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rea: Economia Poltica, Capitalismo e Socialismo Sub-rea: 07.

Capitalismo Contemporneo e Socialismo Submisso para Sesses Ordinrias Solidariedade como o espao da transio: uma anlise crtica da Economia Solidria a partir de Karl Marx Marlene Grade
Prof. Dpto. Economia da UFRR mcmarlene@uol.com.br

Resumo: Os homens produtores diretos hoje no encontram mais possibilidades de se reproduzir como fora produtiva ao capital. Degeneram-se em funo da impossibilidade de retorno a formas passadas de produo da existncia,e uma imensa massa de riqueza confronta-se-lhes . Para superar essas contradies os homens lutam e essas lutas tem se evidenciado no Brasil como Economia Solidria. Expressam to somente e singularmente os limites reproduo dos homens como capital. O espao em construo o espao da transio que encontra na solidariedade seu nexo possvel. Palavras-chave: degenerao; transio; solidariedade. ABSTRACT: The direct man producers do not find more possibilities to reproduce themselves as productive power to capital today. They degenerate themselves according to the impossibility to return to past existence production ways and to an immense wealth mass that confront them. To overpass these contradictions men fight and these fights have been evidenced in Brazil as Solidarity Economy. They express only and singularly the limits to mens reproduction as capital. The space in construction is the transition space that finds in solidarity its possible nexus. Key-words: degeneration; transition; solidarity.

Introduo Em todas as sociedades o homem tem de se produzir e o faz atuando nas condies que encontra sua disposio, legadas pelas geraes que o precederam e ao atuar nelas, as modifica ou as perpetua. Na sociedade burguesa, a produo material da vida, as condies dadas esto determinadas pelo capital que produz relaes sociais que lhe so condizentes. O grau de seu desenvolvimento historicamente determinado nosso ponto de partida, assim como para Marx (2004, p.80),
ns partimos de um fato nacional-econmico, presente. O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt). O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral.

O ponto de partida de Marx insuficiente para ns hoje, pois os homens no conseguem nem mesmo desvalorizar-se. Entretanto, o que de fato o ponto de partida para Marx? que a riqueza na sociedade burguesa est concentrada e centralizada nas mos de poucas pessoas enquanto a grande maioria da populao se transforma em miservel mercadoria. Essa a realidade

2 no tempo de Marx, isto , em 1844. E essa a realidade de hoje? Ns diramos que essa formulao de Marx insuficiente para se apreender a realidade da atualidade, porque a riqueza hoje est concentrada e centralizada nas mos de pouqussimas famlias, principalmente na forma de riqueza abstrata - que muitos concebem como capital financeiro - por um lado; por outro, os homens produtores de riqueza no mais conseguem nem sequer serem produtores de riqueza. Nesse sentido, a histria dos trabalhadores sob o modo de produo capitalista parecida com a cana de fazer acar quando no engenho se transforma em caldo e bagao. Subtrado o caldo da cana, o bagao jogado fora - como resduo - e quando muito reutilizado em fornos para aquecimento de caldeira. A questo de nosso tempo que os homens que no dispem da propriedade dos meios de produo no mais conseguem ser nem mesmo a cana, isto , trabalhadores. Em no conseguindo ser trabalhadores, j no se transformam em bagao. A desvalorizao do homem trabalhador fato emprico j observado por Marx: o homem desvalorizava-se condio de mercadoria enquanto a riqueza valorizava-se em si e para si. , tambm, fato emprico, a virtuosidade do mundo burgus: a unio dos homens para produzirem a sua existncia, esta especificidade das relaes sociais burguesas faz dela uma virtuosidade da humanidade, pois o elemento mais desenvolvido que a humanidade engendrou no processo da constituio do ser social (AUED, 2002, p.36). A diferena da poca de Marx ao incio do sculo XXI que no espao atual da humanidade o que o modo de produo capitalista tem explicitado como universalidade, que se manifesta distintamente em cada lugar, o tempo em que uma parcela da humanidade no mais consegue se reproduzir nem individual e nem socialmente, ou seja, o tempo presente a degenerao acelerada das relaes sociais burguesas, o que faz com que compreendamos ser ele (tempo presente) o avano da pesquisa, o desvelar dos caminhos possveis para a superao da sociedade atual e a produo de uma outra superior presente (AUED, 2002, p. 37). Nesse sentido o trabalho presente (vivo) que deve ser estudado, sendo ele nosso ponto de partida e de chegada, pois sem ele o trabalho passado no se efetiva, dissolve-se no ar.
As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem dogmas; so antes bases reais de que s possvel abstrair no mbito da imaginao. As nossas premissas so os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de existncia, quer se trate daquelas que encontrou j elaboradas quando do seu aparecimento quer das que ele prprio criou. Estas bases so, portanto verificveis por vias puramente empricas. (MARX e ENGELS, 1974, p.18)

proporo que o processo de valorizao da riqueza se faz pela centralizao do capital e que, ao mesmo tempo, produz a desvalorizao do homem, a histria evidencia que o modo de produo capitalista no mais consegue engendrar as condies sociais para a reproduo dos seres humanos, como o vinha ocorrendo at ento. Assim sendo, resta aos homens duas alternativas: ou retornar s formas antigas de se produzir vida humanamente aceitvel, tais como camponeses,

3 arteses, escravos ou ento, construir uma outra que seja capaz de os homens nela viverem adequadamente (AUED, 2004). A primeira das alternativas no tem sido aquela que o homem tem buscado para solucionar as contradies engendradas pelo modo de produo capitalista, visto que todos os meios de produo materiais da vida j se constituem em propriedade privada dos capitalistas, alm de que, com o desenvolvimento da base tcnica, elas s podem ser operadas em comum, coletivamente, e no mais individualmente. O trabalho social as superou. o caso da eletricidade na atualidade, produzida em grandes unidades industriais que s podem ser operadas em comum (coletivamente), e cuja propriedade privada (idem). A segunda soluo ainda se encontra aberta ao humana, isto , constitui uma possibilidade disposio daqueles que no mais encontram na sociedade burguesa as condies para viver. Assim que,
o nexo, a mediao e a relao entre o modo de produo capitalista e uma sociedade que a substituir, que a sociedade do vir-a-ser. O nexo, a mediao e a relao esto no ato teleolgico engendrado pela sociedade burguesa, porm com um contedo singular. Enquanto na sociedade burguesa o ato teleolgico se objetiva na valorizao do capital, na transio para uma outra sociedade, o ato teleolgico ser o de objetivar o homem como homem humanizado, universal. Isto , o homem como produto consciente do prprio homem. (AUED, 2005, p.38)

Emerge assim uma questo: como os homens desvalorizados, no e pelo modo de produo capitalista, adquirem a conscincia para a construo teleolgica de uma outra sociedade, na qual o seu pressuposto e resultado consciente ser o prprio homem, para alm do homem trabalhador, o homem humanizado? No basta somente que a desvalorizao ocorra para que o homem adquira conscincia automtica da impossibilidade de produzir a sua existncia nas condies historicamente dadas. necessrio que a fora produtiva do trabalho social tenha alcanado um grau de desenvolvimento tal que no mais pode ser operada individualmente ou localmente, que se manifeste como universalidade histrica, em que todos os homens estejam em contato uns com os outros e a que a vida de cada um passe a ser questo de todos e que a vida de todos dependa da prxis de cada um (AUED, 2005 p.39). De tal forma que quando esta universalidade histrica alcanada, a riqueza material para satisfazer as necessidades de todos os homens um fato histrico que molda a vida dos seres humanos. Assim se fazendo, a riqueza material universal defronta-se com o homem produtor direto e ele no pode dispor dela porque propriedade privada de outrem. O homem produtor direto rebela-se contra a sua condio por no poder acessar a riqueza socialmente produzida. Desvinculado do produto do trabalho da sociedade, tem dificuldades de reproduzir-se, mesmo como animal. Assim, desprovido de toda exterioridade, material e espiritual, sobra-lhe somente a vida a ser efetivada; porm, para efetiv-la, necessrio alimentar-se, habitar algum lugar, vestir-se, enfim, reproduzir-se biologicamente, para se igualar a qualquer animal (Idem). E,

4 mesmo para conseguir essas mnimas condies para se reproduzir, a vida torna-se um tormento. Assim, defrontando-se com esta impossibilidade [histrica] de efetivao de sua vida que ele reivindica a participao ao direito existncia. Ao reivindicar esse direito, ele s poder faz-lo modificando as condies dadas (Idem), apenas pode faz-lo movido pela razo que a produo de sua prpria vida, e no mais a do capital. O ato teleolgico para ele que a ao do presente criar esse processo de engendrar-se como homem vivente.

