Principales teoras ticas Si el trmino moral procede del vocablo latino que significa costumbre, la palabra tica deriva

de ethos, que en griego significa carcter (es evidente la relacin entre ambos). Los hbitos y las costumbres determinan nuestro carcter o personalidad, y acaban por condicionar nuestras acciones concretas. La tica y la moral no slo estn emparentadas etimolgicamente. En la actualidad, se usan indistintamente como trminos sinnimos. As, tanto podemos decir Juan ha actuado de forma inmoral como Juan ha actuado sin ningn tipo de tica, o tambin, Mi cdigo moral me impide hacer esto o Mi tica me impide comportarme as. Pero, aunque en un sentido laxo puedan emplearse de esta manera, en un sentido estricto tienen significados distintos. En el lenguaje filosfico se suele distinguir entre la moral, o cdigo de normas que regulan la accin correcta, y la tica, la reflexin acerca de la moral. Segn esta distincin, la tica viene a ser una especie de filosofa moral, que tiene como objeto de estudio precisamente los cdigos morales concretos: su validez, su fundamentacin y su legitimacin. Aunque la tica sea considerada una disciplina filosfica, lo cierto es que la tica ser cualquier reflexin, anlisis o estudio de las normas y los valores morales. Por lo tanto, no es algo que deba circunscribirse al mbito acadmico o deba relegarse a los especialistas filosficos. tica es cualquier reflexin crtica y seria, tambin la que hacemos nosotros cuando reflexionamos acerca de si determinada norma es vlida (por ejemplo, la obligacin de ser sinceros) o cuando discutimos si un valor (sinceridad) debe supeditarse a otro (por ejemplo, la amistad). La tica es fundamentalmente terica, aunque est orientada a dotar al hombre de unas pautas concretas e comportamiento, mientras que la moral es ms prctica, puesto que detalla unas normas que se encuentran fundamentadas en la reflexin tica. Moral es el conjunto de comportamientos y de normas que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales diferentes (Fernando Savater, Etica para Amador) Una teora tica es una teora filosfica que intenta fundamentar la moral, es decir, justificar su validez y legitimidad. Como toda moral, consiste en una serie de preceptos o normas (busca el trmino medio, haz lo que beneficie a la mayora...) y una serie de valores (templanza, utilidad, felicidad), la teora deber justificar precisamente estas normas y valores. Segn el tipo de fundamento que proporcione, hablaremos de un tipo de teora tica o de otro. As, sern teoras distintas las que conciben y defienden la moral como una bsqueda de la vida buena o como el cumplimiento del deber. Las distintas teoras ticas que se han dado a lo largo de la historia pueden dividirse en varios tipos, no slo por el fundamento concreto que dan de las normas morales, sino tambin por el modo particular de darlo. A continuacin ofrecemos una serie de preguntas, cuya respuesta puede servir para clasificar la diversidad de teoras existentes.

PREGUNTA Quin puede decirme lo que debo hacer?

RESPUESTA Yo mismo

TIPO ETICA Autnoma

TEORIA ETICA Formalismo tica discursiva

La naturaleza, Dios, la autoridad legal

Heternoma

Estoicismo Intelectualismo moral Iusnaturalismo tico Utilitarismo Hedonismo

Qu debo hacer?

Debo actuar de acuerdo con una norma que pueda convertirse en ley universal Debo hacer esto, porque esto es lo bueno

Formal

Formalismo tica discursiva

Material

Eudemonismo Hedonismo Estoicismo Utilitarismo Iusnaturalismo tico

Cules son las acciones correctas?

Las que tienen buenas consecuencias, es decir, las que se acercan al bien Las que son correctas en s mismas, al margen de sus consecuencias, pues cumplen con el deber

Teleolgica

Eudemonismo Hedonismo Iusnaturalismo tico Utilitarismo

Deontolgica

Formalismo tica discursiva

Puedo conocer lo que est bien y lo que debo hacer?

