EL CONCEPTO DE POLTICA EN ALAIN BADIOU: EL SIGLO COMO CRISIS DE SENTIDO *

ALAIN BADIOUS CONCEPT OF POLITICS: CENTURY SENSE AS CRISI

KATHERINE ACOSTA LPEZ Universidad del Quindo - Colombia

Resumen
La pregunta inicial de este escrito es por el estado de la filosofa poltica o , la llamada aqu, razn poltica actual. Esta pregunta me lleva al autor francs Alain Badiou como principal fuente para mi argumentacin. Con l me adentro en el panorama general de la filosofa francesa contempornea. Luego en la cuestin del sujeto, y la sealada relacin paradjica entre la filosofa moderna o cientificista y el pensamiento de la diferencia actual, para terminar en el establecimiento de una posible relacin dialctica que conlleve a desaparecer la brecha existente entre el concepto y la vida y la generacin de un sujeto poltico nuevo. As, lo que inicia como la pregunta por el estado de la razn poltica actual, desemboca en la pregunta sobre qu es la poltica para Alain Badiou. Palabras clave: Filosofa poltica, crisis, sentido, paradoja, dialctica, Sujeto, relacin.

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Abstract
The main concern in this text is about the state of political philosophy or actual political reason. This question brings me to a French philosopher Alain Badiou as mean source of my argumentation. Whit him I enter at a panoramically view of contemporary French philosophy. After that I enter at the problem of the subject and also at the, called, paradoxical relationship between modern or scientist philosophy and current thinking of difference, for finishing in the establishment of a possible dialectic relationship that leads disappear the hole between concept and life and the beginning of a new political subject too. So, what stars like the question about the state of current political reason, goes to the question about what is politics for Alain Badiou. Keywords: Political philosophy, crisis, sense, paradox, dialectic, subject, relationship.
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Recibido, febrero 15 de 2012. Aceptado, mayo 11 de 2012 Contacto: pholtea@hotmail.com

Universidad del Quindo Armenia Revista Disertaciones N3. Ao 3, febrero diciembre de 2012. ISSN: 2215-986X. Pp. 168-193

El concepto de poltica en Alain Badiou: El siglo como crisis de sentido

No como modernos, postmodernos o como simplemente contemporneos se es gestor del problema de cmo se modela la razn poltica en una sociedad: Los antiguos griegos configuran la primera persona y su labor natural en relacin con una colectividad y su orden. El individuo deja de ser un individuo en esta relacin. La razn teolgica del Medioevo permite que por medio de la voz de Dios, escuchada por unos pocos elegidos, sean configuradas las acciones de los hombres1 en la sociedad. La poca del Renacimiento desliga la razn natural de la teolgica y sita el problema social en el plano de la accin autnoma y responsable de la primera persona. La Modernidad contina con este ideal, llevando la relacin social al nivel de la ciencia y la resolucin de necesidades. Pero es menester para este escrito preguntar qu es lo que hace a la reflexin terico-prctica contempornea retomar tan insistentemente la pregunta por la razn poltica y repicar en la inquietud sobre qu responden los sistemas filosficos formales actuales a la pregunta por la poltica, como razn colectiva y ordenadora. En los planteamientos filosficos franceses actuales, marcados por unos acontecimientos sociales que reconfiguran la direccin del pensamiento normalmente cientificista, se permite ver que tales reflexiones filosficas centran su atencin sobre las acciones sociales y la razn poltica. Si bien, la Francia actual y sus problemas socio- polticos no hacen parte de nuestra realidad local o inmediata, s es un contexto rector en la fundacin de una nueva reflexin filosfica tendiente a explicitar problemas de crisis poltico-sociales en general. Se escoge el llamado momento filosfico francs para responder a la pregunta que nos convoca en este escrito acerca de los sistemas filosficos formales actuales y la pregunta por la poltica como razn colectiva y ordenadora, ya que es este un espacio geogrfico e intelectual que, particular y actual, se marca por acontecimientos socio-polticos de inters general y decisivos en las cuestiones sociopolticas enmarcados por una crisis en el paradigma cientfico tradicional y por filsofos como Jean Paul Sartre, Louis Althusser, Jacques Lacan, Alain Badiou, entre otros, que comprometern gran parte de su reflexin filosfica, psicoanaltica, cientfica y potica con el mbito poltico.
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Acciones cientficas, ideolgicas, culturales, polticas.

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El problema poltico terico-prctico as visto, es un problema universal que particularizamos, primero, en un espacio geogrfico determinado, a saber, la Francia contempornea. Segundo, en un autor y textos determinados y por ltimo en una reflexin de tipo filosfica acerca de lo actual de nuestras relaciones sociales de carcter poltico mediadas por caractersticas muy particulares, como cambios climticos, tecnologa y nuevo mundo. Hay algo en las relaciones sociales actuales que hace que el re-enfoque filosfico hacia el discurso poltico se torne en posibilidad para explicitar una anomala en las relaciones sociales de tipo prctico en la forma poltica actual camuflada por los mass media. Los acontecimientos sociales del ltimo siglo y el carcter de catstrofe que se entreteje con ste, parecen el caldo de cultivo histrico para re-ubicar el pensamiento en las relaciones socio-polticas actuales que proponemos como particulares y dignas de ser (re) pensadas. La relacin social hace pensar ya en una relacin que es potencialmente poltica, al menos en su prctica, ya que una relacin de tipo social implica una jerarqua, sea esta entendida como algo implcito, lo bueno y lo malo, o algo explcito, como un jefe o mandatario. Al incluir jerarquas (o cualquier otra categora que condicione el manejo del poder en el orden de lo social) se incluye tambin una razn que configure y justifique tales relaciones desde la reflexin y, se espera, su participacin en las mismas: La razn poltica. Adems tngase en cuenta que, desde la historia de las ideas, cada poca ser marcada por una concepcin de mundo (episteme foucaultiana). As pues, en esta poca actual y en su particularidad se propone la construccin de una episteme. Desde el discurso filosfico contemporneo francs se afirma una relacin dialctica entre lo prctico y lo terico a partir de la relacin entre concepto y vida que dar las bases para argumentar el contexto social contemporneo, su razn poltica, configuraciones y categoras (Badiou 2006). En esta tarea de creacin de nuevas reglas, de construccin epistemolgica y bajo el contexto y preocupacin mencionadas, es presentado a nosotros un filsofo y autor francs contemporneo llamado Alain Badiou (Rabat, Marruecos, 1937) que piensa la razn
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poltica de su contexto actual desde obras como El siglo (2005), Ser y Acontecimiento (1999a),

