maneira
que nos anos anteriores. Elas aconteciam sempre na quinta-feira da Semana
Santa, e os(as) filhos(as) iam para o stio somente para isso, pois neste dia no
havia trabalho. As entregas aconteciam noite, depois que todos voltassem do
servio. Nos primeiros anos todos esperavam os colegas chegar para
iniciarem a entrega, mas com o passar do tempo esta prtica vai se
modificando.
O local para as entregas continua o mesmo, um espao reservado no meio da
mata, que organizado (limpo) alguns dias ou horas antes da entrega anual.
Os mdiuns iam chegando e preparando as coisas da entrega para suas
entidades, como retirando os espinhos das rosas, abrindo as garrafas, lavando
copos e cumbucas, costurando os panos para a mesa, etc. Todas as entregas

245

tinham sido confirmadas e autorizadas pelo Caboclo Trs Penas ou pelo Exu
Veludo. O mdium que no tinha ido gira, estava autorizado a entregar a
mesma mesa do ano anterior.
Os exus e pombas giras podiam pedir o que quisessem em suas mesas e se
fosse autorizado pelas entidades chefes, o mdium poderia dar. Neste dia
estava liberado oferecer comida (fgado, bucho, carne) e outros objetos
(brincos, moedas) bem como velas pretas e/ou vermelhas. A utilizao destes
objetos em dias normais de trabalho s ocorria quando o Exu Veludo permitia e
dependendo do que era solicitado a entidade no tinha autorizao para usar.
Em 1994 e 1996 as entregas para a esquerda acontecem tambm no incio do
ano, em janeiro. Esta solicitao vem por parte do Exu Veludo que explica ser
parte de acordos espirituais que tinha feito, devido as demandas do terreiro.
Mas, a partir de 1997 as entregas para a esquerda ocorrem em dois perodos,
um ao iniciar as atividades do terreiro em janeiro e outro no perodo normal, na
Semana Santa. J prximo da inaugurao do novo espao esta prtica vai se
alterar novamente.
Nessa poca o Banho de Ab passa a ser obrigatrio, principalmente depois de
1992, quando percebem que as demandas esto cada vez mais constantes.
Sendo obrigatrio, o mdium que no comparecia no dia, ficava proibido de
vestir a roupa branca e participar da corrente, at que cumprisse sua
obrigao.

246

Nos anos anteriores o banho no era
obrigatrio e quem no comparecia,
no sofria nenhuma sano e
participava normalmente da gira.
Quando passa a ser obrigatrio, cria-
se uma atmosfera de insatisfao,
pois ao mesmo tempo que exigiam
normas, quando estas eram
colocadas, os mdiuns queixavam-se.
Geralmente o banho ocorria aps a
Semana Santa. A Me recolhia as
ervas na Sexta-feira Santa e estas
ficavam em infuso por um perodo de
21 dias. Para o recolhimento das
A preocupao com o tipo de ervas
colocadas no banho surgiu de algumas
situaes inusitadas e engraadas, mas
preocupantes. Um dos casos
constantemente lembrado pela Me o de
um senhor que levou como tarefa, fazer um
banho de defesa de chapu de couro
(erva), mas como desconhecia a existncia
de tal erva e no foi esclarecido pelo
cambono como proceder, este foi a uma
casa do norte comprou um chapu de
couro, fez o banho e tomou (engoliu)! Em
outra situao uma pessoa foi instruda a
fazer o banho de defesa e tomar aps o seu
banho de asseio. Ao terminar, pegou um
copo com o banho de ervas e tomou
(engoliu)! Com estas experincias a Me
decide retirar da lista, ervas consideradas
perigosas, txicas. Constantemente orienta
os cambonos para que estes expliquem
detalhadamente s pessoas como devem
fazer o que as entidades pedem para no
sarem com dvidas, fazendo errado o que
foi solicitado.
Figura 8 Caderno de Registro de 02
maro de 1999
Registro das ervas recolhidas para
o Banho de Ab de 1999.
Escrevente Iridia Vaini


247

ervas, h todo um ritual obedecido rigorosamente pela Me, como acender
uma vela pedindo licena para a coleta e recolher as ervas antes do sol nascer
ou depois do sol se pr. Neste perodo as ervas colhidas para o banho eram
ervas medicinais, utilizadas para a cura. Plantas consideradas perigosas,
txicas, como a Comigo Ningum Pode, no eram utilizadas (ver quadro
acima).
O Banho de Ab dado frio, depois do banho de pinga. As entidades de
esquerda do Pai e da Me vinham para dar o banho nos filhos. Primeiro s
mulheres e depois os homens. Aps o banho o filho(a) cobria a cabea com a
toalha de cabea e deitava na esteira pelo perodo de uma hora. Durante o
tempo que os mdiuns ficavam deitados, no se conversava e os atabaques
no tocavam
96
.
Os mdiuns s levantavam quando o horrio do ltimo filho(a) acabava. Como
os Pais tambm tomavam o banho e deitavam todos esperavam o horrio

96
Quando fazem esta obrigao na poca em que estavam no terreiro do Sr. Julio, os atabaques
ficavam tocando a noite toda, da abertura da gira ao final dela. Os Ogs no paravam de tocar para
deitar, cumpriam com sua obrigao no atabaque. Paravam somente para o banho e depois
retornavam a ele. Neste terreiro isso no acontece, mesmo porque as pessoas que tocavam o
atabaque no eram consideradas Ogs de cabea.

248

deles terminar, para levantarem
97
; uma das filhas da assistncia, que
controlava o horrio.
Muitas vezes, depois de terminado o horrio de permanecerem deitados, o
Caboclo Trs Penas incorporava e pedia que os mdiuns dessem passagem
para suas entidades, momento em que as toalhas de cabea eram retiradas
pelos caboclos dos mdiuns. Os caboclos vinham, riscavam o seu ponto e logo
iam embora. Em outras ocasies o Caboclo Trs Penas aproveitava para
conversar com os mdiuns, transformando a ocasio em mais um momento de
aula. Numa dessas ocasies conversou a respeito do banho, como vemos no
registro, de 1998:
T. Penas explicou para que serve o banho de pinga:
Limpeza da esquerda: sofredor (pode vim e ficar judiando, com dor,
revolta);esquerda; egum (no sabe o que faz, suga o plasma, no consegue
descobrir); zombeteiro (sabe o que faz)
Se o mdium no conhece o corpo ele fica sugando o mdium acaba ficando doente
O marafo colocado em cima da cabea para fechar a roda (coroa energia);
Banho de Erva: para limpeza e defesa.
Por que o odor? Porque os zombeteiros, eguns no gostam;
Por que se d o banho de pinga e ervas eles no voltam? Por causa dos banhos.

97
Depois que o Pai esteve doente (infarto) o Caboclo Trs Penas tem permanecido incorporado
durante o tempo em que os mdiuns ficam deitados. Quando ocorre do Pai deitar, permanece menos
tempo do que os demais.

249

Por que deitar? Ficar rezando e pedindo perdo a Deus; ficar conversando com Deus
e com o Anjo da Guarda; quase uma penitncia, um sacrifcio; retribuio do que ns
recebemos.
Pode tomar s o banho de erva? Pode, mas no fica completo.
Criana pode tomar? S o de ervas, o de pinga no; mas no muito aconselhvel
que tome.
(Caderno de Registro 1998)

As Aulas
Poucos so os momentos registrados de aula neste perodo no terreiro, em
que paravam especificamente para isto, as aulas aconteciam durante as giras,
como notamos no relato anterior e no havia dias especficos para elas.
O que encontramos com mais freqncia nas anotaes so momentos em
que o Caboclo Trs Penas ou outra entidade, mas geralmente a dos Pais,
ensinando ou melhor conversando a respeito das giras com os mdiuns. Estes
momentos tornaram-se mais freqentes devido a interferncia da Me, que no
gostava muito deste momentos pelos conflitos que surgiam. Mas algumas
situaes esto registradas, em que o Caboclo Trs Penas para
especificamente para conversar com os mdiuns.
Uma dessas situaes acontece em 1995, quando falece D. Norma, me
carnal da Me e pessoa constante nos trabalhos. Antes de iniciar as consultas
o Caboclo diz para os mdiuns que vo conversar e inicia a discusso com
uma pergunta aos(as) filhos(as) e a assistncia:

250

O Caboclo Trs Penas disse que como no tem trabalho vamos conversar, que ele
vai cutucar:
O que acha sobre a morte? O que ns achamos que acontece quando uma
pessoa morre, para onde ela vai? (g. meu) Quer que cada um responda o que
acha, o que pensa.
M... local de aprendizagem e de passagem; o local de origem o outro lado.
R... lugar de evoluo, lugar de cumprir o que prometeu, no aceita muito a morte,
a despedida.
P...- possvel retorno, segunda etapa, no se prende no tem medo; quando chega a
hora vai...
L... faz parte de cada um, passo para estgios; vem para cumprir uma
misso;adquire corpo, forma para aprender e pagar coisas, terminou o estgio vai
embora, se no cumpriu volta.
I...- a morte no existe, problema da morte....
S... no aceita a morte, apesar de saber que ela existe e que tem esprito.
S... estgio l, determinado momento vem para a terra para cumprir misso, prazo
e depois retorna em diferentes estgios.
E...- no aceita a morte, muito ligada as pessoas.
M...- antes no aceitava, quando o pai morreu encarou diferente, depois que sonhou
com ele encarou diferente, que agora esto em um lugar melhor.
S...- encarou de forma natural, tranqila.
Caboclo Trs Penas disse que tem que aprender, que temos que encarar mais
tranquilamente, que isto faz parte da vida espiritual.
O que ele quer falar que quando morreu, acabou, apagou para se desligar, no
mais para pensar, que todos so prejudicados.
Vai ol, fica trs dias grudados no corpo, o esprito, pois o elo ainda est ligado, o
perspirito ainda est conectado e quando acaba algum esprito de luz vem ajudar (...)

251

Nesta parte do registro podemos notar as respostas do filhos(as) para a
pergunta do Caboclo, que explica sobre o desligamento do esprito aps a
morte e o que acontece ao indivduo que no acredita numa vida espiritual.
Estes momentos eram muito ricos do ponto de vista da aprendizagem dos
mdiuns, que tinham a oportunidade de expressar suas idias e noes a
respeito dos temas abordados, mas por outro lado, demonstrava muitas vezes
a incapacidade que os mesmos tinham de aceitar a existncia de opinies
diferentes, de estgios diferentes de entendimento dos assuntos tratados e
muitas vezes de sua prpria incapacidade de assimilar o que estava sendo
discutido.
O Caboclo Trs Penas tambm abre espao para que os mdiuns faam suas
prprias perguntas, insistindo para que suas dvidas sejam expressadas para
que possam conversar sobre elas. Em uma gira de novembro de 1996,
encontro nos registros anotaes um destes momentos, em que os temas
abordados pelos(as) filhos(as) so bem diversificados, como a pergunta de um
dos presentes a respeito das vtimas do acidente com o avio da TAM que
havia acorrido dias antes no bairro do Jabaquara em So Paulo:
Como podemos ajudar as pessoas que morreram no acidente de avio?
Rezar, pois na parte espiritual j estava programado. As pessoas que foram juntas
tinham um motivo para estar l, uma misso. Para o esprito no tem tempo; ento
podem estar resgatando coisas do passado.
(Caderno de Registro de 02 de novembro de 1996 - Escrevente Solange Vaini)

252

Outro assunto polmico levantado nesta mesma aula refere-se ao Dia de
Finados e a morte:
Dia de finados, louva as Almas, na Umbanda tem significado?
R. para ele, (Caboclo) Trs Penas no tem significado algum, mas em outros lugares,
sim, pois acham que esta tudo aberto, porque as pessoas ficam chamando os mortos.
Quando morre vai direto para o hospital ou fica aqui, e onde fica?
R. Fica junto do corpo, vendo e sentindo tudo, se ela(pessoa)no tiver esclarecimento
sobre a vida espiritual, porque no entendeu ou aceitou sobre ela. Se a pessoa tem
luz, ela passar por tudo isso mais facilmente.
(Caderno de Registro de 02 de novembro de 1996 - Escrevente Solange Vaini)
A mesma questo sobre a morte foi respondida pelo Caboclo Trs Penas na
reunio de 1995 e para os mesmos filhos presentes nesta aula. Podemos
perceber que somente conversar, ou melhor, falar sobre um assunto e esperar
que o indivduo grave na memria ou como se diz na escola, decore o
ponto, no resolve em termos de aprendizagem, de assimilao e
interiorizao de conceitos. A aprendizagem no se d desta forma. Mas esta
a concepo esperada pelos(as) filhos(as) e cobrada dos Pais.
Em 1993, perodo anterior a circunstncia descrita acima, encontro nos
Cadernos de Registro uma situao de aprendizagem diferente. Uma das filhas
colocada para abrir os trabalhos , junto com o Pai (a Me ficava na parte de
trs do terreiro e ia auxiliando a filha) para aprender como abrir a gira. Pelo
registro, podemos notar que a filha em questo j estava abrindo os trabalhos
h pelo menos dois meses e meio, como vemos.

253

6 Trabalho que a Leda abriu
Foi feita a firmeza e no colocou eb.
A Leda abriu os trabalhos junto com o Flavio e a Iridia ficou na porteira.
(Caderno de Registro de 04 de Maio de 1993 Escrevente Iliria Pilissari)
Abrir os trabalhos, significava que a filha deveria fazer a orao de abertura, a
defumao e incorporar antes dos(as) filhos(as), no momento em que
cantavam para as entidades chefes incorporarem. Segundo entrevista com a
Me era uma maneira de faz-la, no s aprender como abrir os trabalhos,
mas tambm de aprender a diferenciar as vibraes das entidades quando se
est l na frente. Sentir as irradiaes diferentes e as intuies para os
procedimentos da gira.
Mas, este o grande conflito dos(as) filhos(as), pelo menos de grande parte
deles, que imaginam que a aprendizagem se d por tcnicas de como fazer,
como se houvesse um manual de procedimento. Embora esta filha tenha
passado por este aprendizado, este no foi suficiente, pois queria ter por
escrito, como fazer.
Atrelada a esta concepo de aprendizagem, vem a de autoridade, ou seja,
que o mestre, o professor deve ser firme, autoritrio e impositivo. Esperavam,
portanto, que o tanto os Caboclos como os Pais fossem pessoas autoritrias e
que fizessem valer suas regras e suas opinies, impondo procedimentos aos
mdiuns.

254

Na primeira fase do terreiro, em uma das reunies registradas estas eram as
qualidades cobradas por alguns filhos, que diziam que para mudar (o terreiro),
os Pais deveriam impor as regras e fazer com que todos obedecessem.
Estas so qualidades que esto longe da personalidade do Caboclo, como
tambm dos Pais, que preferem uma atitude mais flexvel, emancipatria. Se
por um lado esta postura auxilia na criao de um ambiente de aconchego e de
coletividade, por outro incompatvel com as concepes dos mdiuns a cerca
do terreiro, do papel dos Pais, da aprendizagem no terreiro e finalmente com a
prtica cotidiana social dos mdiuns.
Nos momentos de aula havia discusses entre os filhos, por terem opinies
diferentes o que acarretava muitas vezes em brigas verbais, choros e decises
tomadas no calor da discusso, como a opo de desligamento do terreiro,
pela crena de que esta atitude resolveria o problema, ou seja, ao invs de
resolver o conflito, se afastam dele. Posturas como estas so comuns em
nosso cotidiano. Por este motivo, a Me vai aos poucos cortando estes
momentos de aula, como notamos: neste perodo, que compreende
aproximadamente 10 anos somente dois momentos de aula explcita esto
registradas. A Me no aceitava as discusses que ocorriam no terreiro e
principalmente a falta de respeito dos(as) filhos(as) com o Caboclo Trs
Penas, achando que ele era igual a ns, matria. Ao final deste perodo os
momentos de aula quase no existem mais.

255

O Caboclo Trs Penas tem uma noo interessante a respeito da
aprendizagem dos(as) filhos(as); para ele o mdium deve ser curioso,
indagador, questionador. Nas giras solicitava aos mdiuns que ficassem
atentos ao que acontecia e que perguntassem o que no entendiam ou o que
tinham dvidas. Mas, esta nunca foi postura dos mdiuns. De forma geral
ningum perguntava, esperavam o Caboclo falar ou melhor perguntar. Alis
esta uma outra caracterstica do modelo conservador do ensino, o pouco
espao que professores do a construo da pergunta. A pergunta como uma
forma de construo de conhecimento.
A noo que os indivduos foram construindo ao longo de suas vidas sobre o
processo de aprendizagem, explicitada pela concepo que os mdiuns tm
do que ensinar e do que aprender no terreiro. A idia da construo do
conhecimento a partir da experincia, da troca e do dilogo no aceita, na
verdade, o dilogo visto como fraqueza e falta de conhecimento de quem
ensina, isto , do Caboclo e dos Pais.
O dilogo, como metodologia de aprendizagem, no considerado como uma
forma vlida de se aprender dentro e fora do terreiro. A noo interiorizada
sobre este processo molda as aes e refora o comportamento passivo diante
do conhecimento e da realidade.

