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Prova 3 Filosofia

Q QU UE ES ST T E ES SO OB BJ JE ET TIIV VA AS S
o N. DE ORDEM: o N. DE INSCRIO:

NOME DO CANDIDATO:

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o o 1. Confira os campos N. DE ORDEM, N. DE INSCRIO e NOME, conforme o que consta na etiqueta fixada em sua carteira.

2. Confira se o nmero do gabarito deste caderno corresponde ao constante na etiqueta fixada em sua carteira. Se houver divergncia, avise, imediatamente, o fiscal. 3. proibido folhear o Caderno de Provas antes do sinal, s 9 horas. 4. Aps o sinal, confira se este caderno contm 20 questes objetivas e/ou qualquer tipo de defeito. Qualquer problema, avise, imediatamente, o fiscal. 5. O tempo mnimo de permanncia na sala de 2 horas aps o incio da resoluo da prova. 6. No tempo destinado a esta prova (4 horas), est includo o de preenchimento da Folha de Respostas. 7. Transcreva as respostas deste caderno para a Folha de Respostas. A resposta correta ser a soma dos nmeros associados s proposies verdadeiras. Para cada questo, preencha sempre dois alvolos: um na coluna das dezenas e um na coluna das unidades, conforme exemplo ao lado: questo 13, resposta 09 (soma das proposies 01 e 08). 8. Se desejar, transcreva as respostas deste caderno no Rascunho para Anotao das Respostas constante nesta prova e destaque-o, para retir-lo hoje, nesta sala, no horrio das 13h15min s 13h30min, mediante apresentao do documento de identificao do candidato. Aps esse perodo, no haver devoluo. 9. Ao trmino da prova, levante o brao e aguarde atendimento. Entregue ao fiscal este caderno, a Folha de Respostas e o Rascunho para Anotao das Respostas.
Corte na linha pontilhada.

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o N. DE ORDEM:

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UEM Comisso Central do Vestibular Unificado

GABARITO 1

FILOSOFIA
Questo 01
A atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural de hoje no tem necessidade de ser explicada em termos psicolgicos. Os prprios produtos paralisam aquelas faculdades pela sua prpria constituio objetiva. Eles so feitos de modo que a sua apreenso adequada exige, por um lado, rapidez de percepo, capacidade de observao e competncia especfica; por outro lado, feita de modo a vetar, de fato, a atividade mental do espectador, se ele no quiser perder os fatos que se desenrolam rapidamente sua frente. A violncia da sociedade industrial opera nos homens de uma vez por todas. Os produtos da indstria cultural podem estar certos de serem alegremente consumidos em estado de distrao. Mas cada um destes um modelo do gigantesco mecanismo econmico que desde o incio mantm tudo sob presso tanto no trabalho quanto no lazer que lhe semelhante (ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. In: CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Editora tica, 2011. p.364). A partir dessas consideraes, assinale o que for correto. 01) A afirmao de Theodor Adorno e Max Horkheimer segue a leitura dos fenmenos estticos segundo a perspectiva marxista, que estabelece uma relao de determinao da infraestrutura sobre a superestrutura. 02) Pode-se afirmar que o volume a velocidade das informaes das tecnologias modernas obrigam o homem a adaptar-se s exigncias dos ritmos produtivos da sociedade industrial, impondo-lhe novas formas de percepo. 04) Os recursos audiovisuais beneficiam o aprendizado por meio do apelo a todos os sentidos (som, imagem e movimento), mas, tambm, colaboram para tornar a percepo infantil, desatenta e acrtica. 08) Com a cultura de massas, uma das prticas mais recorrentes recai sobre o uso da propaganda: propaganda comercial, propaganda religiosa e at mesmo propaganda cientfica. O consumidor moderno confunde a imagem e o objeto. 16) Com o advento da televiso, da Internet e do cinema, antigos meios de divulgao de ideias desaparecem, como o rdio amador, a caixa postal e os livros de poesia e de romance.

