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NOTAS PARA UMA E C L E S I O L O G I A LATINO AMERICANA

Pe. J e s u s H o r t a l , S . J . So L e o p o l d o

1. Finalidade e limites deste traballio C o m o o prprio ttulo que me foi d a d o s u g e r e , n o s e t r a t a d e algo perfeitamente elaborado, mas de u m a srie de notas, d e pontos que querem provocar u m a reflexo ulterior. Por isso, supem os conceitos eclesiolgicos fundamentais e deveriam incentivar a c o n t i n u i d a d e do pensamento eclesiolgico no nosso m e i o . Por i s s o t a m b m , n o m e preocupei c o m a acumulao de bibliografia. Do q u e se trata no de repetir o que os o u t r o s disseram, mas d e abrir pistas p a r a passar alm do q u e j est dito. Da q u e o m e u p e n s a m e n t o f i q u e , quase por completo, no plano metodolgico. Examinarei, em primeiro lugar, o p r p r i o c o n c e i t o d e t e o l o g i a (e mais c o n c r e t a m e n t e d e eclesiologia) latino-americana e procurarei d e t e r m i n a r as t a r e f a s a s e r e m cumpridas por quem quiser uma eclesiologia com caractersticas peculiares do nosso meio.

2. possvel uma E C L E S I O L O G I A latino-americana?

Creio que a primeira pergunta que devemos formular, sem med o e c o m t o d a h o n e s t i d a d e : a t que ponto p o d e m o s elaborar uma eclesiologia verdadeiramente latino-americana? Porque pode-se argumentar - a eclesiologia, c o m o parte d a teologia, tem uma dimenso universal, e porque o prprio conceito do latino-americano questionvel. Em primeiro lugar, a prpria eclesiologia: uma reflexo aprof u n d a d a s o b r e a I g r e j a , luz d a f; e n o a p e n a s s o b r e o s e u ser, mas t a m b m s o b r e a sua tarefa, a s u a m i s s o , o s e u agir. N o t e m dvida que, e n q u a n t o reflexo s o b r e o ser, ela a p r e s e n t a u m aspecto marcadamente universalista: n o s e t r a t a d e u m a I g r e j a i n v e n t a d a c a d a dia, d e p e n d e n t e exclusivamente da vontade humana, mas da m e s m a Igreja q u e brotou da convergncia entre a vida redentora d e Cristo e a vinda

82 d o Esprito S a n t o s o b r e os A p s tolos. A m b o s os fatos e a d i n m i ca q u e deles se o r i g i n o u so decisivos em qualquer latitude d o planeta e em qualquer p o c a d a h i s t r i a . P o r isso, a t e o l o g i a - e, mais c o n c r e t a m e n t e , a e c l e s i o l o gia - t e r q u e c o n s e r v a r s e m p r e uma relao c o m o passado e uma projeo universal. verdade, a Igreja universal s palpvel na Igreja particular. O ser d a Igreja no captvel seno atravs da sua atuao aqui e agora. Neste sentido, poderamos dizer q u e a eclesiologia, para ser u n i v e r s a l , d e v e p a s s a r n e cessariamente pela mediao do p a r t i c u l a r . Por isso, e s s e s f a t o s fundamentais - vida de Cristo e Pentecostes que apontvamos como base do surgimento da Igreja p o d e m e devem ser lidos, m e d i t a d o s e c o m p r e e n d i dos de modo diverso, de acordo c o m os diversos p o n t o s de vista c o m que forem focalizados. Ao lado, por exemplo, das eclesiologias mais p n e u m t i c a s d o Oriente, o O c i d e n t e apresenta tradicionalmente uma eclesiologia mais social e jurdica. Igualmente, poderia falar-se de eclesiologias trinitrias, cristocntricas ou missionrias. O ponto de partida, o ngulo de enfoque, o acento dos d i v e r s o s a s p e c t o s p o d e m darn o s u m a viso p a r t i c u l a r q u e j u s tificaria os qualificativos g e o g r f i cos ou cronolgicos da eclesiologia. P o r o u t r o l a d o , a t a r e f a , o agir, a misso da Igreja tm t a m b m uma base claramente universal: anunciar a boa nova da salvao - o u , se se prefere, da liberta o - a t o d o s o s p o v o s . Na s u a essncia, essa salvao a mesma para t o d o s : a unio ntima c o m Deus e a unidade de todo o gnero humano. O ponto central, p o i s , d o a n n c i o d e v e ser t a m bm o m e s m o para todos. Mas o ponto de partida e os caminhos para chegar a esse ncleo cent r a l s o , o u p o d e m ser, d i f e r e n tes, d e a c o r d o c o m a ndole especfica de cada povo. Para que a b o a nova resulte compreensvel, t e m q u e ser a n u n c i a d a c o m diferentes sotaques. Seria discutvel, p o r m , se essa diversidade pert e n c e ao c a m p o d a teologia sistem t i c a - e, p o r t a n t o , a e c l e s i o l o gia - o u se, pelo contrrio, entra dentro do da pastoral. Pessoalmente, creio que, em diversa medida, se encontra em ambos.

