QUIN ERA MARTN LUTERO?

EMILIO JOS COBO PORRAS

Asignacin hecha en cumplimiento de los requisitos exigidos por el Profesor Don Javier lvarez Ballesteros como parte de la calificacin de la asignatura Historia de la Filosofa II.

Marzo, 2012

NDICE

1. INTRODUCCIN. 2. LAS RACES DE LUTERO. 3. UNA JUVENTUD ATORMENTADA. 4. TIEMPOS DE CAMBIOS. 5. INFLUENCIAS ESPIRITUALES. 6. CHOQUE DE TITANES. 7. UNA RUPTURA DEFINITIVA. 8. EL NUEVO ORDEN LUTERANO. 9. EL OCASO DEL PROFETA. 10. CONCLUSIN.

1. INTRODUCCIN

Partiendo de una idea un tanto romntica que pude haber hecho germinar en mi mente acerca de la figura de Martn Lutero, me dispongo a travs de este breve trabajo alcanzar una idea ms completa, real y cercana del hombre que fue. El autor del libro que he escogido para efectuar una crtica de la vida del gran reformador del siglo XVI es un estudioso y telogo catlico. Desde el principio, sienta las bases de su enfoque de Lutero. l mismo escribe que pretende escribir desde el espritu del concilio Vaticano II y del ecumenismo.1 Sabiendo esto, tambin mi objetivo ser el de vislumbrar cualquier atisbo subjetivo que marque su visin de Lutero. Realizar un recorrido sucinto de la vida de Lutero y de cmo lleg a conmover los cimientos del orden religioso y poltico establecido. En primer lugar, conoceremos su origen y su juventud, marcados por un anhelo sincero de trascendencia. En segundo lugar, analizaremos el contexto en el que enmarca la revolucin luterana, cercano ya a la modernidad. En tercer lugar, buscaremos las diferentes influencias en su pensamiento teolgico y religioso tanto en personas como en instituciones. A continuacin, asistiremos al momento en el que Lutero se enfrenta a la iglesia catlica provocando una divisin cataclsmica que derivar en consecuencias que duran hasta el da de hoy. Concluiremos con la imagen marchita de un Lutero que enfila sus pasos a la muerte. Para todo esto, utilizar el libro de Joan Busquets, Quin era Martn Lutero?. En l hallaremos respuestas, preguntas y dudas. Prejuicios, certezas y leyendas se entremezclarn para darnos un punto de vista lo ms imparcial posible de Lutero. Obviar varias partes de este lbro como son el captulo 10, El Luteranismo sin Lutero; y la tercera parte, donde se ensaya la figura de Lutero desde la ptica catlica romana del siglo XVI y de hoy. Har esto, sin perjuicio de poder utilizar alguna que otra idea o frase que estime relevante para el conjunto del trabajo que pertenezca a estos captulos.

1
1 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), p. 31.

2. LAS RACES DE LUTERO Con el fin de elaborar un perfil que explique muchos de los rasgos que caracterizaban a Lutero, es necesario acudir a la raigambre de un hombre temperamental, sincero y angustiado a la vez. Debemos informarnos previamente de su infancia para explicar que hizo de Lutero una persona que hasta el fin de sus das marc su razn de ser con el fuego del inconformismo y el patetismo religioso. Podemos comenzar diciendo que Martn Lutero naci el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, pueblecito de la Alta Sajonia.2 Sus orgenes probablemente se remontan a los Luder, provinientes de Eisenach y Mhra en la regin de Turingia.3 Al ao de nacer, los padres de Lutero se trasladan a otra poblacin llamada Mansfeld con el fin de mejorar sus perspectivas laborales.4 En cuanto a los padres de Lutero, se les considera unos cristianos de ley y de los que en ningn momento despotrica por haber sido demasiado crueles o disciplinadores. De ellos, al parecer Lutero recoge lo ms sobresaliente de sus caracteres: de su padre, un espritu vivo pero serio, y de su madre, una gran facilidad para sumirse en la melancola ms profunda. Algunos sostienen que precisamente por causa del influjo materno, llegara a componer en su vida una especie de misoginia.5 Por supuesto, es tambin relevante conocer su patria y su identidad cultural, y as reafirmar su incipiente temple. Lutero es digno hijo de su tierra sajona. En los tiempos de su infancia, gobernaba Ernesto de Sajonia, a la sazn principe electo del Sacro Imperio. Precisamente en su tierra hall el mayor de sus apoyos, personificado en Federico III el Sabio, el cual lo protegi en todo momento. Fuese como fuese, Lutero forj, segn Busquets, un desdn hacia los campesinos, que como veremos ms adelante, provoc grandes baos de sangre. Tambin se dice que Lutero adquiri ciertas dotes creativas en la poesa y el canto por su conexin emocional con Turingia. El sajn era 2
2 3 4 5 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), p. 36. Ibid. Ibid., p.38. Ibid.