Qu es la poltica (2008), Teora del Sujeto (1982), al igual que en algunas conferencias y textos
cortos donde permite ahondar en el contexto social contemporneo descriptivo y la manera en la que la reflexin filosfica, en forma de razn poltica opera en ello sin ser relegada al campo terico-cientfico nicamente (legado de la modernidad presente o pasada, como se prefiera). Es decir, se puede afirmar la reflexin filosfica, en forma de razn poltica, vinculada con la cotidianidad social intentando desplazar las categoras cientficas como reguladoras de la epistemologa seria. Es uno de los retos a los que se enfrentan los tericos, categoras y pensamiento actual. El pensamiento contemporneo de nuestro autor permite pues que la pregunta inicial por el estado y forma de la razn poltica actual sea configurada luego en la bsqueda de respuesta a la pregunta Cmo concibe la poltica Alain Badiou? ya que el acercamiento al autor y el cuestionamiento por su concepcin, importancia y vigencia de la razn poltica, permite ubicar la reflexin filosfica a un nivel que est ms all de su configuracin meramente terica transformada en una actividad prctica, que incluye el concepto en la vida y la vida en el 171

concepto. Es decir, dentro de esas prcticas sociales que posibilitan la filosofa, en su tarea de
rastreo de la razn poltica (ubicada espacio-temporalmente) me proporciona ese poder ver la filosofa en un campo de accin ms prctico, ms real y prximo a mis necesidades reflexivas.

Es el campo de batallas de lo social en el que la filosofa contempornea se asienta La filosofa, ms que una actividad prctica, ha sido considerada un mbito reflexivo que convoca sobre los diversos temas que la racionalidad provee. sta, como pensamiento, se ha encontrado en todas las culturas, sobresaliendo el trabajo filosfico europeo debido al protagonismo que a sus procesos histrico-intelectuales se le ha dado desde la historia de las ideas (eurocentrismo). Recordemos, que es desde la tradicin filosfica europea desde donde se

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obtendrn las bases de la presente argumentacin, especficamente hemos de situar el foco de nuestra reflexin en la filosofa francesa contempornea2 y el filsofo Alain Badiou. La actualidad filosfico-cientfica tradicional se encuentra con una, cada vez ms notoria, creciente actividad sociopoltica que para una reflexin no tradicionalista se considera piedra de toque. Teniendo en cuenta su complejo escenario prctico, en el mbito cientfico, ambiental, lgico, social, etc., al hablar de los problemas actuales del pensar filosfico no se puede dejar de lado lo que tiene esta actividad propiamente llamada filosofa, como actividad formal, lgica, con los diferentes problemas que surgen de las relaciones sociales, cotidianas, ya sean econmicas, polticas, relaciones ideolgicas, cientficas, etc. As pues, suponer un pensar filosfico actual en relacin a la situacin poltica se hace en la medida en que toma los problemas cotidianos, de relaciones sociales, espacio-temporalmente localizables, y encuentra nuevos lenguajes para explicitarlos. Pero es la vuelta hacia la vida, hacia lo cotidiano como categoras vlidas para el pensamiento, lo que permite tener en cuenta eso social como condicin del pensar filosfico actual de la actividad poltica. La razn social no puede concebirse homognea, es ella misma posibilidad de lo heterogneo: Situar la reflexin filosfica en el campo de lo social es proveerla de lo mltiple como categora vlida de pensamiento (Badiou 2006). Se presenta as una figura dividida del pensamiento: por un lado el pensamiento tradicional lgico-cientfico y por el otro el naciente de lo mltiple y lo social. As, nos encontramos con la forma badiousianista de argumentar por qu se afirma la figura de la filosofa francesa contempornea como una figura dividida: por un lado la pregunta por la VIDA, el cambio, el ser; por el otro lado, la preocupacin del pensamiento riguroso por el CONCEPTO en una relacin paradjica. 172

Con contempornea no se advierte necesariamente una nueva filosofa, se advierte el carcter de actual del inters en la reflexin filosfico- poltica. Universidad del Quindo Armenia Revista Disertaciones N3. Ao 3, febrero diciembre de 2012. ISSN: 2215-986X. Pp. 168-193

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La vida y el concepto, y la relacin antagnica entre estas categoras son discusiones centrales tanto para la filosofa contempornea francesa como para nuestra pregunta por la razn poltica actual, su estado y configuracin que interviene tambin a un sujeto interrogado en cuanto a su vida: subjetiva, animal, orgnica y a la vez cuestionado acerca de su pensamiento, capacidad creadora, de abstraccin. En la discusin sobre la vida y el concepto tiene que haber una discusin sobre la cuestin del sujeto, ya que el sujeto humano es a la vez cuerpo viviente y

creador de conceptos (Badiou 2006 9).

Campo de batalla alrededor de la cuestin del sujeto La cuestin del Sujeto en la filosofa contempornea es reconocida ya desde su herencia cartesiana: [...] Descartes es el inventor filosfico de la categora del sujeto y el destino de la filosofa francesa, su misma divisin, es una divisin de la herencia cartesiana. Descartes es a la vez un terico del cuerpo fsico (fsica de las cosas) y un terico de la reflexin pura (metafsica del sujeto). (Badiou 2006 10)

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Se reconoce el legado cartesiano en toda la filosofa que le sucede, ya sea desde su propio legado cientfico moderno o desde la construccin de nuevas formas de pensamiento de lo mltiple; y no slo en la cuestin acerca del Sujeto como fundante, constituyente, sino tambin en las operaciones lgicas y metdicas que caracterizan esta etapa de la filosofa. Esta influencia la nota Alain Badiou, al considerar que la manera de hacer la filosofa en la actualidad es de alguna manera por medio de operaciones metdicas. El mtodo, el orden, la medicin son herencia cartesiana y no es fcil para el pensamiento riguroso apartarse del mismo. Pensamiento riguroso que desea configurarse en un pensamiento actual que incluya la vida en el concepto y deje de excluirlas posibilitando en una relacin dialctica, complementaria.