3. A eclesiologia pode ser verdad e i r a m e n t e L A T I N O AMERICANA? Muito mais discutvel a possib i l i d a d e d e u m a c o n c e p o verdadeiramente latino-americana d a e c l e s i o l o g i a . S o b r e t u d o se n e s s a d e n o m i n a o s e q u e r inc l u i r o B r a s i l . P o r q u e a i d i a : A m r i c a Latina tem muito de mito. C r i a d a n o s c u l o XIX, n o s ambientes da Cria R o m a n - para d e s i g n a r o s pases e m a n c i p a dos da tutela ibrica, o conceito de A m r i c a Latina e n g l o b a uma r e a l i d a d e h e t e r o g n e a N e m lingstica, nem racial, n e m culturalm e n t e o Brasil f o r m a u m a u n i d a -

83 de verdadeira c o m os pases de expresso castelliana do contin e n t e . O e l e m e n t o n d i o , n o m o m e n t o atual, muito dbil na realidade brasileira. Nada de semelhante preponderncia do sangue indgena que se d no Mxico, na A m r i c a Central o u n o s pases a n d i n o s . M e s m o nas regies onde, c o m o no Nordeste, a m e s t i a g e m a l c a n o u nveis elevados, a tradio ndia deixou poucos traos perceptveis, absorvida pelos dois o u t r o s elementos raciais: o branco e o preto. A coisa c o m p r e e n s v e l : o Brasil no abrigava, ao t e m p o da c o n quista, uma civilizao indgena to desenvolvida c o m o a asteca, a maia ou a inca e nem a densidade populacional era comparvel d o s pases d a c o r d i l h e i r a a n d i n a . P o r o u t r o l a d o , as l u t a s f r o n teirias entre espanhis e portugueses acabaram por destruir a p o p u l a o ndia c o m maiores chances de desenvolver uma cult u r a p r p r i a : o s g u a r a n i s d o sul do Brasil. O indgena deixou em terras brasileiras p o u c o mais do q u e a s a u d a d e d a liberdade perdida. No c a m p o religioso, alguns elementos clticos e rituais f o r a m assumidos em certos cultos ("pajelana"), mas sem chegar a constituir uma realidade marcante dentro do c o n j u n t o nacional. P e l o c o n t r r i o , o s a n g u e e as concepes do negro ocupam um lugar de destaque no Brasil. N o s o u t r o s pases d a c h a m a d a A m r i c a Latina, algo de semelhante s se encontra na regio das Carabas. Entre ns, o n e g r o uma presena contnua, inclusive n o s Estados mais meridionais, o n d e a sua p r o p o r o , em relao populao global, bem menor. Se h u m a cultura p o p u lar, q u e s e p o s s a c h a m a r v e r d a d e i r a m e n t e b r a s i l e i r a , ela o f r u to da fuso do elemento afro c o m o portugus. Porque essa u m a outra das caractersticas do Brasil: o to badalado elemento "latino" se resume, na realidade, no p o r t u gus, povo c o m caractersticas bem especiais, no s no c o n j u n to dos povos europeus, mas inclusive d o s latinos. Talvez, por causa do subtrato celta e suevo q u e se e n c o n t r a nas origens d a sua nacionalidade. Caracterizar o Brasil c o m o p o v o " l a t i n o " uma abstrao, fomentada sobretudo por aqueles que pretendem um a f r a n c e s a m e n t o d a c u l t u r a . Ele f u n d a m e n t a l m e n t e afro-luso. Elementos de outras nacionalidades ( c o m o as p o p u l a e s d e a l g u n s n c l e o s h o m o g n e o s italianos, alemes ou poloneses do Sul; ou c o m o os j a p o n e s e s de S o Paulo), a p e s a r d e a l g u m a r e s i s t n c i a inicial, t e n d e m a ser assimilados rapidamente. Dentro do conjunto nacional, e na medida em q u e conservam caractersticas prprias, s o p e r c e b i d o s c o m o e s tranhos. N u m c e r t o m o m e n t o histrico, a sua integrao foi tentada inclusive com o emprego da f o r a policial. Hoje, os j o v e n s descendentes dessas populaes, q u a n d o se voltam para o popular no vo buscar a sua i n s p i r a o nas t r a d i e s g e r m -