Si

Cognoscitiva

Intelectualismo moral Eudemonismo Hedonismo Utilitarismo Formalismo tica discursiva

No

No cognoscitiva

Emotivismo

INTELECTUALISMO MORAL Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo: slo acta inmoralmente el que desconoce en qu consiste el bien. Puede comprobarse que esta teora es doblementecognitivista, ya que no slo afirma que es posible conocer el bien, sino que adems defiende que este conocimiento es el nico requisito necesario para cumplirlo. El filsofo griego Scrates fue el primero en mantener dicha postura tica, Para este pensador, no slo el bien es algo que tiene existencia objetiva y validez universal, sino que, adems, al ser humano le es posible acceder a l. As pues, Scrates concibe la moral como un saber. De la misma forma que quien sabe de carpintera es carpintero y el que sabe de medicina es mdico, slo el que sabe qu es la justicia es justo. Por lo tanto, para este filsofo no hay personas malas, sino ignorantes, y no hay personas buenas si no son sabias.

EUDEMONISMO Muchas veces habrs preguntado para qu sirve tal o cual cosa, pero, en ocasiones, esta pregunta es absurda. As, si preguntamos para qu sirve la felicidad, la respuesta sera que para nada, pues no es algo que se busque como medio para otra cosa, sino que se basta a s misma, es un fin. Las ticas que consideran la felicidad(eudaimona) el fin de la vida humana y el mximo bien al que se puede aspirar son eudemonistas. Ahora bien, decir que el ser humano anhela la felicidad es como no decir nada, pues cada uno entiende la felicidad a su modo. Aristteles fue uno de los primeros filsofos en defender el eudemonismo. Pero qu entenda Aristteles por felicidad? Todos los seres tienen por naturaleza un fin: la semilla tiene como fin ser un rbol; la flecha, hacer diana... No podra ser menos en el caso del hombre. Como lo esencial del hombre (lo que le distingue) es su capacidad racional, el fin al que por naturaleza tender ser la actividad racional. As pues, la mxima felicidad del ser humano residir en lo que le es esencial por naturaleza: la vida contemplativa, es decir, el ejercicio terico de la razn en el conocimiento de la naturaleza y de Dios, y en la conducta prudente, que se caracteriza por la eleccin del trmino medio entre dos extremos, el exceso y el defecto HEDONISMO La palabra hedonismo proviene del griego hedon, que significa placer. Se considera hedonista toda doctrina que identifica el placer con el bien y que concibe la felicidad en el marco de una vida placentera. Aunque existen muchas teoras, suelen diferir entre ellas por la definicin propuesta de placer. Los cirenaicos formaron una escuela iniciada por un discpulo de Scrates, Aristipo (435 a.C). Segn este filsofo, la finalidad de nuestra vida es el placer, entendido en sentido positivo como goce sensorial, como algo sensual y corporal, y no como fruicin intelectual ni como mera ausencia de dolor. Al igual que los anteriores, el epicureismo identifica placer y felicidad. Sin embargo, a diferencia de estos, Epicuro define el placer como la mera ausencia de dolor. No se trata, pues, de buscar el placer sensual del cuerpo, sino la ausencia de pesar del alma. Esta serenidad o tranquilidad del alma (ataraxia) es el objetivo que debe seguir todo ser humano. Cmo alcanzarla? El sabio que se conduce razonablemente y no escoge a lo loco lo que pueden ser slo aparentes placeres lograr una vida ms tranquila y feliz. ESTOICISMO En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas ticas que defiendan la indiferencia hacia los placeres y dolores externos, y la austeridad en los propios deseos. Ahora bien, en un sentido estricto, se conoce como estoicismo tanto la corriente filosfica grecorromana, iniciada por Zenn, como la teora tica mantenida por estos filsofos La tica estoica se basa en una particular concepcin del mundo: ste se encuentra gobernado por una ley o razn universal (logos) que determina el destino de todo lo que en l acontece, lo mismo para la naturaleza que para el ser humano. Por lo tanto, el ser humano se halla limitado por un destino inexorable que no puede controlar y ante el que slo puede resignarse. Esta es la razn de que la conducta correcta slo sea posible en el seno de una vida tranquila, conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma, es decir, mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que slo ser alcanzable en el conocimiento y la asuncin de la razn universal, o destino que rige la naturaleza, y por tanto, en una vida de acuerdo con ella. IUSNATURALISMO ETICO Se puede calificar de iusnaturalista toda teora tica que defienda la existencia de una ley moral, natural y universal, que determina lo que est bien y lo que est mal. Esta ley natural es objetiva, pues, aunque el ser humano puede conocerla e interiorizarla, no es creacin suya, sino que la recibe de una instancia externa. Toms Aquino es el filsofo que ha mantenido de forma ms convincente el iusnaturalismo tico. Segn este filsofo, Dios ha creado al ser humano a su imagen y semejanza y, por ello, en su misma naturaleza le es posible hallar el fundamento del comportamiento moral. Las personas encuentran en su interior una ley natural que determina lo que est bien y lo que est mal, gracias a que sta participa de la ley eterna o divina. FORMALISMO

Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer normas concretas de conducta, sino limitarse a establecer cul es la forma caracterstica de toda norma moral. Segn Inmanuel Kant, slo una tica de estas caractersticas podra ser universal y garantizar la autonoma moral propia de un ser libre y racional como el ser humano. La ley o norma moral no puede venir impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad civil...), sino que debe ser la razn humana la que debe darse a s misma la ley. Si la razn legisla sobre ella misma, la ley ser universal, pues ser vlida para todo ser racional. Esta ley que establece como debemos actuar correctamente, slo es expresable mediante imperativos (mandatos) categricos (incondicionados). Estos de diferencian de los imperativos hipotticos, propios de las ticas materiales, que expresan una norma que slo tiene validez como medio para alcanzar un fin. Por contra, el imperativo categrico que formula Kant es: Obra de tal modo que tu accin pueda convertirse en ley universal. Este imperativo no depende de ningn fin y, adems, no nos dice qu tenemos que hacer, sino que sirve de criteriopara saber qu normas son morales y cuales no. Establece cul es la forma que debe de tener la norma para ser moral: slo aquellas normas que sean universalizablessern realmente normas morales. EMOTIVISMO Por emotivismo se entiende cualquier teora que considere que los juicios morales surgen de emociones. Segn esta corriente, la moral no pertenece al mbito racional, no puede ser objeto de discusin o argumentacin y, por tanto, no existe lo que se ha llamado conocimiento tico. David Hume es uno de los mximos representantes del emotivismo. Afirma que las normas y los juicios morales surgen del sentimiento de aprobacin o rechazo que suscitan en nosotros ciertas acciones. As, una norma como Debes ser sincero o un juicio moral como Decir la verdad es lo correcto se basan en el sentimiento de aprobacin que provocan las acciones sinceras y en el sentimiento de rechazo que generan las acciones engaosas. Para los emotivistas, los juicios morales tienen la funcin de suscitar esos sentimientos no solo en m, sino en el interlocutor y, as, promover acciones conforme a estos: la funcin que poseen los juicios y las normas morales es influenciar en los sentimiento y en la conducta del interlocutor. UTILITARISMO Es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues defiende que la finalidad humana es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y normas deben ser juzgadas de acuerdo con el principio de utilidad o de mxima felicidad. Al igual que las anteriores, constituye una tica teleolgica, pues valora las acciones como medios para alcanzar un fin y segn las consecuencias que se desprendan de ellas: una accin es buena cuando sus consecuencias son tiles (nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus consecuencias no lo son (nos alejan de ella). Segn John Stuart Mill, la principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clsico (epicureismo) es que el primero trasciende el mbito personal: no entiende por felicidad el inters o placer personal, sino el mximo provecho para el mayor nmero de personas. Elplacer es un bien comn. Mill distingue entre placeres inferiores y superiores: hay placeres ms estimables que otros segn promuevan o no el desarrollo moral del propio ser humano. ETICA DISCURSIVA Heredera y continuadora de la tica kantiana, la tica del discurso o tica dialgica es formal y procedimental, pues no establece normas concretas de accin, sino el procedimiento para determinar qu normas tienen valor tico. El criterio es similar al kantiano, pero formulado de modo distinto. Si en Kant tena validez aquella norma que poda convertirse en ley universal, para las ticas discursivas es norma moral aquella que es aceptable por la comunidad de dilogo, cuyos participantes tienen los mismos derechos y mantienen relaciones de libertad e igualdad, esto es, a la que se llega a travs del dilogo y no del monlogo. Para Jrgen Habermas, slo tienen validez aquellas normas aceptadas por un consenso en una situacin ideal de dilogo. Esta situacin de dilogo debe de cumplir una serie de requisitos: todos los afectados por una misma norma deben participar en su discusin; todos los participantes deben tener los mismos derechos y las mismas oportunidades de argumentar y defender sus posturas; no puede existir coaccin de ningn tipo y todos los participantes deben intervenir en el dilogo teniendo como finalidad el entendimiento.