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La paradoja entre la Vida y el Concepto descrita por Badiou como una de las caractersticas del estado actual del pensamiento, se presenta entonces con el reconocimiento del desplazamiento de la vida en pro del concepto (objetivo) que plante la modernidad cartesiana, y con el reconocimiento tambin de las implicaciones que este desplazamiento tiene dentro de la necesidad de construccin de una nueva lgica para el pensamiento riguroso que necesita, para entender y dar cuenta de la razn poltico-social actual. Es decir, se da por sentado que es la actualidad el espacio de inclusin de la vida al concepto por medio de la posibilidad de pla ntear el problema del Sujeto, la vida y el concepto como instancias fundamentales para el pensamiento y en una constante relacin complementaria, dialctica, no paradjica y reductiva. Al ser el Sujeto el que contiene la vida y se anuda con el concepto (sujeto constituyente), desprovee al concepto de su mero carcter formal y excluyente. Vemos entonces que al plantear la inquietud por el estado de la razn poltica actual, nos vamos hasta la pregunta por el estado de la filosofa francesa contempornea3 encontrndonos con toda una discusin actual en relacin con la paradoja entre el concepto y la vida. Paradoja, ya que en la modernidad cartesiana el concepto aparece como rigor lgico, orden, universal y objetivo, y la vida entendida como dinmica, azarosa y particular que era encapsulada en las categoras del concepto moderno, sin forma, sin validez. Es tal relacin la que ha inquietado a la filosofa francesa contempornea en relacin con su herencia cartesiana y lo que de europeos tienen los pensadores franceses, que desplazan esta cuestin de la relacin vida -concepto hasta nuevos horizontes, retomando el discurso poltico, teniendo en cuenta los movimientos artsticos, contestatarios, sociales y una ciencia que aparece en estos movimientos. En ltimas la paradoja entre la Vida y el Concepto es la cuestin del sujeto: un sujeto que en las categoras del pensamiento cartesiano, moderno, o cientificista es relegado al mbito lgico, metafsico o, en ocasiones, defendido como la nica posibilidad de experiencia del 174

Estado porque queremos saber la situacin en la que se encuentra, Filosofa porque es nuestro campo de accin, Filosofa francesa porque nuestro autor Alain Badiou es francs y contempornea porque es nuestro inters la
actualidad de los problemas filosficos. Universidad del Quindo Armenia Revista Disertaciones N3. Ao 3, febrero diciembre de 2012. ISSN: 2215-986X. Pp. 168-193

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mundo, siendo el sujeto aislado de la posibilidad de experimentar el propio mundo, su mundo social, psicolgico, vivencial, artstico, para ser slo constituyente del mismo, un recurso lgico necesario. As, esta relacin paradjica entre el concepto y la vida estatiza al sujeto en la medida en que el concepto desplaza la vida, lo plural, lo heterogneo del sujeto no cartesiano. Habrn cosas que no podrn ser nombradas o simplemente aprehendidas por el concepto preciso, y son de este carcter las cosas que corresponden al campo de la vida, al discurso poltico actual, a la propuesta badiousiana, y que para la misma necesitan ser rescatadas y tejidas a los hilos del discurso filosfico-poltico actual. Lo subjetivo como movimiento vlido para el pensar riguroso. Esta nueva figura del sujeto deber entonces superar el sujeto consciente, [...] el sujeto debe ser algo ms oscuro, ms vinculado a la vida [...] (Badiou 2005 40). Vemos pues que al vitalismo existencial y al formalismo conceptual los cruza la cuestin del sujeto definindolo como eso cuya existencia lleva el sujeto. No es un sujeto definido con antelacin o un sujeto medible o fundante. Eso cuya existencia lleva el sujeto es un concepto vaco, variable, mltiple, que se construye llenado desde la vida, la subjetividad, las relaciones sociales, econmicas, polticas, ideolgicas, cientficas, desde la vida prctica, no desde el concepto hermtico. Es este el nimo latente de la actividad filosfica contempornea de nombrar la relacin entre el concepto y la vida como paradjica, una especie de denuncia; denuncia por un sujeto aprehendido en la cuadrcula cartesiana y un pensamiento sociopoltico invlido para el pensar riguroso en el que no surge el Sujeto como acontecimiento, como lo que aparece en el orden de lo que ocurre. El Sujeto como proceso, el nuevo sujeto, es un momento dado en el movimiento genrico, que puede establecerse segn cierto tipo de generalidad: artstico, poltico, cientfico o 175

amoroso, pero no en una de ellas sino en el paso de una a la otra. Deviene en el acontecimiento
mismo. Fuera de esto, afirma, hay individualidad o existencia, no sujeto.

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Con esta intencin, el momento actual de la filosofa francesa fija un programa: I. El PROGRAMA de no separar ms el concepto y la existencia. Se

concibe el concepto como vivo, que se crea, como proceso y ACONTECIMIENTO4. II. EL PROGRAMA de inscribir la filosofa a la modernidad, esto es,

sacarla de la academia y vincularla a la vida (lo sexual, lo artstico, lo cultural). III. EL PROGRAMA de que la filosofa del conocimiento sea igual a la

filosofa de la accin y moverse a la disyuntiva kantiana entre razn prctica y razn terica. Intenta el conocimiento como l mismo una prctica. IV. EL PROGRAMA de retomar la cuestin del sujeto bajo un modelo no

reflexivo. Discusin con el psicoanlisis, con las artes, con el amor. V. Y por ltimo EL PROGRAMA de creacin de un nuevo estilo filosfico,

lo que equivale a que el desplazamiento conceptual recree un nuevo escritor filosfico tambin. Son estos cinco PROGRAMAS los que han surgido desde el pensar filosfico o en relacin con l acerca de la cuestin fundamental de la filosofa francesa contempornea y en relacin con nuestra pregunta por el estado de la razn prctica, la relacin concepto-vida y su legado, y la pregunta por el sujeto. 176

Hay algo en lo social que est apareciendo como anomala Badiou, aparte de ser filsofo es dramaturgo y novelista de su pas. Obtuvo su ttulo en filosofa en la cole Normale Suprieure de Paris en 1961. Imparti lecciones en la Universidad de Paris VII hasta el ao de 1999 fecha en que es nombrado director del departamento de filosofa de la misma. Tambin imparte cursos en el Collge international de philosophie. Fue discpulo de Louis Althusser influenciado por sus primeros trabajos epistemolgicos.

Como acontecimiento se concibe el concepto no separado de la existencia .

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Lleva a cuestas su historia europea, destacndose su padre, Raymond Badiou (1905 1996), quien fuera parte de la Resistencia francesa durante la ocupacin Nazi y elegido alcalde de Toulouse entre 1944 y 1958. Badiou, un militante temprano, fue miembro fundador del Parti

Socialiste Unifi (PSU) en 1960.

Su contexto inicial es la preocupacin matemtica. Plantea la matemtica como ontologa y se adentra en preocupaciones filosficas con categoras matemticas. Mientras trabaja en sus reflexiones matemticas5, su cultura europea se ve sacudida por actos masivos de movilizacin, como mayo del 68, que hacen que los adelantos intelectuales de Badiou sean percatados de que hay algo en lo social que est apareciendo como anomala dentro de la linealidad del curso cientfico del Siglo, de la promesa lineal de progreso. Le hace pensar en la importancia del sentido prctico de la academia y en hacer una retrospectiva acadmica que lo hace caer en cuenta que el pensamiento de su poca no ha devenido en forma de una filosofa que explique, clarifique, y posibilite eso social, que re- aparece en forma de anomala, 177

movilizaciones, conflictos, masas.