256

No primeiro perodo quando os
trabalhos eram feitos no stio a
disposio era inversa, com o cong no
vo perto da porta da cozinha e do
quintal. Foi invertido pelos motivos de
reclamao do segundo perodo: o
entra e sai para a cozinha.
As Reunies
Quando os trabalhos passam a acontecer somente no stio surgem novos
problemas, relacionados organizao do terreiro e dos mdiuns.
interessante relembrar que as giras aconteciam na varanda da casa, que era
fechada com lonas para conter o vento e transform-la num barraco. O
cong ficava de costas para a estrada e as portas de entrada da rua/quintal e
da cozinha ficavam do lado da assistncia, facilitando a entrada e a sada das
pessoas.
As atividades do terreiro foram intensas e o grupo tentava se organizar,
discutindo regras que melhorassem as giras. Embora no haja tantas reunies
marcadas, este perodo foi bem agitado e as reivindicaes constantes, que
giravam em torno do entra e sai dos(as) filhos(as) e da assistncia, a
conversa paralela, a via sacra com os guias etc.
As reunies aconteciam durante os trabalhos, muitas vezes ao trmino da gira,
quando o atendimento ao pblico j
havia terminado ou na casa dos Pais,
quando um ou mais filhos(as) iam
procur-los com alguma reclamao,
dvida ou sugesto.
As principais reclamaes deste perodo giraram em torno da utilizao do
espao do terreiro. Em 1995, em uma das poucas reunies registradas que

257

ocorreu na presena dos Caboclos Trs Penas e Pena Azul, aps o
encerramento do atendimento ao pblico, lemos o seguinte:
O Caboclo Pena Azul pediu para o R... comear. Ele comeou a falar sobre a
organizao, pois agora tem muitas pessoas na gira. Organizar os trabalhos.
Para o Caboclo Trs Penas falta responsabilidade.
Resumindo: nova tentativa de organizar os trabalhos e a gira.(g. meu)
Para o L...:
Falta preparao pra os trabalhos: no comer, no brincar
Evitar atividades que possam prejudicar os andamentos dos trabalhos;
No comer carne
No beber bebida alcolica
No ter relaes sexuais
No desviar assunto
Os filhos deveriam logo que chegar por o branco e concentrar-se.
Nos trabalhos:
Consultas muito demoradas
As consultas deveriam ser levadas a apenas uma entidade (via-sacra)
Uso do avental
Barulho demais
Cada mdium deve ter o seu material consigo
Definir o que so objetos de uso coletivo ou no
Quem vai ensinar os fundamentos para os novos filhos
(Caderno de Registro de agosto de 1995 Escrevente Iliria)
Como lemos, as regras levantadas referem-se a aspectos muito mais
individuais, como por exemplo, o que podem comer ou beber antes da gira, uso

258

do avental e material individual, do que aspectos coletivos, como consultas
menos demoradas (aspecto este que ir afetar diretamente o Caboclo Trs
Penas, que no aceita este tipo de regra). Os tpicos descritos eram
recorrentes nas reunies ou conversas entre os mdiuns e entre estes e o
Caboclo Trs Penas, numa tentativa de fazer com que este colocasse regras
rgidas que todos deveriam seguir. certo que nem todos os mdiuns
reivindicavam estas regras, mas elas eram constantemente relembradas,
atingindo a todos.
Alem destas regras, outras esto registradas, como no colocar a mesa antes
dos trabalhos s depois de acabar, ter firmeza para no deixar outras
entidades entrar e quem deve falar o que certo ou errado o Caboclo Trs
Penas.
H uma confuso entre o que esperavam individualmente de cada um e o que
esperavam da pessoa como mdium dentro do terreiro e as tais regras acabam
muitas vezes invadindo o espao individual de cada um, ou se quisermos, do
livre arbtrio do mdium. Estas regras eram constantemente cobradas por dois
ou trs filhos, que no aceitavam a postura mais aberta do Caboclo e
conseqentemente das pessoas que freqentavam os trabalhos tanto de
branco como da assistncia.

259

A dificuldade que os adeptos tinham de enxergar a varanda como um local
sagrado, ou seja, o espao montado como local do sagrado, apontado no
primeiro perodo, aqui tambm se faz presente. A facilidade de acesso
cozinha, sala, ao banheiro, o horrio que terminavam os trabalhos (era
normal os trabalhos terminarem de madruga, depois da 3h da manh), tudo
contribua para este olhar.
No item a mesa colocada, referindo-se ao lanche servido antes de iniciar os
trabalhos
98
, que era motivo de agregao, de constituio do grupo e da
coletividade, passa a significar um fator de desagregao, j que este espao
a cozinha onde se come, se conversa, interfere no espao espiritual, no
sagrado, pois visto como um
espao profano, um espao da
matria. Na verdade h um equvoco
no modo de ver a questo, pois o
espao da cozinha, visto como
causador do conflito ou de
desorganizador da gira, no era
problema, mas sim o modo como os
adeptos enxergavam o espao
sagrado. A varanda, como sendo este local, portanto o espao que deveria ser

98
Aps os trabalhos, j de madrugada, era servido novo lanche para todos.
A utilizao da casa sempre foi um
assunto polmico, pois para a Me como
poderiam proibir que as pessoas
entrassem ou utilizassem os demais
cmodos, como o quarto, se eles eram os
anfitries da casa e as pessoas que
freqentavam o terreiro eram todos
conhecidos? Em todos os momentos que
havia a cobrana de proibir a utilizao
da casa, criava-se um mal estar para a
Me que no aceitava este
procedimento.

260

reverenciado, era violado a partir do momento que os adeptos no
respeitavam as normas, como por exemplo sair da gira ou da assistncia para
comer (na cozinha).
Os problemas que ocorriam na hora dos trabalhos e do atendimento ao pblico,
eram atribudos ao procedimento dos(as) filhos(as), como por exemplo, a frase
registrada quem tem firmeza, no deixar outras entidades entrar, era
imputada postura descompromissada do mdium com os trabalhos,
interferindo na gira.
Quanto ao item dos objetos, pelo registro podemos inferir que nem todos
traziam ou mantinham em ordem as coisas de suas entidades, e na hora dos
trabalhos, quando necessitavam de certos apetrechos o cambono tinha que
sair procurando ou pedindo emprestado para outro mdium. Geralmente
pegavam dos Pais que mantinham suas sacolinhas sempre com material
extra ou ento contavam com as coisas da casa. Para evitar este tipo de
problema vrias solues foram tentadas, como a compra de material coletivo
e que ficava no stio (os mdiuns no precisavam carregar as coisas). Esta foi
uma soluo em grande parte bem sucedida, a no ser pelo recolhimento da
taxa mensal para a compra do que era necessrio, pois nem todos os mdiuns
contribuam.
Podemos perceber pelos registros, que quando estas reunies aconteciam na
presena do Caboclo Trs Penas ou o Caboclo Pena Azul, estes ouviam as
reclamaes e diziam que quando fossem para o terreiro tudo se modificaria,

261

seria diferente. Os filhos que cobravam uma atitude compromissada dos
demais ouviam com incredulidade os Caboclos e geralmente cobravam uma
postura deles no presente, de imediato. A fala do Caboclo Trs Penas,
principalmente, era de que os mdiuns deveriam refletir sobre sua prpria
postura, sobre sua forma de ver e agir nos trabalhos e que se isso acontecesse
metade das reclamaes acabariam.
No incio de 1997 alguns filhos(as) em reunio informal com os Pais decidem
construir um barraco para a realizao dos trabalhos. Em fevereiro deste ano
antes de iniciar os trabalhos um dos filhos tem a permisso para falar com os
demais sobre a deciso. No h registro da fala dos mdiuns a respeito do
assunto, mas em setembro deste mesmo ano, aps a gira ter terminado o
Caboclo Trs Penas abre espao para uma de suas aulas e o tema principal
o novo terreiro.
Sobre os trabalhos:
O Caboclo Trs Penas disse que quando o terreiro ficar pronto, o ritual ir mudar, vai
ficar tudo diferente. L ter porteira (entrada e sada); no poder entrar de sapatos,
fumar.
(...)
Quando abrir o terreiro ter normas:
Porteira: quem ficar na porteira no poder dar consulta; se um filho entrar e estiver
ruim quem (es) tiver na porteira tem que tomar conta, no pode deixar entrar filho ruim
no terreiro;
(Caderno de Registro de 06 de setembro de 1997 Escrevente Solange Vaini)

262

No caderno de registro, as anotaes dizem respeito aos problemas que vem
nos trabalhos, como: a questo das regras, do horrio, da falta de pacincia
que os de branco acabam tendo pela demora em terminar a gira (para estes
mdiuns ficar na gira, sem estar incorporado como no fazer nada, no
tem sentido), falta de doutrina (aula), linha de conduta, ter desenvolvimento.
Depois de relacionarem todos os problemas percebidos, encontramos
anotadas algumas sugestes, como a de um dos filhos (M...) sobre o item
desenvolvimento: deveriam realizar os trabalhos toda semana. A resposta do
Caboclo Trs Penas bem interessante, pois na verdade explicita o conflito
dos mdiuns entre o que gostariam de fazer (ideal) e o que fazem (real), isto ,
que o tempo na cidade, hoje organizado de forma diferente e com outras
exigncias.
Resposta do Trs Penas: hoje diferente. Se for fazer como deve ser feito, os filhos
no agentam, a vida hoje diferente e os filhos no teriam condies de seguir.

(Caderno de Registro de 06 de setembro de 1997 Escrevente Solange Vaini)
Uma das reivindicaes, quase recorrente no final deste perodo, dizia respeito
ao horrio dos trabalhos, que segundo os mdiuns no tinha sentido demorar
tanto e que os consulentes ficavam fazendo hora com as entidades. J para
os Caboclos a questo do tempo era a que menos importava, pois para eles
no existe tempo; na parte espiritual no d para impor, a matria no faz
mandador.

263

Segundo pudemos notar nos vrios
apontamentos de aulas e reunies, para o
Caboclo muito mais do que realizar
trabalhos, o indivduo necessita ser
ouvido, responder s suas inquietaes, a
suas dvidas. O dilogo para ele a
forma por excelncia de ajuda, por isso
no h sentido em cercear o que se diz e
o quanto se diz atravs de horrios
rgidos de atendimento.
Os(as) filhos(as) sugeriram que se determinasse um tempo x para as
consultas. Mas os Caboclos no concordavam e mesmo o Pai quando
participava destas discusses expressava seu descontentamento a qualquer
referncia de controle de horrio ou de tempo determinado para o atendimento.
Sua opinio a respeito do assunto era a mesma do Caboclo e de outros
membros do grupo: que era
impossvel estabelecer um tempo
para que as pessoas ficassem em
consulta com as entidades.
A resposta do Caboclo Trs Penas
esta questo era que tudo que
radical no bom e cita como exemplo um terreiro que tinham horrios
rgidos de incio e trmino dos trabalhos, que uma das filhas freqentou durante
alguns meses. No exemplo citado pelo Caboclo, a casa, independente do que
estava acontecendo na gira, s 10h encerravam os trabalhos. Para o Caboclo,
esta atitude era inconcebvel, pois atrapalhava a ajuda espiritual e as pessoas
sairiam do terreiro descontentes e sem a ajuda que tinham ido buscar.
Aps uma discusso acalorada entre todos os participantes, que podemos
notar pelos registros, inclusive com um pedido de afastamento de um dos filhos
mais prximo aos Pais, o Caboclo tenta apaziguar a questo e faz nova
pergunta aos mdiuns: o que eles entendem por vida espiritual?

264

As respostas foram diversificadas, como aprendizagem, evoluir o esprito,
aprender, misso a cumprir, escolha de um caminho certo, equilbrio, conciliar
matria/espiritual (fazer coisas boas). Depois que todos responderam, queriam
saber se suas respostas estavam corretas. O Caboclo Trs Penas responde
que sim, mas que para ele faltava uma coisa pequinininha, que era ajudar ao
prximo. E d um exemplo: Jesus porque ele ajudava os outros se ele tinha
tudo? Ele no precisa de nada ento porque ajuda os outros.
Para ele, Caboclo, a questo da ajuda ao prximo era o item principal com o
qual os mdiuns deveriam se preocupar e citando Jesus, lembra-os de que
no h limites quando se quer prestar a caridade ou quando se quer ajudar o
prximo.
Com esta fala o Caboclo pe um fim ao questionamento dos mdiuns, pelo
menos naquele momento, pois ningum (pelos apontamentos da reunio)
questionou. Mas, podemos notar o drama do grupo, que ao mesmo tempo em
que sugere aumentar o nmero de trabalhos por ms, quer cercear o tempo de
consulta das pessoas da assistncia.
Como vimos, embora a varanda tenha sido eleita como um espao para
acolher o sagrado, manteve sua relatividade, pois o sagrado aparecia e
desaparecia conforme a necessidade de sua utilizao. O local era visto pelos
adeptos, (mdiuns e assistncia) como um espao de convvio, mas no como
um espao religioso, o ponto fixo portanto no foi construdo. Esta maneira de

265

lidar com o espao originou uma desorientao, que ser reorganizada com a
construo do terreiro.













266

O SAGRADO GANHA ESPAO

A partir de 1998 comeam a construir o barraco. Inicialmente a idia era
levantar uma construo simples, onde as paredes seriam cobertas com lona,
como era feito na varanda. No queriam algo suntuoso, mas um local modesto,
para que pudessem sair da varanda da casa, limitando os espaos de
utilizao da casa (privado) e do terreiro (pblico).
A entusiasmo era grande e imaginavam poder construir eles mesmos o
barraco. E assim, no local indicado, foram carpir o terreno, primeira etapa
para delimitar o lugar. Como podemos observar na foto, o terreno tinha uma
parte de mata fechada e a construo foi pensada para interferir o mnimo
possvel neste espao. Porm, no primeiro final de semana capinando,
Fotografia 19 - Incio da construo do Terreiro 1998
Filhos(as) tentando carpir o mato, com a participao das
crianas.
Foto Solange Vaini


267

descobrem que a empreitada era demais para todos e resolvem contratar
algum habituado e com experincia para realizar a tarefa.
O local para a sede do terreiro foi indicado pelas entidades em novembro de
1997. Numa gira o Caboclo Trs Penas pede a um dos filhos, como de
costume, para ler uma passagem da Bblia, indicada por ele e depois dizer o
que leu. Segundo o registro do caderno, a passagem lida pelo mdium, falava
sobre sacrifcio e a necessidade de faz-lo, como podemos ver:
Caboclo Trs Penas pediu para o M... ler a bblia, caiu em Amos (?) e ele falou, o
caboclo, para ler e ver se fala sobre doena.
O M... disse que j leu essa passagem outro dia, fala em doena, mas a mesma
passagem falando em sacrifcios, o caboclo disse que esto cobrando e ter que
fazer. (...)
Quando fizeram a entrega
99
deram com o nome daqui, do terreiro e que estava
errado. Onde estava, onde foi feito onde vai ser o terreiro.
(Caderno de Registro de 01 de novembro de 1997 Escrevente Solange Vaini)
A construo do barraco no local onde foi realizada a entrega contra o prprio
terreiro, sinaliza a sacralidade do local. Neste caso podemos considerar a

99
O Caboclo estava se referindo a demanda provocado pelo antigo Pai de Santo do candombl que
os visitaram, no incio da dcada de 90 e que disputou espiritualmente o terreiro com o Caboclo,
como comentado em passagens anteriores.

268

entrega para conter a demanda e a construo do terreiro no local, como um
sinal que pe fim tenso provocada pela ansiedade e pela desorientao, em
suma, para encontrar um ponto de apoio absoluto, o ponto fixo. H uma
dimenso simblica importante nessa construo exatamente no local da
demanda: pode-se dizer que foi uma demonstrao de poder, um enterro real e
simblico do mal feito; uma recuperao da confiana. Em Eliade encontramos
um exemplo dessa busca e do encontro de um lugar sagrado, local indicado de
forma extraordinria; no uma escolha ditada pela racionalidade e utilidade,
se fosse esse o caso, escolher-se-ia um lugar conveniente (fcil acesso,
limpo de pedras ou mato, etc). A sacralidade j est embutida na forma de
eleio do espao.
Um exemplo: persegue-se um animal feroz e, no lugar onde o matam, eleva-se o
santurio; ou ento pe-se em liberdade um animal domstico um touro, por exemplo
, procuram-no alguns dias depois e sacrificam-no ali mesmo onde o encontraram. Em
seguida levanta-se o altar e ao redor dele constri-se a aldeia. Em todos estes casos
foi o animal que revelou a sacralidade do lugar, o que significa que os homens no so
livres de escolher o terreno sagrado, que os homens no fazem mais do que procur-lo
e descobri-lo com a ajuda de sinais misteriosos. (ELIADE, 1992)
E naquele lugar o terreiro foi construdo, devagar, com a contribuio mensal
dos mdiuns. O projeto inicial de construir somente um barraco foi
abandonado e resolve-se construir o terreiro de alvenaria e com espaos bem

269

definidos: assistncia, vestirio, banheiro e nos fundos do terreiro, o quarto
para os Exus
100
.
Quando as paredes j estavam levantadas e o telhado colocado, j era o
segundo semestre de 1999 e resolve-se fazer a Festa de Cosme Damio no
novo espao. O terreiro (Isto , os rituais) passa a funcionar a partir dessa data,
alternadamente, entre o novo local e a varanda at que a construo termine
definitivamente.
Como no se queria voltar para a varanda e o ritmo da construo desacelera
por falta de fundos, decide-se conseguir verba para o trmino do terreiro,
atravs da realizao de um bazar. O Bazar da Pechincha. Iniciam-se as
arrecadaes de roupas, sapatos e outros objetos e o primeiro bazar acontece
em 2000 (como mencionamos anteriormente). Alm do Bazar da Pechincha o
terreiro ganhou as janelas e o piso de madeira como doao.

100
O espao neste terreiro destinado ao povo da esquerda, como no terreiro do Sr. Julio e nos
demais perodos, continua sendo na parte de trs do terreiro e configura-se num espao comum a
todos. Este espao para que todos os filhos(as) do terreiro possam, antes de iniciar os trabalhos,
saldar suas entidades, colocando velas, copos com bebidas e at mesmo deixando arreado
trabalhos realizados. A firmeza das entidades que comandam a casa tem um espao reservado na
frente do terreiro que cuidado pelos Pais e no de uso comum. Mesmo que este espao exista
na parte dos fundos do terreiro, numa ressignificao do espao comumente reservado a esta linha
( comum que seja na frente), seu fundamento no deixado de lado, que o respeito e o
reconhecimento dos exus e pombas gira como guardies do mdium e do ritual, ou seja, da gira.

270

Foram realizados outros bazares e o dinheiro arrecadado foi utilizado para o
trmino da construo, como colocao de piso, reboque nas paredes,
instalao de banheiro na parte externa e a calada. Os demais servios, como
pintura e colocao da fiao foram feitas por alguns filhos. At a colocao do
piso as giras aconteciam com um piso improvisado: uma lona esticada para
cobrir o cho de terra.
O terreiro foi funcionando desta forma at que uma das filhas indica um colega
para fazer o cho de terra batida como o Pai queria, mas como na mesma
poca recebeu-se a doao de tacos de madeira para o piso decidiu-se instal-
lo.