84 nicas, italianas o u polonesas, mas nas c o m p o n e n t e s africana e lusa d a n a c i o n a l i d a d e . Por isso, insisto, creio q u e o Brasil deve ser qualificado, na prtica, d e afro-luso. Mas no s o e l e m e n t o racial histrico o q u e diferencia o Brasil d o s o u t r o s pases d a " A m r i c a L a t i n a " . um fato q u e um espanhol ou um hispano-americano no c o n s e g u e m entender c o m facilidade a fala de u m brasileiro. E isso por causa da e n o r m e variedade fontica da lngua portuguesa. O e s p a n h o l , pelo c o n t r rio, u m i d i o m a s i m p l i f i c a d o e duro: vogais mdias, consoantes explosivas e surdas. E essa diferena lingstica explica, at certo ponto, a diferena temperamental entre um castelhano e um portugus, o u entre um brasileiro e um hispano-americano. Conseq e n t e m e n t e , os p o n t o s de vista predominantes, no enfoque eclesiolgico, no p o d e m ser o s mesm o s em t o d o s os pases da "Amrica Latina". Por o u t r o lado, ao contrrio d a A m r i c a espanhola, a lusa no se f r a g m e n t o u no m o m e n t o d a i n d e p e n d n c i a . A i n d a m a i s , foi o n i c o pas d a A m r i c a M e r i d i o n a l que praticamente no lutou para conseguir a sua emancipao (ela v e i o t r a z i d a p e l o s p r p r i o s governantes) e que nem sofreu u m a l o n g a g u e r r a civil d e m b i t o n a c i o n a l . Da s e o r i g i n o u u m a espcie de complexo de grandeza do brasileiro, q u e t r a d i c i o n a l mente recebeu o nome de "ufan i s m o " , e que hoje se expressa na afirmao dos g o v e r n o s post e r i o r e s a 1 9 6 4 , d e q u e o Brasil tem " v o c a o de grande potnc i a " . O g i g a n t i s m o d o Brasil faz c o m que, consciente ou inconsc i e n t e m e n t e , muitos brasileiros p e n s e m de m o d o paralelo ao dos norte-americanos que lanaram o slogan do "manifest destiny". D e v e r a m o s refletir c o m c a l m a e s e r e n i d a d e s o b r e as a c u s a e s de imperialismo q u e nos chegam dos outros pases latinoamericanos. verdade que, durante este sculo, o Brasil no se t e m l a n a d o a a v e n t u r a s militares de conquista, mas certas atitudes no trato c o m os pases vizinhos n o s o as m e l h o r e s p a r a d i s s i par os receios daqueles q u e tem e m o gigante brasileiro. Fruto ou no da p r o p a g a n d a oficial, a verdade q u e o ufanismo atinge t o d a s as c a m a d a s s o c i a i s e, i n clusive, a prpria Igrega. Em alguns dos meus trabalhos, tenho citado um trecho bem significativ o d o livro A Igreja no B r a s i l (Notas para a sua Histria), d o Pe. Manuel Barbosa: "Constitumos n o m o m e n t o u m a d a s mais p o d e rosas foras d o m u n d o catlico e o nosso Episcopado conquistou um lugar de vulto que bem define a sua atuao na realidade da vida brasileira. No q u a d r o c o m p a rativo d o s a r c e b i s p a d o s e bispados existentes na Igreja catlica, o c u p a m o s o q u a r t o lugar. Estamos em segundo lugar no Novo M u n d o . T e m o s o p r i m e . r o lugar n a A m r i c a L a t i n a . D e p o i s d a Itlia, d a F r a n a e d o s E s t a d o s U n i dos, somos a primeira potncia