As, (re) surge para el pensamiento lgico algo de lo que la actividad cientfica y sus categoras, como rectoras del pensamiento, no puede ni evadir ni aceptar: lo subjetivo. Entonces, en sus trabajos posteriores como Manifiesto por la Filosofa (1999), Alain Badiou destaca la importancia del papel del pensamiento filosfico riguroso enfocado a las relaciones sociales y prcticas, en otras palabras, al discurso socio-poltico. Enunciar la importancia para la necesitada coherencia entre el pensamiento y la vida misma, entre el orden de lo que pensamos y el orden de lo que hacemos, que el pensamiento filosfico- cientfico vuelva al discurso poltico, que nombre e incluya la vida. La situacin de irrelevante del

Se destaca su trabajo El concepto de modelo publicado originalmente en 1969 e inhallable desde hace varios aos. Una introduccin a una epistemologa materialista de la matemticas, es la reelaboracin de dos conferencias preparadas por Alain Badiou en el marco del Curso de Filosofa para Cientficos organizado por Louis Althusser en 1968, en coincidencia con el estallido del Mayo francs. Badiou propone una nocin de modelo que se distingue tanto de la concepcin del positivismo lgico como de la de l empirismo y, paralelamente, introduce una nueva relacin entre ciencia e ideologa. Universidad del Quindo Armenia Revista Disertaciones N3. Ao 3, febrero diciembre de 2012. ISSN: 2215-986X. Pp. 168-193

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pensamiento filosfico-poltico en relacin con el mando moderno del pensamiento cientfico en este siglo, es descrito por el autor como interrumpido por las violencias de la historia (Badiou 2005 30), permitidas por la anulacin de la reflexin de lo que ocurre, de lo social, bajo el nombre de la verdad, lo objetivo, el progreso. Con este objetivo nombra nuevas formas para el pensamiento y reconoce la filosofa como la construccin de un espacio conceptual coherente para procesos contemporneos de verdad o condiciones de verdad desde la relacin entre la ciencia (El Matema), el arte (El poema), la poltica (Lo social) y el amor: Estos procedimientos de verdad son condiciones de la filosofa, ella misma no produce verdades (2005 33). Para que haya un procedimiento de verdad, se necesita un acontecimiento. Lo que

ocurre, lo que pertenece al orden del acontecimiento no es un concepto de lo lineal, de lo

objetivo. Pensar en acontecimiento es pensar en reflexin artstica, poltica, cientfica y social, y pensar en la filosofa como instancia de verdad posibilitada desde la relacin de estos cuatro elementos o condiciones de verdad. Ahora, habr que preguntarle al autor dnde estaba la filosofa cuando el llamado reinado de la tcnica objetiv la vida a tal punto de hoy aparecer esa vida como anomala representada en un malestar social que ni el filsofo ni el cientfico pueden evadir. El presunto agotamiento de la filosofa en el siglo XX lo atribuye la filosofa actual al 178

reinado de la tcnica. En este contexto tcnico hasta la objetivacin revela su sentido. Aade
Badiou que la tcnica no tiene por qu representarse en una filosofa, en la era de la tcnica la filosofa no necesitaba estar presente. Pero tal parece que la polmica de nuestra actualidad y la evaluacin de sus consecuencias hacen pensar en el fin de tal reinado tcnico y el recomienzo de la actividad filosfica como necesaria; ya lo ve Badiou en el incremento de las producciones literarias y las formas poticas. El contexto cientificista predicaba un camino limpio hacia el progreso, pero parece que olvid que el xito tcnico y cientfico deba ser el xito soci al tambin, y el xito de un pensamiento acorde a las necesidades prcticas.
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Sin embargo, las consecuencias de este perodo tcnico no son del todo negativas. Ve el programa filosfico de Badiou all mismo, en el perodo tcnico, la posibilidad misma de pensamiento contemporneo en el que la actividad filosfica renace y lo social espera regresar como categora vlida para el pensamiento. As pues, a partir de la categora de sujeto como operador propio de la modernidad, se configura a este sujeto a travs de su relacin con la tcnica, lo que en ltimas equivale a pensarlo como una voluntad de dominio del ente en su totalidad. Ve el autor francs en la tcnica una voluntad nihilista ya que trata al ente sin consideracin del pensamiento de su ser, y

a la larga lo convoca al ente, a la nada (Badiou 1999 85). Esa convocatoria imperar en los
programas que suceden tal voluntad nihilista proveniente del pensamiento moderno o tcnico. Pero al ser esta nueva filosofa un proyecto an Qu hay de filosfico en nuestro tiempo tcnico? Badiou responde, el Poema: pensamiento hoy bajo la condicin de los poetas (1999 101) y los dems procedimientos genricos6 que intentan apartarse de la objetividad de su presente. Esta afirmacin tiene de positivo que vuelve el carcter conceptual de la filosofa antigua, la retoma desde sus orgenes. Los dioses griegos proveen al pensamiento de la posibilidad de hablar en trminos de acontecimiento de algo ms all del hecho (cientfico u objetivo) de una re-exposicin del pensamiento al ser, de un destino de apertura y evolucin, caractersticas antagnicas de la actividad tcnica que pretende es fiarse en los hechos, de ocultar al ser en pro de la objetivacin y habla de lmite y control. Volver a las categoras del pensamiento filosfico antiguo como acontecimiento, devenir y ser, con el fin de tomar distancia de la objetividad moderna que anul tal pensamiento como vlido para el pensamiento mismo, permite pensar en que se habilita esa pasin de lo real7 de la filosofa antigua, como categora para el pensamiento filosfico contemporneo. Esa Pasin,
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Matema, poema, poltica y amor. se llama pasin de lo real ya que lo real, contenido en la vida, se lee a travs de lo pasional de sta expresado a travs del arte, de lo social. Y se antepone a la pasin por lo real que la modernidad afirm por medio de la necesidad enfermiza de aprehensin del todo objetivo, su real. Sostiene as la contemporaneidad que el enunciado efecto- de la ciencia moderna es indefendible.
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nmesis de la modernidad por infringir un carcter de subjetivo, artstico y de duda a su ambicin de universalidad, es la caracterstica fuerte para el pensamiento actual que se convoca al ser, a la vida, lo social y lo pasional, en otras palabras al pensamiento poltico actual que intentamos rastrear desde el pensamiento de Badiou. Con esto el autor propone pensar una filosofa que no estaba acabada sino suspendida en las cadenas de las categoras del pensamiento cientfico de la modernidad: Est suspendida la configuracin en el pensar de aquello que en su acontecimiento prescribe las verdades del tiempo (1999 41). Pero Cul es entonces la causa de su bloqueo? Badiou responde: La causa del bloqueo de la filosofa bajo el reinado de la tcnica radica en que en lugar de edificar un espacio de

composibilidad8, es decir, en vez de ser la filosofa el campo de posibilidad de lo vlido, como

se propone en la actualidad; en vez de integrar los cuatro elementos en relacin al matema, el poema, la poltica y el amor, ha tenido que delegar sus funciones (como posibilidad de verdad) a 180

una de tales condiciones, es decir, entreg el procedimiento de verdad a un solo procedimiento