Como dissemos, antes no existia separao entre o terreiro (cong) e a
assistncia, ou seja, entre o sagrado e o profano, no novo espao passa a
Fotografia 20 - Terreiro em construo - 1998
Uma das filhas (a frente) e a Me verificando o
andamento da construo.
Foto Solange Vaini


271

contar com uma diviso
101
: uma cerquinha que demarca a entrada e a sada
dos(as) filhos(as) do espao sagrado e uma cortina que separa visualmente os
dois espaos.
Com esta delimitao, sem perceber, os mdiuns do incio a uma nova
aprendizagem. O comportamento que tinham em relao ao espao do terreiro
(sagrado) e com a assistncia (profano), sero modificados drasticamente.
Uma transformao que alguns mdiuns no estavam preparados para
assimilar.
Com o novo espao do terreiro, muitas coisas mudam, como: o aumento do
nmero de pessoas desconhecidas, tanto na corrente como na assistncia; os
trabalhos de esquerda diminuem; o nmero de operaes aumentam; os
trabalhos realizados fora do terreiro diminuem e o comportamento dos
Caboclos, chefes da casa, naturalmente se transforma, construindo uma nova
corrente, um novo grupo e um novo terreiro.

101
Inicialmente havia sido construda uma mureta separando os dois espaos e do lado interno, voltado
para o terreiro (conga), havia uma prateleira, para guardar as coisas utilizadas na gira, mas diante de
ponderaes da Me (que julgava que este arranjo poderia ser perigoso para os mdiuns), dicidiu-se
retir-la. Ela temia que na hora do desenvolvimento ou de um transporte o mdium pudesse cair em sua
direo e se machucar seriamente. Para confirmar sua argumentao, exps um caso que presenciou,
quando freqentavam o terreiro do Caboclo Arranca Toco, no Brs, em que a mdium foi jogada pela
entidade na parede e esta se machucou seriamente, pois bateu a cabea em um prego. Assim, a mureta,
como qualquer outro objeto que pudesse provocar qualquer acidente na hora dos trabalhos (como
lixeiras de madeira, garrafas, cabides muito baixos etc.) foram retirados.


272

Algumas consideraes sobre o grupo neste perodo
Antes de passarmos para a anlise da gira, acredito ser indispensvel uma
breve apresentao da constituio do
grupo de mdiuns para compreender o
cisma que acontecer neste perodo.
Nos dois perodos anteriores e no incio
deste o grupo do terreiro se constitua
basicamente de familiares e de alguns
amigos.
Os Pais na verdade comandavam um
agrupamento de indivduos, todos com
alguma relao familiar direta ou indireta. Pessoas que chegavam ao grupo
eram sempre conhecidas de algum. Esta caracterstica imprimia aos trabalhos
e ao prprio grupo um ar domstico, de intimidade, visto por todos com
naturalidade.
Mas, ao final do perodo anterior iniciara-se um processo de ruptura a partir da
formao de um grupo paralelo (GP2)
102
com opinies divergentes e que

102
A denominao de GP1 (grupo principal) e GP2 (grupo paralelo) ser apenas para efeito de
identificao dos grupos, uma vez que no utilizarei o nome das pessoas envolvidas nos conflitos
mencionados.
At este perodo uma caracterstica
marcante do grupo era o
parentesco, quase todos que
faziam parte dos trabalhos eram
sobrinhos, pais, tios, irmos. Quem
no fazia parte da famlia, eram
considerados como tal pelo tempo
que estavam juntos muitos desde
74, 78. Este aspecto construiu no
imaginrio do grupo a noo do
ritual (dos trabalhos), como sendo
algo de carter privado, ntimo e
que ir se chocar com a nova
configurao do terreiro,
principalmente quando mudam de
espao.

273

Na poca em que os trabalhos eram
realizados na varanda, j no final da
dcada de 90, o Pai sofre um enfarto que
o impossibilita de trabalhar no terreiro,
durante alguns poucos meses. Neste
perodo o Caboclo Pena Azul (Me) pede
a um dos mdiuns, que fazia parte do
GP2, para ficar na frente com a Me
abrindo os trabalhos, at que o Pai se
recuperasse. Pelos registros no caderno,
fica por volta de uns 7 trabalhos abrindo
as giras, como um Pai substituto. Para
alguns integrantes do GP2, esta atitude
do Caboclo Pena Azul, abriu a perspectiva
deste filho assumir o lugar do Pai, como
chefe do terreiro futuramente. Esta
possibilidade, principalmente de algumas
pessoas muito prximas a ele, que
vislumbrou um poder dentro do terreiro,
contribuiu significativamente para os
acontecimentos desencadeados,
segundo minha anlise.

tentava de todos os modos fazer prevalecer suas idias e interferir na forma
como eram conduzidos os trabalhos.
Inicialmente as crticas eram vistas como uma forma de tentar resolver os
problemas que discutidos nas reunies. Mas, as crticas se intensificaram em
contedo e forma de serem expressas. Segundo alguns filhos, tais crticas
aconteciam paralelamente, envolvendo poucas pessoas ou ento eram levadas
diretamente para a Me, que muitas vezes se via num beco sem sada, pois
os comentrios vinham de pessoas com
vnculos de sangue ou de amizade
muito antigos, o que dificultava tomar
uma deciso ou se contrapor a elas.
Alm do mais, os Pais no tinham um
perfil autoritrio, portanto estavam
sempre prontos para ouvir e muitas
vezes depois de algumas discusses
acabavam por atender as
reivindicaes deste grupo, numa
tentativa de evitar o confronto, o que
nem sempre se mostrava tranqilo.
Nesta poca tambm retorna, embora nunca tenha deixado de freqentar, um
dos mdiuns (M1) do terreiro. Descrevo esta nova situao porque ela
importante para revelar alguns aspectos que vamos analisar. Este filho sempre

274

teve uma participao inconstante nos trabalhos, ora vinha assiduamente ora
desaparecia por meses e at anos, como verificamos pelos Cadernos de
Registro. Os trabalhos nas pocas anteriores, quando M1 freqentava sua
maneira os trabalhos, tinham outra configurao e os Pais e mesmo as
entidades no se importavam com o comportamento desta pessoa. J
conheciam sua postura, desde a poca em que freqentavam o terreiro do Sr.
Julio, na Mooca; conheciam seu temperamento e sua personalidade e alm do
mais eram padrinhos na umbanda da filha dele. Os Pais o consideravam como
sendo da famlia.
Os mdiuns, no entanto, no pensavam assim e tinham certa implicncia com
ele por sua personalidade exagerada e brincalhona. Embora destoasse dos
demais os Pais sempre saiam em sua defesa, pois diziam que uma de suas
qualidades era a humildade dentro do terreiro, pois aceitava sem brigas ou
contestao as broncas ou as puxadas de orelha do Caboclo Trs Penas.
Alm do mais estava sempre pronto a ajudar e no recusava nenhuma tarefa,
principalmente no que dizia respeito aos trabalhos. Estas caractersticas faziam
dele uma figura singular e respeitada pelos Pais, que o acolhiam (e acolhem!)
sempre que aparecesse.
interessante notar que cime e disputa pela ateno dos Pais do Terreiro no
podem ser descartadas na raiz dessas controvrsias. Alis, estes quadros de
luta surda pelo privilgio do reconhecimento dos chefes de uma Casa e dos
demais freqentadores, so uma constante tanto na Umbanda, como no

275

O ritual no TUCTPB bem
diferente e considerado simples
por alguns indivduos que o
visitaram, se comparado com
outros terreiros, principalmente
no que diz respeito a postura dos
Pais em relao a seu posto, bem
como dos Caboclos dirigentes.
Como j exposto, no permitido
ostentao e a utilizao de
materiais e objetos que possam
causar no imaginrio dos
filhos(as) possurem uma
importncia que para os Pais e
suas entidades no existe. Isso faz
do terreiro, do ponto de vista
destas pessoas, que vem de fora,
ser o terreiro e os Pais
vulnerveis espiritualmente, ou
como j ouviram na poca em
que realizavam trabalhos de
forma rodiziada, muito
fraquinho, por no executarem
um ritual cheio de pompa.
Candombl e responsveis por muitas demandas e divises levando
formao de novas Casas (nem sempre duradouras). So de fato situaes
que testam no limite a capacidade dos chefes de uma Casa de conciliar e de
lidar com egos feridos e baixas auto-estimas, pretenses reprimidas e assim
por diante. Por isso, dissemos acima do beco sem sada enfrentado pela Me
(tambm poderamos dizer saia justa) ao tratar dos problemas da Casa que
tema desta Tese.
Na mesma poca, mais dois indivduos faro parte do grupo. Um deles trazido
por uma das filhas para fazer o piso do terreiro (M2). Vem num dia de gira para
conversar com o Pai sobre a construo e
como gostariam de fazer o revestimento.
Nesta conversa descobrem que
umbandista e og. M2... comea a
freqentar o terreiro, colocando o branco e,
a pedido do Caboclo Trs Penas, fica no
atabaque acompanhando o outro filho que
comandava a curimba. Este rapaz acaba
trazendo outras pessoas para o terreiro,
como esposa, filha e um casal amigo que
tambm passam a freqentar a gira.
Este mdium vinha de outra casa, ou
melhor, de outras casas, pois no

276

freqentava assiduamente nenhuma, embora percorresse vrios terreiros em
busca de informaes sobre a Umbanda, pois como dizia, estava escrevendo
um livro sobre a religio.
Conhecia tambm o Candombl, j que sua me de sangue era Me-de-Santo
com terreiro aberto numa cidade prxima de So Paulo. Freqentou tambm
cursos sobre a Umbanda com Ruben Saraceni
103
, como Magia das Velas e
Teologia Umbandista.
Nos cadernos de registro encontramos referncia as longas conversas
estabelecidas com o Caboclo Trs Penas durante a gira. O Caboclo, revestido
de sua autoridade, mas na sua maneira peculiar, tenta mostrar-lhe, entre outras
coisas, a necessidade da incorporao, que esse novo personagem se recusa
terminantemente a colocar em prtica.
Foram localizadas nas anotaes de gira, vrias ocasies em que o Caboclo
Trs Penas pedia-lhe a opinio, querendo saber como faria tal coisa ou qual
sua opinio sobre os trabalhos que estavam sendo realizados. Esta a atitude
que chamamos peculiar e que caracterstica tanto do Pai quanto do seu
Caboclo e que na leitura dos chefes significa respeito e humildade e tambm

103
Umbandista e escritor umbandista que adquiriu notoriedade no meio religioso por psicografar
livros romances e tcnicos relacionados a Umbanda; alm dos livros publicados o autor ministra
cursos, formando magos iniciticos, que segundo ele no necessariamente tem ligaes com a
Umbanda. Para ele, qualquer pessoa pode ser um mago sem ser umbandista.

277

esta atitude que nos estimulou a tomar o vis da educao nesta Tese. Como
veremos esta atitude do Caboclo aliada a uma postura pouco humilde de M2,
desencadeiam um processo de desordem no grupo, que culminaro tempos
depois com a rotura do mesmo.
O outro rapaz (M3) chega ao final de 2003, tambm ele trazido por um dos
filhos (M1) que o conhece por intermdio de sua filha (afilhada dos Pais) e o
marido. apresentado no TUCTPB e aos Pais como Pai de Santo feito na
Umbanda e no Candombl. Quando chega ao terreiro recebido pelo Caboclo
Trs Penas com a considerao que se deve a um chefe espiritual. Este
mdium passa a freqentar o terreiro e seus conhecimentos e sua forma de
trabalhar provocam certo desconforto no grupo, pois diferia daquela que os(as)
filhos(as) estavam acostumados de ver no terreiro, sendo suas prticas muitas
vezes confundidas com hbitos do candombl.
M3 trabalha de forma diferente, utilizando materiais que no eram comuns no
terreiro, como a gua de cheiro (alfazema) e o Adj (pequeno sino de metal
branco, utilizado para chamar as entidades e orixs) e os mdiuns do grupo
(GP2) que j haviam iniciado um processo de rotura no grupo, utilizavam estes
novos componentes e suas prticas para acirrar o conflito. O foco principal
deste confronto era a idia de que o terreiro estava se transformando num
terreiro de Candombl.
Para o GP2 qualquer acontecimento diferente confirmava a idia de que o
terreiro estava se transformando, citavam como exemplos alguns

278

acontecimentos. Dentre estes, a visita em abril de 2003, na Festa de Ogum de
uma Me de Santo do Candombl (amiga de uma das filhas) recebida pelo
Caboclo Trs Penas com as honrarias devidas a uma chefe espiritual. Esta
Me de Santo veio acompanhada de sua irm, que era sua ekedi e seu
cunhado que era Og. O Caboclo Trs Penas cede o atabaque para ele, que
canta para a incorporao do Orix Ogum. O Caboclo pede que todos fiquem
ajoelhados, inclusive ele e o Caboclo Pena Azul em sinal de respeito e s se
levantam aps o Orix ir embora, recolhido ao vestirio, sob a superviso de
sua ekedi.
Estes acontecimentos vo desenvolvendo no imaginrio deste grupo a idia de
que o terreiro se transformava. E isto realmente era verdade, mas no na
direo que imaginavam. Assim, acirram as cobranas por regras e normas de
conduta que todos deveriam seguir, numa tentativa de coibir/inibir os novos
mdiuns da corrente, forando-os a uma postura adequada ou a sada dos
mesmos.
No entanto o que est por traz desta idia mais do que a inquietao de virar
ou no um terreiro de Candombl, mesmo porque um dos filhos que aderira
ao GP2, um dos mais velhos da casa, freqentou durante muito tempo um
terreiro de nao, portanto conhecia as prticas desenvolvidas nestes
terreiros; o que estava em jogo na verdade era perda de poder ou de prestigio
que estas pessoas imaginavam ter no terreiro, assustava-os as idias e as
mudanas que vinham ocorrendo no terreiro a partir de uma nova organizao.

279

De fato, com as novas regras e (especialmente) o terreiro aberto
definitivamente para o pblico diversificado, as cobranas passam a ser
maiores, bem como a responsabilidade e compromisso cobrados pelo Caboclo
Trs Penas, como veremos.
Giras Pblicas e Particulares
A percepo dos mdiuns e principalmente do GP2 de que o terreiro estava
mudando, era real e verdadeira. Muita coisa se modifica nesta ocasio,
principalmente no ritual. neste perodo que ocorre uma ruptura entre o velho
e o novo rito, agora mais prximo de um terreiro aberto, acolhendo pessoas de
diferentes procedncias. Para apresentar este perodo e apenas para efeitos
didticos como forma de organizar o tempo descrito ele ser dividido em
dois momentos: antes e depois do cisma. Um primeiro momento antes da
ruptura quando h a transferncia para o novo espao, mas ainda com uma
configurao muito prxima do ritual da varanda e o segundo momento ps
ruptura quando a configurao do ritual toma outro formato que aquele que
permanece at os dias atuais.
Primeiro momento
Inicialmente as giras continuam com o mesmo formato dos perodos anteriores.
As pessoas so chamadas de acordo com o trabalho a ser realizado e/ou pela
ordem de chegada.

280

A periodicidade dos trabalhos continua quinzenal, por isso no h uma
definio prvia quanto s linhas a serem trabalhadas, embora prevalea a
linha de Caboclos e Pretos Velhos. As anotaes desse perodo mostram que
o desenvolvimento dos mdiuns mais intenso e nos trs primeiros anos
acontece praticamente em quase todos os trabalhos, supervisionado pelo
Caboclo Pena Azul. Geralmente esta aprendizagem acontece antes da
assistncia entrar para os passes e consultas.
Mudar para o novo espao no significou num primeiro momento mudar a
postura ou a concepo sobre os trabalhos, sobre o ritual. Durante os anos na
varanda e mesmo nos primeiros anos de trabalho realizados no novo espao
os mdiuns ou parte deles cobravam uma postura do Caboclo e dos Pais
quanto s normas que deveriam ser implantadas. Quando comeam a
trabalhar no novo espao estas regras vo se tornando mais consistentes, mais
fortes e o conflito explode. Mas no explicitamente.
interessante notar que o grande tema de discordncia nesse perodo era a
falta de regras fortes e deterministas; quando a nova organizao, o aumento
e a mudana na composio dos membros, exige que se adote um controle
mais efetivo, as queixas persistem. Pesquisadores da Umbanda destacam que
um dos motes principais na fala dos adeptos a organizao; quando
inquiridos sobre qual seria tal organizao, as respostas so evasivas;
entretanto comum ouvir freqentador dizer que mudou de terreiro porque o
outro no era organizado.

281

Nesse Terreiro, o grupo anteriormente mencionado (GP2) inicia um processo
de enfrentamento dos demais membros e de cobrana do Caboclo Trs Penas
relativamente s novas regras que prometia implantar no terreiro.
A assistncia foi embora e o Caboclo Trs Penas pegou os filhos para conversar
sobre os trabalhos. Principalmente sobre os Oguns, quando vo embora.
O Caboclo Trs Penas citou uma passagem da bblia onde o que no se aprende
c/amor vai pela dor (no sei se isto) que os mdiuns tem que aprender de um jeito
ou de outro. Que os filhos esto errados (encostados na parede). O M... disse que
est esperando o Caboclo Trs Penas colocar ordem no terreiro. Ele disse que est
colocando ordem. Caboclo falou em ordem: unha pintada no entrar; no entrar de
sapato...
(Caderno de Registro de 12 de maio de 2001 Escrevente Solange Vaini)
Este processo de enfrentamento dos Pais do terreiro fere uma das principais
regras da Umbanda ou como se diz de seus fundamentos, que a obedincia,
a confiana e o respeito pelos Pais tanto espirituais como materiais do
terreiro. Esta atitude provocava entre os mdiuns, principalmente entre os mais
novos, reaes conflitantes, pois passavam eles tambm a duvidar ou
questionar os Pais e suas normas.
Para descrever um pouco este processo de conflito, utilizarei novamente o
conceito de demanda. Privilegiamos esta situao para anlise, por alguns
motivos: primeiro por estarem registradas mais detalhadamente, segundo pela

282

natureza destes conflitos, onde aflora a demanda e por ltimo, por ser atravs
das demandas que os(as) filhos(as) demarcam o tempo no terreiro.
A demanda relatada a seguir, est relacionada a uma das filhas e sua famlia.
A demanda contra ela visava que esta filha perdesse todos os bens adquiridos
junto ao ex-companheiro, como tambm afetar sua sade, pois assim no teria
como lutar por seus direitos. Pelos registros esta demanda foi solicitada dentro
do Candombl, na Bahia, de onde era a demandante.
Vrios acontecimentos se sucediam em sua vida cotidiana, sendo os mais
intensos e vistos com maior preocupao os que ocorriam em seu stio, pois os
animais morriam e/ou ficavam doentes aparentemente sem explicao. Estas
ocorrncias foram atribudas demanda e o Caboclo Trs Penas inicia um
processo de defesa, realizando trabalhos para identificar o que tinha sido feito,
por quem e como (no mundo espiritual).
So vrios trabalhos registrados
104
que descrevem as negociaes entre as
entidades (da linha de esquerda principalmente), como: o que tinham feito e o
que solicitavam para reverter o processo. Os registros mostram que o
Caboclo, sabedor da procedncia da demanda, pedia que se cantassem
pontos utilizados no candombl.