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Para os filsofos gregos, a poesia, a pintura, a escultura e at mesmo a msica so artes mimticas, que tm por essncia a imitao (NUNES, Benedito. Introduo filosofia da arte. 5. ed. So Paulo: tica, 2010, p.37). Sobre o estatuto da mmesis, assinale o que for correto. 01) Para Plato, a pintura e a escultura no imitam a ideia, a forma essencial, que a verdadeira realidade, mas a aparncia sensvel, defectiva e ilusria, que o conhecimento intelectual tem por fim corrigir e conceitualizar. 02) Aristteles acredita que no homem a tendncia imitativa est associada prpria razo, a qual se manifesta na arte, que um modo correto e racional de fazer e de produzir. 04) No teatro, o carter mimtico da arte expressa-se no uso da mscara, usada pelo heri, visto que representa sua verdadeira personalidade. 08) Entre os pr-socrticos, Herclito defende o carter mimtico da arte, cuja funo representar a unidade harmnica da natureza. 16) Para Scrates, o artista, particularmente o escultor, quando na obra de arte alcana a beleza, consegue reproduzir o estado interior, os movimentos da alma do seu modelo.

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Quando no h problemas, no pensamos, s usufrumos. Lembra-se da afirmao de Fernando Pessoa? [Pensar estar doente dos olhos.] Se nossos olhos so bons, nem sequer nos lembramos disso: gastamos nossas energias usufruindo o que vemos. No nos lembramos de sapatos confortveis, mas eles se tornam o centro de nossa ateno quando apertam um calo. Pensamos quando nossa ao foi interrompida. O pensamento , em seu momento inicial, uma tomada de conscincia de que a ao foi interrompida: este o problema. Tudo o que se segue tem por objetivo a resoluo do problema, para que a ao continue como antes (ALVES, Rubens. Filosofia da cincia. So Paulo: Loyola, 2000, p.34). Sobre essa reflexo, assinale o que for correto. 01) Segundo o texto, o pensamento uma prtica intelectual que requer a sade do corpo: no pensamos quando estamos inquietos ou precisando de algo. 02) O movimento esquemtico proposto pelo texto : a) repouso; b) problema; c) pensamento; d) repouso. 04) A frase pensamos quando nossa ao foi interrompida, no texto, significa que a ao de pensar est proibida e distorcida por obstculos e impedimentos prtica do pensamento. 08) Segundo o texto, todo o pensamento visa a resolver um problema. 16) Segundo o texto, o pensamento uma reao espontnea contra a preguia e o descompromisso diante da vida.

O mito um modo de conscincia que predomina nas sociedades tribais e que, nas civilizaes da antiguidade, tambm exerceu significativa influncia. Ao contrrio, porm, do que muitos supem, o mito no desapareceu com o tempo. Sobre os significados do mito, assinale o que for correto. 01) O mito, como as lendas, pura fantasia, pois no possui nenhuma coerncia lgica e, por ser dissociado da realidade, no expressa nenhuma forma de verdade. 02) O mistrio um dos componentes do mito: apresenta um enigma a ser decifrado e expressa o espanto do homem diante do mundo. 04) Uma das funes do mito fixar os modelos exemplares de todos os ritos e de todas as atividades humanas significativas. Portanto, o mito um meio de orientao das sociedades humanas. 08) O mito uma intuio compreensiva da realidade, cujas razes se fundam na emoo e na afetividade. O mito expressa o que desejamos ou tememos, como somos atrados pelas coisas ou como delas nos afastamos. 16) O mito uma forma predominante de narrativa nas culturas que no conhecem a escrita. Um de seus objetivos contar a origem de um grupo humano.