85 do m u n d o catlico". Este texto de 1945! O q u e escreveria o seu autor hoje, q u a n d o , de fato, o episcopado nacional quase to n u m e r o s o c o m o o d a Itlia? Por c a u s a dessas caractersticas especiais d o Brasil, q u e a c a bamos de examinar, creio que no se p o d e aceitar s i m p l e s m e n te a d e n o m i n a o de A m r i c a L a t i n a e n e m s e q u e r o u t r a s expresses empregadas, como Ibero-Amrica ou Indo-Amrica. Na r e a l i d a d e , h u m a A m r i c a d e e x p r e s s o e s p a n h o l a , p o r u m lado, e o Brasil (ou " o s Brasis"?), por o u t r o . H, v e r d a d e , t a m b m alguns traos c o m u n s : a procedncia ibrica, a situao de desenvolvimento e a dependncia, mais o u m e n o s d i s f a r a d a , d o s E s t a d o s U n i d o s . Isso, n o t e m dvida, produz uma problemtica c o m u m a todo o continente. Mas o m o d o d e refletir d o p o v o e, sobretudo, o m o d o de reagir na prtica bastante diverso. presso g o v e r n a m e n t a l ? Mas essa represso t a m b m existiu e e x i s t e e m o u t r o s pases. Pela orientao do Episcopado nacional? M a s e s s e E p i s c o p a d o n o forma, de jeito n e n h u m , um bloco monoltico. Nem sequer entre os exilados brasileiros se percebe uma unidade de pensamento, que mantenha uma corrente teol g i c a c l a r a . T u d o isto s e r p o r falta d e c a p a c i d a d e d e refletir o u de passar ao? O u no ser antes fruto de um carter nacional e d e u m a p r o b l e m t i c a d i f e rentes? Poderia argumentar-se com a problemtica c o m u m entre o Brasil e o s o u t r o s p a s e s d a A m r i c a Latina (subdesenvolvimento, sit u a o de d e p e n d n c i a ) , a fim d e j u s t i f i c a r o e s f o r o p a r a criar u m a teologia latino-americana. Mas essa coincidncia poderia constatar-se igualmente em rela o a q u a l q u e r pas s u b d e s e n v o l vido. Seria, pois, uma problemtica t e r c e i r o - m u n d i s t a antes d o que latino-americana. verdade, c o n t u d o , q u e h um ponto de coincidncia, que diferencia os pases latinoamericanos do conjunto dos outros pases do terceiro m u n d o : Amrica Latina um conjunto de pases q u e se p r o c l a m a cristo; ainda mais, m a j o r i t a r i a m e n t e c a tlico, c o m um catolicismo que possui uma tradio prpria, pois j tem quatro sculos e meio de existncia. Algo de semelhante s se encontra, dentro do terceiro m u n d o , n a s Ilhas F i l i p i n a s . A l g u n s pases da f r i c a majoritria-

4. O Brasil e a reflexo teolgica latino-americana A diversidade que acabamos de perceber manifesta-se no c a m p o teolgico e pastoral. No Brasil, d e s c o n t a n d o p e q u e n a s e passageiras tentativas dos anos 68 e 69, no h o u v e e no h nenhum grupo eclesistico organizado e persistente, comparvel aos "Padres d o Terceiro M u n d o " , aos "Cristos para o Social i s m o " o u ao " G r u p o d e G o l c o n d a " . Por q u ? A p e n a s p e l a r e -