104
Esta demanda est sendo citada, mas no ser descrita na ntegra e nem os motivos detalhados,
como est registrado no caderno para preservar a identidade das pessoas envolvidas.

283

Trs Penas pediu para a S... que cantasse 3 pontos de Pomba e 3 pontos de Ex de
Candombl.
Vieram os exus que conversaram com os filhos. (...)
O Caboclo Trs Penas comentou que o trabalho que est sendo feito pesado, que
tem mais de um terreiro envolvido e que so de candombl.

(Caderno de Registro de 21 de outubro de 2000 Escrevente Iliria Ruiz)
Sempre que necessrio o Caboclo solicitava estes pontos, pois encontrei em
diferentes momentos dos registros, principalmente quando os trabalhos eram
realizados na varanda, o pedido do Caboclo
para uma das filhas cantar um ponto na
lngua do Candombl. Estas situaes
aconteciam com freqncia nas giras,
portanto no era novidade para os mdiuns.
Em algumas giras de esquerda o Exu
Veludo (Pai) comenta que seria bom se
tivesse algum que conhecesse ou fosse do
candombl para auxili-lo. Estas falas,
somadas, algum tempo depois, com a presena de novos filhos que chegam
ao terreiro, contriburam para que o conflito se tornasse mais explcito.
Nos Cadernos de Registro encontrei
vrias situaes em que o adepto
solicitava do Caboclo a identificao
do que estava acontecendo e de
quem havia enviado a demanda. Mas
em nenhum registro li confirmao
de quem estava mandando a magia.
Para eles isso no interessava ao
filho(a), pois nem sempre teria uma
personalidade, ou como dizemos,
cabea, para no se voltar contra a
pessoa, espiritual e materialmente.

284

Em fevereiro de 2003
105
o novo espao do terreiro foi finalmente inaugurado, e
algumas modificaes foram introduzidas na organizao da gira. A partir deste
ano a assistncia passa a ser chamada para os passes e consultas por ordem
de chegada, ou seja, foi estabelecido um sistema de fichas para entrar no
terreiro. Ao chegar a pessoa assinava um caderno de presena e recebia uma
ficha correspondente a entidade/mdium com a qual queria conversar.
Neste perodo o terreiro contava com alguns mdiuns que estavam liberados
para as consultas, ou seja, suas entidades tinham permisso para atender e
conversar com as pessoas; alguns deles eram mdiuns pertencentes ao GP2.
Um dos mdiuns (GP1) intensifica sua atuao como mdium de cura
aumentando o nmero de pessoas interessadas em falar com sua entidade,
tendo crescido tambm o nmero de operaes realizadas no terreiro. Esse
mdium, no ano em questo, j atendia em mdia durante os trabalhos, de 10
a 15 pessoas, das quais algumas eram operadas na hora.

105
em 2003 que o cisma ganha fora, se intensifica. Com o terreiro pronto, novos filhos (inclusive
com conhecimentos do candombl) e as normas sendo implantadas e cobradas, bem como o
Estatuto e o Regimento Interno, o conflito se explicita, culminando com a ruptura do grupo no final
ano seguinte, 2004.

285

O Caboclo Trs Penas deu ordem para que o Caboclo Gira
Mundo comeasse a operao do Mauricio.
O Caboclo Flecheiro e CBC ....... ficaram na porteira. Os
atabaques ficaram cantando somente pontos de Oxal.
A operao foi feita na cabea do Mauricio descendo at a
espinha. Depois que ele ficou com a presso estabilizada,
os caboclos pediram para levantar.
(...) depois deram passe nos filhos da assistncia e o
Caboclo Trs Penas abriu para consulta.
(Escrevente Solange Vaini)
Alguns mdiuns recebiam suas entidades, mas
no estavam autorizados a dar consultas, ento foi proposto como forma de
aprendizagem, tanto para o mdium como para as pessoas da assistncia,
passar antes da consulta por um passe, sem escolha de entidade. Os
cambonos que iam chamando e indicando aleatoriamente o
mdium/entidade. A prpria operao tambm era uma forma dos
mdiuns/entidades passarem por um processo de aprendizagem, visto que o
Caboclo Trs Penas geralmente convoca duas entidades para auxiliarem na
operao, como podemos confirmar pelo desenho registrado na Figura 11.
Esta organizao funcionou durante um curto perodo, sendo depois
interrompida; argumentava-se que muitas vezes as pessoas queriam conversar
com uma determinada entidade, mas no tinham permisso para faz-lo, outro
motivo de descontentamento era que na avaliao do grupo a gira demorava
demais.
Figura 9 Caderno de Registro de
maro 2003
Desenho com a posio das
entidades e do adepto na hora
da operao


286

Sendo assim, o desenvolvimento dos mdiuns a partir desta data, era realizado
sempre que o Caboclo Pena Azul percebia a necessidade do mdium em dar
passagem para suas entidades. s vezes isso acontecia durante a gira,
quando outras pessoas ainda estavam sendo atendidas. Neste momento o
Caboclo Trs Penas parava o seu atendimento, pois gostava de supervisionar
o processo. Um bom exemplo desta preocupao em supervisionar os
trabalhos encontramos em 2000, quando um dos filhos, que ficava no
atabaque, recebeu forte irradiao e o Caboclo o colocou no centro do terreiro
para o desenvolvimento. E comenta com o combono:
Disse que o (...) no consegue incorporar ou ele acaba dando baile porque o cavalo
acaba sendo um funil e ele deixa se levar por todas as vibraes que encosta. Como
ele no conhece a vibrao das entidades dele, todas as entidades que encostam ele
aceita a vibrao. Ento o que acontece que todos vo entrando. Ele no assimila a
vibrao do guia. Veio um que disse que quer provar. Foi at o cong e bateu a
cabea e voltou.
(Caderno de Registro de 24 de maro de 2000 Escrevente Solange Vaini)
Um ms depois deste trabalho, encontramos um registro em que o Caboclo
Trs Penas novamente acompanha seu desenvolvimento, provocando o filho
na sua incorporao. Pede aos outros dois ogs que toquem bem rpido, at
que o filho recebe uma entidade e o Caboclo Trs Penas vai doutrin-la,
como podemos ler:
(...) veio um sofredor, pois o Caboclo Trs Penas acendeu uma vela e ficou
conversando com ele;perguntando porque judiava dele; ele respondeu que estava

287

perdido, ai o Caboclo Trs Penas disseque no estava mais e que ele (T. Penas)
levava ele embora. Pediu a toalha de cabea do (...) e cobriu a cabea dele e pediu
ara cantar ponto de subida.
(Caderno de Registro de 05 de maio de 2000 Escrevente Solange Vaini)
Estes momentos chamados de desenvolvimento/transporte so ocasies em
que o mdium aprende
106
a utilizar seu corpo como meio (transer) para o
contato com os espritos. Para o indivduo que atua
107
como mdium esta
aprendizagem necessria, mas difcil, pois constantemente surgir a
incerteza do que acontece com ele. A dvida mais comum o mdium
questionar se os atos que pratica na hora do desenvolvimento pertencem a ele
ou a entidade que o est possuindo. Est dvida, que martiriza quase todos os

106
Este um processo de aprendizagem constante dentro desse terreiro. Quando est em incio de
desenvolvimento, ou seja, ainda no domina seu corpo e no reconhece aquilo que chamado de
energias vibratrias pertinentes a cada entidade; o mdium tende a incorpor-las de modo aleatrio, sem
controle, j que o mdium fica suscetvel a estas incorporaes e que so aceitas como uma forma de
aprendizagem, como vimos no relato transcrito de 05 de maio de 2000. Quando o mdium requisitado
para o transporte, esta ao tambm no deixa de ser um modo de aprendizagem, um exerccio em que o
mdium vai reconhecendo nas diferentes situaes e personalidades das entidades incorporadas,
quelas que so peculiares aos seus guias.
107
Verbo utilizado com o sentido de exercer ao ou atividade; agir, obrar, operar e no de uma
atuao teatral, representao.

288

mdiuns em desenvolvimento deve-se ao fato dele ou dela estarem consciente
da sua incorporao
108
.
Os transportes, incorporao de entidades para doutrinao ou negociao, no
caso das demandas, eram mais comuns e constantes e havia mdiuns
especficos, no caso, mais acostumados com a tarefa e que eram convocados
com mais freqncia.
No caso da incorporao de sofredores ou de espritos considerados sem
luz, qualquer mdium, principalmente os que estavam em fase de
desenvolvimento, poderiam incorporar espontaneamente ou ser requisitado
para isso.

108
Para os mdiuns na Umbanda esta questo extremamente importante e delicada j que envolve
uma questo tica. Embora o transer ou mdium seja um meio para o contato com os espritos ele
no ser totalmente inconsciente durante um longo perodo desta sua aprendizagem (embora isto
possa variar de indivduo para indivduo), adquirindo a inconscincia com o tempo. Os mdiuns
podem ser classificados, portanto em duas categorias: conscientes e inconscientes. Todos gostariam
de fazer parte da primeira categoria, mas esta leva bons anos para ser adquirida. E este o drama da
grande maioria, pois constantemente esto em dvida a respeito de suas aes no terreiro. Por isso
a aprendizagem passa por etapas que o mdium/entidade vai vencendo ao longo do processo, como
por exemplo, dar passes e depois de um tempo, consulta. A questo tica encontra-se justamente
neste processo, pois se o mdium consciente e suas entidades podem aplicar o passe ou dar
consultas deve redobrar sua ateno s suas aes e principalmente ao que fala, para no adiantar
as intuies que sero dadas por suas entidades.

289

Em fevereiro de 2003 como j dissemos, o novo terreiro definitivamente
inaugurado. Este ano bem intenso para todos os(as) filhos(as) no terreiro. As
mesmas preocupaes apresentadas em 2002, nos ltimos trabalhos do ano,
em conversas
109
com o Caboclo Trs Penas, podemos verificar no final de
2003, pelas anotaes nos Cadernos de Registro, principalmente aquelas
relacionados questo da configurao do terreiro e seu rumo.
Neste contexto, outra situao agravou consideravelmente as relaes
pessoais no grupo. Uma reunio que acontece aps uma gira, com a
presena do Caboclo, em 2003, em que M2 faz uma crtica ao grupo, de modo
ofensivo, causando uma situao constrangedora e que poucos mdiuns
combateram. A Me principalmente sentiu-se menosprezada j que a crtica
desqualificou o terreiro e conseqentemente os Pais. Esta postura aliada aos
acontecimentos relacionadas com os trabalhos que estavam sendo realizados,
produziu um mal estar entre ele e os mdiuns mais velhos da casa
110
. O GP2
neste perodo freqenta esporadicamente o terreiro, pois no aceitam as
mudanas que vo ocorrendo, bem como os novos mdiuns.

109
Estas conversas sero discutidas no item Reunies.
110
Muitos desses acontecimentos extrapolaram o ambiente do terreiro, atingindo a vida pessoal de
alguns mdiuns e a vida do terreiro.

290

Durante as giras pblicas o Caboclo Trs Penas se dirige constantemente ao
M2
111
para conversar e perguntar sobre os trabalhos, principalmente no que
dizia respeito aos eventos espirituais, e o mdium ao emitir sua opinio,
quando esta era pblica, causava certo desconforto no grupo.
Quando iniciam as atividades em 2004 mais algumas mudanas ocorrem,
principalmente na questo da organizao. Um grupo, junto com os Pais,
elabora o Estatuto do Terreiro e um Regimento Interno, que so apresentados
no primeiro trabalho; so tambm definidos a os cargos existentes disponveis
para eleio.
Iridia falou sobre a organizao que ser feita no terreiro para organizar melhor.
Que o cargo de Presidente do Flavio e de Vice da Iridia e que o cargo no est a
disposio e que os outros cargos sero colocados por todos, que ser eleio.
(Caderno de Registro de 31 de janeiro de 2004 Escrevente Suelen Geraldo)

111
Tanto ele como sua filha adolescente (na poca) diziam enxergar, isto , como videntes tinham
a possibilidade de saber o que acontecia na parte espiritual e este era um dos motivos pelo qual o
Caboclo Trs Penas sempre pedia sua opinio ou ento discutia com ele sobre os trabalhos; mas
pelos registros que temos das conversas, na verdade o Caboclo Trs Penas utilizava estes momentos
muito mais para doutrin-lo do que compartilhar o modo de realizar a magia, pois segundo a viso
do Caboclo M2 tinha uma viso dura e pragmtica da vida espiritual, que na viso da entidade
mais atrapalhava do que ajudava o prprio M2 e sua famlia. Parece um fino jogo de estratgia no
qual o chefe do terreiro como que d corda para o dissidente se enforcar.

291

a partir desta data que o conflito vai se intensificando. Conversas fora do
terreiro entre os(as) filhos(as) a respeito do que acontecia nas giras
112
,
questionamentos a respeito das decises tomadas pelos Pais e pelos
Caboclos, intrigas entre os(as) filhos(as) e a idia da perda de prestgio e/ou
poder dentro do terreiro culminam no cisma em 2004.
Estas ocorrncias confirmam a anlise que fizemos mais acima. H um duro
jogo de poder no qual um dos envolvidos procura cooptar adeptos que fazem
parte do terreiro. interessante tambm que ele chame aulas aos encontros
realizados em sua prpria residncia e que o clamor por organizao ecloda
fortemente quando esta estabelecida de modo mais formal. Este trabalho
mostra como terreiros so difceis de administrar dado que envolvem questes
de relaes humanas, relaes com o sagrado, poder mgico e jogos de poder.
As ocorrncias citadas acima acabam por provocar a interferncia da parte
espiritual nos acontecimentos. Em um trabalho, em maro de 2004, uma

112
Esta situao era provocada por M2 que reunia em sua casa alguns mdiuns, entre eles M1 e a
mdium que o levou, para discutirem os acontecimentos dos trabalhos. Ele convidava os mdiuns e
a partir do que tinham visto e ouvido nas giras, a discusso acontecia. Estas aulas como chamava,
tinha como objetivo entender o que acontecia nos trabalhos. A explicao era dada por ele com base
nos conhecimentos que tinha adquirido em outras casas e cursos como j mencionado. Este
estudo provocou entre os mdiuns novos conflitos, pois um grupo chegava com informaes
diferentes que conflitavam com as que eram dadas no terreiro, alm de terminarem muitas vezes
em fofocas sobre pessoas que no estavam na reunio. Estes informaes foram fornecidas na
poca por duas filhas que acompanharam estes eventos durante alguns encontros.

292

entidade da Me, da linha de Ogum coloca quatro pessoas na frente do cong,
trs filhos (M1, M2, M3) e o Pai, todos envolvidos nos conflitos entre os
mdiuns e faz os(as) filhos(as) da corrente que estavam presentes baterem a
cabea para eles com a ordem de que aquele que no o fizesse poderia ir
embora.
Antes de comear qualquer coisa veio a entidade que veio da outra vez; colocou os
filhos M..., Flavio, A... e C... na frente e falou para os filhos baterem cabea para eles.
Que no era para a entidade, mas sim para os cavalos e que ele no queria mais
falatrio no terreiro, que se isso continuar que ele fecha o terreiro; que eles so iguais
a todos que no existe ningum diferente; que o filho que no bater a cabea pode
pegar suas coisas e ir embora.
Que ele no est brincando e quem no acredita nele ele vai mostrar. Que no
prximo trabalho para fazer a mesma coisa com os filhos que faltaram e o M... ficou
encarregado de falar para as pessoas.
(Caderno de Registro de 27/03/2004 Escrevente Solange Vaini)
Depois desta ordem espiritual, a entidade (Ogum) tambm suspendeu qualquer
tipo de comida oferecida s entidades de esquerda. Foram proibidos os ebs (
oferenda que se fazia no incio dos trabalhos para a linha de esquerda) bem
como qualquer agrado neste sentido para as entidades de esquerda, exu ou
pomba gira. Esta proibio perdura at os dias de hoje.
No mesmo trabalho, horas depois, explode outro choque. A entidade de um
dos mdiuns (M1) envolvido na situao descrita chama um dos filhos, que
fazia parte do grupo de oposio(GP2), para conversar e entre outras coisas
diz que falava em nome dos Caboclos Trs Penas e Penas Azul, mandando se

293

afastar do terreiro. Esta situao foi levada at o Caboclo Trs Penas que
espera terminar o atendimento da assistncia, para resolver o novo conflito.
Chama o Caboclo, incorporado por M1, perante todos para se explicar.
Os Caboclo Trs Penas e Caboclo Pena Azul ouvem a outra entidade e lhe
dizem que estava errado e que no tinha permisso para falar em nome deles,
como mais ningum ali e no davam esta permisso para ningum; quando
necessitassem falar com algum filho(a) para chamar-lhe a ateno ou solicitar
algo, como por exemplo, o que tinha sido dito, eles o fariam pessoalmente.
O Caboclo Trs Penas encerra a discusso dizendo que com tantas
demandas e ainda ficam arranjando encrencas e que agora esclarecidos, no
precisam mais ficar com fofocas.
Mas o ambiente continua tenso, como tambm as relaes fora do espao do
terreiro. Estes acontecimentos deixam todos muito abalados. Mas ainda no
havia terminado.
O mdium (M1) que provocou o conflito descrito, deixa de freqentar o terreiro
aps uma discusso com uma das filhas do terreiro, pelo mesmo motivo que os
Caboclos j haviam lhe chamado a ateno: interferncia na vida particular da
mdium. O ponto forte do seu afastamento auto-definido, entretanto, parece ter
sido a descoberta de que seu poder era menor do que imaginava dentro do
terreiro, j que suas aes foram questionadas e desautorizadas pelos Pais e
por suas entidades; a situao contudo continua explosiva, pois o mesmo

294

personagem declara na presena dos mdiuns, ser possuidor de um ttulo de
Pai de Santo (conquistado na Bahia por volta da dcada de 80) e que no
filho do terreiro e nem do Caboclo Trs Penas. Depois dessa declarao
desaparece novamente; M2 por sua vez, deixa de freqentar dizendo que no
desejava se envolver com terreiro nenhum, pois no queria compromisso e
responsabilidade.
Um dos mdiuns que fazia parte GP2, era mdium de consulta e muitas vezes
as pessoas da assistncia vinham para falar especificamente com ele e este
no comparecia a gira, provocando desentendimento com o Pai, que cobrava
compromisso e responsabilidade de todos. Mesmo sabendo que o Pai no
gostava de faltas e com o Regimento sendo implantado, o mdium continua a
faltar, comparecendo uma vez por ms ou menos aos trabalhos. Esta situao
vai se arrastando at meados de 2005, quando o Caboclo Trs Penas o
chama, ou melhor, chama sua entidade um Caboclo e coloca para ele sua
preocupao e sua solicitao: o Caboclo (do mdium renitente) deveria deixar
na mente do cavalo a conversa que estavam tendo para que ele decidisse sua
freqncia nos trabalhos, pois estava sendo cobrado espiritualmente por isso,
j que suas faltas estavam causando transtorno na parte espiritual. O mdium
em questo acaba optando por no mais freqentar o terreiro, levando com ele
o grupo que se formar ao seu redor.
Ao final de 2004 por volta de 15 mdiuns deixam o terreiro, iniciando uma nova
fase na casa.