(sutura). As la sutura de la modernidad o ausencia de la filosofa es atribuida a las funciones nicas de una de las condiciones: El matema o la ciencia. Estas suturas producidas por operar en una de las condiciones de verdad de la filosofa, han sido pues la causa del sealado bloqueo de la actividad filosfica. Si se confunde un solo procedimiento como dador de verdad, la filosofa como posibilidad de verdades no funciona; al contrario, si se concibe sta como posibilidad de esas verdades, necesita que sus procedimientos genricos funcionen juntos y no que uno sea el centro del protagonismo. Aunque la sustitucin de la filosofa se ha dado en cada uno de sus diferentes procedimientos de verdad, suturas, actualmente reconoce el autor que la expresin potica hace las veces de pensamiento filosfico, es decir, encuentra una actualidad que delega lo esencial del
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Composibilidad es un neologismo usado y creado por Badiou. Con l pretende unir las dos caractersticas de la filosofa como espacio donde se compone y se posibilita la verdad.
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pensamiento a la condicin artstica a cargo de pensadores tales como Hlderin, Mallarm (reiterativo en la filosofa de Badiou), Rimbaud, Pessoa, Celas, entre otros conocidos como La

comuna de Pars. Estos salvadores del pensamiento reflexivo de la filosofa por medio de su
actividad artstica, abren el acceso al ser, destruyendo con esto la categora de objeto otorgada a todo en la filosofa moderna y aunque se presenta como otra sutura, acerca cada vez ms al procedimiento genrico, a la filosofa, como espacio de composibilidad. Entablar nuevas relaciones con las categoras de pensamiento de la modernidad que desemboc en crisis sociales no es acaso la esperanza de nuestro presente? Postula el autor una nueva configuracin de la

verdad desde sus cuatro componentes o procedimientos genricos. No la verdad de las cosas (los
objetos) sino la verdad del Ser (de la vida) que slo desde la filosofa y como procedimiento de

verdades se puede plantear.

El proyecto filosfico badiousiano enuncia al Ser como un mltiple infinito9. Lo mltiple que despeja al ser. El acontecimiento del presente se caracteriza por su multidireccionalidad, por la ausencia del Ser (Badiou 1999 105); es ausente ya que est presente en la multiplicidad. Hay cuatro movimientos que menciona Badiou como los ms destacados argumentos en torno a la relacin Concepto-Vida e ntimamente apegados al programa, estos argumentos son: Deconstruccin, Existencialismo, Hermenutica y Estructuralismo. En el intento de apartarse de las categoras modernas de medicin se establece el concepto de estructura para poder nombrar eso innombrable producto del pensar filosficopoltico pretendido por la contemporaneidad. En la ciencia por estructura se advierte un sistema de transformaciones que se auto-regulan (Piaget). Para lo que nos concierne a nosotros, bajo el discurso filosfico, se define la estructura como el conjunto de leyes que definen o instituyen un mbito de entes (matemticos, jurdicos, psicolgicos, sociales etc.) estableciendo relacin entre ellos y especificando sus conductas y/o formas de evolucin tpicas.
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Lo que solo es posible por la influencia matemtica en el trabajo filosfico -poltico de Badiou.

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Enfatiza Badiou en el pensamiento estructuralista y la importancia para su argumento ya que asegura que pensar en un mundo terico y prctico, compuesto por estructuras que se autoregulan y crean leyes, permite a las mismas desligarse de las condiciones espaciales y temporales que lo limitan. As, si se piensa la institucin como un mbito de entes, ya sean estos jurdicos, matemticos, ideolgicos, etc. en forma de estructura, se permite destacar las relaciones que se presentan en estas sin necesidad de hablar de La estructura, de un absoluto, o en este caso especfico, en el contexto socio-poltico, de un poder centralizado o logos. As tomemos como ejemplo el concepto mismo de La historia que como linealidad, como teleologa se desvanece. No se habla de La historia, se habla de relaciones entre situaciones histricas particulares. La actitud estructuralista que advierte Badiou no es doctrinal, consiste en la exaltacin del Sujeto, bsicamente poltico, que deviene del movimiento del

mundo de la vida, y de la glorificacin del finalismo de una historia humana guiada por el
hombre y por su esfuerzo10. En la actitud estructuralista actan estructuras inconscientes y no un hombre con fines manifiestos, el hombre es igual a la experiencia (Badiou 1999 514). El hombre deja de ser el protagonista de la historia, y la historia una categora absoluta, [...] se reconoce el desarrollo discontinuo de estructuras que informan el pensamiento, la praxis, e instituciones de diferentes pocas (Id. 826). 182

Un sujeto sin dimensin histrica parece un sacrificio fuerte para el estructuralismo y

para una propuesta postmoderna; pero el estructuralismo se enfrenta a filosofas historicistas en las que se ve en la historia una continuidad con razn evolutiva. Es una creacin de la historia por voluntad del hombre, es la supervivencia del ms fuerte. Por el contrario el estructuralismo arguye la idea de un hombre y una historia que se rige por estructuras que lo trascienden, y que como en el caso del Mito, pueden ser discernibles, como signo, como episteme. Como nos cuenta Luis Sez Rueda (102) hablando de movimientos filosficos actuales, la propensin estructuralista, caracterstica del pensamiento de la diferencia en general, no se
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polmica anti-historicista de Lvi-Straus: historia sin sentido, sin fin, no continuada y progresiva.

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centra en el anlisis de la naturaleza (sentido cientificista) o elementos materiales, sino en las relaciones entre ellos. El significado o sentido de estas relaciones depende de las relaciones con otros y su disposicin con el todo. Hay una larga discusin acerca de cmo en su afn de sobrepasar la filosofa moderna, la contemporaneidad (o a veces llamada postmodernidad) al hablar de estructuras, de devenir, de descentralizacin del sujeto y de nihilismo, se introduce en un juego conceptual del que difcilmente pueda salir, y difcilmente cumplir con su cometido de liberar el pensamiento filosfico de la tcnica y del absoluto sin caer en la mera especulacin o multiplicidad inconsistente. As pues, el motivo estructuralista disuelve la referencia unvoca a

favor de relaciones entre elementos.