86 mente cristos - afora o caso da Etipia, cujo cristianismo bastante "sui g e n e r i s " - no tm essa tradio. Podemos, pois, c o n c l u i r q u e entre o Brasil e os p a s e s a m e r i c a n o s d e l n g u a espanhola h algumas c o i n c i d n cias, mas q u e h t a m b m n u m e rosas e profundas diferenas. Isso s e p o d e c o n s t a t a r t a m b m no c a m p o da reflexo teolgica. A verdade que a "teologia da libertao" no surgiu nem se desenvolveu em terras brasileiras. D e n t r e o s b r a s i l e i r o s q u e s e guiram essa corrente de pensamento, Hugo A s s m a n n est desv i n c u l a d o - no por v o n t a d e p r pria, claro - da nossa realidade. Comblin parece distanciar-se, cad a vez m a i s , d e s s a m e s m a c o r r e n t e . Boff e L i b n i o s e i n s p i r a m claramente em autores nobrasileiros. A gente tem a impress o d e q u e a " T e o l o g i a d a libert a o " fala e n t r e n s c o m s o t a q u e aliengena. No s pela sua inspirao pelo m e n o s parcialm e n t e m a r x i s t a - e, c o n s e q e n temente, europia! - , mas t a m bm p o r q u e os seus principais mentores no so brasileiros. Um p e n s a m e n t o , a o m e u m o d o d e ver, o r i g i n a l e c o m p r o f u n d a s razes n a a l m a p o p u l a r b r a s i l e i r a o de D o m Hlder Cmara. A sua atitude no-violenta, a sua insero c o n s t a n t e na pastoral p o p u lar, o s e u " m o v i m e n t o d e p r e s s o moral libertadora" Identificam-no c o m o m o d o d e ser d o b r a s i l e i r o c o m u m . Seria necessrio q u e algum procurasse sistematizar, desenvolver e completar aquilo q u e D o m Hlder tem escrito e falado de modo fragmentrio, como corresponde a quem no u m t e r i c o , mas algum q u e vive profundamente a sua tarefa e a sua misso.

5. Linhas para uma eclesiologia brasileira Depois das consideraes anteriores, surge a verdadeira questo: Ser possvel uma eclesiologia brasileira? Creio q u e no posso responder categoricamente a essa p e r g u n t a . O n i c o q u e me p a r e c e possvel indicar os cam i n h o s p e l o s q u a i s , talvez, s e possa chegar a essa meta. Se q u e r e m o s construir algo mais adatado nossa mentalidade, t e m o s q u e c o m e a r por olhar a realidade q u e n o s c i r c u n d a , em c o n f r o n t o c o m o Evangelho. Sabemos q u e a boa-nova de Cristo , f u n d a m e n t a l m e n t e o a n n c i o d a c a p a c i d a d e d a d a ao h o m e m de c o n s e g u i r uma ntima unio com Deus e a unidade do gnero h u m a n o . A t e o l o g i a , s e q u e r ser autntica, no se pode contentar, em nenhum momento, com anunciar a p e n a s u m a p a r t e d a b o a nova crist. Marcar etapas cronolgicas, q u e suporiam uma venda a prestaes da mensagem evanglica, eqivaleria a uma renncia temporal da sua plenitude. O a n n c i o d e v e ser c o m p l e t o , m e s m o q u e e x i s t a o p e r i g o d e no ser p l e n a m e n t e c o m p r e e n d i d o . Vejamos o exemplo de Cristo. A o a n u n c i a r o R e i n o d e D e u s , estava