295

Segundo Momento
Depois da ruptura do grupo, a corrente de mdiuns se altera drasticamente,
diminuindo em nmero de filhos(as), mas ganhando em coeso e
determinao.
O Estatuto do Terreiro e o Regimento ganham fora, sendo revisto e colocado
em prtica; os mdiuns que faziam parte GP1 e o M3 que continua a freqentar
o terreiro cobram seu cumprimento. Os mdiuns e a prpria assistncia
percebem uma mudana significativa nas giras e na organizao do terreiro.
Um calendrio anual com as atividades desenvolvidas ao longo do ano, como
festas, reunies e confraternizao foi implantado nos dois ltimos anos,
facilitando o acesso s pessoas de um modo geral.
O sistema de fichas foi substitudo por uma planilha com o nome dos mdiuns
e suas entidades, controlada por uma das filhas (irm carnal da Me e que os
acompanha a mais de 25 anos) que auxilia do lado de fora do terreiro, como
acender o carvo para a defumao e fazer o caf para os mdiuns aps os
trabalhos.
As giras permanecem basicamente com o mesmo formato, mas o ritual sofreu
algumas modificaes:
a) O ritual dos(as) filhos(as) de bater cabea que antes era realizado durante
a abertura da gira, passou a ser feito assim que os mdiuns entram no terreiro,

296

antes do incio da gira e sem o toque dos atabaques. Aps este ritual o mdium
no deve deixar o recinto.
b) A incorporao das entidades da linha de Ogum por todos os mdiuns, foi
introduzida no ritual como parte da liturgia, entre a abertura da gira e antes da
chamada do Caboclo Trs Penas e Caboclo Pena Azul. Este momento
segundo os Pais tem dois propsitos: primeiro para que os(as) filhos(as) em
desenvolvimento possam incorporar em todos os trabalhos e segundo que esta
linha considerada na Umbanda como uma das linhas de proteo dos
terreiros, portanto daria uma firmeza a mais para o ritual, com a incorporao
de todos os mdiuns.
c) A linha de esquerda, que nos ltimos dois anos, diminui consideravelmente.
Atualmente, a gira de direita encerrada no horrio previsto (1h) e dificilmente
a linha de esquerda chamada. Com o calendrio anual e um dia especfico
para o trabalho com esta linha, exus e pombas giras so incorporados em
ocasies especficas, como a registrada em abril de 2006 (sbado de Aleluia);
aps a gira de Caboclo, a linha virou para a esquerda. Neste dia, as entidades
fazem atendimento s pessoas da assistncia e em seguida realizam um
trabalho especial para a me de um dos mdiuns (M3) do terreiro, que estava
com problema srio de sade.

297

O argumento utilizado pelas entidades
chefes para este procedimento de
atendimento nas operaes, qe o
terreiro, antes da abertura da gira para
o pblico, est com as energias limpas,
facilitando a cura do paciente.
d) O nmero de atendimentos para cura e operaes cresceu, devido ao fato
de contar na corrente com um mdium que recebe um Caboclo que trabalha
nesta linha. Isto significou um acrscimo de pessoas que buscam o terreiro por
motivos de doenas, ou seja,
procuram o terreiro como uma
alternativa de tratamento; as
operaes acontecem no incio das
giras, antes da abertura do terreiro para a assistncia e esto previstas para
acontecer entre 21h e 22h, mas devido ao nmero de operaes, bem como ao
tempo
113
utilizado em cada uma, acaba sendo extrapolado.

113
Em mdia a operao leva de 30 a 40 minutos para ser realizada.
Fotografia 21 - Operao realizada em dia de trabalho 2006
A direita (costas) Caboclo Gira Mundo, a esquerda Caboclo Trs
Penas (Pai), Caboclo Pedra Branca e ao Fundo Caboclo Pena
Azul (Me)


298

Um dos motivos para o estabelecimento
de horrios foi a preocupao com o
estado fsico do Pai aps um perodo de 5
a 9 horas de incorporao, que se
apresentava visivelmente esgotado.
d) O Estatuto e o Regimento Interno
114
passam a vigorar de fato e alteram o
ritual. A principal alterao est na demarcao do tempo que utilizam nas
giras, pois estabelecem horrios para as tarefas do terreiro como: incio s 20h,
operaes das 21h s 22h, encerramento do atendimento 1h da manh
(ningum sai sem ser atendido); marcao de consulta at s 21:30h, sendo
que aps este horrio permitido que o adepto entre para tomar um passe,
mas sem escolha de entidade. Com os horrios agora bem demarcados, com a
assistncia e a corrente de mdiuns
maiores o grupo se volta para
outras preocupaes.
Estes itens passam a vigorar aps acaloradas discusses entre os mdiuns e
os Pais (e com os seus Caboclos), e so mais intensas e polmicas no que diz
respeito ao tempo, que ser demarcado, limitado.
Tanto o Pai (como o seu Caboclo) e o mdium que realiza as operaes, so
os mais resistentes, pois no querem determinar um tempo para o
atendimento pblico e para as consultas. Mas, por fim os argumentos utilizados
pelos filhos(as) acabam por convencer a todos e as novas regras Implantadas.
Com o Regimento, estabelecem a funo do Cambono(a) chefe, que
supervisiona a gira e neste caso cuidava para que fossem cumpridas, como por

114
Esta discusso ser retomada no item referente s Reunies. Por ora, citarei apenas as mudanas
implantadas com o Estatuto e o Regimento que imprimem as giras novo formato.

299

exemplo, terem maior agilidade nas conversas, provocando alguns atritos, pois
na prtica havia a dificuldade dos Caboclos em cumprir s novas regras, isto ,
aos horrios estabelecidos.
Os problemas enfrentados atualmente pelos mdiuns, diz respeito s tais
normas que querem implantar e o maior desafio, refere-se questo do tempo.
O estabelecimento de horrios de forma ordenada e delimitada
invariavelmente desorganizado e a busca em adequar o tempo do sagrado ao
tempo humano freqentemente rompido pelos acontecimentos da gira.
Embora o ritual tenha uma constncia, no so iguais. Nas giras ocorrem
eventos diversificados, como a incorporao de entidades que demandam mais
tempo com o mdium ou atendimentos que solicitam ateno especial por
parte das entidades, desorganizando o tempo. A tentativa de imprimir ordem ao
tempo do sagrado pode ser vista como uma forma de entend-lo, pois
reconheceriam suas regras e ordenaes, assim como entendem o Cosmos.
Esta tentativa de organizar, ordenar, controlar o Caos, o mundo religioso, o
que fazem os indivduos no cotidiano de suas vidas; o indivduo tende a
construir sua realidade de forma ideal e muitas vezes fechada, que considero
como sendo um mundo de certezas, onde acredita ser possvel ordenar e
controlar existindo pouco espao para o imprevisto. Mas, este mundo que
desordenado, possui regras plausveis, capazes de orientar o indivduo no
espao e no tempo. O mundo espiritual, o Caos, possui regras, tempo e lgica
externas ao sujeito e no caso o sujeito umbandista, se sente desorientado,

300

como se estivesse fora de lugar. Quando os mdiuns tentam organizar a gira
no terreiro, tentam na verdade organizar um mundo que desconhecem, que
regido por princpios que no dominam; quando essa ordem alterada, a
desorientao surge novamente. O que tem ocorrido que esto reaprendendo
a lidar com o novo espao (do sagrado) e com o tempo (do sagrado) de forma
que possam no s entend-los, mas viver neles. O choque se d ao
perceberem que o espao que conheciam, onde sagrado e profano conviviam
juntos, com regras confusas, no existe mais e que o tempo humano, do
mundo incompatvel com a realidade vivenciada hoje no terreiro, do sagrado.
Ainda que tentem imprimir ao sagrado uma configurao, ou melhor, uma
organizao secular, este tem uma disposio e lgica prprias.

Com o novo espao, as giras particulares diminuem e s raramente
acontecem. De acordo com as anotaes dos Cadernos de Registro, alguns
poucos trabalhos foram realizados fora do terreiro.
Um dos poucos trabalhos particulares registrados data de 2005, para uma
famlia do interior paulista. A famlia foi auxiliada a distncia durante meses e
nesta data, os Pais e alguns mdiuns foram para Tup (cidade do interior do
Estado de So Paulo), realizar uma gira, com a presena do restante da
famlia, para encerramento dos trabalhos. A gira contou com a incorporao
dos Caboclos e depois dos Exus, conforme as anotaes, que fizeram uma

301

limpeza (espiritual) na casa. Encerrados os trabalhos houve o lanche coletivo e
o grupo retornou no mesmo dia a So Paulo.
Nessas sadas, principalmente quando o deslocamento era longo, as
recomendaes do Pai/Me eram: no brincar, ir com o pensamento firme, no
ingerir bebidas alcolicas. Apesar do grupo ter se modificado, conheciam a
personalidade do Pai e sabiam que ele no gostava de brincadeiras e
confuso quando saiam, exigindo dos(as) filhos(as) uma postura ainda mais
correta, o que inibia qualquer tentativa de sair da linha.
As Festas
Nos ltimos anos, aps a elaborao do Estatuto e do Regimento, quando o
calendrio organizado, as homenagens aos Orixs e entidades ganham uma
visibilidade maior. Como o formato das giras em dias de festa no se modificou
totalmente, reorganizei os itens, juntando-os em homenagens aos Orixs, s
linhas da Umbanda, a homenagem entidade chefe do terreiro, o Caboclo Trs
Penas e a homenagem aos Exus e Pombas Giras que agora realizada em dia
especfico no ms de Agosto.
A mudana mais significativa ocorreu com a Festa em Homenagem a Yemanj,
que a partir de 2001 no acontecem mais na praia e so suspensas em virtude
do receio do grupo (expresso principalmente pela Me) de serem assaltados,
ocorrncia cada vez mais comum no litoral paulista. Como o Pai e a Me
gostam de realizar os trabalhos em locais distantes do acesso de turistas

302

evitando as praias lotadas, optaram (numa deciso coletiva) por suspender os
trabalhos na praia e fazer a homenagem no terreiro.
Nos Cadernos de Registro, encontramos em maio de 2000 anotaes como
sendo este o ltimo ano em que realizam trabalho na praia em Homenagem a
Orix. Como em outros anos, h poucos acontecimentos registrados neste dia,
somente o nome de quem compareceu e das linhas chamadas.
A realizao desses trabalhos seguiu o formato dos trabalhos realizados no
segundo perodo do terreiro, na poca da varanda: fazia-se a firmeza para a
esquerda, cantava-se os pontos de abertura da gira (no havia defumao) e
chamavam as entidades, geralmente os Caboclos e no tinham restrio
quanto s linhas a serem incorporadas.
Fotografia 22 - Trabalho na Praia de Perube 2000
Chegando praia para montar o terreiro, os filhos(as) e a
Me (de costas)
Foto cedida por Ilia Ruiz e Digitalizada por Solange Vaini


303

Ao final dos trabalhos, que no tinham hora para terminar, paravam em algum
local para o lanche coletivo.






As festas em Homenagem a Oxossi e Ogum so realizadas sempre prximas
as suas datas oficiais. O terreiro era preparado com enfeites no cong, flores,
folhas variadas e o cho coberto com folhas de eucalipto. No conga eram
acesas sete velas na cor do Orix homenageado: para Oxossi a cor verde e
Ogum a cor vermelha.
Neste dia cantam primeiro para a linha homenageada, chamando as entidades
que so orientadas pelos cambonos a permanecerem incorporadas mais tempo
no terreiro.
Fotografia 23 - Aps os trabalhos o Lanche coletivo!
A Me e a filha Maga que est a mais de 25 anos no
terreiro. direita (camiseta listrada) Juan, seu marido.
Foto cedida por Ilia Ruiz e Digitalizada por Solange Vaini

304

Nos dias de festa, a Me prepara a mesa com as oferendas (comida) do Orix,
aprendidas quando freqentaram o terreiro do Sr. Julio; no dia seguinte, aps
os trabalhos, as oferendas so arredas aos ps das rvores consagradas ao
Orix.

A festa que recebe maior ateno por parte do Terreiro, especialmente da Me,
e a Festa em homenagem a Cosme e Damio, a Festa das Crianas. A Os
preparativos tm incio de trs a quatro meses antes e tudo comprado com o
dinheiro das mensalidades e com a contribuio dos(as) filhos(as) do terreiro e
da assistncia e no obrigatria.

Todo ano fazem uma decorao diferente, desde os enfeites das paredes s
sacolinhas que distribuem para a assistncia. Tanto os enfeites como as
Fotografia 24 Oferenda Oxossi 2004

305

sacolinhas so feitas pela Me e sua irm, e quando se aproxima o perodo da
festa o Pai e outros(as) filhos(as) ajudam na confeco. Os mdiuns so
convocados para enfeitar o terreiro, um final de semana antes, deixando os
ltimos preparativos como a montagem da mesa, para o dia.

Na Festa de Cosme e Damio o nmero de pessoas que comparecem na gira
maior que o normal, pois muitas vm somente neste dia para participar do
evento.
A Festa de Cosme Damio, principalmente a partir do perodo em que
realizavam os trabalhos na varanda nunca deixou de ser realizada,
transformando-se numa tradio dessa Casa. Pelas anotaes encontradas
nos Cadernos de Registro, este evento deixa de acontecer somente em um
Fotografia 25 Festa em Homenagem a Cosme e Damio.
A Me terminando de arrumar a mesa.

306

ano, aquele em que a demanda contra o terreiro estava no auge e as entidades
chefes no permitiram a realizao da festa.
Esta festa aparentemente segue o mesmo fluxo das giras normais e acontece
dentro do horrio previsto no Regimento, mas com a preocupao de no
ultrapassar o horrio da meia noite. Nesse terreiro no h o costume de
realizar a festa durante o dia ou em dias diferentes, como por exemplo, aos
domingos, como acontece em alguns terreiros, nem de oferecer o caruru como
prato principal da linha.
Antes dos ogs chamarem a linha das crianas, cantam para o Caboclo Trs
Penas que incorpora e d as orientaes para mdiuns e cambonos sobre a
ordem a ser seguida, solicitando que se inicie ou no a festa com a chamada
das Crianas.
Fotografia 26 - Festa de Cosme e Damio 2006
Atendimento das crianas pequenas
Imagem cedida por Suelen C. Geraldo


307

Com a implantao do Regimento e da ordem de chamada para atendimento
das pessoas, a assistncia prevenida que neste dia isso pode no ocorrer,
sendo orientadas a conversarem com as Crianas em terra. Primeiro so
chamadas as crianas pequenas, depois os adolescentes e por ltimo os
adultos; todos entram no terreiro por blocos (10 a 15 pessoas).
A distribuio das sacolinhas (com doces e brinquedos), para a assistncia,
era realizada quando o adepto entrava para conversar e tomar passe, mas em
2007 modificam a forma de distribuio, devido ao nmero esperado de
pessoas na festa. Organizam um sistema de fichas para a entrega das 250
sacolinhas, que funcionou da seguinte forma: cada pessoa ao chegar e assinar
o livro de presena recebia uma ficha numerada que depois da consulta ou
passe trocava por uma sacolinha com o Cambono(as), do lado de fora do
terreiro. As sacolinhas para os mdiuns e cambonos aconteceu durante a gira,
depois que os mdiuns incorporaram suas Crianas.
A homenagem ao Caboclo Trs Penas, chefe espiritual desse terreiro, uma
data importante e acabou fazendo parte do calendrio oficial, transformando-se
tambm numa tradio da Casa. Como a data muito prxima da Festa de
Cosme e Damio, retiram os enfeites depois da comemorao do aniversrio
do Caboclo. Os(as) filhos(as) e as pessoas da assistncia levam flores
amarelas para enfeitar o cong ou entregam diretamente para o Caboclo.