EL EUDEMONISMO Prcticamente todo el mundo estar de acuerdo en que la finalidad ltima de todo lo que hacemos es conseguir la felicidad. En de las teoras que estamos estudiando (la teoras hedonistas), la felicidad se identifica con el placer. Sin embargo hay otras teoras,llamadas eudemonistas (eudaimonia significa felicidad), que identifican la felicidad con la bondad, con el bien. Para el eudemonismo, es feliz el hombre bueno; y el hombrebueno es aquel que acta virtuosamente.

Estas teoras ya fueron formuladas en la antigua Grecia, especialmente por Scrates,Platn y Aristteles. Por ser la ms claramente eudemonista, vamos a exponer lade Aristteles. Todo lo que hacemos, dice Aristteles (384-322 aC), lo hacemos para conseguir algo. As, preparamos un examen para aprobarlo.La consecucin de este fin, el aprobado, lo consideramos como un bien para nosotros.Son muchos los fines que nos proponemos:para estar en forma hacemos gimnasia, para divertirnos vamos a la discoteca, para llegar a tiempo al trabajo nos levantamos adeterminada hora, etc. La mayora de estos fines, sin embargo, no los buscamos por smismos, sino ms bien para conseguir otrosfines. As, no pretendemos aprobar elexamen simplemente por la satisfaccin quenos produce el aprobado: lo que queremos realmente es aprobar la asignatura; y deseamos sacar adelante la asignatura con el fin de aprobar el curso; y ambicionamos pasar el curso para obtener el titulo. Pero tampoco ste es un fin ltimo, pues lo que queremos es cursar estudios superiores o encontrar trabajo, etc. Vemos as que lamayora de fines estn subordinados a otros que consideramos ms importantes. Los fines subordinados no son, pues, fines ltimos, sino que son simplemente medios para alcanzar otros fines. Qu son, entonces, los fines ltimos? Voy a una fiesta para divertirme. Pero para quequiero divertirme? Parece que no hay un para qu: simplemente divirtindome soy feliz.Evidentemente, la felicidad es el fin ltimo. No tiene sentido preguntarse para qu quiere uno ser feliz. Sin embargo, la felicidad que me proporciona la fiesta esmomentnea, y por supuesto no es la autntica felicidad. La autntica felicidad es, pues, el fin ltimo y, por tanto, el sumo bien: quien es feliz ya no persigue otro fin. En esto est de acuerdo todo el mundo, dice Aristteles, pero en qu consiste la felicidad? Aqu es donde aparecen las discrepancias. Hemos visto que los hedonistas la identifican con el placer; otros, sigue Aristteles, laidentifican con los honores y la fama; y otros con la riqueza. Pero ninguna de estascosas produce la felicidad. Respecto de los primeros dice que, si bien el placer pareceun fin ultimo, a la larga esclaviza al hombre, ya que se acaba pronto y le obliga a buscar nuevos placeres, hecho que le produce ansiedad. Tampoco los honores y la fama conducen a la felicidad, puesto que dependen de los dems, al igual que las riquezas,que slo son un medio para conseguir otras cosas. En qu consiste, pues, la felicidad? Si el bien de una accin radica en que cumpla su fin, la felicidad para el ser humanoconsistir en que este cumpla su finalidad: hacer, podramos decir, de humano del modo ms excelente. Y qu quiere decir hacer de humano? Son muchas las funciones que ataen a la persona humana: en primer lugar estn las vitales (vivir y reproducirse)y las sensitivas (ver, or, apetecer, etc.); pero ninguna de estas funciones define a lapersona como propiamente humana, ya que tambin son propias de los animales. Ahora bien, slo las personas piensan y toman decisiones, y precisamente esto es lo quelas define como tales. Podemos decir, pues, que la

funcin propiamente humana (virtuosamente), ser feliz.