A solidariedade como expresso de uma conscincia em germinao

Essas lutas tm se evidenciado no Brasil como Economia Solidria. Espao no qual buscamos responder a questo: nesses experimentos sociais h elementos que possam nos indicar a superao do modo de produo capitalista, ou seja, elementos transitrios, luz das formulaes de Karl Marx? O que h de novo? Uma vez que partimos do pressuposto de que no h somente degenerao, h tambm positividades, onde busca-las? Quais sejam? Buscamos evidenciar o contedo da Economia Solidria, como experimentos dos homens produtores diretos para alm das condies dadas. Na explicitao de nossa resposta privilegiamos as formulaes sobre a Economia Solidria do Professor Paul Singer que traz luz a luta dos homens trabalhadores na superao da sociedade burguesa. Partimos do pressuposto de que os homens, nesta sociedade, tm duas formas limites de produzirem sua existncia: ou a produzem com o prprio trabalho, como fonte de sua propriedade privada ou com o trabalho dos outros homens. Entre eles h infindveis combinaes possveis (AUED, 2005).
A propriedade privada, anttese da propriedade coletiva, social, s existe quando o instrumental e as outras condies externas do trabalho pertencem a particulares. Assume carter diferente conforme esses particulares sejam trabalhadores ou no. Os matizes inumerveis que a propriedade privada oferece primeira vista refletem apenas os estados intermedirios que existem entre esses dois extremos, a propriedade privada de trabalhadores e a de no-trabalhadores (MARX, 1985, p.879, l.1, v.2).

A sociedade burguesa universaliza a cooperao humana, como fundamento material de sua organizao social e, constitui-se em uma sociedade na qual os meios de produo s podem ser operados em comum. Paradoxo burgus, enquanto a produo se faz de forma social, a apropriao processa-se privadamente de forma fetichizada, como salrio, lucro/juro, renda da terra (MARX, 1974a, p.267-68). Os elementos materiais engendrados na sociedade burguesa, primeiro como manufatura, depois como grande indstria moderna, objetivam a unio dos homens, portanto so formas singulares de produo da existncia humana, como ser social plenamente constitudo, ainda que

5 burgus: so o nexo, a mediao e a relao de geraes aps geraes que explicitam as condies de os homens produzirem sua existncia para alm das condies dadas (AUED, 2005, p.30). Nelas que se engendram os elementos da superao desta sociedade, nelas que a natureza humana est se universalizando, isto , est se constituindo no princpio organizador da existncia humana plenamente desenvolvida, independentemente dos desejos e vontades dos prprios homens (AUED, 2005, p.32). Assim que o mundo burgus, para alm da explorao, constitui-se como o espao no qual o homem, ainda que contraditoriamente, constitui-se como ser social, e vai se fazendo conscincia de que sua existncia social produto de sua prpria atividade criativa (AUED, 2004, p.7). O novo s pode nascer a partir do velho, porm em suas entranhas. O novo s pode emergir a partir do desenvolvimento das foras produtivas do trabalho social, sem esse nexo, a escassez e a misria impediriam a sua constituio. A construo da sociedade comunista-socialista no dada pela misria produzida pelo modo de produo capitalista. Assim que buscamos apreender na Economia Solidria os elementos que se constituem em processo de desalienao humana, da emancipao humana, ainda que contraditoriamente, visto que se faz ainda sob o velho mundo burgus. O que afirmamos - sendo outro de nossos pressupostos - que nenhuma sociedade ao se constituir incorpora os elementos, isto , homens reais historicamente determinados, da sociedade anterior. Partimos do pressuposto que o homem burgus no nasceu nas sociedades pr-capitalista, mas foi criado pela prpria sociedade capitalista. Dessa formulao conclumos, do mesmo modo, que os homens comunista-socialistas no nascero da sociedade pr-comunista-socialistas, mas sero produtos da prpria sociedade superior capitalista. Ao se construir a sociedade comunistasocialista, um de seus elementos ser o prprio homem, que lhe corresponde e a define historicamente. O homem comunista-socialista no nascer da fbrica capitalista e nem dos homens que tm ideologia fundamentada no modo de produo capitalista. Tal formulao nos indica, ento, a necessidade de uma ruptura histrica para se apreender a natureza dos agentes que programar o caminho da construo de uma sociedade comunista-socialista.(Ibid, p.5) Em vista do elevado grau de concentrao e centralizao do capital, da composio orgnica do capital modificar-se constantemente sob o modo de produo capitalista, expulsando os homens do processo produtivo, produz-se a abundncia de riqueza em escala nunca antes imaginada e a misria para uma legio cada vez mais ampliada de homens. Em que os elementos dessa totalidade burguesa se perpetuam e se abrem para novas solues, pois os homens produtores diretos ao se auto-criarem, nas condies legadas pelos seus antepassados, buscam condies materiais para se perpetuarem como homens viventes. Porm, ao faz-lo, efetivam-se somente degenerativamente, questo j assimilada como conscincia pelos homens trabalhadores, que j se sabem empobrecidos, esgotados, degenerados. Seu trabalho criativo, sua prxis presente, vai

6 encontrando caminhos, mediaes, nexos que o efetivam como ser vivente ao mesmo tempo em que perpetuam as condies legadas pelas geraes passadas e constroem outras que os diferenciam delas. Isto , a perpetuao das condies dadas efetivam o homem como ser degenerado e os homens as transformam, moldam, recriam aquelas condies em elementos novos para se autocriarem sem ser degenerativamente. Em nosso entendimento esse caminho em construo, para alm das condies dadas, vem se explicitando, no Brasil, como Economia Solidria. Entendemos a solidariedade como construo dos homens produtores diretos, em uma prxis histrica determinada, sob o modo de produo capitalista, portanto, em que, no prprio capital engendram-se elementos para superao de sua prpria alienao (MARX, 1991, p.507-09). Tratase de uma construo real, emprica, atual, dos homens trabalhadores, alienados no e pelo capital, na produo de sua vida material, superando sua alienao. No estamos afirmando que ela forma da sociedade de novo tipo, mas sim, e to-somente, que apresenta caractersticas e uma estruturao que o sindicato, o partido poltico, as associaes, no conseguem explicar. Suas lutas ultrapassam a luta por salrio, por emprego, por melhores condies de trabalho, por aposentadoria, pelo domnio do poder, principalmente o estatal, etc. Eles ultrapassam a condio da fbrica, do processo de trabalho. So formas de se organizar na sociedade que ainda so estudadas, mas que nos indicam possibilidades de novo, do vir-a-ser. A construo, negao e superao das condies dadas, no capital, pelos homens produtores diretos, adquire a forma de solidariedade, expressando-se como conscincia. Neste aspecto, entendemos a solidariedade como espao transitrio na construo de uma nova forma de produo da vida, para alm das condies dadas pelo capital. A solidariedade vem assim, constituda como uma prxis que emerge a partir das experimentaes dos homens produtores diretos tecendo-se em homens humanizados, hoje. Solidariedade como prxis, ato produtivo como ato criador do espao. Assim a Economia Solidria a experimentao de uma produo material e social efetivada pelos homens produtores diretos, sob o modo de produo capitalista. Na medida em que a estrutura vital da sociedade socializou-se nas formas de sociedades annimas, cooperativas industriais, fundos de investimento, empresas estatais, fundos de penses, etc., assim, a Economia Solidria est para alm dessas formas de organizao social por submeter ao controle consciente e planejado a produo da riqueza e portando dos prprios homens, do ser social, como obra de homens associados, ainda que subsumido ao mundo do capital em degenerao. Explicitase neste nexo seu contedo transitrio. A Economia Solidria assim um processo superior, da superao da alienao humana. Marx (1994, p.88), explica que,
a estrutura do processo vital da sociedade, isto , do processo da produo material, s pode desprender-se do seu vu nebuloso e mstico, no dia em que for obra de homens livremente associados, submetida a seu controle consciente e planejado. Para isso, precisa a sociedade de uma

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base material ou de uma srie de condies materiais de existncia, que, por sua vez, s pode ser o resultado natural de um longo e penoso processo de desenvolvimento.