308



As Obrigaes
As entregas para a linha de esquerda acontecem duas vezes por ano: uma
quando iniciam o ano, geralmente no primeiro ou segundo trabalho e a outra na
Semana Santa. A solicitao da entrega no incio do ano, foi gerada por uma
demanda e acabou por ser incorporada no ritual. Nos ltimos dois anos, o
Caboclo Trs Penas deixou para os mdiuns a deciso de fazer a entrega na
Semana Santa. A orientao aconteceu em funo da interferncia da Me,
que argumentou com o Caboclo que muitas vezes o mdium no tinha
condies financeiras para arcar com as duas mesas, assim enquanto a
Fotografia 27 Homenagem ao Caboclo Trs Penas
Pai (a frente) incorporado pelo Caboclo
Recebe homenagem dos filhos(as) - 2003
Imagem Solange Vaini



309

espiritualidade no interfere, a mesa tem sido oferecida, como obrigao,
somente no incio do ano.
As entidades eram incorporadas para que pudessem solicitar as coisas da
entrega; o cambono anotava e confirmava com o Caboclo Trs Penas ou com
o Exu Veludo. No havendo problemas com a relao dos itens solicitados, o
mdium entregava da forma que havia sido pedido, podendo ser vetada, como
a do Exu incorporado por M1, (mdium envolvido no conflito) que vetada, por
pedir sacrifico de aves, como podemos observar pelo registro abaixo:
Capa
1 pano preto que caiba o alguidar
Piau (frango) preto vivo c/espora
Alguidar que caiba o piau
7 pimentas vermelhas escuras (grandonas)
1 ponteira grande preta
7 sebos (velas) pretos
1 quartinha de barro com tampa para por o sangue do piau
3 litros de menga (vinho) da boa
Preparar o piau cortar em cima do pescoo, de uma vez deixar toda menga
correr na quartinha.
(registro do cambono que foi verificar com o Exu Veludo sobre a entrega) o Veludo
no deixou matar o piau, para ele soltar o piau no mato, se quiser...
(Caderno de Registro de 08/03/2003 Escrevente Suelen Geraldo)
Nos apontamentos no encontramos nada que revelasse a reao da entidade,
sobre a proibio, j que esta uma reao normal nesta linha, quando as

310

entidades so proibidas de fazer algo. O Caderno de Registro tambm no
traz nenhum apontamento sobre o dia
em que os mdiuns realizam as
entregas, para verificar se o mdium
realmente entregou o solicitado ou se
alterou alguma coisa nela.
As entregas oferecidas s entidades de esquerda so realizadas dentro da
mesma concepo, ou seja, como uma forma de agradecimento a estas
entidades; mas um aspecto neste ritual se modificou a partir de 2004, quando
houve a rotura no grupo de mdiuns: a esquerda foi proibida (pela
espiritualidade
115
) de receber em sua mesa qualquer tipo de comida.
As entidades ficaram proibidas de solicitar em suas entregas qualquer tipo de
comida, como carne (qualquer tipo) e farinha (alimento tradicionalmente
oferecido a exu e pomba gira), esta proibio afeta o que considerado nesta
linha, como um de seus fundamentos, a carne ou o sangue (mesmo que
adquiridos no varejo).

115
Esta proibio veio de uma entidade da linha de Ogum, incorporada pela Me, na gira em que os
mdiuns do terreiro bateram cabea para os filhos envolvidos nos conflitos (M1, M2, M3 e o Pai).
Esta proibio afetou tambm a firmeza que
faziam antes de iniciar a gira. Na firmeza
para os exus e pombas giras, colocavam
uma cuia com farinha de mandioca
preparada com gua ou pinga e ofereciam
linha de exu para proteo do ritual.

311

O Banho de Ab acontece no segundo ou terceiro trabalho do ano. O preparo
o mesmo: a Me recolhia entre 40 a 50 ervas (sempre em nmeros mpares)
que eram colocadas em infuso durante 21 dias. As ervas eram recolhidas no
stio antes do sol nascer ou depois que este se punha. Em 2000 recolheu 51
ervas e 4 anos depois vemos a mesma quantidade, 51 ervas colhidas.
Quando o terreiro muda de espao, o banho tornou-se obrigatrio aos(as)
filhos(as) da corrente ficando proibido de colocar a roupa branca quem no
cumpria com a obrigao. O nmero de mdiuns que deixavam de cumprir com
a obrigao era pequeno, mas suficiente para gerar insatisfao naqueles que
viam esta atitude como um desrespeito a Casa e aos Caboclos. Assim, para
evitar novos conflitos, os mdiuns da diretoria levaram ao Caboclo Trs Penas,
como proposta, esta obrigao ser opcional; a fala de uma das mdiuns
quem no toma o banho, no esta prejudicando os trabalhos mas a si mesmo,
j que a obrigao para proteo matria, foi o argumento utilizado para
Ervas: Pico branco, tanchagem,
folha de goiaba, folha de amora,
folha saia branca, flor da saia
branca, folha de maracuj, pico
preto, balsamo largo, boldo falso,
confrei, arruda, louro, flor da
bananeira, espada de so Jorge,
alecrim, folha de limo, limo,
hortel do norte, erva de santa
Maria, sap (folha e raiz)...
(continua, completando 51 ervas)

Figura 10 Caderno de Registro de
11/02/2000 Relao das ervas
colhidas para o Banho

312

convencer o Caboclo, que novamente acata a deciso do grupo e durante os
prximos trs anos o banho foi opcional.
As Aulas e Reunies
Nesse terreiro aulas e reunies se confundem e ao mesmo tempo se articulam.
A opo em junt-las em um mesmo item, se deu pelo imbricamento de ambas,
bem como pelos temas tratados nessas conversas. Optei tambm, em
considerar aqueles apontamentos que trazem mais explicitamente os conflitos
vivenciados no terreiro. As reunies para a elaborao do Regimento e do
Estatuto sero discutidas neste item, mas em tpico separado.
As aulas continuavam a acontecer durante os trabalhos quando os Caboclos
iniciavam uma conversa com os (as) filhos(as) sobre aspectos relacionados
aos trabalhos (o mundo espiritual) e aos acontecimentos das giras; muitas
vezes nessas aulas, acabavam por estabelecer ou tomar decises a respeito
da organizao do terreiro, j que era um momento que podiam contar com a
presena de todos.
Os momentos de aula ou como o Caboclo chamava, conversa, aconteciam
principalmente porque abria este espao, como uma forma de saber das
dvidas e das concepes sobre a vida espiritual que os mdiuns tinham. Para
a Me esta prtica ainda era vista com reserva, pois relembrava os momentos
vivenciados anteriormente, na varanda e no queria que se repetissem. Mas,
nesse perodo, que compreendeu a sada da varanda e entrada no novo

313

espao, as aulas/reunies tambm aconteciam para apaziguar os nimos e
no s como momentos de aprendizagem. Um dos registros, tambm aponta
que o Caboclo usava estes momentos para chamar a ateno dos(as)
filhos(as) e utilizava o evento para discutir a ocorrncia, como no apontamento
de maio de 2000.
A escrevente descreve a gira e anota a fala do Caboclo Trs Penas com o
Caboclo Pena Azul, que dizia que estava ruim, que estavam tentando entrar
ou pegar o terreiro. Quando acaba o desenvolvimento dos(as) filhos(as),
podemos notar (pela leitura) que o Caboclo se dirigiu aos mdiuns muito bravo,
questionando a postura dos mesmo, que segundo as anotaes,
encontravam-se sentados no cho. Como mencionado em outro item, na
poca da varanda, o mdiuns tinham como hbito sentar ou encostar nas
paredes, hbito este que reproduziam no novo espao. bom lembrar que o
terreiro ficou definitivamente pronto somente em 2003, e que at este perodo
funcionava na nova construo, mas precariamente, portanto no de se
estranhar que os mdiuns repetissem os mesmos costumes dos outros anos.
Assim, quando o Caboclo Trs Penas se dirigiu aos mdiuns, foi para lhes
chamar a ateno, mas j indicando as mudanas que estavam para ocorrer:
O Caboclo Trs Penas antes disso dizia que no entendia porque os mdiuns
estavam todos sentados; porque seus caboclos no estavam no terreiro (?); porque
eles foram embora (?), porque os mdiuns no agentavam ficar incorporados?

314

No d para ficar assim. Quando o terreiro estiver pronto vai mudar muita coisa.
Que ele ia chamar o papai
116
dele e ai ele queria ver, que iria colocar todos
na linha e quem no seguisse as ordens dele, no ficasse.(g. meu)
Tambm fizeram referncia porteira, que com todos os mdiuns desincorporados a
porteira ficou aberta, sozinha. O Caboclo Pena Azul falou em trocar os mdiuns da
porteira.
(Caderno de Registro de 05 de maio de 2000 Escrevente Solange Vaini)
Nesse terreiro no h um dia especfico para ensinar os(as) filhos(as), como
encontramos em outros locais; l, as conversas eram desencadeadas com o
intuito de discutirem os acontecimentos da gira, mas na verdade eram
momentos em que a entidade chefe aproveitava para debater os fundamentos
da religio. Alguns meses mais tarde, encontramos uma anotao em que o
Caboclo interrompeu por alguns momentos a gira, para explicar aos mdiuns

116
A entidade a que se refere 0 Caboclo era o Pai do Caboclo Trs Penas que tinha o mesmo nome
que o seu; era considerada uma entidade (Caboclo) muito brava, autoritria, que no aceitava meio
termo. Este Caboclo era incorporado pelo Pai no comeo de sua jornada como umbandista. Depois
que o atual Caboclo Trs Penas passou a trabalhar com o mdium (Pai) constantemente, esta
entidade raras vezes incorporava. O motivo do Caboclo Trs Penas dizer que chamaria seu pai para
colocar ordem, no terreiro que Ele no aceitava meio termo ou negociaes e no passava a
mo na cabea de ningum, diferente do Caboclo (atual) que estava sempre negociando,
desculpando e acolhendo aqueles que de alguma maneira feriam as pessoas do terreiro e os
prprios Caboclos. Geralmente quando era necessrio chamar a ateno ou ser mais duro com
algum filho(a), as entidades da Me, principalmente da esquerda, eram chamadas, pois como o Exu
Lalu costumava dizer no gosta de mandar recado. A partir da concepo espiritual a bronca
foi pertinente, afinal no incio do ritual tinha avisado que alguma coisa estava acontecendo ou ia
acontecer e deste modo os mdiuns deveriam estar atentos gira.

315

os trabalhos que estavam sendo realizados para uma das filhas do terreiro
(mencionado anteriormente, como uma das demandas). As anotaes mostram
que terminado o atendimento assistncia, a mdium e seus filhos foram
chamados para o centro do terreiro, dando incio a uma gira especfica para
ela. Os mdiuns so trocados de lugar, numa ordem estabelecida pelo Caboclo
e algumas entidades (externas ao terreiro) chamadas para conversar
(transporte). Aps este ritual e a gira quase encerrando, o Caboclo parou e
conversou com os(as) filhos(as):
(...) que o trabalho que est sendo feito pesado, que tem mais de um terreiro
envolvido e que so de candombl. E que os trabalhos espiritualmente estavam
bagunados, pois somente na baguna que ele pode pegar. (...) quando foi feito
trabalho no stio dela, foi feito um trato, quase um acordo. (Agora) Ele tem que
descobrir onde foi feito (...)
(Caderno de Registro de outubro de 2000 - Escrevente Iliria Ruiz)
Percebemos, portanto, que mesmo no havendo momentos formalmente
estabelecidos para dar aulas, como os mdiuns cobravam, no ficavam sem
explicao sobre os acontecimentos, aspecto muito peculiar desse terreiro, que
compartilhava as informaes com os(as) filhos(as); esta atitude, de
compartilhar informaes, dificilmente ser vista em outros terreiros,

316

principalmente nos de nao
117
, pois nesta prtica nada realizado na frente
dos(as) filhos(as); somente aos iniciados e queles que j alcanaram certo
grau na hierarquia que podem compartilhar destes momentos com o Pai/Me.
Em 2002, os mdiuns (de ambos os grupos), antes de iniciarem os trabalhos,
pediram para conversar com os Pais a respeito dos trabalhos. Ao iniciarem a
conversa, os(as) filhos(as) foram elencando vrios itens para discusso e a
Me, ento, pede para chamar o Caboclo Trs Penas e ele resolveria o que
fazer. Esta atitude demonstrou a preocupao da Me em no tomar partido,
deixando para o Caboclo a deciso sobre o que deveriam fazer. Esta postura
isentava, tanto o Pai como a Me, de entrarem no conflito ou de se
posicionarem a favor ou contra um dos grupos, pois o que o Caboclo decidisse,
tambm eles acatariam.
Esta reunio, que acontece em setembro, expressou os acontecimentos que
culminariam em 2004, isto , os motivos para ruptura do grupo. Dois, desses
aspectos, foram discutidos nesta reunio/aula: um dizia respeito ao que os
mdiuns distinguiam como sendo o sagrado e outro, o reconhecimento da

117
Existem inmeros trabalhos e pesquisas realizadas sobre a prtica do candombl. Para maiores
detalhes, consultar entre outros, os trabalhos das antroplogas Josildeth Consorte, Terezinha
Bernardo, ambas da PUC/SP, bem como pesquisadores da USP que tambm possuem vrias
pesquisas publicadas.

317

mudana, isto , que o terreiro j no era a mesma coisa (comparado com os
trabalhos na varanda).
A discusso foi iniciada a partir de um protesto sobre o fechamento das
cortinas assistncia. Nesse perodo, numa tentativa de organizarem o
espao, iniciavam a gira com a cortina fechada ao pblico, que era aberta
depois do desenvolvimento dos(as) filhos(as). Os apontamentos registram a
fala dos mdiuns, que afirmavam que as pessoas se sentiam excludas, pois
queriam ver o que acontecia do lado de dentro. A resposta
118
do Caboclo
Trs Penas, quando se refere a est diviso, chocou os mdiuns:
O Caboclo disse que se quiser a cortina aberta, pode deixar, no tem problema, mas
que o problema aqui dentro, que o terreiro dele daqui, e mostrou a porteira,
para dentro. Que as pessoas no tm firmeza.
O M...(GP2) disse que temos que enxergar isto mais amplamente, que no devemos
fazer esta diviso;
Para o Caboclo o terreiro aqui dentro e no l fora. O Caboclo apenas confirmou
que no ligou para a matria e que no liga, para ele o problema espiritual.
Caboclo:
quem no est aqui dentro, no vale, pois eles no tm firmeza. Se voc
reconhece a matria, mas no enxerga o lado espiritual, esta ruim. No precisa

118
Embora a transcrio fique um pouco longa interessante reproduzi-la da forma como se
encontra no Caderno de Registro, para entendermos melhor a discusso.

318

enxergar s sentir. Filhos (os mdiuns): eles disseram que est mudando, que j
no tem mais as mesmas caractersticas de antes.
O Caboclo: que j havia dito que ia mudar, que no ficaria na mesma, que ia
mudar se para melhor ou pior no interessa ou que cada um que analise do jeito
que quiser.
Eles continuam a insistir que no concordam quando o Caboclo diz que no se
importa com o lado de fora. Eles no entendem e no concordam. Ele (Caboclo)
continua afirmando que assim... que a curuca (cabea) fraca (...)
O M... disse que difcil, pois tem o lado sentimental. E tentou explicar (para o
restante dos mdiuns): quando o Caboclo disse que no importa o lado de fora, no
quer dizer que espiritualmente no tem amparo. O Caboclo disse que difcil!!!
A Me disse que os filhos se sentiram agredidos, ofendidos.
(Caderno de Registro de 07/09/2002 Escrevente Solange Vaini)
Depois de explicar sobre o espao sagrado (tratado no item referente a gira
pblica) e discutir sobre o sentimento dos mdiuns sobre esta idia, os(as)
filhos(as) apontam as solues, mas o Caboclo retoma a discusso por outro
ngulo:
(a respeito dos mdiuns irem embora antes de terminar a gira) o Caboclo nunca
achou ruim dos filhos sarem antes do trmino (dos trabalhos), o que ele fica bravo
de mdiuns (GP2) que do consulta e no vem, pois fica em falta com as pessoas
l de fora. A ele explicou a situao.
Numa situao destas pode rodar tudo, pois a pessoa que veio procurar ajuda
veio e o mdium no veio, ai o discurso de ligar para o lado de fora, foi por
gua abaixo, pois no ligou para o lado de fora.
(Caderno de Registro de 07/09/2002 Escrevente Solange Vaini)

319

Diante do argumento utilizado pelo Caboclo, os mdiuns, principalmente
aqueles do GP2, se calam. No encontramos nenhum apontamento no
caderno que pudesse demonstrar algum tipo de contra argumentao, por
parte dos mdiuns.
Neste mesmo ano outros registros foram encontrados, indicando que o
assunto no morrera. Pelas anotaes percebemos que a questo da
organizao do ritual era quase uma idia fixa para alguns mdiuns.
Em novembro (desse mesmo ano) encontramos dois ou trs registros em que
os mdiuns apresentaram aos Caboclos (durante a gira) um documento com as
regras do terreiro, e o Caboclo colocou que as regras do jeito que o R... quer,
no acontece, no d certo... pois l em cima diferente e cada pessoa tem
uma evoluo
119
.

119
Podemos notar que dificilmente o Caboclo Trs Penas ou o Caboclo Pena Azul se contrapunham
s proposta apresentadas pelos filhos(as). Todas as vezes que vinham com alguma proposta de
organizao da gira, isto , regras e normas para serem implantadas no terreiro, o Caboclo
concordava, com raras excees, como a questo do tempo; no mais deixava que os filhos
colocassem em prtica aquilo que estavam propondo para perceberem que as regras do jeito que
querem no d certo....

320

Em 2003, com o terreiro definitivamente pronto, se junta ao grupo de mdiuns
um novo grupo, trazido por M2. A corrente agora era formada por um nmero
grande de mdiuns, que possibilitou um ensaio de organizao, tanto no
espao do terreiro como de cambonos que atuariam com cada um.
Esta reorganizao, principalmente do espao, foi uma tentativa de amenizar a
ao de alguns mdiuns no terreiro. Em maro os Caboclos chefes autorizaram
a mudana e os mdiuns/entidades
avisados, assim como os(as)
filhos(as). Durante os primeiros
meses a ordem foi mantida, embora
nem todos os mdiuns tenham
seguido o acordo.
Em maio desse mesmo ano, encontramos anotaes no dia da obrigao do
Banho de Ab, de uma conversa. Dessa vez, a iniciativa no parte do Caboclo,
mas de um dos filhos (GP1) que justifica sua iniciativa pelo nmero de
filhos(as) novos(as) no terreiro e no conheciam a forma de trabalhar da casa.
Antes do banho, segundo as anotaes, foi explicado para todos o seu
significado e como feito. Encerrada a obrigao, retornaram para conversar,
e entre outras coisas, apresentaram novamente a organizao do terreiro. A
preocupao do grupo, principalmente de alguns integrantes do GP1 com a
ordem, com a regra se podemos dizer crnica, embora tenham o Regimento
Interno para orient-los.
A proposta apresentada para os Caboclos
e depois aos mdiuns dizia respeito aos
lugares que estes ocupariam na gira e a
designao de um cambono fixo para
cada mdium, que seguiu entre outras
regras o tipo de personalidade de ambos,
por exemplo, o cambono designado para
um dos mdiuns deveu-se a facilidade
que este tinha de controlar a entidade
(mdium).