Como otro ejemplo, para el marxismo, filosofa que influencia gran parte del proyecto filosfico de Badiou, la sociedad es una estructura sin sujeto. Los sujetos no son hombres reales, son relaciones. Para Althusser los sujetos son las diversas formas en que se organizan lugares y funciones asumidas por agentes. Y Foucault y la cuestin del sujeto desembocan en la cuestin sobre de las relaciones de poder. Para Levins el problema es un problema tico; es el problema de la diferencia y la relacin tica con el otro. presencia del otro como rostro e infinito (Zes 430). 183

Le Sicle
El Siglo del anlisis badiousianista se caracteriza por una serie de acontecimientos histricos que marcan su pensamiento: el llamado siglo sovitico marcado por dos guerras mundiales y por la presencia de la empresa comunista. Entre otros eventos de su siglo sovitico destacan su historia la guerra de 1914- 1918, la Revolucin de octubre de 1917, el derrumbe de la URSS y el final de la guerra fra. Por otra parte, recurre al siglo desde la memoria colectiva,

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un Siglo de crimen, invadido por una pasin mesinica. Un Siglo asociado con el crimen: crimen asociado con la masacre masiva del estado.11 Pero una vez denunciado el Siglo como criminal, como desmedido, como anulador de la dinmica heterognea de la vida deber establecerse la instancia de su Juicio. Es este, el ideal de desplazamiento conceptual desde la reflexin terica contempornea aplicado a la cotidianidad socio-poltica del Siglo. Y el ideal de justicia all, en lo prctico puede traducirse como revancha. Revancha del pensamiento reflexivo enfrascado en la objetividad de la modernidad. Se entreteje pues con la demanda del crimen del Siglo, la necesidad de Juicio. Retomar el discurso poltico es retomar el pensamiento filosfico en el Siglo y pensar el siglo desde la crisis de su sentido. Ahora hay que pensar el siglo del crimen para destruirle como barbarie e instaurarlo en una nueva configuracin, ya que es lo impensado lo indestructible. Pero Cmo se juzga al siglo? Re-pensar la barbarie como pensamientos o polticas provee los instrumentos para juzgarlo, aclara el autor. Pero no es este un juicio sobre el Siglo como dato objetivo, sino para preguntarse cmo ha sido subjetivado (Badiou 2005 17). A la pregunta por cmo ha sido subjetivado, le sigue la pregunta por el Sujeto. Cules son los eventos que ha hecho devenir al sujeto moderno, inactivo, incapaz de percatarse del terror que fue infringido por el Siglo. Hablamos de una ruptura que ocasiona que un proyecto humanstico oculto en los ideales del pensamiento de la diferencia vuelva la hoja al hombre por lo que tiene ms de profundo, y sea tomado del dominio del cientificismo al campo de la reflexin poltica. Un proyecto humanista, para Badiou, no corresponde a los dominios de la ciencia, corresponde al pensamiento terico y prctico de la filosofa poltica. 184

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Esta episteme del Siglo la establece por el anlisis de la realidad por medio de su filosofa, de la crisis de sentido que proviene de la pregunta por el Ser, llenado por la multiplicidad de las categoras actuales. Universidad del Quindo Armenia Revista Disertaciones N3. Ao 3, febrero diciembre de 2012. ISSN: 2215-986X. Pp. 168-193

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Al no estar separado Badiou del contexto barbrico del Siglo que denuncia, y al denominar el Siglo como Bestia, propone pasar de la mirada posada en la Bestia, a la mirada de la Bestia. Establecer un momento histrico que se enfrenta a lo que conocen como la historia misma. En trminos filosficos, o de su mtodo el materialismo histrico, significa que, ms que estar en el tiempo de la historia, es estar cara a cara con la historia. Es filosfico este pensar ya que incluye una capacidad subjetiva superior a la de su marcha, de su poca, del Siglo mismo. Y es ese confrontamiento con la historia el que deviene en el proyecto filosfico de Badiou, ya que confrontarse con la historia es dominarla polticamente (Badiou 2005 31). La poltica ser entonces entendida como una forma del Siglo, en su cara a cara, que agarra lo histrico, evaca su progresismo objetivo e incluye subjetividad. Incluye en la mirada poltica del Siglo nuestro autor un voluntarismo que va de la confianza que el Siglo viol, a la desconfianza que lo obligar a servirnos. Al no ser ms objetiva, la vida despierta como voluntad12, como pasin de lo real. Pero esta voluntad, o este voluntarismo que surge en el siglo, se antepone a la vida contenida en la 185

homognea ontologa de la historia, y es esa incompatibilidad entre, usando trminos de Badiou,

tal continuidad vital y la discontinuidad voluntarista la que determina una subjetividad activa del Siglo. Cmo hacer entonces compatibles las denuncias atroces del comienzo con las promesas del hombre nuevo? Con poesa y Arte? No. A la luz de un pensamiento riguroso: Encuentra Badiou dos orientaciones sobre esta cuestin. Propone pensar: 1. Que el comienzo es igual al fin; por lo tanto con los problemas del inicio de Siglo como la I Guerra Mundial, la revolucin de 1917 y colonialismo fundado en el terror, el futuro no sera muy promisorio. 2. Que la mala

violencia del inicio de Siglo, sea sucedida por una buena violencia13 (la promesa). Esto
implicara un Siglo que se renueva a s mismo de su terror desde una guerra exterminadora,
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Nos aclara Badiou en El Siglo que esta relacin vidavoluntad la encontramos ya en el pensador alemn Frederick Nietzsche. 13 Buena violencia como Guerra hegeliana que crea conciencia. Universidad del Quindo Armenia Revista Disertaciones N3. Ao 3, febrero diciembre de 2012. ISSN: 2215-986X. Pp. 168-193