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So de ndole democrtica os seguintes procedimentos: eleger todas as magistraturas entre todos os cidados; governar todos a cada um, e cada um a todos, em alternncia; sortear as magistraturas ou na totalidade, ou ento s as que no exijam experincia ou habilitao; impedir que o mesmo cidado exera duas vezes a mesma magistratura, a no ser em raras circunstncias e apenas naquelas escassas magistraturas que no se relacionam com a guerra; reduzir ao mnimo o perodo de vigncia de todas as magistraturas, ou ento, do maior nmero possvel delas; atribuir administrao da justia a todos os cidados escolhidos entre todos; depor a supremacia das decises nas mos da assembleia no tocante a todos os assuntos. Outro aspecto decisivo o fato de nenhuma magistratura ser vitalcia e, no caso de um determinado cargo ter resistido a uma antiga reforma, ser democrtico o fato de restringir o seu poder fazendo que a magistratura seja ocupada por sorteio em vez de eleio. (ARISTTELES. Poltica. In: Filosofia. Livro Didtico Pblico. Curitiba: SEED-PR, 2006. p.170). A partir dessas informaes, assinale o que for correto. 01) Pode-se afirmar, segundo o texto, que o sorteio de cargos polticos prefervel ao pleito eleitoral, uma vez que a eleio pode favorecer a aristocracia e a oligarquia, bem como ameaar a democracia. 02) Os ideais democrticos descritos pelo texto esto de acordo com os princpios de isonomia (igualdade de direitos perante a lei) e isgoria (igualdade de direitos ao uso poltico e pblico da palavra). 04) Segundo o texto, a escolha dos magistrados endereada apenas queles que tm experincia e esto aptos a este ofcio, j que nem todos os cidados tm direito a ocupar cargos pblicos. 08) As reformas administrativas, segundo o texto, entre outras virtudes no campo democrtico, servem para provocar novas eleies. 16) No texto, o estado de exceo, suscitado pela guerra, representa o ponto mais alto para o exerccio das ideias democrticas.

A ideologia afirma que somos todos cidados e, portanto, temos todos os mesmos direitos sociais, econmicos, polticos e culturais. No entanto, sabemos que isso no acontece de fato: as crianas de rua no tm direitos; os idosos no tm direitos; os direitos culturais das crianas nas escolas pblicas so inferiores aos das crianas que esto em escolas particulares, pois o ensino no de mesma qualidade em ambas; os negros e ndios so discriminados como inferiores; homossexuais so perseguidos como pervertidos, etc. (CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Editora tica, 2011. p.218.). Sobre as formas da ideologia, assinale o que for correto. 01) Direitos das minorias, como movimento dos semterra, associaes de moradores etc., so direitos individuais e, por isso, no devem ser contemplados pelas polticas pblicas. 02) A funo principal da ideologia ocultar e dissimular as divises sociais e polticas, dando-lhes a aparncia de diferenas naturais entre os seres humanos. 04) A diferena entre ideologia e senso comum que a primeira representa uma prtica das elites sociais, intelectuais e econmicas, e o segundo representa as classes mais pobres e desfavorecidas. 08) Pelo seu estatuto de neutralidade e acuidade cientfica, a filosofia no ideolgica, apenas analtica, sem tomar partido de classes sociais e de classes polticas. 16) Podem-se associar religio, alienao e ideologia, j que so prticas que podem funcionar como modelos de ao acrticos.

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A filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos materiais e as aes dos seres humanos podem ser conhecidos pela razo humana (CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Editora tica, 2011. p.32). Considerando o exposto, assinale o que for correto. 01) A filosofia surgiu na Grcia durante o sc. VI a.C.. Apesar de seu nascimento ser considerado o milagre grego, conhecida a frequentao de Atenas por outros sbios que viveram no sculo VI a.C., como Confcio e Lao Tse (provenientes da China), Buda (proveniente da ndia) e Zaratustra (proveniente da Prsia), fazendo da filosofia grega uma espcie de comunho dos saberes da antiguidade. 02) O surgimento da filosofia coetneo ao advento da plis (cidade). Novas estruturas sociais e polticas permitiram o desenvolvimento de formas de racionalidade, modificadoras da prtica do mito. 04) Por serem os nicos filsofos a praticar a retrica, os sofistas representam, indiscutivelmente, o ponto mais alto da filosofia clssica grega (sculos V e IV a.C.), ultrapassando Scrates, Plato e Aristteles. 08) Filsofo aquele que busca certezas sem garantias de possu-las efetivamente. Por essa razo, o filsofo deseja o conhecimento do mundo e das prticas humanas por meio de critrios aproximativos e compartilhados (de aceitao comum), atravs do debate. 16) A atividade filosfica pode ser definida, entre outras habilidades, pela capacidade de generalizao e produo de conceitos, encontrando, sob a multiplicidade de objetos do mundo, relaes de semelhana e de identidade.