87 empregando categorias tremendamente carregadas de sentido para os seus c o n t e m p o r n e o s ; mas, p o r i s s o m e s m o , s u j e i t a s s deturpaes que j se encontravam circulando no ambiente da Palestina do sculo primeiro. Frente a uma mutilao do " R e i n o " , praticamente certa at entre os A p s t o l o s , C r i s t o n o s e a c o varda: mostra a sua dupla dimenso, imanente e t r a n s c e n d e n t e . Mas Cristo sabia q u e o anncio do " R e i n o " seria realmente uma boa-nova, uma alegria para o povo. Neste sentido, q u e ns devemos nos questionar: A idia de libertao surgiu verdadeiramente d o a m b i e n t e b r a s i l e i r o , d e tal forma que o povo a capte imediatamente c o m o anncio alegre, c o m o boa nova, c o m o apelo pessoal e social? A primeira preocupao para o t e l o g o brasileiro deveria ser c o mo expressar, em forma c o m preensvel, essa boa nova, para os brasileiros de hoje. As figuras do reino, do templo, da esposa, da vinha, do c o r p o ou do povo, que procedem da primeira gerao crist tero s e m p r e um valor d e c i s i v o , m a s t a l v e z n o s e j a m as mais a d e q u a d a s p a r a os nossos contemporneos. Deveramos perguntar-nos: qual a linguagem adequada para que o nosso a n n c i o seja v e r d a d e i r a m e n t e u m a " b o a - n o v a " , u m a n o t c i a alegre? C o m o se p o d e tornar c o m preensvel essa notcia? Por isso, a primeira tarefa para uma teologia - e c o n s e q e n t e m e n t e para uma eclesiologia brasileira uma investigao lingstica. Em que categorias expressa o nosso povo a aspirao a u m a unio definitiva e total, n o amor, c o m Deus? Em t o d o h o m e m existe essa aspirao, mas c a d a um a e x p r i m e ao seu modo. C o m o o fazem os nossos contemporneos? Alm disso, essa unidade de amor c o m Deus, pela sua prpria natureza, leva necessariamente u n i d a d e do gnero humano. Perguntemonos, pois, t a m b m : c o m o p o d e r e mos fazer compreensvel esse af de unidade entre todos os homens? Mas t e n h a m o s presente q u e o a n n c i o no p o d e ser a p e nas a f o r m u l a o d e u m a t e n d n cia; precisa ser t a m b m p r o c l a m a o d a p o s s i b i l i d a d e real, n o distante, do seu cumprimento. Possibilidade q u e g o z o e alegria para q u e m t o m a c o n s c i n c i a dela. C o m o poderamos t r a n s m i tir a c e r t e z a d e s s a p o s s i b i l i d a d e ? C o m o poderamos transmitir esse g o z o e essa alegria? A Igreja no s a n n c i o . t a m b m realizao. Mas realizao incoada, sacramentai, em germe. E aqui vem a segunda tarefa para a construo de uma eclesiologia brasileira: Quais dev e r i a m s e r as f o r m a s c o n c r e t a s d e realizao d o ser d a Igreja n o nosso meio? H, evidentemente, uma forma sacramentai de acontecer da Igreja, q u e t r a n s c e n d e t o d o s os tempos. a Eucaristia. M a s ela d e v e s e r p r o l o n g a d a e atualizada em cada momento. P o r isso, p e r g u n t a m o - n o s p e l a s formas no diretamente eucarsticas q u e a unidade reveste no