Frisamos assim, que a Economia Solidria no uma busca ou uma possibilidade futura de um ideal a ser conquistado, mas algo que se produz no prprio processo de produo, como ser social engendrado pelo capital, na materialidade dos homens hoje, explicitada como desenvolvimento das foras produtivas do trabalho social a manifestao contraditria das contradies prprias do modo de produo capitalista. Economia Solidria: recriando o espao anticapitalista no Brasil Os fios da histria nos quais vm se destacando a superao da ordem burguesa so apresentados por muitos estudiosos como Economia Solidria. Em busca dessa apreenso, no Brasil, destaca-se o professor da Universidade de So Paulo (USP), Paul Singer, o principal formulador, estudioso e militante incansvel desta temtica. Outros tambm tm pesquisado a cerca desta questo, mas no sero objeto desse artigo. Singer na busca pela compreenso do significado das lutas histricas anticapitalistas dos homens produtores diretos, concebe-as como a histria do desenvolvimento de um novo modo de produo, alternativo ao capitalismo, materializado no que se tem chamado de Economia Solidria. Homens que na empiria se tecem em luta para ultrapassarem o seu processo de desvalorizao como fora produtiva do capital e que se fazem como seres viventes, no Brasil, hoje. Este fato explica porque o elegemos como nosso principal interlocutor na apreenso do que se tem evidenciado como Economia Solidria. Ao apreender as lutas histricas dos homens produtores diretos contra o capital, como desenvolvimento de um novo modo de produo, para Singer torna-se importante tecer todos os seus momentos, desde sua origem, na Gr-Bretanha, no sculo XVIII, para evidenciar os elementos que delas emergem como sendo implantes socialistas nos poros do capitalismo. Como para Singer (1988, 2000, 2002) essas lutas so j um novo modo de produo, necessrio se faz situ-lo desde sua primeira evidncia emprica, mostra-se neste aspecto a importncia em Singer, de recuperar o processo histrico dessas lutas, j tendo como dado nelas a Economia Solidria, como novo modo de produo. Vai ele, portanto apreendendo-o historicamente. Portanto, em Singer, a recuperao da histria das lutas dos homens produtores diretos, dse para afirmar a apreenso da constituio de um novo modo de produo. Assim, parece-nos que no visualiza o processo histrico da socializao humana fazendo-se, ainda que sob o capital. Ou seja, o homem emancipando-se, construindo-se como homem humanizado, processo no qual, tambm a alienao amplia-se em escala ascendente, desfazendo-se.

8 Parece-nos que Singer no visualiza o modo de produo capitalista como um processo histrico em constante negao e superao de si mesmo, atravs da destruio de todas as formas individuais de produo da existncia humana e construo de formas sociais, coletivas como um processo que vem marcando justamente essa passagem histrica: a superao do homem individual e a construo do homem social. Ou seja, no modo de produo capitalista que o homem, como ser social, est posto como universalidade humana, embora ainda incompleta. Em Singer, as foras produtivas esto dadas como elementos prontos, no se fazendo necessrio explicitar seu processo de constituio, como um processo de socializao entre os prprios homens, portanto como afirmao, negao e superao do prprio capital. De tal forma que o modo de produo capitalista, constitui-se, o espao, no qual, tambm as formas vitais desta sociedade transformam-se em sociais. neste bojo que Marx (1991), situa as sociedades annimas e as fbricas cooperativas de trabalhadores, como formas que, no modo de produo capitalista, evidenciam a sua negao e a sua superao. Descreve-as como formas de transio entre o modo capitalista de produo e o modo associado. Assim que Singer ao no explicar no prprio modo de produo capitalista a passagem da propriedade privada individual em propriedade social, no percebendo as fbricas cooperativas de trabalhadores como um processo histrico do capital transmutando-se em social (abolindo a si mesmo, ou seja, como forma transitria, mas como um novo modo de produo), as situa como ponto de chegada, o ideal a ser construdo atravs da luta dos homens produtores diretos. Para ele, nas cooperativas est posto o esgotamento da relao de propriedade privada, ou seja, nelas o capitalismo est superado, uma vez que se eliminou o antagonismo entre capital e trabalho (SINGER, 2000). E nelas a solidariedade aparece como fator produtivo e como uma relao entre pessoas e no como um nexo possvel dos homens produtores diretos efetivarem-se como seres viventes, uma vez que, nesta transmutao do capital em capital social, os homens como fatores produtivos, cada vez mais, tornam-se uma desnecessidade histrica, e para se manterem em existncia, lutam, rebelam-se contra aquelas condies. Paul Singer e a constituio de novo modo de produo Conforme j frisamos, Singer reconstri a histria das lutas dos homens produtores diretos observando nela os elementos de um novo modo de produo, mas no como processo histrico do prprio capital transmutando-se em social. Situa-a, logo aps a Revoluo Industrial Inglesa (sculo XVIII) onde a Economia Solidria, tal como se manifesta hoje, mostra seus primeiros contornos de forma que o desenvolvimento de modos de produo socialistas em formaes sociais capitalistas j est ocorrendo h mais de 200 anos (SINGER, 1998, p.10). Nasceu como reao ao empobrecimento dos artesos provocado pela difuso da maquinaria e da organizao

9 fabril da produo, na Gr-Bretanha. Naquela poca, a explorao do trabalho no tinha limites legais e ameaava a vida biolgica da classe proletria: eram em massa as expulses de camponeses dos domnios senhoriais que se transformavam em proletrios e tambm a presena de crianas que cedo iniciavam sua vida de trabalho nas indstrias (SINGER, 2002a, p.24). A classe trabalhadora atingida em sua base existencial procurou contrapor-se ao avano do modo de produo capitalista, opondo-se ao uso da maquinaria e desenvolvendo outras formas de organizao da produo como o cooperativismo. A luta de classes dava-se em forma de insurreies sbitas em vista da ameaa da fome e da misria e o nico movimento que assumiu maior proporo e possua alguma organizao foi o dos luddistas. A oposio da classe trabalhadora ao industrialismo, como luddismo, representou a oposio reacionria ao capitalismo, a busca pela reconstituio dos elos com o passado feudal. Acabou provavelmente por desaparecer nos anos vinte do sculo XIX, quando uma parcela significativa do movimento operrio converteuse ao owenismo, o qual significava um avano para o futuro (SINGER, 1998, p.68-72). Desta forma, a partir de 1820, a classe trabalhadora industrial britnica espao onde ela estava em constituio defrontou-se com o modo de produo capitalista, abandonando a luta contra o progresso tcnico e passando busca pela construo de uma outra possibilidade, engajando-se em outra utopia, a da construo de um novo mundo base das novas foras produtivas, mas em que a cooperao e a igualdade tomem o lugar da competio e da explorao (SINGER, 1998, p.73). Em vista destas questes, apontadas no incio do sculo XVIII por Owen, que a Economia Solidria, hoje, para Singer, aproxima-se do movimento owenista. Da experincia entre o owenismo e o movimento da classe trabalhadora britnica, Owen visualizou a possibilidade de que os trabalhadores poderiam ser os sujeitos de sua prpria emancipao, transformando a sociedade existente em uma sociedade socialista com a tomada da indstria e a sua autogesto cooperativa (SINGER, 1998, p.96). Ainda em seu bero, sintetiza Singer (2002a, p.33), o cooperativismo j se mostrava como um modo de produo alternativo ao capitalismo. Este projeto de Owen equivalia ao que mais tarde chamou-se de Repblica Cooperativa, objetivando que o movimento operrio organizado a

patrocinasse. Singer (idem, p.35) sugere chamar esta fase inicial de cooperativismo revolucionrio. dos autores clssicos do Socialismo Utpico como Saint-Simon, Owen e Fourier que o cooperativismo recebeu inspirao fundamental e os praticantes da Economia Solidria foram abrindo caminhos pelo nico mtodo disponvel no laboratrio da histria: o da tentativa e erro (SINGER, 2002a, p.38). Os experimentos da classe trabalhadora como o owenismo e o cartismo acabaram por fracassar, pois at meados do sculo XIX, as instituies anticapitalistas, criadas pelo movimento