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como lo menciona Badiou, hacer la paz con una guerra exterminadora y ser su cmplice (2005 50), y aade, Cmo podra el Siglo que inici con una guerra atroz, continuar con una peor?14Tal parece que cuando la guerra es clara, la poltica es oscura, o como sostiene el maosmo una guerra con una poltica justa acaba con una guerra de poltica injusta. El Siglo como fin y comienzo absoluto no expresa entonces intenciones dialcticas, est entrelazada la necesidad de seguir y la voluntad de cambiar, no en la linealidad de un falso progreso. As, este Siglo que pretende destruir y en sus cimientos construir15 reanuda el pensamiento hacia la creacin de instancias nuevas: el Sujeto, el sujeto nuevo. Se incluye en l categoras como creacin, vida, heterogeneidad, subjetividad, etc. Adems de ser el problema central en la relacin antagnica Concepto y Vida de la filosofa francesa contempornea. Entre muchas de las conferencias que el pensador ofrece en el mbito acadmico poltico actual, nos encontramos con una del 24 y 25 de abril del 2000 en Argentina que responde, como el nombre de su obra a Qu es la poltica? (2009), en la cual, luego de expresar el panorama de su influencia filosfica y su pensar mismo, visualiza la presunta respuesta a nuestra pregunta por la razn poltica actual: Alrededor de su argumentacin, actualmente se establece la poltica como una opcin: opcin de ser de tal o cual partido poltico, liberal o conservador, opcin de elegir o no, derecho del voto etc. Pero, para Badiou, la poltica como posibilidad debe ser una decisin. Si se decide se acta : La accin poltica para Badiou es creadora, creadora de tiempo- espacio, emancipadora. Si la accin poltica actual est reducida a la cuestin de la opcin y no de la decisin, se pregunta el autor Por qu actualmente lo poltico no es un espacio de creacin de tiempo y espacio? Por qu la accin poltica actual contina como una opcin y no como una decisin?
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La cuestin que le sigue es poner fin al mundo que la ha engendrado con otra guerra, la definitiva. Estas ideas son de influencia maosta en Badiou. 15 Constructivismo. 16 Una opcin es determinada (A o B). Una decisin permite la creacin, es a cto voluntario. Universidad del Quindo Armenia Revista Disertaciones N3. Ao 3, febrero diciembre de 2012. ISSN: 2215-986X. Pp. 168-193

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Y responde: Porque la ley del capital y del mercado dice que lo posible poltico es imposible (Badiou 2009 2), y en trminos de la reflexin filosfica actual, porque los conceptos de la racionalidad moderna no han sido desplazados por el movimiento de la Vida (an). As como el poder cientificista de la modernidad dice que el pensamiento filosfico de la diferencia es imposible para dar cuenta de lo Real, ya que al no hablar de lo objetivo se establece como duda para el pensamiento. Hablar de lo poltico como creacin, es hablar de la posibilidad de lo imposible (La posibilidad de lo Uno mltiple, de la vida en el concepto, del concepto desplazado por la Vida). En la polmica que plantea el pensamiento filosfico actual acerca de la poltica como opcin o como decisin, preguntarse qu es la poltica, segn Badiou, es hacer poltica (2009 3). El acto poltico de hoy est condicionado por una crisis de ideas, de las ideas polticas mismas, legado del Siglo de la objetividad, adems porque, arguye, todas las definiciones de lo que es la poltica estn en crisis, igual que los actos polticos. En el sentido de mi inquietud, retomar la pregunta por la razn poltica actual es posibilidad de reconciliar el acto poltico con las ideas polticas mismas. Es posibilidad de que la idea se materialice en el mbito social. Como planteamiento sobre la razn poltica, la idea de un buen gobierno o constitucin adecuada es la ms comn desde Platn. Lo que la experiencia histrica ha hecho notar es que para que haya poltica no basta con que haya un buen gobierno o constitucin. El sujeto poltico actuante Dnde queda? A qu se reduce su accin poltica? A elegir, entre sus derechos, entre sus leyes, a adecuarse a ellas; este es un sujeto poltico pasivo y una accin polt ica condicionada y no creadora. Tambin se ha definido la poltica como la lucha por la conquista y conservacin del poder por Maquiavelo17. Pero, si algo nos ensea el anlisis del Siglo como barbrico de Badiou,
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Esta concepcin es bsicamente la concepcin que el logos moderno aplica como La poltica y justifica las atrocidades del Siglo y la imposibilidad de pensar la poltica como accin creadora. Universidad del Quindo Armenia Revista Disertaciones N3. Ao 3, febrero diciembre de 2012. ISSN: 2215-986X. Pp. 168-193

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es que muchas cuestiones polticas no son cuestiones de poder. Que la lucha por el poder no lo es todo en la actividad poltica. Segn la contempornea concepcin de poltica del marxismo18, la poltica ms que una lucha por el poder, es una lucha de clases: La lucha de clases dirigida por un partido y llevada hasta el comunismo (Badiou 2009 10). Pero nosotros sabemos tambin que esta definicin actualmente no basta. Aunque se reconozca que hay ciertamente una lucha de clases en la sociedad actual, afirma que esta no produce mecnicamente una poltica. En este contexto de la lucha de clases hay que inventar ideas polticas y de organizacin poltica que no provienen directamente de las clases y de su lucha. El estado es un poder de disposicin de las cosas, afirma Badiou. Es la sociedad concebida como poder para cada uno. Indica a la gente cules son los lugares y cul es el camino. Si a esta concepcin de poder del estado se le suma que esas indicaciones sean unvocas, encontraremos la figura poltica del Siglo del terror. Al no ser un poder mesurable, no es ubicable, no hay culpables de la barbarie del Siglo19. Badiou no los busca, slo pregunt por ellos por aquello del movimiento normal de la justicia, por aquello del futuro, del cambio, de la posibilidad misma para la teora y para la prctica. La obediencia es el poder de este poder indeterminado Por qu? Nadie lo sabe, aclara Badiou: Nos las estamos viendo con un poder mvil e indeterminado y estamos tanto ms obligados a obedecer cuanto que no conocemos la naturaleza de ese poder. De all la importancia del movimiento, porque es bajo esta figura del movimiento desde donde se permite, en un punto determinado, decir cul es el poder del estado. Lo ubica, lo dinamiza, lo determina. (2009 5). 188

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La influencia ideolgica en Badiou se ha considerado bsicamente Marxista. Al no ser ubicable el poder del Estado, aunque unvoco, no hay a quin culpar, por lo tanto no hay juicio para el Siglo, no hay cmo hacerlo pagar. Slo queda reinventarlo. Repensarlo desde el pensamiento filosfico actual. Tarea que tenemos quienes hoy en da estamos mnimamente integrados a la actividad filosfica. La reflexin filosfica ligada con la actividad prctica de las situaciones que impone nuestra cotidianidad social. Universidad del Quindo Armenia Revista Disertaciones N3. Ao 3, febrero diciembre de 2012. ISSN: 2215-986X. Pp. 168-193