88 n o s s o m e i o . H i s t o r i c a m e n t e , a organizao eclesistica procurou responder a essa necessidade de e x p r e s s o s i m b l i c a d o ser d a Igreja m e d i a n t e estruturas diversas: c o m u n i d a d e s religiosas, parquias, confrarias, etc. No Brasil, as c o n f r a r i a s e i r m a n d a d e s c o n t m , ao m e u ver, u m a r i q u e z a h i s t r i c a n o s u f i c i e n t e m e n t e explorada. Para a c o n s t r u o de uma eclesiologia brasileira seria necessrio olhar atrs das c o n f r a r i a s n o a p e n a s as m a n i p u l a e s d o p o d e r , m a s s o b r e t u d o as a s p i r a e s n t i m a s p a r a as q u a i s serviam de vlvula de s e g u r a n a e d a s q u a i s p r e t e n d i a m ser r e a l i zao momentnea. As confrarias, v e r d a d e , n o f o r a m e m n e n h u m m o m e n t o u m a realizao perfeita, s o b r e t u d o p o r q u e aquilo q u e representavam rarissimamente acontecia na vida cotid i a n a . E m b o a m e d i d a p o d e m ter contribudo para o escapismo e p a r a u m a c e r t a p a z i l u s r i a . Mas, simultaneamente, foram tambm um m e c a n i s m o de c o n s c i e n t i z a o , ao c o n s e g u i r m a n t e r n o c a m p o do consciente, do extern a m e n t e v e r i f i c v e l , as a s p i r a es insatisfeitas de fraternidade universal. A dificuldade no est no aparecimento de um elemento simblico, mas em acentu-lo exageradamente dentro da estrutura sacramentai da Igreja, destacando-o da realizao. As confrarias se inseriam d e n t r o do c o n t e x t o s a c r a m e n t a i d a Igreja, mas ficaram c o m o q u e c o n c e n tradas apenas no seu simbolismo. A sua dinmica o c u l t a teria propiciado a superao das suas p r p r i a s estruturas. No fundo, confraria e irmandade c o m o o seu prprio n o m e i n d i c a - so realidades incompatveis c o m a diviso tradicional daquela poca em homens brancos, pretos e p a r d o s . D e v e r i a m ter s i d o - mas s at certo ponto o foram - a e s t r u t u r a s a c r a m e n t a i d a Igreja em t e r r a s brasileiras. Voltar a elas, p r o c u r a de elementos eclesiolgicos no pode signific a r v o l t a r s s u a s f a l h a s , mas sua inteno fundamental. A l g o s e m e l h a n t e se diga das celebraes populares: congados, festas do Divino, cavalhad a s , r o m a r i a s . . . T a m b m nelas h uma dinmica sacramentai, de realizao simblica e incoada d o ser d e f i n i t i v o d a Igreja. M a s , no ficam t a m b m no puramente simblico? A tarefa de um telogo que pretenda construir uma eclesiologia a partir da prxis dever incluir, portanto, a p r o c u r a de elementos aproveitveis dentro dessa riqueza imensa de festas e c e l e b r a e s . E m t o d a s elas h u m a b u s c a . V a m o s ao e n c o n t r o d e l a ? A t q u e p o n t o as n o s s a s celebraes podem inserir-se dentro desse contexto ou acolher essa busca? No me vou deter neste ponto, porque estou quer e n d o falar a p e n a s d o ser e d a tarefa eclesiais, no dos sacramentos em particular. Mas no q u e r o deixar passar a o p o r t u n i d a d e sem c h a m a r a a t e n o sobre a necessidade de reslaborar o tratado dos sacramentos de a c o r d o c o m a a n t r o p o l o g i a expressa ou tacitamente contida

89 nessas celebraes populares. Anncio realizao sacramentai, incoada realizao mais plena - realizao definitiv a . Eis as e t a p a s d a t a r e f a d a Igreja, q u e se c o n f u n d e m c o m o s e u ser. V i m o s as d u a s p r i m e i r a s . Vejamos, portanto, a terceira: a realizao mais plena da unidade. Historicamente se p o d e m apresentar certas tentativas, mais ou m e n o s originais, em terras brasileiras: doutrinas e redues. Mas aqui volta uma das dificuldades a p o n t a d a s n o incio: essas realizaes foram levadas a c a b o entre os indgenas, quer dizer no c o n t e x t o do s u b t r a t o racial e cultural menos influente na realidad e b r a s i l e i r a a t u a l . Da a s u a p o u ca relevncia para ns. Creio que muito mais i m p o r t a n t e seria o exame de certas tentativas q u e caem no c a m p o do utpico, mas q u e , p o r i s s o m e s m o , r e v e l a m as aspiraes profundas do homem brasileiro. S o b r e t u d o , p o r q u e essas tentativas a p r e s e n t a m u m a linha d e c o n v e r g n c i a e c o n t i n u i d a d e entre os e l e m e n t o s indgena, l u s o e i n c l u s i v e a f r i c a n o . Estou me referindo ao fenmeno dos messianismos: tanto no sentido de um messias pessoal (com o D o m Sebastio), q u a n t o no de uma terra prometida e paradisaca ( c o m o seria o " r e i n o da pedra bonita"). Alis, at certo p o n t o , as m e s m a s r e d u e s g u a ranis entram n u m certo sentido dentro do mesmo terreno da utopia. C o n t u d o , u t p i c a s o u n o , t o d a s essas tentativas nos indic a m o c a m i n h o q u e os h o m e n s da nossa terra tentaram percorrer. T a l v e z p o r a p o d e r a t e o l o gia refletir s o b r e os m o d o s d e realizao mais plena d a Igreja, aqui na terra. No e s t o u certo, mas m e parece que em certas concepes e em certas insistnc i a s s o b r e as c o m u n i d a d e s e c l e siais d e b a s e , h n o f u n d o u m a continuidade dessa linha messinica q u e percorre a histria do Brasil. Em lugar de uma anlise puramente sociolgica, creio q u e seria muito mais c o n v e n i e n t e para u m e c l e s i l o g o b r a s i l e i r o e x a minar o surgimento do f e n m e n o das CEBs s o b o p o n t o de vista das aspiraes populares a q u e p r o c u r a m dar resposta. A dificuld a d e maior, neste c o m o em o u tros c a m p o s , seria determinar at q u e p o n t o as C E B s s u r g i r a m c o mo resposta a aspiraes anter i o r e s e a t q u e p o n t o elas s o fruto de um pensamento de laboratrio, incutido artificialmente. No que o agente de pastoral deva ficar eternamente escuta, sem nunca aportar nada prprio. Mas o p r o b l e m a ver se esse aporte prprio responde ou no s n e c e s s i d a d e s d o a n n c i o e d a realizao do Evangelho num tempo e num lugar concretos. A o chegar a este ponto, sejame permitido chamar a ateno para a impossibilidade de uma separao adequada entre teologia sistemtica e teologia pastoral. A e c l e s i o l o g i a sistemtica tem q u e ser s i m u l t a n e a m e n t e pastoral ou no ser nada. Mas igualmente a pastoral, ou se apoia na sistemtica o u cai n a