10 operrio, tinham em geral existncia precria (SINGER, 1998, p.99 e 2003, p.119). Por volta do ano de 1844 renasce o movimento operrio na forma de Cooperativismo de Consumo, com a fundao da Sociedade dos Pioneiros. Tendo por motivao, embora indireta, uma longa greve de teceles em Rochdade, cidade industrial prxima a Manchester, ao norte da Inglaterra, 28 trabalhadores de ofcio, a grande maioria teceles, metade deles owenistas, fundaram uma cooperativa de consumo: A cooperativa dos Pioneiros Eqitativos de Rochdale era considerada me de todas as Cooperativas (SINGER, 2002a, p.39-40; SINGER, 1998, p. 99-106 e SINGER, 2003, p.117-122). Assim, toda a resistncia e luta dos homens produtores diretos para Paul Singer (1998, p.115-133) no se reduziram a meras reformas do capitalismo, so elas expresses de um outro modo de produo. Ele v a democracia, o sindicalismo, a seguridade social e as cooperativas como implantes socialistas no interior do prprio capitalismo que modificam o seu funcionamento. Estas conquistas resultam de lutas e construes do movimento operrio em nvel mundial, todos os trabalhadores, portanto, beneficiam-se delas. o fracasso de experimentos coletivistas os quais se inspiraram em Marx que levam as vtimas da revoluo social capitalista, hoje, de volta ao ponto de partida, explica Singer (1998, p.109). Para Singer, a primeira reao dessas vtimas que se faz possvel generalizar, levando em conta a histria, a formulao de um projeto social alternativo ao capitalismo, em que se combinam as novas foras produtivas com relaes sociais de produo concebidas para superar a excluso social e suscitar uma repartio equnime da renda e, portanto, dos ganhos decorrentes do avano das foras produtivas (p.109). Uma segunda reao passvel de generalizao foi a luta por direitos polticos, isto , a luta pela democracia. Para isto, Singer (1998, p.110) espelha-se na luta pela reforma parlamentar e pelo direito a votar e a ser votado, travada no sculo XIX e comeo do sculo XX. No entanto, esta luta no estava subordinada a um projeto de conquista do poder pela classe operria, mas era vista como um meio de conter e, at um certo ponto, de reverter as tendncias destrutivas e concentradoras do capitalismo1. Principalmente aps a Revoluo Socialista Russa, a luta pelo poder predominou como a possvel alavanca de transformao revolucionria. Entretanto, hoje o que volta a prevalecer nos movimentos anticapitalistas a tese de que a democracia parte integrante de projetos de superao da sociedade capitalista e que atravs do Estado democrtico, por um ato de vontade
Para Singer, o capitalismo apresenta tendncias destrutivas e concentradoras. Como tendncia destrutiva ele explica (...) a revoluo industrial, ao mesmo tempo [em] que incorpora grande nmero de ex-camponeses expulsos de suas propriedades, exclui da produo social todos os que antes se achavam ocupados em produzir com o uso da tecnologia que a revoluo industrial vai suplantando. a isso que denominamos tendncia destrutiva do capitalismo (Singer, 1998, p.117). Por tendncia concentradora: a razo fundamental da concentrao a propriedade privada do capital que agravada pelo direito herana. No livre mercado, quanto maior o capital do jogador, maiores so as probabilidades de ganho. O que o capitalista vende aos outros no o resultado do seu labor, mas os servios do seu capital, cuja utilidade proporcional ao seu ganho (...) quanto maior o valor da propriedade, tanto maior a parte da renda social ganha pelos proprietrios, que tm a inclinao e a possibilidade de acumul-la (SINGER, 1998, p.116).
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11 poltica de qualquer partido no poder, no se pode comandar a sociedade para a construo do socialismo. Tambm em relao luta poltica, acena Singer (1998, p.11), o movimento anticapitalista est, em um certo sentido, de volta ao seu ponto de partida. Na primeira metade do sculo XIX, na Gr-Bretanha, uma das principais lutas anticapitalistas era pela limitao legal da jornada de trabalho. Hoje, situa-a Singer (1998, p.111) como sendo tambm travada pela reduo da jornada de trabalho abaixo das 40 horas semanais, o que vem polarizando o movimento operrio, uma vez que o desemprego e a precarizao do trabalho se agravam de forma crescente, e o aumento da informalizao do trabalho torna o efeito da reduo do tempo legal limitada, uma vez que vem aumentando o nmero de pessoas que so obrigadas a ganhar a vida sem gozar da proteo da legislao trabalhista. As lutas do movimento operrio hoje tm de ser refeitas, diferentes de como foram no sculo XIX, embora ainda uma luta em torno da reduo da jornada de trabalho, compara Singer (1998, p.11), porque aqui elas foram aliceradas em relaes de trabalho que a nova revoluo industrial e o neoliberalismo vem destruindo, trata-se, assim da luta pela devoluo efetiva de direitos polticos j conquistados. Outra generalizao possvel, em vista da histria do movimento anticapitalista, a formao de sindicatos e cooperativas que funcionem, explica Singer (1998, p.112), como uma espcie de implantes socialista nos interstcios do capitalismo. No sculo XIX, tanto sindicatos como cooperativas surgem na Gr-Bretanha como instrumentos para a construo do socialismo aqui e agorae a sua derrota leva o movimento operrio a se reformular adaptando-se hegemonia do capital e passando a tentar transform-lo a partir de dentro. Como exemplo vitorioso, Singer (1998, p.112-113) cita a histria da cooperativa dos Pioneiros de Rochdale, a qual demonstra que o modo de produo capitalista apresenta brechas que podem ser aproveitadas para desenvolver atividades econmicas regidas por princpios diferentes dos que vigoram na sociedade capitalista e por isso, devem ser denominados de socialistas. Outra lio da experincia dos Pioneiros de Rochdale, visualiza Singer (1998, p.112-13 e 2003, p.119-21), que no se faz necessrio isolar-se da economia dominante para desenvolver formas socialistas de produo e de distribuio, como supunha Owen com as aldeias cooperativas as quais deveriam ser auto-suficientes para no serem contaminadas pelo ambiente capitalista. Desta forma,
as instituies anticapitalistas impostas ou construdas pela classe operria, podem ser consideradas sementes socialistas plantadas nos poros do modo de produo capitalista. Sementes que s vezes germinam e s vezes sucumbem s novas revolues industriais produzidas pelo capital. Resta examinar que conseqncias seu eventual desenvolvimento poderia produzir (SINGER, 1998, p.114).

As transformaes histricas que ocorreram para que a reinveno da Economia Solidria se efetivasse foram: 1) a dissoluo do socialismo realmente existente na Unio Sovitica,em que fica claro que atravs do planejamento centralizado no se constri uma sociedade que tenha

12 qualquer semelhana com o que sempre se entendeu que fosse socialismo ou comunismo. 2) o semifracasso dos governos e partidos social-democratas, principalmente na Europa e tambm, na Amrica Latina. Os social-democratas no conseguiram muito mais do que atenuar os excessos do neoliberalismo e preservar mal as instituies bsicas do Estado do Bem-Estar Social (SINGER, 2002a, p.111-12). Estas duas transformaes,
subverteram a concepo (at ento amplamente dominante) de que o caminho da emancipao passa necessariamente pela tomada do poder de Estado. O foco dos movimentos emancipatrios voltou-se ento cada vez mais para a sociedade civil: multiplicaram-se as organizaes no-governamentais (ONGs) e movimentos de libertao cuja atuao visa preservar o meio ambiente natural, a biodiversidade, o resgate da dignidade humana de grupos oprimidos e discriminados (de que o zapatismo mexicano talvez seja o paradigma) e a promoo de comunidades que por sua prpria iniciativa e empenho melhoram suas condies de vida, renovam suas tradies culturais etc. (SINGER, 2002a, p.112).

neste contexto, para Singer (1998, 2002a, 2002b), que a Economia Solidria reinventada.
O programa da Economia Solidria se fundamenta na tese de que as contradies do capitalismo criam oportunidades de desenvolvimento de organizaes econmicas cuja lgica oposta do modo de produo dominante. O avano da Economia Solidria no prescinde inteiramente do apoio do Estado e do fundo pblico, sobretudo para o resgate de comunidades miserveis, destitudas do mnimo de recursos que permita encetar algum processo de auto-emancipao. Mas, para uma ampla faixa da populao, construir uma Economia Solidria depende primordialmente dela mesma, de sua disposio de aprender e experimentar, de sua adeso aos princpios da solidariedade, da igualdade, da democracia e de sua disposio de seguir estes princpios na vida cotidiana etc. (SINGER, 2002a, p.112).

medida que o modo de produo capitalista encontra elementos novos, como a ampliao de sua escala por todo o planeta, a Economia Solidria recua. Singer explica esse recuo observando que ao longo dos sculos XIX e XX o movimento operrio foi conquistando direitos para os assalariados e o padro de vida dos trabalhadores foi melhorando significativamente. Este avano acentuou-se aps a Segunda Guerra Mundial e acabou por debilitar a crtica alienao que o assalariamento impe ao trabalhador. Em vez de lutar contra o assalariamento e procurar uma alternativa emancipatria ao mesmo, o movimento operrio passou a defender os direitos conquistados e sua ampliao (SINGER, 2002a, p.109). No final da dcada de 1970, com o retorno do desemprego em massa, isso muda radicalmente. Grande parte da produo industrial mundial transferiu-se para pases em que as conquistas do movimento operrio nunca se realizaram, levando a desindustrializao dos pases centrais e at mesmo de pases semi-desenvolvidos como o Brasil, causando excluso de trabalhadores. Ter um emprego no qual seja possvel gozar de direitos legais e fazer carreira passou a ser privilgio de uma minoria o que levou, tambm a um debilitamento do movimento sindical, em vista da perda de sua base social. Os trabalhadores empregados viram-se obrigados a aceitar a flexibilizao de seus direitos e a reduo de salrios (Singer, 2002a, p.110).

13 Destas questes, ressurge, com maior fora, a Economia Solidria na maioria dos pases. A bem da verdade, esclarece Singer (2002a, p.110-11), ela foi reinventada.
H indcios da criao em nmero cada vez maior de novas cooperativas e formas anlogas de produo associada em muitos pases. O que distingue este novo cooperativismo a volta aos princpios, o grande valor atribudo democracia e igualdade dentro dos empreendimentos, a insistncia na autogesto e o repdio ao assalariamento. Essa mudana est em sintonia com outras transformaes contextuais que atingiram de forma profunda os movimentos polticos de esquerda (SINGER, 2002a, p.111).