Hobbes no viu que a mesma causa que impede os selvagens de usarem sua razo, como o pretendem os nossos jurisconsultos, impede-os tambm de abusar das suas faculdades, como ele prprio o pretende; de sorte que se poderia dizer que os selvagens no so maus precisamente porque no sabem o que ser bom (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos das desigualdades entre os homens. In: Antologia de textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p.590). A partir disso, assinale o que for correto. 01) Jean-Jacques Rousseau aplica poltica o princpio ontolgico aristotlico, segundo o qual o homem uma criatura criada por Deus. 02) As concepes diferentes que Thomas Hobbes e Jean-Jacques Rousseau tm sobre a natureza humana os levam a divergir sobre a forma de organizao que deve fundamentar a sociedade civil. 04) De acordo com Rousseau, so dois os motivos de o homem no ser mau no estado de natureza: em primeiro lugar, sendo isolado e no tendo as paixes do homem civil, o homem natural no ataca, no se vinga, no mata. Alm disso, h no homem natural, o sentimento de piedade. 08) Para Rousseau, o homem torna-se o lobo do homem, quando, ao afastar-se do estado de natureza, ele se perverte. 16) Segundo Hobbes, os homens tendem sempre para a guerra, pois, se dois homens desejam a mesma coisa ao mesmo tempo, e esta impossvel de ser obtida por ambos, eles se tornam inimigos.

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Na introduo do volume dedicado a Descartes, na coleo Os Pensadores, Jos Amrico Motta Pessanha afirma que o papel da racionalidade cartesiana na fundao das cincias se d da seguinte maneira: A fsica de Descartes representa uma aplicao de sua metafsica, na qual Deus garante o conhecimento cientfico constitudo a partir de ideias claras (DESCARTES. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1994, p. 26). Sobre a fundao da racionalidade moderna, assinale o que for correto. 01) A matemtica foi, em diversos momentos da histria, uma fonte inspiradora e metodolgica da prtica cientfica. 02) A fsica cartesiana est orientada contra os princpios de uma cincia meramente provvel, razo pela qual Descartes recusa todos os juzos, demonstraes e dados que no possam ser tidos como verdadeiros e indubitveis. 04) Para Descartes, a diversidade das cincias, que necessita de campos do saber especficos, inviabiliza a construo de um mtodo e de regras para a direo do esprito, aplicveis a qualquer tipo de conhecimento, seja qual for seu objeto de estudo. 08) Por Descartes adotar procedimentos cticos para a obteno da primeira certeza, a reflexo cartesiana precursora do falsificacionismo de Karl Popper, segundo o qual a falsificabilidade define uma teoria cientfica. 16) O more geomtrico cartesiano tem como efeito o desenvolvimento de teorias polticas e o fortalecimento de instituies sociais republicanas. Por isso, Jean-Jacques Rousseau e Thomas Hobbes tomam o Discurso do Mtodo como ponto de partida do pensamento poltico moderno.