es la

de actuar racionalmente; y cuando

una persona haga

esto

de modo excelente

En qu consiste esta excelencia o virtud? En encontrar siempre el justo medio entre dos extremos. Los extremos son, dice Aristteles, los vicios. Y la bsqueda del justo medio hay hacerlo en todos los aspectos de la vida: desde algo tan bsico como laalimentacin (no hay que comer poco ni demasiado, sino lo justo), hasta en las empresas ms difciles. As, hay personas cobardes (vicio por defecto) que no seatreven a nada porque ven peligros que acechan por todas partes; y otras que actan con temeridad (vicio por exceso) y que no calibran los autnticos peligros. La virtud esla valenta, que consiste en saber qu riesgo puede uno afrontar, y afrontarlo. Precisamente por eso la virtud fundamental es la prudencia, que consiste en saber descubrir el justo media para cada uno. Cmo se adquiere la virtud? Segn Aristteles, virtud y vicio son hbitos que se adquieren por repeticin de actos. Cuando uno ha adquirido el hbito, por ejemplo, de decir la verdad, ya no le cuesta ser sincero; y al revs. De hecho, no somos sincerosporque decimos la verdad, sino que decimos la verdad porque somos sinceros, porquehemos adquirido este hbito. Por eso es tan importante habituar a los nios desde pequeos en las buenas costumbres. As pues, la persona virtuosa y, por tanto, feliz, es aquella que todo lo que hace lo hace de modo excelente, es la persona que se autorrealiza. No todas las actividades, sinembargo, producen el mismo grado de felicidad. Un carpintero puede sentirse feliz de haber hecho bien un mueble, pero no hace muebles para sentirse feliz, sino para ganarse la vida; es decir, hacer muebles no es el bien supremo. La nica actividad que, segn Aristteles, no se lleva a cabo como medio para alcanzar otra cosa, es el cultivodel saber terico, la contemplacin de la verdad. Actualmente esto no se entiende as, pero en tiempos de Aristteles el hombre de ciencia investigaba por puro placer, no para la aplicacin tcnica, como ahora. Por supuesto, esta actividad slo le estabapermitida a aquellas personas que tenan cubiertas todas sus necesidades bsicas. Por eso, segn Aristteles, no se puede ser feliz sin un mnimo de medios econmicos yotras circunstancias como la salud, e incluso un poco de suerte. -Teora Representante Caracteristicas Ejemplos-

*Eudemonismo (Aristoteles) Identifica la nocin del bien y del fin. El hombre busca como fin ltimo su propio bien, es decir, la felicidad. EJEMPLO:Un monje tibetano que dedica su vida a la meditacin, trabajar por los dems y comportarse de manera armnica. *Estoicismo (Zenon de cito) seala que una persona debe realizar su deber bajo cualquier circunstancia y ello es una prueba de su fuerza de carcter.EJEMPLO el de los soldados romanos que fueron descubiertos tras las excavaciones en Pompeya, *Utilitarismo (Jeremy bentham) Determina que la bondad de los actos debe calcularse en razn de la utilidad que representa. el dilema del tranva que plantea que si uno conduce un tranva sin frenos y slo puede girar hacia la derecha o hacia la izquierda.EJEMPLO Si vas a la derecha atropellars a una persona; en cambio a la izquierda hay un grupo de ocho nios jugando. Segn el utilitarismo la bondad se calcula viendo en qu accin tienes menos impacto negativo. *Hedonismo (Epicur) es la actitud en donde se busca el placer de alguna forma y se quiere evitar el mal EJEMPLO Los habituales 5 minutos despues de que suene el despertador, el placer es descansar tan siquiera unos minutos mas