321

Em dezembro, nos dois ltimos trabalhos do ano, duas reunies foram
realizadas antes dos trabalhos, segundo o Caderno de Registro; a primeira
reunio aconteceu para tirarem dvidas a respeito das mudanas que vinham
ocorrendo nas giras, mudanas, que muitos(as) filhos(as) no entendiam e no
aceitavam. Alguns mdiuns, instigados pelo mdium M2, discutiam o que
acontecia na gira fora do terreiro, em sua casa, como mencionado
anteriormente, intensificando o conflito no grupo, pois os integrantes do GP1
no aceitavam esta prtica, endossada pela Me, que dizia que as coisas do
terreiro s interessam ao terreiro e devem ser discutidas e faladas no terreiro.
Na ltima gira do ano, os registros mostram que outra reunio foi feita.
Pelos apontamentos, tanto numa como na outra, o foco principal da discusso
era a questo da interpretao dada ao que ocorria nas giras pelos(as)
filhos(as). Sem perguntarem para as entidades chefes se estava correta sua
forma de interpretao, estas eram expostas a outros mdiuns, gerando uma
srie de mal entendidos e conflitos entre eles. No registro da ltima reunio, o
Caboclo Trs Penas estava presente e explica e insiste que todos que tem
dvida ou que no concordam com determinada atitude devem se dirigir a Ele
(ou ao Caboclo Pena Azul ) para perguntarem, que no devem ficar com
dvidas. Um dos comentrios, tecidos pelo GP2 era que M2 estava
mandando no terreiro e no Caboclo Trs Penas, j que este perguntava ao
mdium o que fazer e aquele usava o terreiro para se promover; a resposta do
Caboclo Trs Penas, assustou os mdiuns e as pessoas presentes, pois no

322

era a imagem que tinham da espiritualidade, bem como de uma autoridade.
Disse ele:
Que tem um filho que no vem e que est com a cabea virada, mas se ele no
vem,, vai ser difcil...(se no vem no tem conversa e no d para tirar as dvidas)
Quantas vezes ele (Caboclo) no perguntou o que era para ser feito, pois no sabia o
que tinha sido feito, ele (Caboclo) precisava saber para poder mexer... que no
porque Caboclo que tem que saber tudo. (g. meu) Ele no vai mexer com
algum se no sabe o que foi feito, Ele precisa saber, ento ele pergunta.
(Caderno de Registro de 20/12/2003 Escrevente Solange Vaini)
Mais uma vez o Caboclo desorganizava as hipteses dos mdiuns a respeito
do mundo sagrado e sua relao com o mundo profano. Ao expor para os
mdiuns que entidade/esprito no tem obrigao de saber tudo ou de
adivinhar o que acontece com os filhos, provocando uma ruptura nas formas
de pensamento, ou melhor, nas concepes construdas pelos mdiuns. Este
evento pode ser considerado como um dos momentos de aprendizagem do
mdium no terreiro, pois atravs desta desorganizao conceitual, o sujeito
tende a refletir sobre o tema, construindo uma nova hiptese.
Estatuto e Regimento Interno: elaborao
Em abril de 2004, acontece na casa de uma das filhas, integrante do GP1, a
primeira reunio para a elaborao do Regimento Interno e reviso do Estatuto
do Terreiro. Participaram desta reunio os membros eleitos da diretoria do
terreiro, entre eles os Pais.

323

No Caderno de Registro esto anotadas somente as decises tomadas a
respeito do regimento. Como o documento j existia, utilizaram-no como base
para as modificaes proposta pelos mdiuns nas reunies de final de ano.
Entre as anotaes dos itens modificados, est a definio da contribuio
mensal dos mdiuns e a mais significativa, a determinao de horrio para a
assistncia marcar consultas com as entidades, que passa a ser 21:30h, pois
mexe com a assistncia.
Dois meses mais tarde, em junho, realizaram um trabalho, somente para a
leitura do Estatuto e do Regimento Interno do Terreiro, com todos os mdiuns
presentes. Segundo o Caderno de Registro os trabalhos foram abertos
normalmente, chamando o Caboclo Trs Penas que participaria da reunio.
Neste dia, estavam registrados os nomes de todos os(as) filhos(as) do terreiro,
com exceo dos componentes do GP2, que no compareceram.
Uma das filhas, membro da diretoria, procedeu leitura do Estatuto,
explicando algumas partes; quando terminou abriu espao para perguntas,
mas segundo a escrevente, no teve nenhuma muito complexa. Aps a
leitura do Estatuto, passam para a do Regimento, com o mesmo processo,
leitura e espao para comentrios.
Neste ponto especificamente, fizeram algumas perguntas e sugestes, como
por exemplo, um filho que diz: antes da gira comear, uns 10m antes, que seja
explicado algum tema, pois sente falta de explicaes, mas segundo o registro
da escrente, o Caboclo Trs Penas diz que no concorda, que prefere deixar

324

um espao (na gira) para esclarecimento de dvidas. O Caderno de Registro
no mostrou anotaes especficas das falas dos mdiuns, apenas as
consideraes mais gerais.
Notamos, pelas anotaes da escrevente, que esta optou em registrar os
temas mais gerais, fazendo um apanhado do discurso dos mdiuns, talvez
pela dificuldade em seguir com preciso a fala dos(as) filhos(as), e
acompanhar o debate. Realizar um registro no calor da discusso, uma tarefa
que exige esforo, certa habilidade e domnio da lngua falada e escrita, como
vimos em outros registros ao longo
desta pesquisa.
A prxima reunio, formalmente
registrada, est datada de maio de
2006; no h registro de quem
participou e das falas destes
participantes, apenas anotaes gerais
sobre as propostas levantadas, como:
elaborar uma apostila com os pontos
para (que) a assistncia (possa)
cantar; marcar reunies fora do espao
do stio (So Paulo) para que todos participem; ao final dos trabalhos
conversarem sobre os mesmos (aulas); marcar reunies para
confraternizaes e anotar as dvidas para ler na reunio e discuti-las. Mas o
Nas entrevistas e conversas com os Pais,
quando questionados sobre o assunto
aulas, solicitadas por alguns mdiuns,
estes no compreendem porque tanto
alvoroo a este respeito, por parte dos
filhos(as), j que o processo de
aprendizagem deles mesmo se deu na
prtica, no fazer dentro dos terreiros que
freqentaram. Para eles a educao da
umbanda se d a partir da vivncia do
mdium no terreiro, fazendo,
perguntando, vivendo, se doando
religio. Esta foi a forma que
aprendemos! V se nos terreiros
ensinavam a gente como fazia? Ningum
ensinava, aprendamos fazendo, na
gira.... (Flavio Pai)

325

que percebemos, pelos registros, foi que a proposta mais praticada tem sido
aquela em que conversam no final dos trabalhos sobre a gira, ou seja, apesar
de tudo prevaleceu a conversa com o Caboclo Trs Penas e o Caboclo Pena
Azul sobre a gira e o mundo espiritual, como observamos no registro da
reunio ocorrida em setembro de 2006.
O Caboclo Trs Penas parou tudo e perguntou aos filhos se algum tem duvida, se querem
perguntar alguma coisa. J que no tem escola ele faz perguntas.
(Caderno de Registro de 09/09/2006 Escrevente Solange Vaini)
No registro acima, o Caboclo Trs Penas reconhece que a escola, da maneira
como os(as) filhos(as) imaginam, no tem, ento abria espao para
questionamentos, ou seja, essas conversas no deixaram de acontecer, nem
mesmo quando os temas/assuntos eram polmicos para o grupo.
Nessa reunio percebe-se que o grupo est mais coeso e a preocupao que
tinham com as regras quase no apareceu no registro, a apreenso passa a
ser de outra natureza como o receio que expressaram do grupo quebrar, de
nova ruptura se outros componentes entrassem no terreiro:
R... corrente mais firme parece que tem mais harmonia; se daqui a algum (tempo)
vem pessoas que nos desagradem, o grupo vai ficar assduo?
Resp. Caboclo: medo de quebrar a harmonia? Que o grupo no pode dar ouvido,
que depende do grupo.
M... o grupo j passou pelas duas situaes, ento o grupo pode fazer uma anlise
do que aconteceu e no deixar se influenciar pelo que acontece.

326

(Caderno de Registro de 09/09/2006 Escrevente Solange Vaini)
Encontramos a partir desta data, registros em diferentes giras, de uma
ansiedade que foi tomando conta do grupo, que era a preocupao com o
desenvolvimento dos(as) filhos(as). Esta questo foi encontrada nos registros
de vrias reunies; como atualmente o grupo se compe de novos mdiuns e
outros mais velhos (de casa), mas que ainda no tem uma incorporao
estvel tentou-se organizar uma forma de atender a todas as atividades numa
nica gira, como desenvolvimento, operao e atendimento pblico.
Estas questes no foram de todo resolvidas, como verificamos pela
quantidade de propostas registradas. Entre elas encontramos: marcar as
operaes algumas horas antes do incio oficial da gira comear
120
, modificada
para apenas uma hora antes do incio da gira; realizar uma aula formal com os
mdiuns, que seria dada pelos mdiuns mais velhos da casa, antes do incio
dos trabalhos; realizar o desenvolvimento no final dos trabalhos e a proposta
mais recente realizarem a gira de desenvolvimento no domingo, no mesmo
final de semana dos trabalhos.
Todas as propostas foram aceitas pelo grupo, colocadas em prtica e depois
discutidas quanto a sua eficcia. A proposta das operaes ocorrerem antes da
gira iniciar foi abandonada e voltaram para o perodo normal, ou seja, dentro da

120
A idia era iniciar s 15h somente para as operaes,

327

gira. A proposta do desenvolvimento ao final da gira mostrou-se ineficaz, j que
a gira terminava muito tarde e os mdiuns diziam no ter condies fsicas
para a atividade; a ltima proposta, de realizarem o desenvolvimento aos
domingos, foi aceita pela maioria dos mdiuns e somente daqui a alguns
meses poderemos verificar se foi produtiva ou no, ou melhor, se funcionou de
acordo com o esperado por todos.
A realizao da aula formal aconteceu uma nica vez, pelo que est registrado,
e no encontramos outros registros que nos indicasse o sucesso da atividade.
O que nos pareceu que as aulas formalmente organizadas, como
imaginavam ser uma aula ou uma escola, dificilmente acontecer, pois
pressupe todo um ritual que o terreiro esta longe de assimilar. A gramtica
da escola como ns educadores costumamos chamar, implica uma srie de
regras que no fundo choca-se com as regras do terreiro, ou melhor, do
sagrado.
O que prevaleceu e ainda prevalece nesse terreiro so as conversas entre as
entidades e os mdiuns, num processo coletivo de aprendizagem, sanando
suas dvidas e resolvendo os problemas que surgem geralmente
desencadeados pela convivncia de diferentes indivduos num mesmo espao,
com idias e concepes a cerca do mundo humano e do mundo sagrado
muito diferentes.


328

CONSIDERAES...
Quando iniciei esta pesquisa os Cadernos de Registro no eram o material
primordial a ser utilizado, minha idia, como j disse, era trabalhar basicamente
com entrevistas e observao dos adeptos da Umbanda em diferentes
terreiros, identificando em suas prticas os momentos de aprendizagem ou de
educao no escolarizada que aconteciam dentro de suas Casas (terreiros).
Mas, quando apresentei o material para minha orientadora, ela me props o
desafio, no sem antes aceit-lo tambm, de trabalhar com eles para
desvendar (se posso usar este termo) a memria da Umbanda, atravs do
surgimento de um novo terreiro. O conjunto dos cadernos registra cerca de 30
anos de atividades umbandistas. Nos primeiros esto sobretudo as atividades
de um casal de umbandista: o seu percurso por terreiros de umbanda como
adeptos e aprendizes, seu trabalho autnomo como Pai e Me (mas ainda sem
uma sede), o estabelecimento de uma primeira sede, as atividades e
transformaes do local at a configurao atual do Terreiro de Umbanda
Caboclo Trs Penas Brancas.
A medida que o tempo passava, um maior nmero de personagens foi dando
entrada nessa histria e tambm variaram as pessoas encarregadas de fazer
as anotaes; durante os anos foram sendo registrados nos cadernos o
andamento das sesses, os rituais, os processos de ensino e de
aprendizagem, os conflitos, os encaminhamentos.

329

Como se v, o desafio foi grande, pois aliada a questo da leitura crtica dos
cadernos, ainda tive como tarefa, a de me abster de qualquer julgamento ou
crtica pessoal aos registros, por se tratar de uma narrativa muito prxima,
quase que uma narrativa de mim mesma, j que perteno ao grupo e muitos
registros foram por mim realizados. Isso exigiu um esforo no pequeno de
afastamento crtico; se em toda pesquisa qualitativa o pesquisador um
instrumento da prpria investigao, no caso presente esta pesquisadora foi
instrumento, sujeito e objeto da pesquisa, buscando o olhar de dentro e o
olhar de fora. Nosso trabalho, que no se limitou leitura dos registros, no foi
de observao participante, mas de participao observante.
Aos colegas que em incio de curso diziam dos perigos de iniciar uma
pesquisa desta natureza, tenho a dizer que possvel, mas realmente no foi
fcil. No foram raros os momentos em que ao ler os registros e recordar das
pessoas, das situaes, das entidades, surgia o sentimento pessoal... e o
estado de alerta imediatamente se fazia presente; busquei constantemente o
distanciamento para ler com olhar crtico as inmeras pginas registradas.
Espero ter conseguido!
A angstia de tornar este processo o mais objetivo possvel foi constante, at
reencontrar Geertz que deixou-me mais tranqila, porm no menos
preocupada; se ele, um antroplogo reconhecido aceitava ou melhor
identificava que o distanciamento no um dom natural nem um talento
fabricado, mas uma conquista parcial laboriosamente e precariamente mantida

330

(GEERTZ, 2001), ento, como iniciante na antropologia estava no caminho
certo e a paixo reencontrada.
Minha orientadora diz que se fala muito da dificuldade do trabalho do etngrafo,
mergulhado em outra cultura, outra lngua, tendo que laboriosamente
estabelecer a aproximao com o outro; sem desmerecer esse esforo, diz
ela, tambm difcil estudar o familiar que exige um esforo igualmente
laborioso de afastamento. Esforos equivalentes em direes opostas, mas
visando a mesma meta: buscar as teias de significado. Esta frase me deu
certeza de ter escolhido um caminho rduo, porm foi o meu caminho.
A Umbanda dos Cadernos de Registro, escritos por diferentes escreventes ao
longo destas trs dcadas, uma Umbanda em constante movimento, mas
uma Umbanda que permanece, que mantm seus fundamentos.
Muito j se escreveu a respeito da religio, em jornais
121
, livros, peridicos
umbandistas, mas o diferencial das coisas escritas desse terreiro, a memria
cristalizada, para utilizar o termo proposto por Maria Helena quando realizou
uma pesquisa sobre a Umbanda atravs de jornais, se fez no calor mesmo dos
acontecimentos, dos trabalhos ou como os umbandistas dizem, da gira.

121
A este respeito ver os trabalhos realizados por Maria Helena V. B. Concone, que fez uma anlise
da Umbanda paulista a partir de textos publicados em jornais, basicamente a partir da hemeroteca
do jornal O Estado de So Paulo.

331

Percebemos ao longo dos registros a dificuldade das escreventes em registrar
fielmente o acontecido, expressa atravs de escritas pouco coerentes,
tornando muitas vezes o registro e seu contedo de difcil entendimento. Neste
aspecto, pertencer ao grupo, apresentou-se na verdade como uma facilidade,
muito mais que dificuldade, pois permitiu desvelar atravs dos apontamentos
das giras, das festas, das reunies, das aulas, uma Umbanda viva, presente,
multifacetada ou como alguns autores a definem, uma bricolagem, embora
goste mais de imagin-la como um caleidoscpio, que a cada movimento,
surge nova imagem, nova figura, num conjunto de cores e formas que formam
imagens em constante mutao. (HOUAISS & VILLAR, 2001)
Atravs dos Cadernos de Registro estas imagens em constante mutao foram
sendo apresentadas aos nossos olhos, como: os trabalhos realizados pelo
Caboclo Trs Penas com a Bblia; a abertura da gira com as preces de Critas
e Orao de So Francisco, (geralmente os terreiros utilizam o Pai Nosso,
orao catlica, considerada universal); o ato de bater cabea somente para o
Cong (geralmente bate-se cabea para os Pais do terreiro e suas entidades);
os Pais compartilharem a gesto do terreiro, se assim podemos chamar, com
os mdiuns; o uso contido de objetos de ritual, como as guias (colares);
elementos estes, inexistentes nos terreiros freqentados anteriormente pelos
Pais ou vistos atualmente pela pesquisadora em outros terreiros.
Por outro lado, localizamos elementos que permanecem, que so constantes,
fazendo do ritual desse terreiro, um rito de Umbanda, como: as festas em

332

homenagem aos Orixs e entidades dirigentes dos terreiros; a liturgia
122
do
ritual que envolve os atos de defumao, de bater cabea, o batizado, os
cantos, as palmas, a dana, as roupas; as obrigaes do filho(a), como deitar
camarinha, os banhos (de defesa, de purificao, aproximao da entidade), as
oferendas s entidades (direita e esquerda); os princpios da religio, como a
crena num Deus nico, a caridade, a preservao da natureza, a crena nos
espritos, na reencarnao; a incorporao de espritos (guias/entidades
espirituais), que podem ser classificados como Caboclos, Pretos Velhos,
Crianas, Marinheiros entre outros e que compem as linhas da Umbanda.
Este ltimo elemento a principal caracterstica da Umbanda, ou seja, a
Umbanda uma religio que tem no transe de possesso de espritos, acima
citados, seu principal fundamento.
Os Cadernos de Registro desvelaram tambm a memria social dos adeptos
da Umbanda, atravs de suas prticas. Os registros do cotidiano do terreiro
(embora os registros sejam praticamente quinzenais), mostram o conflito dos

122
Ivan Illich, em seu texto sobre a cultura escrita faz referncia a sua rea favorita de pesquisa: o
estudo da liturgia (Igreja Catlica). Diz ele: a liturgia estuda como os gestos e os cantos solenes, as
hierarquias e os objetos ritualsticos criam no apenas a f, mas tambm a realidade da comunidade-
enquanto-Igreja, que o objeto dessa f. Esta pode ser mais uma pista para pensarmos a Umbanda
como uma comunidade-terreiro e identificarmos nela sua produo cultural, sua produo de
sentidos. Esta pode ser, assim como Geertz falou, uma mudana de olhar para a religio, deixando
de lado apenas a descrio e ocuparmo-nos com o que ela constri.