Para Plato, o mundo sensvel, que se percebe pelos sentidos, o mundo da multiplicidade, do movimento, do ilusrio, sombra do verdadeiro mundo, isto , o mundo inteligvel das ideias. Sobre a filosofia de Plato, assinale o que for correto. 01) com a teoria da reminiscncia que Plato explica como possvel ultrapassar o mundo das aparncias; essa teoria permite explicar como os sentidos servem apenas para despertar na alma as lembranas adormecidas do mundo das ideias. 02) Para Plato, um homem s um homem enquanto participa da ideia de homem. 04) A epistemologia e a filosofia poltica so, para Plato, duas reas de conhecimento dissociadas, pois a poltica deve se submeter realidade dos acontecimentos e no pode ser orientada por um mundo ideal. 08) Plato distingue quatro graus de conhecimentos: crena, opinio, raciocnio e intuio intelectual. O raciocnio, que se realiza de maneira perfeita na matemtica, purifica o pensamento das crenas e opinies e o conduz intuio intelectual, ao verdadeiro conhecimento, isto , s essncias das coisas s ideias. 16) A teoria cosmolgica do primeiro motor imvel e a teoria esttica da mmesis, de Aristteles, fundamentam-se na teoria platnica da participao entre o mundo fenomnico e o mundo das ideias.

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Jrgen Habermas (1929) um dos principais representantes da chamada segunda gerao da Escola de Frankfurt. Este filsofo elaborou uma teoria social baseada no conceito de racionalidade comunicativa, que se contrape razo instrumental (ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 4. ed. revista. So Paulo: Ed. Moderna, 2009. p.200). Segundo o pensamento de Jrgen Habermas, assinale o que for correto. 01) Jrgen Habermas critica a filosofia de Ren Descartes, por consider-la uma filosofia metafsica fundada em uma reflexo solitria, centrada no sujeito. 02) O positivismo , para Jrgen Habermas, a teoria e o mtodo mais seguro para alcanar um conhecimento preciso da realidade social. 04) O uso da razo instrumental , para Jrgen Habermas, vlido, quando se trata de agir sobre objetos ou sobre natureza, a fim de suprir as necessidades do homem. 08) A razo discursiva, que fundamenta a teoria da ao comunicativa de Jrgen Habermas, tem como princpio que a verdade s pode ser alcanada na relao intersubjetiva entre indivduos que se dispem a chegar a um consenso. 16) Para Jrgen Habermas, o princpio da situao ideal de fala, mesmo sendo contrafactual, necessrio para evitar que relaes de poder possam desviar a linguagem de seu objetivo, isto , alcanar o entendimento.

Ao instaurar a ruptura entre mythos [mito] e lgos [razo], a cultura ocidental provocou um acontecimento desconhecido em outras culturas: o conflito entre a f e a razo, que se manifestou desde muito cedo, j na Grcia antiga (CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Editora tica, 2011. p.332). Sobre as relaes entre f e razo, assinale o que for correto. 01) Para enfrentar os questionamentos que a filosofia, atravs da razo, impe f, a religio elabora uma cincia do conhecimento de Deus, isto , a teologia, segundo a qual o conhecimento de Deus ocorre por meio da razo. 02) Ludwig Feuerbach considerou a religio como uma expresso da essncia transcendental do homem, todavia, condenou a teologia que, segundo ele, deve ser substituda por uma antropologia da religio. 04) Santo Agostinho considera a f e a graa como os nicos meios de aproximar-se de Deus e condena a teologia pela prepotncia em querer conhec-lo atravs da razo. 08) O desmo uma reao religio revelada. Afirma a existncia de um Deus, cujo carter uma fora, uma energia inteligente, imanente natureza e que pode ser conhecido pela razo. 16) Epicuro considerou que a religio no passa de uma fabulao ilusria que os homens criaram por medo da morte e das foras da natureza.