Essa volta, para Singer (2003, p.123), significa o retorno aos princpios, isto , a valorizao da democracia e da igualdade no campo da produo, distribuio e de intermediao financeira. O conceito de Economia Solidria, sintetiza Singer (2003, p.116), um conceito amplamente utilizado, com acepes variadas, mas todas giram em torno da idia de solidariedade, em contraposio ao individualismo caracterstico do modo de produo capitalista. Esse conceito refere-se a diversas organizaes de produtores, consumidores, poupadores, etc. que se distinguem quando, a) estimulam a solidariedade entre os membros mediante a prtica da autogesto e b) praticam a solidariedade para com a populao trabalhadora em geral, com nfase na ajuda aos mais desfavorecidos. E o conceito de autogesto visto como a mais completa igualdade de direitos de todos os membros deve reinar nas organizaes da Economia Solidria (SINGER, 2003, p.116). A Economia Solidria ressurge assim como modo de produo e distribuio alternativo ao modo capitalista de produo criado e recriado periodicamente pelos que se encontram (ou temem ficar) marginalizados do mercado de trabalho. A Economia Solidria casa o princpio da unidade entre posse e uso dos meios de produo e distribuio (da produo simples de mercadorias) com o princpio da socializao destes meios (do capitalismo) (SINGER, 2000a, p.13). Esta socializao, explica o autor (2000a, p.13), ocorre no capitalismo na medida em que o progresso tcnico cria sistemas que s podem ser operados por um grande nmero de pessoas, agindo coordenadamente, ou seja, cooperando entre si. O modo solidrio de produo, esclarece Singer (idem), parece primeira vista um hbrido entre o capitalismo e a pequena produo de mercadorias. Mas, na realidade, ele constitui uma sntese que supera ambos. Sua unidade tpica a cooperativa de produo. Os princpios organizativos das cooperativas de produo so: posse coletiva dos meios de produo; negao da separao entre trabalho e meios de produo; gesto democrtica; todos tm o mesmo poder de deciso; so, em geral, administradas por scios eleitos para a funo e se pautam em diretrizes aprovadas em assemblias gerais, ou quando a empresa muito grande, em conselhos de delegados eleitos por todos os trabalhadores; basicamente dos trabalhadores que apenas secundariamente so seus proprietrios, por isso a finalidade no a maximizao de lucros, mas quantidade e qualidade

14 do trabalho; repartio da receita lquida por critrios aprovados entre todos; destinao do excedente anual (as sobras) tambm por critrios acertados entre todos os cooperadores. A empresa solidria no aufere lucros porque nenhuma parte de sua receita distribuda em proporo s cotas de capital; a cota bsica do capital cooperador no remunerada, e somas adicionais emprestadas cooperativa rendem a menor taxa de juros do mercado (SINGER, 2000a, p.13; 2002b, p.83-4). Estes so os pressupostos norteadores da Economia Solidria, explica Singer (2002b, p.83), que vm desde a sua estruturao no sculo XIX, e alm de a qualificarem como solidria estabelecem a diferena com a economia capitalista e norteiam a prtica da autogesto. Contribuio crtica Economia Solidria Com a desagregao da Unio Sovitica e o refluxo momentneo dos projetos socialistas ao mesmo tempo em que partidos de diversos matizes de centro-esquerda (...) demonstraram no possuir projetos alternativos concretos (GERMER, 2005) no final dos anos de 1980 e incio dos anos 1990, e medida que os homens desvalorizados pelo modo de produo capitalista buscam efetivar-se como seres viventes, os homens produtores diretos tm de reiniciar sua luta, e ao faz-lo o fazem sem nenhum a priori, tm de faz-la de alguma forma, mas comear por onde? Inicia-se o processo pela produo, isto , para reproduzirem-se como seres biolgicos. A Economia Solidria aparece como uma das formas possveis de ser implementada para que esses homens reproduzam-se e mantenham-se como seres existentes. desta forma que a solidariedade aparece como um nexo possvel, como forma transitria de implementar a vida dos produtores diretos desvalorizados, em luta pela superao de sua condio existente, tecendo-se para alm das condies dadas pelo capital. Como os homens produtores diretos no mais conseguem fazer-se fora produtiva para o capital, a Economia Solidria um experimento possvel de produo de suas existncias, ainda que nos marcos do capital. Singer (2002b, p.83), ao recuperar esses experimentos, percebe como se deu a inveno da Economia Solidria no incio do sculo XIX: como resposta pobreza e ao desemprego resultantes da difuso desregulamentada das mquinas-ferramenta e do motor a vapor. Para ele a Economia Solidria vem organizando-se como um modo de produo alternativo. Ao explicar a Economia Solidria como um novo modo de produo, Singer perde a concepo histrica como universalidade de como o capitalismo, contraditoriamente, afirma-se e engendra sua superao. A questo que se evidencia na anlise de Singer com relao ao contexto de maturao do capitalismo, em torno do ano de 1825, na Inglaterra, que se exprime nas subseqentes e histricas lutas anticapitalistas, : no estar convertendo em explicao justamente o que precisa ser explicado? Isto , se o capitalismo o modo de produo que vem se desenvolvendo

15 degenerativamente, este processo histrico no qual os homens se fazem em alternativas concretas que deve ser apreendido e explicado, enquanto novo nvel de conscincia dos homens no qual se explicita a alienao. Para Singer, um novo modo de produo foi sendo construido em conjunto com o modo de produo capitalista, pelos produtores diretos, medida que estes se vem ameaados em sua condio de homens viventes. As lutas anticapitalistas se fazem universais ao longo da histria do modo de produo capitalista, anlise precisa de Paul Singer, pois as categorias empricas burguesas, dentro de seus termos, no do mais conta de reproduzir a vida dos homens produtores diretos, os quais lutam alternativamente por se efetivarem como seres viventes. Porm, tais lutas, tm de ser apreendidas em sua totalidade e em sua singularidade. Singer, que reconhece a positividade do desenvolvimento das foras produtivas, engendradas pelo capitalismo como foras universais e histricas, bem como o carter universal das lutas anticapitalistas dos homens, surpreende-nos por no explicitar a universalidade em que so tecidas e o movimento histrico no qual vm sendo construdas. Ou seja, Singer destaca o desenvolvimento das foras produtivas sem as considerar pressupostos das lutas polticas. V as cooperativas como novo modo de produo brotando dos homens produtores diretos e no como decorrncia da transmutao do trabalho individual em social, de como a passagem do trabalho individual em social engendra tambm a luta poltica. Em sua totalidade, as lutas so o fazer pertinente em cada poca e em cada lugar, na forma que se coloca possvel aos homens a efetivao unitria das condies dadas, [...] o que conecta o espao e o tempo, constituindo, assim, a totalidade e a universalidade sociais. O espao enquanto totalidade e a universalidade enquanto tempo so, pois, expresses da atividade da gerao vivente (AUED, 2004, p.10). Em o mundo real apresentando-se como degenerativo aos homens produtores diretos, estes tomam conscincia de seu estado e lutam para superar aquelas condies que impem obstculos sua produo e reproduo, como seres viventes. Assim, no modo de produo capitalista, a luta de classes vai sendo implementada em vrios nveis e em diversos lugares. Para Singer, h vrios modos de produo, entre eles configuram-se o capitalista, o da produo simples de mercadorias e o da Economia Solidria. Ao explicitar que vrios modos de produo diferenciados articulam-se em um todo, o autor no entende o modo de produo capitalista como um espao transitrio em superao que engendra em si mesmo a sua abolio e os elementos capazes de anunciar uma sociedade de novo tipo (a sociedade comunista) ao gerar uma base material superior a todas as sociedades at ento existentes, ao produzir a misria humana e colocar uma imensa massa de riqueza confrontando-se com os homens produtores diretos, desvalorizados ao seu extremo.