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Este movimiento, al ubicar el poder del Estado, es concebido por Badiou como un acontecimiento poltico. Cuando hay un verdadero acontecimiento poltico hay un final del carcter indeterminado del poder del Estado20. Podemos decir entonces que un acontecimiento poltico es lo que da una medida fija al poder del Estado. Y por acontecimiento poltico, se refiere nuestro autor a nada ms lejos que una huelga. La huelga ubica la fuerza real patronal, mientras que en el funcionamiento normal de la prctica ese poder existe constantemente, como indeterminado, sin medida. La huelga en este caso, como acontecimiento poltico, permite una medida real del poder. Las acciones y consecuencias de esa huelga en relacin al proceso normal, de stacan el poder real patronal: hay un memorando, hay un despido, hay una hoja de vida manchada o a nivel grupal una manifestacin violenta o movilizacin masiva que crea un movimiento, una anomala. Crea un espacio y tiempo determinados. Cuando en el anlisis del Siglo como crisis de sentido Badiou explicita las atrocidades del Siglo, es cuando ubica el poder desmedido de las fuerzas del mismo. Al tener en cuenta la revuelta estudiantil de mayo de 68, como acontecimiento poltico, se percata que s es ubicable el estado de lo poltico en el Siglo. Permite el acontecimiento poltico tomar distancia del Estado en la medida en que fija su poder. Y se atreve Badiou a afirmar que esa distancia es la poltica misma, ya que en esta distancia se puede construir tiempos y lugares polticos. Bajo un anlisis psicolgico, es en esta distancia en la que dejamos de tener miedo. Porque la poltica para Badiou es eso, el final del miedo: la emancipacin. Pero no es el miedo al mandatario, o al polica, o a los formalismos. Es el fin del miedo hacia algo que es indeterminado, a la 189

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Vemos pues que no es esta concepcin poltica en Badiou aparte de sus planteamientos filosficos. El acontecimiento en esta es la forma en la que lo indeterminado del Ser aparece antes de desaparecer, es el signo de lo Real. Universidad del Quindo Armenia Revista Disertaciones N3. Ao 3, febrero diciembre de 2012. ISSN: 2215-986X. Pp. 168-193

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obediencia21. Dejar de tener miedo (emanciparse) es posibilidad para crear, inventar un lugar nuevo, un tiempo nuevo. Acopiando sus concepciones, la poltica para Alain Badiou es una accin que trabaja por la igualdad a partir de determinado valor fijo del poder del Estado, valor que ha sido fijado por un acontecimiento22. Sin embargo, es menester sealar que el futuro del quehacer poltico no est resuelto an, ni para la prctica ni para el pensamiento actual. El hecho de ubicar el poder del estado en un acontecimiento poltico, como el caso de la huelga, no es suficiente para contrarrestar los efectos de la medicin de ese poder del estado. Las manifestaciones terminan casi siempre inconclusas: muchos son despedidos, uno que otro dado de baja en pro del orden, y la amenaza de seguir sometido o morir de hambre. Sin embargo es el reconocimiento del acto poltico el que por l mismo habla de posibilidad, de creacin, de inclusin. No se puede parar el poder desmedido del Estado, pero s se puede establecer algo nuevo en l, ubicarlo, darle movimiento: No es cuestin de vencerlo pero podemos impedir que nos aplaste . (Badiou 2009 5). Identificar la forma de la fuerza y su indeterminacin es la clave del anlisis de lo poltico en la actualidad, en la forma badiousianista, por supuesto, habrn otras. Aplicando este anlisis de la determinacin de poder del estado en la actualidad, nos encontramos con la forma de la fuerza: una fuerza nica e irresistible, la economa y su indeterminacin como represiva. Ubica Badiou la forma de lo poltico actual como especialmente indeterminado bajo el nombre de democracia: un carcter muy especialmente indeterminado de las cosas. Con esto quiere decir, que no podemos tener una representacin clara de lo que es el poder del estado en la actualidad. Esto, ya que el poder no est ni en lo militar, ni en el gobierno. Va ms all de todo esto. Dnde? Slo sabemos que es del orden del acontecimiento. 190

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Su anlisis del Siglo es que al no haber decidido (Sujeto activo) medir ese indeterminado poder del Estado, debemos vrnoslas con las consecuencias. La actualidad. 22 Es una accin ya que es una decisin, ms que una mera opcin. Trabaja por la igualdad en la medida que es colectiva, participativa, una accin incluyente. El valor f ijo del poder del estado, el acontecimiento, es el movimiento de lo indeterminado del poder del estado a su determinacin. Universidad del Quindo Armenia Revista Disertaciones N3. Ao 3, febrero diciembre de 2012. ISSN: 2215-986X. Pp. 168-193

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La cuestin poltica actual para Badiou se establece en estas preguntas: Somos capaces de imponerle al Estado trayectos sociales y subjetivos completamente nuevos? Podemos crear vnculos ah donde, en principio, los vnculos son imposibles? Si la lgica poltica de la actualidad es el inters, habr que afirmar el movimiento de la poltica nueva como un trayecto desinteresado. Afirmar que la poltica es tan desinteresada como el arte, que se hace poltica por la poltica misma, de la misma manera que el artista hace una obra por la obra en s. La poltica no es un medio. La poltica es una afirmacin. La afirmacin de que otro mundo es posible. Para esto no se necesita cambiar el mundo, se necesita cambiar algo y hacerlo porque queremos hacerlo. (Badiou 2009 30)

As pues, la preocupacin bsica en la filosofa de Alain Badiou es reanudar la posibilidad del pensamiento filosfico apartado de las cadenas de la objetividad que planteo el 191

logos moderno, la paradoja ente Concepto y Vida. Este nuevo pensar de la filosofa retoma lo
humano como categora que incluye para el pensamiento lo diverso, lo dinmico, lo heterogneo, que permite pensar la filosofa como campo de composibilidad de lo Real, del Ser, de la Verdad, del sujeto. Al estar situado Badiou en nuestra poca actual, al ser l mismo producto de la modernidad tanto filosfica como poltica, sus reflexiones filosficas devienen en movimiento mismo de lo actual. Al responder a la pregunta Qu es la poltica? Con Badiou, nos anclamos en estas nuevas categoras que dan la posibilidad de hablar de la poltica como un acto, un acto colectivo y creador. Creador de tiempo y espacios diferentes a los actuales. Incluye novedad el acto poltico actual. No es posible pensar la poltica desde algo ms all de ella misma, como

movimiento, como lo social que influye en el pensamiento mismo. Cuando se deja a lo social
actuar, y ser visto, (movimiento) el poder que est normalmente indeterminado se ubica, hay una medida y aparece. Cuando aparece se habla de un acontecimiento poltico que permite tomar

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distancia del estado, de la mera obediencia, del poder indeterminado. A la pregunta sobre qu es la poltica, respondemos desde Badiou que la poltica es el final del miedo: La emancipacin

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