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Marx e Hegel tm em comum a crtica exacerbao do individualismo egosta moderno, bem como das suas consequncias, porm discordam quanto s possibilidades de soluo da questo. Um dos elementos fundamentais desse debate a questo da soberania poltica (MARAL, Jairo (org.). Antologia de textos filosficos. Curitiba: SEED PR, 2009, p.466.). Sobre as relaes entre indivduo e Estado, assinale o que for correto. 01) Karl Marx considera que a emancipao humana realizar-se- na sociedade comunista, pois, nessa sociedade, o indivduo no ser mais submetido a um Estado e diviso social do trabalho, podendo, dessa forma, passar do reino da necessidade ao reino da liberdade. 02) Para Karl Marx, a liberdade do indivduo, como concebida pelo Estado burgus, no passa de um formalismo jurdico; uma fico da lei, pois o indivduo s pode ser livre quando a esfera da produo estiver sujeita ao controle daqueles que produzem. 04) Para G. W. Friedrich Hegel, o Estado deveria ser substitudo pela sociedade civil, pois essa pode representar os interesses coletivos e capaz de garantir os interesses de cada indivduo. 08) G. W. Friedrich Hegel critica as teorias polticas contratualistas, segundo as quais os indivduos isolados abandonam o estado de natureza para se reunirem em sociedade, por meio de um pacto, a fim de formar artificialmente o Estado e garantir a liberdade individual e a propriedade privada. 16) A filosofia poltica de Karl Marx fundamenta-se numa nova antropologia, segundo a qual a natureza humana varia historicamente, pois o indivduo se produz medida que transforma a natureza pelo trabalho dentro de certas relaes sociais de produo.

O que um filsofo? algum que pratica a filosofia, em outras palavras, que se serve da razo para tentar pensar o mundo e sua prpria vida, a fim de se aproximar da sabedoria ou da felicidade. E isso se aprende na escola? Tem de ser apreendido, j que ningum nasce filsofo e j que filosofia , antes de mais nada, um trabalho. Tanto melhor, se ele comear na escola. O importante comear, e no parar mais. Nunca cedo demais nem tarde demais para filosofar, dizia Epicuro [...]. Digamos que s tarde demais quando j no possvel pensar de modo algum. Pode acontecer. Mais um motivo para filosofar sem mais tardar (COMPTESPONVILLE, Andr. Dicionrio Filosfico. Apud ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 4. ed. revista. So Paulo: Ed. Moderna, 2009. p.15). A partir dessas consideraes, assinale o que for correto. 01) A filosofia uma atividade que segue a via pedaggica de uma prtica escolar, j que no pode ser apreendida fora da escola. 02) O enunciado relaciona a filosofia com o ato de pensar. 04) O enunciado contradiz a motivao filosfica contida na seguinte afirmativa de Aristteles: Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer. 08) Para Andr Compte-Sponville, quanto antes e com mais intensidade nos dedicarmos filosofia, mais cedo estaremos livres dela, pois todo assunto se esgota. 16) A citao do texto afirma que sempre tarde para comear a filosofar, razo pela qual a filosofia uma prtica da maturidade cientfica e o coroamento das cincias.

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Com a crise da Metafsica e os inusitados abalos provocados pela Revoluo Burguesa, todo o edifcio da imitao pe-se a desabar, e isso a partir do comprometimento de seus prprios alicerces. So aqueles universais que comeam a desfalecer, depauperados em suas bases metafsicas. Digamos que o nominalismo, tomada a palavra na acepo o mais ampla possvel, invade todos os cenrios: o poltico, o religioso, o filosfico, o cientfico e, como no poderia deixar de ser, tambm o artstico. Passa-se a perceber, por exemplo, que a frmula cientfica que serve para designar a gua no passa de uma construo completamente vazia, que no existe e nem pode existir, e no acoberta nenhum tipo de realidade, a comear pelas supostamente divinas o prprio divino, alis, se torna suspeito. As coisas se passam de modo at mesmo abrupto. Na arte, em data quase precisa, assiste-se derrocada do barroco, ltima manifestao da arte religiosa na acepo hegeliana de substncia objetiva. O mnimo que se pode dizer que aqueles universais concretos passam a sofrer uma transmutao radical em sua prpria natureza (MARAL, Jairo (org.). Antologia de textos filosficos. Curitiba: SEED PR, 2009, p.135). A partir dessa discusso, assinale o que for correto. 01) O texto menciona o conceito de mmesis imitao como teoria da imaginao criadora, que se imps s artes desde os gregos antigos at o sculo XVIII, com o advento do impressionismo. 02) No texto, o termo nominalismo apresentado como uma unidade do saber em torno de uma essncia real e objetiva, que aspira a verdade absoluta. 04) No texto, a expresso crise da Metafsica expressa o cenrio da filosofia contempornea, que questiona a unidade da razo, inclusive no seu fundamento divino. 08) No texto, a derrocada do barroco representa a passagem da arte clssica s vanguardas modernas que, ao invs de imitar o absoluto, questionam o estatuto do objeto artstico. 16) No texto, a crise dos fundamentos um fenmeno exclusivamente artstico, pois no encontramos, nos outros domnios do saber, problemas de carter epistemolgico, moral e metafsico.