16 Ao priorizar a concepo de que j neste mundo do capital, a luta dos homens produtores diretos constitui-se como um novo modo de produo, sem a existncia de uma teleologia que conecte esses homens para alm da universalidade capitalista, enquanto produtores livremente associados e que planejam conscientemente sua produo e a fazem para produzir a si mesmos e no mais para valorizar o valor, Singer desvincula os homens produtores diretos da luta que os homens desvalorizados tecem, a cada momento da histria, para se manterem como seres viventes. Em Singer, a luta dos homens coloca-se como uma luta entre modos de produo em que o modo de produo solidrio busca subsumir o modo de produo capitalista, derrotando-o, atravs de uma maior eficincia econmica, uma vez que este ltimo utiliza-se da autogesto como fator produtivo. Para Singer, na Economia Solidria, as organizaes, cujo prottipo so as cooperativas, a propriedade coletiva: abolio da dicotomia entre trabalho e capital; embora coletiva, no se faz ainda em social, ou seja, no se universaliza para todos os homens. A angstia de Singer encontrar uma resposta para esta questo: no se universaliza por qu? Se um novo modo de produo superior ao capitalismo, se a autogesto como fator produtivo superior explorao do trabalho, por que no se universaliza? Embora no em termos estritamente econmicos, mas em melhor qualidade e preo (SINGER, 2002a, p.114-115). Ento, evidencia-se para ele que a Economia Solidria s se universalizar pela crise do prprio capital, ou pela conscientizao de todos que este novo modo de produo superior ao capitalista. Como no so formas transitrias, para Singer, mas pontos de chegada, o ideal a ser atingido, preciso ocorrer uma conscientizao nos homens produtores diretos para ento aderirem livremente Economia Solidria, ou sero jogados a ela pela crise do modo de produo capitalista. Essa conscientizao se constituir medida que os homens produtores diretos participem de lutas anticapitalistas e tambm pratiquem a autogesto. Mas nada garante que isso ocorra, uma vez que pode ocorrer que o capitalismo encontre um novo caminho, como j o fez, e esse novo modo de produo perea novamente. Como em Singer, as cooperativas so o ideal a ser atingido, nada h para alm delas, a no ser a sua ampliao. Em nossa apreenso, as cooperativas, na construo histrica do homem humanizando a si mesmo, so ainda um dos primeiros pontos de ruptura, transitrios na superao das cracas do capital, indicando um mundo de possibilidades abertas luta dos homens produtores diretos num contexto em que os homens trabalhadores diretos no mais conseguem se valorizar como fora produtiva ao capital e no est posto a eles o retorno s formas passadas de produo da vida. Resta-lhes a construo de uma outra forma que lhes permita uma condio de existncia adequada, que seja capaz de os homens nela viver para alm das condies dos animais (AUED, 2005, p.23). Marx (1991, p.509) referindo-se s sociedades por aes e s fbricas das cooperativas de trabalhadores, ainda no interior do modo de produo capitalista, explica-as como:

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a primeira ruptura da velha forma, embora naturalmente, em sua organizao efetiva, por toda parte reproduzam e tenham de reproduzir todos os defeitos do sistema capitalista. Mas, dentro delas suprimiu-se a oposio entre capital e trabalho, embora ainda na forma apenas em que so os trabalhadores como associao os capitalistas deles mesmos, isto , aplicam os meios de produo para explorar o prprio trabalho. Elas mostram como, em certo nvel de desenvolvimento das foras produtivas materiais e das formas sociais de produo correspondentes, novo modo de produo naturalmente desponta e se desenvolve partindo do antigo. Sem o sistema fabril oriundo do modo capitalista de produo, no poderia desenvolver-se a cooperativa industrial dos trabalhadores, e tampouco o poderia sem o sistema de crdito derivado desse modo de produo. Esse sistema, que constitui a base principal para a transformao progressiva das empresas capitalistas privadas em sociedades capitalistas por aes, tambm proporciona os meios para a expanso progressiva das empresas cooperativas em escala mais ou menos nacional.

Assim, tanto as sociedades por aes como as fbricas cooperativas dos trabalhadores formam-se com um certo nvel de desenvolvimento do prprio modo de produo capitalista como formas transitrias que evidenciam a sua negao e, por conseguinte, a sua superao como modo de produo da existncia humana, fato este no assimilado por Paul Singer, na sua concepo das lutas anticapitalistas. Para Marx (1991, p.509), tanto as empresas capitalistas por aes quanto as cooperativas industriais dos trabalhadores devem ser consideradas formas de transio entre o modo capitalista de produo e o modo associado. Entretanto, entre elas h uma diferena essencial, num caso, a contradio superada negativamente e, no outro de maneira positiva. Marx concebe como uma das caractersticas mais relevantes das fbricas cooperativas de trabalhadores o fato de demonstrarem, pela primeira vez, que os homens produtores diretos podem assumir o controle da produo, tendo como base o avano das foras produtivas em sua mais elevada escala. No Manifesto de lanamento da Associao Internacional dos Trabalhadores Marx (s/d, p.313-21) analisa as revolues da classe trabalhadora ocorridas entre 1848 e 1864, tanto suas derrotas em que todas as organizaes e publicaes partidrias do operariado do Continente foram esmagadas com o punho de ferro da fora (p.318) como os avanos s lutas da classe trabalhadora. Entre esses avanos, Marx situa as fbricas cooperativas ressaltando sua positividade, ou seja, na produo cooperativa realizada sob os avanos das foras produtivas, os trabalhadores podiam assumir o controle da produo, revelando o carter transitrio do trabalho assalariado.
Mas o futuro nos reservava uma vitria ainda maior da economia poltica do operariado sobre a economia poltica dos proprietrios. Referimo-nos ao movimento cooperativo, principalmente s fbricas cooperativas levantadas pelos esforos desajustados de alguns hands [mos, significa tambm operrios, N. do T.] audazes. O valor dessas grandes experincias sociais no pode ser superestimado. Pela ao, ao invs de por palavras, demonstraram que a produo em larga escala e de acordo com os preceitos da cincia moderna, pode ser realizada sem a existncia de uma classe de patres que utilizam o trabalho da classe dos assalariados; que, para produzir, os meios de trabalho no precisam ser monopolizados, servindo como um meio de dominao e de explorao contra o prprio operrio; e que, assim como o trabalho escravo, assim como o trabalho servil, o trabalho assalariado apenas uma forma transitria e inferior, destinada a desaparecer diante do trabalho associado que cumpre a sua tarefa, com gosto, com entusiasmo e alegria (MARX, s/d, p.319).

18 Entretanto, embora observando a positividade das fbricas cooperativas, Marx, ao contrrio de Singer, no as situa como um novo modo de produo, mas como situadas no prprio modo de produo capitalista onde novos elementos se manifestam como mudanas qualitativas, no seu interior, assinalando a sua forma transitria. O prprio modo de produo capitalista transmutase em formas que ainda no se configuram em formas novas, mas que no so inteiramente velhas. Isto , no prprio modo de produo capitalista, o novo vai se fazendo ainda que plasmado pelo velho. As fbricas cooperativas para Marx so exemplos da prpria contraditoriedade do modo de produo capitalista. Em vista disto que elas no podem ser analisadas isoladamente, mas como expresso do prprio modo de produo capitalista que engendra, dentro de si, elementos que o negam e que indicam possibilidades de sua transmutao em outro modo de produo. Isso permite analisar as fbricas cooperativas e as sociedades por aes em conjunto, como nexos de uma mesma universalidade, ambas demonstrando empiricamente a desnecessidade da classe capitalista como elemento necessrio produo material da existncia humana. Porque tanto uma como a outra explicitam que a produo pode ser efetivada to-somente pelos produtores diretos e que o monoplio privado da riqueza elemento de explorao de uns homens sobre outros. Singer assinala o fato de no interior da Economia Solidria aparecer a abolio da dicotomia entre capital e trabalho. Marx (1991, p.509) vai na mesma direo, entretanto, ele explicita que isso se efetiva ainda no prprio modo de produo capitalista, embora na forma em que so os trabalhadores como associao os capitalistas deles mesmos, isto , aplicam os meios de produo para explorar o prprio trabalho. Assim, Marx no situa os experimentos sua poca vividos como uma efetividade de um novo modo de produo aqui e agora, conforme aponta Singer. Para Marx, tanto as sociedades por aes como as fbricas cooperativas assinalam a separao em relao ao capitalista operante (o gerenciador da produo) da propriedade privada (to-somente jurdica) dos meios de produo. Ambas so geridas por membros indicados pelos proprietrios coletivos, evidenciando a superao da propriedade privada individual pela social, no interior do prprio modo de produo capitalista. Na transubstanciao da propriedade individual em propriedade social que aparecem as sociedades por aes e as fbricas das cooperativas de trabalhadores. Tanto o surgimento das cooperativas como das sociedades por aes emergem como produtos histricos de um grau de desenvolvimento das foras produtivas do modo de produo capitalista, como resultado do desenvolvimento mximo da produo capitalista, e no como uma ao consciente e da vontade da luta dos homens trabalhadores, produtores diretos, como aponta Singer. Conforme explicitado por Marx, (1991, p.505)

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Este resultado do desenvolvimento mximo da produo capitalista uma fase transitria que levar o capital necessariamente a reverter propriedade dos produtores no mais, porm, como propriedade privada de produtores individuais e sim como propriedade dos produtores na qualidade de associados, propriedade diretamente social. Nesta fase transitria todas as funes do processo de reproduo ainda ligadas at agora propriedade do capital se transformao em simples funes dos produtores associados, em funes sociais.