90 b a n a l i d a d e , na i n t r a n s c e n d n c i a , na receita prtica que, primeira dificuldade, perde a sua eficcia por falta de p o n t o de apoio. O r e c o n h e c i m e n t o dessa interrelao, porm, no se p o d e c o n f u n dir c o m a " e f i c c i a " a t o d o c u s t o q u e muitos p r e t e n d e m . Talvez seja esse um dos maiores perigos da teologia latino-americana e especialmente da teologia da libertao: esquecer a funo da contemplao e das utopias; a c e n t u a r o j d a e s c a t o l o g i a , d e i x a n d o n a p e n u m b r a o s e u ainda no. C o m o p o d e t a m b m existir, verdade, o perigo contrrio, em certas teologias europias (sob r e t u d o as d e c u n h o c a l v i n i s t a ) : acentuar o ainda no, em detrimento do j. T o d a estrutura eclesial n e c e s s a r i a m e n t e u m a t e n tativa i n c o a d a , mas no perfeita. Ficar nela s u p e s e m p r e um desvio. C o n t e m p l a o e utopia so necessrias c o m o estmulo para evitar a p a r a d a n o m e i o d o c a m i nho. A realizao definitiva - c o n s u m a o - do ser eclesial pert e n c e ao t r a t a d o d a e s c a t o l o g i a , n o e c l e s i o l o g i a . Por i s s o n o m e d e t e r e i nela. Contudo, para a construo de uma eclesiologia brasileira, restaria a i n d a a q u e s t o d a s e s t r u t u ras d a I g r e j a . t a l v e z n e s t e c a m po o n d e mais dramaticamente se apresenta a dialtica entre o universal e o particular. P o r q u e h estruturas q u e se, de um lado, nos so dadas, por outro devem ser vividas por ns. O e p i s c o p a d o no u m a i n v e n o brasileira, c o m o n o o s o as c o n f e r n c i a s episcopais. Mas os bispos que c o n h e c e m o s so brasileiros e a C N B B tem uma vida, uma estrutura e u m a a o q u e a d i f e r e n c i a m bastante das suas congneres da E u r o p a e m e s m o d o s o u t r o s pases d a A m r i c a L a t i n a . E m p a r t e por causa d o seu gigantismo, mas t a m b m por c a u s a do carter nacional. Seria necessrio um repensamento, em dois sentidos: A C N B B r e s p o n d e s a s p i r a e s e necessidades do povo de Deus no Brasil? A histria da C N B B , c o m a s u a e v o l u o , c o m as t e n ses q u e se manifestaram no seu s e i o e c o m as s u a s l i n h a s d e atuao, no nos ensina alguma coisa s o b r e a c a m i n h a d a e os r u m o s da Igreja n o Brasil?

Responder a essas perguntas seria construir uma eclesiologia. M a s n o foi e s s a a t a r e f a q u e m e propus. Quis apenas indicar cam i n h o s p a r a u m t r a b a l h o ulterior. Eles e s t o a, n a n o s s a f r e n t e , esperando quem queira e possa percorr-los.