Etimologicamente, a palavra mtodo constituda pelos termos gregos meta, por meio de, e hods, caminho. O mtodo , portanto, um caminho por meio do qual chegamos a um fim, atingimos determinado objetivo. Para alcanarmos um conhecimento seguro, devemos seguir um plano, um mtodo. (ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 4. ed. revista. So Paulo: Ed. Moderna, 2009. p.4). Sobre a importncia do mtodo cientfico, assinale o que for correto. 01) O que caracteriza o advento da cincia moderna a construo de um mtodo universal capaz de ser aplicado a todas as cincias. 02) A aplicao de um mtodo como um conjunto de regras fixas e mecnicas garante cincia alcanar um conhecimento seguro e verdadeiro. 04) O uso da dvida metdica, como um dos instrumentos do mtodo de Ren Descartes, conduziu a filosofia a uma atitude ctica sobre a possibilidade de se alcanar qualquer conhecimento da verdade. 08) No pensamento grego, cincia e filosofia achavam-se ainda, de certa forma, vinculadas e s vieram a se separar a partir da idade moderna, buscando cada uma delas seu prprio caminho, ou seja, seu mtodo. 16) O mtodo por si s no garante a imparcialidade e a neutralidade da cincia: razo pela qual o trabalho cientfico deve ser acompanhado de uma reflexo de carter moral e poltico, para que sejam postos em questo fins que orientam os meios que esto sendo utilizados.

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No texto O existencialismo um humanismo, Jean-Paul Sartre argumenta contra as acusaes feitas ao existencialismo e declara: O homem no apenas tal como ele se concebe, mas como ele se quer, e como ele se concebe depois da existncia, o homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo. Tal o primeiro princpio do existencialismo. (SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. In: Antologia de textos filosficos. MARAL, Jairo (org.). Curitiba: SEED-PR, 2009, p.620). Sobre a filosofia de Sartre, assinale o que for correto. 01) Ao expressar o primeiro princpio do existencialismo, Jean-Paul Sartre defende a filosofia existencialista das acusaes dos comunistas, que a consideravam contemplativa e subjetivista. 02) Jean-Paul Sartre defende-se dos crticos que alegam ser sua filosofia existencialista desumana, declarando que seus princpios filosficos se fundamentam no humanismo cristo. 04) A tica sartreana individualista, pois considera que o homem, para ser livre, deve agir sempre no sentido de alcanar objetivos que atendam estritamente a seus interesses. 08) Jean-Paul Sartre considera que h dois tipos de existencialismo, ou seja, um existencialismo cristo e outro ateu; ambos tm o pressuposto de que a existncia precede essncia. 16) Para Jean-Paul Sartre, o homem est condenado a ser livre. Condenado porque no se criou a si mesmo, e, todavia, livre, pois, uma vez lanado no mundo, ele responsvel por tudo o que faz.