Manifesta-se, assim, uma fase transitria advinda do prprio desenvolvimento do modo de produo capitalista, negando-o, evidenciando uma fase de transio para nova forma de produo, na qual a propriedade privada ser convertida em propriedade dos produtores na qualidade de associados (MARX, 1991, p.507). Isso ocorre como processo histrico, considerando que no modo de produo capitalista, em um primeiro momento com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital, desenvolve-se tambm o proletariado, a classe dos operrios modernos, que s podem viver se encontram trabalho, e s encontram trabalho na medida em que este aumenta o capital (MARX, 1988, p.86). Outro aspecto intrnseco a esse processo histrico, tendo a cooperao entre os homens como elemento base, sob o qual o modo de produo capitalista ergue-se sob os seus prprios ps, prescinde dos produtores diretos. Constitui-se primeiro como manufatura, depois como grande indstria moderna, hoje como sistema de laboratrio (Campana, 2006). Destri todas as formas de produo vinculadas subjetividade humana, medida que materializa sua objetividade como fora produtiva, apropriada privadamente, pelos capitalistas. medida que o modo de produo capitalista historicamente se processa, centralizam-se capitais, em vista da crescente concorrncia entre os capitalistas que se manifesta na constante elevao da composio orgnica do capital, de modo que os prprios capitalistas passam a expropriar seus congneres. Assim, a propriedade individual transmuta-se tambm em propriedade social. Essa transmutao no se evidencia na anlise de Paul Singer. Marx a aponta como,
a expropriao agora vai alm dos produtores diretos, estendendo-se aos prprios capitalistas pequenos e mdios. Ela o ponto de partida do modo capitalista de produo, que tem por objetivo efetua-la e, em ltima instncia, expropriar todos os indivduos dos meios de produo. Estes meios, com o desenvolvimento da produo social, cessam de ser meios e produtos da produo privada, s podendo ser meios de produo em poder dos produtores associados, por conseguinte, propriedade social deles, como deles j so produto social. (MARX, 1991, p.508)

O moderno sistema de crdito tem aqui papel fundamental na medida em que desenvolve as sociedades por aes, proporcionando uma expanso imensa da escala de produo e das empresas, impossvel de ser atingida por capitais isolados (Idem); o capital, por sua prpria natureza, produo social e supe a concentrao social dos meios de produo e das foras de trabalho, assumindo
diretamente a forma de capital social (capital de indivduos diretamente associados) em oposio ao capital privado, e as empresas passam a ser sociais em contraste com as empresas privadas. a abolio do capital como propriedade privada dentro dos limites do prprio modo capitalista de produo. (MARX, 1991, p.508)

20 Assim que o processo histrico da constituio do modo de produo capitalista a negao do capital como propriedade privada individual constituindo-se em propriedade social. De tal forma que o capitalista ativo, operante, transforma-se, em mero dirigente, administrador de capital alheio, e dos proprietrios de capital em puros proprietrios, simples capitalistas financeiros (p.505). Separam-se, pois, na produo, o capitalista operante e o capitalista financeiro, isto , ocorre uma ossificao, uma autonomizao. O capital que j havia separado o capitalista do trabalhador, separa agora o capitalista do prprio capitalista. Aparece assim, uma relao entre o capitalista emprestador e o capitalista operante, estabelecendo entre eles um nexo puramente jurdico, em que a relao econmica desaparece, elevando-se a escala da alienao humana e sua superao. O juro, produto da produo capitalista que j tem como dado a separao do capitalista em duas categorias, como proprietrio jurdico e como proprietrio econmico, faz com que, aparentemente, desaparea, no juro, a relao entre o capital constante, o capital varivel e a maisvalia. Aparece como se fosse somente uma relao jurdica entre capitalistas e no uma relao entre classes sociais, entre os capitalistas e os trabalhadores (MARX, 1974a). nesta forma do capital, no capital a juros, que se completa o fetiche como capital, isto , o espao no qual a alienao elevada ao seu mais alto grau e por isso mesmo sua superao. O espao que aparece de um valor que valoriza a si mesmo, de um dinheiro que faz dinheiro, de sorte que, nesta forma, no traz mais o estigma de seu nascimento. A relao se completa como relao da coisa (dinheiro, mercadoria) consigo mesma (MARX, 1974a, p.268). Assim que o sistema de crdito, constitudo sob o modo capitalista de produo, pela natureza dplice que lhe inerente, de um lado, desenvolve a fora motriz da produo capitalista, (...) limita cada vez mais o nmero dos poucos que exploram a riqueza social, de outro, constitui a forma de passagem para novo modo de produo (MARX, 1991, p.510), pois desenvolve a estrutura vital da sociedade em formas sociais: sociedades annimas, cooperativas industriais, empresas estatais, fundos de penso, etc. Conforme frisamos, o pressuposto material de uma nova sociedade tem, necessariamente, como ponto de partida as condies dadas produzidas no e pelo modo de produo capitalista. O novo s pode nascer a partir do velho, porm no interior de suas entranhas. O novo s pode emergir a partir do desenvolvimento das foras produtivas do trabalho social e das relaes de produo tambm socializadas que se contrapem ao capital individual, pois sem esse nexo, a escassez e a misria impediriam a sua germinao. Reafirmando o que colocamos inicialmente, a positividade da Economia Solidria advm do fato de ela estar para alm daquelas formas sociais indicadas: sociedades annimas, fundos de

21 penso, etc. Conforme indicado por Marx, nas fbricas cooperativas dos trabalhadores demonstrase que os homens produtores diretos podem assumir o controle da produo, indicando a superao positiva da propriedade privada, submetendo ao controle consciente e planejado a produo da riqueza e portando dos prprios homens, do ser social, ainda que subsumido ao mundo do capital em degenerao, existindo neste nexo sua forma transitria. Em Singer, h um esforo para apreender o modo capitalista de produo em seus antagonismos sociais, entretanto sua apreenso a da conscincia invertida, prpria do capital. A conscincia sempre a empiria descortinada pelo tempo histrico da maturidade das relaes sociais, isto , o pensamento s pode se apropriar de um fenmeno quando este est completamente desenvolvido, quando os seus elementos evidenciam-se na aparncia. Parece-nos que nos experimentos de Economia Solidria, os homens produtores diretos no se vem mais como homens burgueses, fato este que transparece nos pensadores que a ela se dedicam, inclusive em Singer. Exprime-se assim, naqueles experimentos, a alienao no seu mais alto grau. Singer descreve-os como homens solidrios, o novo modo de produo j estabelecido. Apontamos que, embora no se vejam como homens burgueses, ainda no sabem no que se constituem. Essa superao histrica ainda processo a ser construdo. O fato de Singer apelar para que os homens trabalhadores diretos adquiram conscincia atravs da participao em movimentos emancipatrios, evidencia-o como a expresso terica desta materialidade. Isso s pode ocorrer porque na empiria dos homens, tem-se a conscincia desenvolvida mais pela sua negatividade do que pela positividade, isto , a conscincia de sua desvalorizao como fora produtiva ao capital e a impossibilidade de retorno a formas pregressas bem como um mundo de riqueza como produto de seu trabalho que se contrape a eles. Resta-lhes a vida a ser efetivada. Singer situa-a como um novo modo de produo, pronto, acabado. Situamos as cooperativas como resultado histrico, formas transitrias. Assim, como essa conscincia j desenvolvida na empiria pode ser apreendida? Em termos qualitativos aponta para onde? Obviamente que evidencia o limite do prprio capital. Onde est o salto histrico para a constituio de uma sociedade superior? No modo de produo capitalista o ato teleolgico dos homens est na efetivao da valorizao do capital, a ampliao de sua riqueza privada. Ao faz-lo desvaloriza os homens como trabalhadores diretos. Como modificar o contedo dessa teleologia burguesa? Como forma transitria que ato teleolgico a Economia Solidria deveria conter para outra sociedade? Se aos homens produtores diretos, extremamente desvalorizados, s lhes resta a vida a ser efetivada, sem nenhum a priori, se eles tmse rebelado contra as condies dadas e vm tecendo lutas, neste velho modo de produo, para manter-se como ser biologicamente existente ,qual teleologia poderiam seguir considerando que a