333

mdiuns ao praticarem a Umbanda, enfrentando o medo do preconceito e da
intolerncia
123
.
O medo desses adeptos ao declararem-se abertamente umbandistas numa
poca em que ser da Umbanda significava ser macumbeiro ou fazer coisa do
mal, era tambm o medo de serem considerados indivduos pouco confiveis,
rudes e ignorantes e que de alguma forma se mantm no imaginrio de seus
adeptos, pois atualmente ainda existe a dificuldade de se identificarem como
umbandista. Este receio pude perceber na prtica, quando entrevistei a Me e
alguns adeptos; a fala da Me referia-se ao receio de me ver realizar uma
pesquisa sobre a Umbanda quando esta ainda vista com preconceito que
seria estendido a mim, como pesquisadora; na fala dos adeptos, na verdade
um pergunta traduz este receio ainda hoje: Mas, a faculdade aceitou o seu
trabalho? Voc no tem/teve dificuldade em ser aceita l? e ao ouvirem minha
resposta, um nossa que legal era emitido,explicitando na verdade a
desconfiana daquele que falava.
O nome macumba, que antes designava uma prtica religiosa, que tinha no
transe de possesso seu principal elemento, passa a ser utilizado, em meados

123
Pesquisadoras como Maggie, Birman, Concone descrevem em suas pesquisas a relao entre os
adeptos das religies consideradas afro-brasileiras e a sociedade, que no geral apresentam relaes
desconhecimento destas religies gerando a intolerncia e o preconceito, por serem consideradas
prticas mticas e no naturais.

334

do sculo passado, como uma forma de desqualificar o adepto da Umbanda,
principalmente
124
.
Para o mdium que acreditava pertencer a uma classe social privilegiada
125
,
ser reconhecido como umbandista na comunidade onde vivia, era o mesmo
que ser considerado ignorante, uma pessoa sem cultura, sem educao
(no sentido de refinamento, de civilidade do sujeito), j que esta prtica estava
associada, no senso comum, a este estrato social menos favorecido.
Foi possvel identificar esta apreenso nas situaes descritas ao longo da
pesquisa, como a mdium que pede para se afastar do grupo, pois sua prtica
religiosa atrapalhava sua vida pessoal ou a preocupao dos Pais em fazer o
despacho de Exu atrs da casa, no quintal quando esta entidade

124
O termo macumba ou macumbeiro adquire significados diferentes dependendo do local, da
comunidade ou do grupo que a utiliza; podemos encontrar entre os umbandistas a designao um dos
outros como macumbeiros e do ritual como macumba sem que, no entanto isso tenha uma
conotao ofensiva ou desqualificadora do sujeito e da prtica; mas no bem vista ou aceita quando
utilizado por sujeitos externos ao grupo, j que pode implicar uma desqualificao social ignorncia,
primitivismo, boalidade etc. (do sujeito umbandista), aparecendo ainda uma identificao entre
macumba e baixo ou falso espiritismo. (CONCONE, 2004).
125
Estou considerando como privilegiada, aqueles que tinham acesso a bens materiais e culturais,
como carro, escola, emprego fixo, profisso (sem necessariamente ter escolaridade) e lazer;
reconheo que esta classificao bem simplista do ponto de vista dos estudos e/ou pesquisas das
reas econmica e social, mas tendo em vista que estas classificaes nos ltimos anos tem sofrido
considerveis alteraes, optei em utilizar uma classificao menos fechada.

335

reconhecidamente colocada na frente da casa, para guardar e proteger a gira
de perturbaes espirituais numa tentativa de proteger ou dissimular a prtica
da Umbanda para a vizinhana.
Outra preocupao diz respeito roupa utilizada. No Terreiro estudado, o
avental, utilizado como uniforme, para todos os mdiuns da corrente, vem
desde a poca em que os trabalhos eram realizados de casa em casa,
permanecendo ainda hoje nesse terreiro como uniforme. Podemos perceber o
cuidado em no serem reconhecidos como macumbeiros, j que a roupa
tradicional da Umbanda (principalmente para as mulheres, que usam saias
rodadas e rendadas, os saiotes, a bombacha) facilmente identificvel,
facilitando aos outros seu reconhecimento. Mas, tambm pode siginificar uma
maneira de trazer um refinamento ao ritual, j que as roupas tradicionais
podem ser identificadas coma prtica do Candombl ou de terreiros com
praticas menos civilizadas. So usos e mecanismos que foram sendo
desenvolvidos no longo e difcil caminho do processo de legitimao.

Quanto aos processos de aprendizagem, os Cadernos de Registro mostraram
que estes eram constantes dentro do terreiro e que a Umbanda continua sendo
uma religio que tem na transmisso oral dos conhecimentos uma de suas
principais caractersticas, embora esta transmisso no seja aceita nesse
terreiro como uma forma de aprendizagem (pelo menos explicitamente); seus
adeptos (mdiuns ou no) no concebem o fazer e o dilogo como processos

336

de aquisio de conhecimentos, isto , a transmisso oral desses
conhecimentos no fundo questionada. A razo disso, a meu ver, o choque
entre o que os mdiuns concebem como sendo ensinar e aprender e o que
vivenciavam no terreiro; este conflito (interno do indivduo) explicitou-se atravs
das constantes cobranas que surgiram ao longo das trs dcadas de histria
desse terreiro.
Verificamos que os processos de aprendizagem ocorriam de forma regular,
tanto para os mdiuns da corrente, como para os adeptos que participavam na
assistncia. Para estes ltimos, os adeptos, estes momentos de aprendizagem
se davam quando, por exemplo, passavam por consultas com as entidades e
estas entabulavam longas conversas com as entidades que explicavam,
questionavam, calavam... no intuito de provocar uma reflexo no indivduo;
reflexo esta que poderia gerar uma ruptura no modo como percebiam sua
realidade e faz-los partir para a ao, ou seja, modific-la.
Para os mdiuns, o processo de aprendizagem era intenso e se dava de
diferentes maneiras, atravs de suas participaes nas aes no terreiro,
prprias prtica da Umbanda, como as obrigaes, as festas, as giras e o
desenvolvimento da mediunidade, que podemos considerar como sendo a
prxis por excelncia da Umbanda, ou melhor, o processo por excelncia da
aprendizagem do indivduo umbandista.
As conversas (dilogo) com o Caboclo, como constatamos, abordavam
diferentes temas, abrangendo desde a vida espiritual prtica da Umbanda.

337

Durante a pesquisa realizada no terreiro,
elaborei um questionrio para as pessoas
que freqentavam o terreiro
responderem. As questes abordavam
assuntos como tipo de religio que
declarava, freqncia a outros locais
(independente de ser Umbanda), leituras
especializadas sobre a religio e uma
delas dizia respeito a aprendizagem. Se
era possvel aprender a ser umbandista?
90% dos questionrios respondidos
diziam que poderamos aprender a ser
Umbandistas atravs de leituras e aulas
sobre a religio. Estas respostas
corroboram o que encontramos nos
Caderno de Registro, ou seja, o sujeito
vem com uma concepo do que
aprender e ensinar e que esta forma de
conceber o processo entrou em choque
com o vivenciado no terreiro,
principalmente a proposta do Caboclo de
parar e pensar sobre o tema discutido,
Essas conversas (dilogos) realizadas com os mdiuns e na presena da
assistncia (principalmente nos dois primeiros perodos do terreiro) de alguma
forma contriburam para a construo de uma postura reflexiva e
conseqentemente emancipatria.
O que mais chamou a ateno, nos Cadernos de Registro, foi a dificuldade dos
mdiuns (para me referir somente ao grupo fixo do terreiro) em perceber que a
aprendizagem pode se dar de diferentes maneiras dentro do terreiro. Como
educadora e com os anos de experincia adquiridos dentro da escola, foi
estarrecedor descobrir o quanto a
gramtica da escola estava impregnada
no modo dos sujeitos conceberem sua
aprendizagem ou o ensino. Vrios so os
exemplos encontrados e que posso citar,
como a orientao do Caboclo Trs
Penas para que os filhos(as) prestassem
ateno gira, ficassem atentos a
postura das entidades, dos mdiuns e
que perguntassem sobre aquilo que viam
e sobre suas dvidas, orientao
estendida pela Me ao solicitar dos
mdiuns que anotassem estas dvidas para depois serem explanadas, j que
solicitavam constantemente que tivessem aulas.

338

De forma geral, os mdiuns se posicionavam de forma passiva diante deste
processo, esperando que as informaes ou melhor, que o conhecimento
viesse at eles. Neste aspecto, acredito que a escola, alis, o modelo de
escola, de aprendizagem, de professor, como tambm do saber, do
conhecimento, moldou profundamente a vida e a concepo que os sujeitos
tem deste processo. Num mundo onde a escrita predomina e a escola tida
como necessria
126
e insubstituvel , pensar a aprendizagem pela oralidade
parece um processo inimaginvel.
Aprender, numa perspectiva diferente da exposta aqui, exige do sujeito, e no
caso em questo, do sujeito umbandista, uma boa dose de ousadia: para
formular a pergunta, para receber a resposta, para errar, para se expor e
aceitar que o outro pode ter um saber diferente do seu, uma forma de ver a
realidade diferente da sua e acima de tudo aceitar que aquilo que no est
escrito, registrado, conhecimento, um mundo.

126
Em toda parte, espera-se que os alunos adquiram uma certa educao que se tenciona
monopolizada pela escola -, supostamente necessria para fazer cidados teis, cada um deles
consciente da classe social que essa preparao para a vida lhes destina. Vi, assim, como a liturgia
da escolaridade cria a realidade social em que a educao percebida como um bem necessrio.(g.
meu) (ILLICH, 1991) Esta dimenso apontada pelo autor invade o espao do terreiro, atravs das
concepes adquiridas pelo indivduo na escola, como verificamos na pesquisa.

339

A escola, sabemos, est longe desse processo, sua lgica ainda est
direcionada a fragmentao e acostumado que est (o sujeito) a esta forma de
ver o mundo, tende a desconsiderar o conflito e a simplificar a realidade
Concordo com Morin, quando diz que o desafio de nosso tempo, ou melhor, o
problema crucial de nosso tempo o da necessidade de um pensamento apto
a enfrentar o desafio da complexidade do real, isto , de perceber as ligaes,
interaes e implicaes mtuas, os fenmenos multidimensionais, as
realidades que so, simultaneamente, solidrias e conflituosas (MORIN,
ALMEIDA, & CARVALHO, 2000, p. 72), e para isso o sujeito dever
transformar sua concepo do que seja aprender ou do que seja construir o
conhecimento, desvencilhar-se da liturgia da escola, como Illich a chama, e
comear a considerar outros processos de aprendizagem, como processos
vlidos para esta ao.
Outro aspecto a ser considerado, para a Umbanda, diz respeito ao que o
sujeito (umbandista) considera como sendo um conhecimento de valor, isto ,
aquilo que ele considera ou que lhe fizeram considerar como sendo
conhecimentos dignos ou pertinentes Umbanda para serem guardados ou
no.

340

A escola faz esta distino atravs dos livros didticos utilizados em sala de
aula, isto , do currculo colocado em prtica atravs do projeto pedaggico
127
.
E no caso da Umbanda? Como este currculo construdo? Temos, ns
umbandistas, um currculo? Um projeto pedaggico?
Neste momento, podemos retomar as dimenses apontadas nesta pesquisa e
que foram desmembras para efeitos meramente didticos, como a memria, a
aprendizagem e a oralidade e a escrita. Estas dimenses, embora as tenha
separado, no podem ser analisadas ou refletidas isoladamente, pois
constituem um todo. Como por exemplo: Quais sero os saberes levados em
considerao para a construo de um currculo na Umbanda? Dentro da
Umbanda um saber mais valioso do que outro? Se assim considerarmos,
quando selecionamos ou selecionam um saber, o que fazem com o outro, o
que foi desconsiderado como vlido? Neste caso, perguntamos: e o Pai e Me
Espirituais? Tero valor somente aqueles reconhecidos como possuidores de
saberes vlidos? Quem validaria e como seriam validados os saberes?
H um movimento entre os umbandistas de proceder a codificao da
Umbanda. Esta idia no nova, mas tem produzido atualmente algumas
situaes interessantes, como a abertura de escolas e faculdades que ensinam

127
Como educadora gosto de utilizar o termo projeto poltico pedaggico, reafirmando a dimenso
poltica do currculo, desconsiderada no contexto escolar e na elaborao do projeto, que tende a
ver este processo como possuidor de neutralidade.

341

ao sujeito como ser umbandista. E aqui, a meu ver, comeam os problemas...
pois quais sero os ensinamentos, os saberes escolhidos e por quem para
serem ensinados e perpetuados? E a transmisso oral ser considerada, numa
sociedade em que s tem legitimidade aquilo que escrito? Teremos uma
Umbanda codificada a exemplo de outras religies que homogenezam prtica
e valores?
Neste caso como proceder aprendizagem daquilo que no dito, dos gestos,
dos passos (da dana), da fala peculiar dos Caboclos, Pretos Velhos, Baianos
e Crianas? Sero enquadrados em alguma gramtica de cabocls,
baians? Ou sero consideradas como desvios da lngua e faremos
dicionrios ou daremos treinamento para as entidades dialetarem de acordo
com a cartilha da Umbanda?
Em uma cultura oral, pode no haver palavras como aquelas que comumente
procuramos no dicionrio. Nesse tipo de cultura, intervalos silenciosos podem constituir
um slaba ou uma sentena, mas no o nosso tomo: a palavra. Todas as expresses
vocais so aladas, desaparecendo para sempre antes mesmo de serem totalmente
pronunciadas. A idia de fixar essas expresses em uma linha, ou mumific-las para
posterior ressurreio, no pode sequer ocorrer. (ILLICH, 1991)
Todas estas questes dificilmente sero respondidas atravs desta pesquisa,
mesmo porque, a estas questes tem se juntado outras, provenientes dos
novos tempos, tempos virtuais. Muitas questes relacionadas a aprendizagem
dos mdiuns na Umbanda, tem despontado em fruns e listas de discusso na
internet, trazendo a meu ver, novos questionamentos e por que no, novas

342

pesquisas, para entendermos e talvez descobrirmos o que tem acontecido nos
terreiros, que faz com que seus filhos(as) acreditem mais no computador (e na
pessoa que est respondendo, sem ao menos conhec-la) do que no seu Pai
ou Me espirituais.
Pelo que tenho percebido, o fenmeno da no aceitao da aprendizagem a
partir da transmisso oral dos conhecimentos, no um fenmeno restrito ao
terreiro pesquisado. esta prtica (dos fruns virtuais, chats e cursos), as
mesmas dvidas e questionamentos podem ser aplicadas: quem determina o
tipo de conhecimento a ser veiculado? Quem o legitima? Os Pais e Mes
espirituais que aprenderam a Umbanda na prtica desaparecero? Quem so
estes Pais e Mes espirituais que esto perdendo o domnio de seus filhos(as)
para um mundo virtual? E acredito, uma pergunta crucial: o que acontece
dentro dos terreiros quando estes dois mundos se encontram? Como no
refletir sobre a natureza eminentemente poltica da aprendizagem. No
podemos esquecer que deter o conhecimento do sagrado e suas formas de
manipul-lo e de pratic-lo, envolve tambm uma postura de poder,
desconsiderada ou camuflada no tipo de concepo que os adeptos da
Umbanda muitas vezes tm.
Voltando ao meu ponto de partida, foi atravs dos Cadernos de Registro que
me foi possvel recuperar uma parte da memria da Umbanda e do grupo que a
pratica. Esta obviamente no pode ser considera a histria da Umbanda, mas
atravs deste universo foi possvel verificar uma Umbanda viva, que preserva

343

elementos fundamentais a sua prtica e remodela outros de acordo com o
tempo social vivido por seus integrantes, bem como a preocupao de seus
adeptos de legitim-la socialmente, atravs da escrita.
A Umbanda que meus pais, quando iniciaram na religio por volta da dcada
de 50, no a mesma Umbanda que praticam hoje no prprio terreiro, mas
ainda assim Umbanda.
As vivencias sociais mudaram, os sujeitos que fazem parte deste mundo social
esto diferentes e com novas preocupaes, novas aflies, que no eram
sequer imaginadas, quando comearam.
Os sujeitos que freqentam um terreiro de Umbanda atualmente, os adeptos,
para nos distanciarmos do objeto, chegam hoje ao terreiro com preocupaes
de uma cidade moderna, com aflies que minha av como benzedeira
dificilmente veria chegar s suas mos, como por exemplo, a busca por um(a)
companheiro(a), movida pela agonia de ficar sozinho(a) numa cidade habitada
por milhes de pessoas como o caso de So Paulo ou a mudana constante
de emprego e a necessidade, quase obrigatria, de estudo para mant-lo;
aspectos que a trs ou quatro dcadas eram pouco comuns ou que nem faziam
parte das preocupaes vividas pelos sujeitos que procuravam a religio.
A partir do estudo de um terreiro especifico, pudemos verificar uma diversidade
presente no s no ritual, mas tambm nos sujeitos que o freqentam, seja
como mdiuns, cambonos ou mesmo na assistncia. Esta heterogeneidade

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dentro do espao do terreiro, faz dele um lugar de convivncia e de
aprendizagens coletivas, capazes de se traduzirem em atitudes humanizadas
fora do seu espao.
Como pesquisadora e educadora acredito que temos ainda um longo caminho
pela frente. Como Geertz nos alertou, as pesquisas na rea da religio ainda
esto voltadas a estatsticas, formas e freqncia cultos e temos ainda muito
a refletir sobre quem o sujeito religioso, no caso o sujeito umbandista; como
pensa, quais so seus horizontes morais, suas formas simblicas e de que
maneira todas estas coisas influenciam seu viver em sociedade.
Se a Umbanda capaz de promover a emancipao e a humanizao do
sujeito umbandista, como indiquei no incio desta pesquisa, podemos
considerar que sim, j que ela proporciona questionamentos e reflexes
constantes no indivduo, promovendo rupturas em seus modos de pensar; alm
do mais, este indivduo hoje necessita, principalmente numa cidade como So
Paulo, de acolhimento, do sentimento de pertencimento, da vida em
coletividade, do outro para reconhecer a si prprio.
Como disse Painho, personagem de Chico Ansio, e a Umbanda isso...


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