O silogismo composto de trs juzos ou termos: dois termos iniciais, tambm chamados de premissas, e uma inferncia lgica ou concluso. Para ser vlido, o silogismo deve satisfazer certas regras de validade, conforme o teor e a extenso das premissas e a forma de raciocnio (induo, deduo) que expressa. A partir dessas informaes, considerando as formas das proposies a seguir e as regras de validade do silogismo, assinale o que for correto. Todos os ces so mamferos: proposio universal afirmativa; Nenhum animal mineral: proposio universal negativa; Algum metal no slido: proposio particular negativa; Scrates mortal: proposio singular afirmativa (ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando, introduo filosofia. 4. ed. revista. So Paulo: Editora Moderna, 2009, p. 133). 01) De duas premissas singulares afirmativas, pode-se inferir uma concluso singular afirmativa. Exemplo: Meu irmo caula calvo. Meu irmo mais velho calvo. Logo, sou calvo. 02) Em um raciocnio de tipo dedutivo, a concluso uma inferncia lgica contida na extenso das premissas anteriores. Exemplo: Todo brasileiro sul-americano. Algum brasileiro ndio. Logo, algum ndio sul-americano. 04) Constitui uma forma de raciocnio indutivo a seguinte forma de silogismo: Proposio universal afirmativa. Proposio singular negativa. Concluso ambgua (afirmativa e negativa). 08) Segundo as regras de validade do silogismo, a concluso do silogismo a seguir correta: Todo mercrio metal. O mercrio no slido. Logo, algum metal no slido. 16) Segundo as regras de validade do silogismo, a concluso do silogismo a seguir correta: Alguma mulher no justa. Maria mulher. Logo, Maria no justa.

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Rompendo com o poder desptico, gregos e romanos inventaram o poder poltico porque: separaram a autoridade pessoal privada do chefe de famlia (senhorio patriarcal e patrimonial) e o poder impessoal pblico, pertencente coletividade; separaram o privado e o pblico e impediram a identificao do poder poltico com a pessoa do governante (CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Editora tica, 2011. p.437-438). Sobre as manifestaes de poder poltico, assinale o que for correto. 01) Com os gregos e com os romanos, a poltica realizase mediante a tomada de decises que implica um processo deliberativo e aberto participao dos cidados. 02) O fim do poder desptico permite uma mudana no teor das leis, que deixa de ter um carter divino, sobrenatural, para ter seu fundamento na razo humana. 04) A instaurao de um poder poltico impessoal e pblico e a separao entre a esfera privada e pblica tm como consequncia o fim das lutas de classes. 08) O fim do poder desptico acarretou a eliminao do monoplio da fora e da violncia, visto que o poder jurdico-poltico se concentra nas mos do Estado. 16) Com a extenso do poder desptico, assiste-se a uma separao entre a autoridade militar e o poder civil. Uma das consequncias disso a submisso das decises militares deliberao do poder poltico.

A reflexo sobre a tica apresenta, na antiguidade clssica, trs caractersticas principais: a) a fuso do sujeito moral com o sujeito poltico, pois s enquanto cidado ou membro de uma comunidade poltica pode-se pensar a moralidade; b) a discusso de princpios ticos metafsicos, pois a moral fundamenta-se a partir de conceitos que descrevem uma interrogao sobre a essncia do ser (o que virtude, o que a felicidade, o que a verdade, etc.); c) a separao entre o domnio privado e o domnio pblico. A partir dessa reflexo sobre a tica na antiguidade grega, assinale o que for correto. 01) A fundao platnica da cidade ideal, em A Repblica, d-se sob o signo de uma moralidade subjetiva, isto , relativa boa vontade dos indivduos, seja qual for sua classe social ou poltica. 02) Por ser precursor do pensamento poltico democrtico, Plato defende os interesses dos escravos, dos metecos, das mulheres e das crianas. 04) Na tica a Nicmaco, Aristteles defende os princpios de uma tica relativista, j que, ao defender o justo meio, acaba por defender a medida individual de cada sujeito. 08) A tica, na cidade-Estado grega, acompanha seu fundamento poltico, razo pela qual a violncia no condenada na esfera privada e proibida na esfera pblica. 16) Para Aristteles, as amizades de um homem dependem da pessoa que se , resultando, se ele for um homem justo e correto, no coroamento de todos os bens: a felicidade. Por isso, a filosofia moral de Aristteles uma eudemonia (do grego: boa vida, vida feliz).

GABARITO 1

UEM/CVU Vestibular de Vero/2011 Prova 3 Filosofia

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