22 construo da sociedade comunista-socialista no dada pela misria produzida pelo modo de produo capitalista? Entendemos que se no modo de produo capitalista o ato teleolgico humano a valorizao do valor, em uma sociedade do vir-a-ser, esse ato ser a produo consciente de seres humanos plenamente desenvolvidos, homens humanizados. Ao se construir a sociedade comunistasocialista, um de seus elementos ser o prprio homem, que lhe corresponde e a define historicamente, pois a mudana est no que se busca produzir e no como produzir. Como aos homens trabalhadores diretos s resta a vida em sociedade a ser efetivada, porque foram desprovidos historicamente de todos os demais predicados que os faziam trabalhadores e proprietrios privados, o ato teleolgico dever ser a produo e reproduo de sua prpria vida como seres sociais e no mais a do capital. No est, portanto, conforme aponta Singer, no desenvolvimento das cooperativas ou no desenvolvimento do capital, mas sim em
desenvolver essas condies materiais e sociais como processo de o homem se alienar das condies de trabalhador. E, na medida em que se aliena das condies que o faz mero trabalhador, engendra, tambm e ao mesmo tempo, sua natureza social como materialidade (...). O homem se emancipa de sua desumanizao, quando produz tudo para satisfazer as suas necessidades (o reino da abundncia), para ento entrar no reino da liberdade. (AUED, 2005, p.25)

Em assim se constituindo, como ato teleolgico humano para efetivao de si mesmo como seres sociais, ento, conforme evidencia Marx, o homem gravitar em torno de si prprio, emancipando-se. Porque para Marx (1993, p.63), toda a emancipao constitui uma restituio do mundo humano e das relaes humanas ao prprio homem. O modo de produo capitalista como processo social de produo extrai dos homens trabalhadores diretos, trabalho excedente, mais-valia. Marx (1974b, p.941), explica que em qualquer modo de produo, haver sempre, necessariamente, trabalho excedente no sentido de trabalho que excede o nvel das necessidades dadas. No sistema capitalista, no sistema escravista, etc. reveste-se, entretanto, de forma antagnica e corresponde mera ociosidade de frao da sociedade. Tem-se assim, no modo de produo capitalista, prossegue Marx (idem):
o capital, e este um de seus aspectos civilizadores, extorque esse trabalho excedente de maneira e em condies que para o desenvolvimento das foras produtivas, das relaes sociais e para a criao dos elementos de uma nova estrutura superior so mais vantajosas que as vigentes nas formas anteriores como a escravatura e a servido.

De tal forma que,


atingir-se- estdio em que no haver coao para o progresso social nem o monoplio dele (abrangendo as vantagens materiais e intelectuais), coao e monoplio que um segmento da sociedade exerce s custas do outro. Ademais, o trabalho excedente cria os meios materiais e o germe de uma situao que, em forma superior da sociedade, possibilitam a esse trabalho excedente situar-se dentro de tempo mais limitado do trabalho material. (MARX, 1974b, p.941)

Para que os homens trabalhadores diretos, nos experimentos cooperativistas, no que se evidenciado com Economia Solidria, apontem para uma sociedade do vir-a-ser, em que elementos germinais vo sendo engendrados nas entranhas da velha sociedade, como potencialidades de uma

23 nova forma. preciso uma forma na qual o homem emancipe a si mesmo e gravite ao redor de si mesmo, como seu verdadeiro sol. A chave est em que a riqueza efetiva desta sociedade e a possibilidade de ampliar sempre o processo de reproduo depende no da durao do trabalho excedente e sim da produtividade deste e do grau de eficincia das condies de produo em que se efetua (MARX, 1974b, p.941-42). Para Marx (s/d a, p.212), o produto do trabalho de todos os homens produtores diretos, em uma sociedade que acaba de sair da sociedade capitalista, como fruto do trabalho coletivo, ser a totalidade do produto social. Dele, porm, para a posterior repartio, necessrio deduzir: uma parte para repor os meios de produo consumidos; outra parte suplementar para ampliar a produo. E mais uma como fundo de reserva ou de seguro contra acidentes, transtornos devidos a fenmenos naturais, etc. A magnitude dessas partes ser determinada de acordo como os meios e as foras materiais existentes, ressaltando que o que no se pode fazer de modo algum calcul-la partindo da equidade. A parte restante do produto total servir como meio de consumo. Entretanto, para se chegar repartio individual, necessrio se faz ainda, deduzir: as despesas gerais de administrao; despesas destinadas a satisfazer necessidades coletivas (escolas, instituies sanitrias, etc) e ainda efetuadas para a manuteno das pessoas no capacitadas para o trabalho, etc. (idem). Somente depois pode-se proceder repartio, de tal forma que, a distribuio dos meios de consumo seja, em cada momento, um corolrio das condies de produo (p.215). Assim que a Economia Solidria deveria pautar-se, pelo aumento da produtividade do trabalho, reduzindo ao mnimo o tempo de trabalho para se produzir o ser social e efetivar repartio explicitado por Marx acima. Trata-se, assim, de uma questo estritamente material. A emancipao humana, a universalizao de uma nova forma de produo da vida no pode, portanto, se pautar, conforme aponta Singer, na relao entre trabalho necessrio e trabalho excedente: que garanta somente uma qualidade de vida equivalente ao do trabalhador assalariado. A produtividade do trabalho tem de ser suficiente para produzir o necessrio e ir para alm dele. Este alm dele situa-se alm da esfera da produo material propriamente dita (MARX, 1974b, p.942), nele est situado o reino do imprescindvel, onde ampliam-se as necessidades e tambm as foras produtivas para satisfaz-las. Neste reino, a liberdade posta est somente no controle consciente e planejado das foras produtivas, pelos produtores livremente associados. Esse esforo permanente dos homens sempre se constituir no que Marx chama do reino da necessidade. Para alm dele que tem incio o reino genuno da liberdade. Assim, expressa-se Marx (1974b, p.941-42):
o reino da liberdade comea onde o trabalho deixa de ser determinado por necessidade e por utilidade exteriormente imposta; por natureza, situa-se alm da esfera da produo material propriamente dita. O selvagem tem de lutar com a natureza para satisfazer as necessidades, para manter e reproduzir a

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vida, e o mesmo tem de fazer o civilizado, sejam quais forem a forma de sociedade e o modo de produo. Acresce, desenvolvendo-se, o reino do imprescindvel. que aumentam as necessidades, mas, ao mesmo tempo, ampliam-se as foras produtivas para satisfaz-las. A liberdade nesse domnio s pode consistir nisto: o homem social, os produtores associados regulam racionalmente o intercmbio material com a natureza, controlam-no coletivamente, sem deixar que ele seja a fora cega que os domina; efetuam-no com o menor dispndio de energias e nas condies mais adequadas e mais condignas com a natureza humana. Mas, esse esforo situar-se- sempre no reino da necessidade. Alm dele comea o desenvolvimento das foras humanas como um fim em si mesmo, o reino genuno da liberdade, o qual s pode florescer tendo por base o reino da necessidade.

A condio material efetiva para que acontea esse desenvolvimento humano a reduo da jornada de trabalho (MARX, 1974b, p.942) at o ponto em que o trabalho assalariado ser por completo eliminado como fundamento material da existncia dos homens. Acena-se assim para que o tempo livre se estabelea como princpio organizador da sociedade (AUED, 2005, p.31). Com o aumento extraordinrio da produtividade do trabalho excedente (em que este deixa de ser o elemento organizador da sociedade, pela sua superao, pelo seu extremo desenvolvimento, fato este constitudo ainda no modo de produo capitalista, em que o homem objetiva-se ininterruptamente em fora produtiva, desenvolvendo-as como foras estranhas que o dominam) constitui-se como ser social; a alienao amplia-se em seu mais elevado grau; ao mesmo tempo, o homem liberta de si seu ser trabalhador ao engendr-lo como elemento da sua materialidade externa, superando-o. Ao super-lo humaniza-se, e a efetivao da vida humana, como vida genrica emerge como elemento bsico.
Na medida em que as relaes sociais burguesas no mais suportam o desenvolvimento ilimitado das foras produtivas do trabalho social, a humanizao do homem explicitada como necessidade a ser constituda em decorrncia da prpria desumanizao engendrada pelo modo de produo capitalista. A partir de ento, a histria abre suas portas para o caminhar do homem plenamente desenvolvido (AUED, 2005, p.26).

A desvalorizao dos homens trabalhadores no modo de produo capitalista aparece como empiria quando: a) desnecessrios como fora produtiva; b) a constituio do ser social ainda que capitalista, impossibilita o retorno a formas pregressas de produo da vida; e c) aquele mundo de riqueza se confronta com sua miserabilidade. Resta-lhes lutar pela vida em sociedade, como condio mediata, reivindicando seu direito riqueza produzida. Como nesta sociedade as foras produtivas, o prprio homem trabalhador est materializado, exteriorizado, ao invs delas dominarem os homens, os homens podem domin-las, control-las e coloc-las disposio da produo de valor-de-uso necessrios sua produo humanizada (AUED, 2005, p.30). Nesse momento esto criadas as condies para o ser social se pr como ser independente, e criar uma sociedade onde o pressuposto da existncia humana a liberdade de sua existncia humanizada (idem). Superando o reino da necessidade e entrando para o reino da liberdade. Produzindo-se como homem humanizado, ser social plenamente desenvolvido.

Referncias Bibliogrficas

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