considerado como un hombre de fuertes convicciones, llegando a la obstinacin, y a una perseverancia rayana en la obsesin.6

3. UNA JUVENTUD ATORMENTADA Con 14 aos, Martn fue enviado a estudiar a Magdeburgo junto a los Hermanos, valedores de lo que en aquellos das se conoca como devotio moderna. En sus enseanzas primaban valores espirituales personales y profundos dejando de lado el escolasticismo imperante. Son precursores de lo que ms tarde se plasmara en el humanismo erasmista.7 Un ao despus, marcha a Eisenach para emprender estudios sobre Humanidades, y a los 18 aos ingresa en la Universidad de Erfurt para estudiar Artes y Filosofa donde el mtodo pedaggico se inclinaba a favor de una especie de aristotelismo nominalista que cal en un primer momento en Lutero. Tras un encuentro casi legendario con la muerte y un relmpago, Martn hace un voto a Dios que cumplir de un modo repentino y casi enfermizo. Entregar su vida al servicio a Dios y se enclaustrar en el convento agustino de Erfurt, mostrando con su actitud y sus obras la clase de educacin religiosa que sus padres le haban inculcado desde nio.8 En su factura emocional y temperamental, se describe al novicio Martn como serio, con grandes dotes para el estudio y la meditacin, y con una presencia angustiada. Hace profesin de fe en 1506 y es ordenado sacerdote un ao despus. Dado su talento inquisidor, comienza a dar clases de tica y a recibir una educacin teolgica en Wittenberg. Busquets, interpreta a Lutero en estos primeros aos monsticos como un fraile cumplidor de las ordenanzas, sincero en su fe y estricto en cuestiones morales. As mismo, Lutero cae en sucesivas depresiones emocionales al considerarse indigno ante Dios y contemplar la mezquindad y debilidad del ser humano para alcanzar la santidad que Dios requiere. Dios es demasiado grandioso como para poder ser alcanzado por seres mortales y pecadores.9
6 7 8 9 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 39-46. Ibid., p. 47. Ibid., pp. 57-59. Ibid., pp. 60-61.

Otro acontecimiento catalizar el inconformismo de Lutero: su viaje a Roma. Su tarea era la de administrar la lnea reglamentaria de su convento con la sede de la orden en Roma. Aprovechando su estancia, acude a las bsilicas romanas que todo cristiano deba visitar para recibir ciertas indulgencias. En estas visitas, Lutero abre sus ojos al mercantilismo y la mundanalidad de la iglesia catlica romana, que con posterioridad, en su enfrentamiento abierto con el papa, ser ensea de su odio y repugnancia. Vuelve a Erfurt para continuar rumiando lo que ha visto en Roma pero sin descuidar su talante voluntarioso y buscador de la verdad. Es nombrado subprior del convento de Wittenberg y ms tarde, vicario de distrito de los conventos agustinos de Sajonia y Turingia.10 Durante esa poca, el temor que Lutero tiene de perder su salvacin por causa de su indignidad, se hace recurrente. Para Lutero, Dios deviene en un Seor justiciero y airado, que castiga cada pecado de manera frrea y sin concesiones. Considera que debe someterse an ms si cabe a las disciplinas y flagelaciones para hallar un atisbo de gracia en medio de los nubarrones de la justicia divina. En medio de esta terrible dicotoma y afliccin, Lutero an tiene tiempo para doctorarse en teologa y exgesis bblica.11 La teologa que se va componiendo en la mente y el corazn de Lutero es muy particular y unsona con su carcter y visin de Dios. Es un firme admirador de las ideas de Ockham, de la separacin absoluta entre Fe y Razn y del nominalismo de la pobreza evanglica, del sacerdocio universal y de la secularizacin religiosa. En cuanto a lecturas bblicas, prefiere los Salmos, Romanos, Glatas y Hebreos, haciendo gala de un biblismo claro, conciso y natural. Como agustino, abraza las tesis del pecado original transmitidas por San Agustn de Hipona sobre la permanencia del pecado y la eficacia de la gracia divina. Comienza a discutir la idoneidad de la escolstica aristotlica en el estudio teolgico. Se considera religioso antes que humanista, ya que contempla la teologa como un acto de comunin con Dios en el que la filosofa y la ciencia nada tienen que ver.12 4
10 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 61-64. 11 Ibid., pp. 64-66. 12 Ibid., pp. 66-71.

Segn Busquets, y me agrada la expresin, Pablo y sus epstolas fueron su segundo relmpago.13 Uno de los trminos teolgicos en el que ms ahond su inters fue el que se refera a la justicia de Dios, entendida como una justicia pasiva que recibimos y no como una justicia por obras que podamos merecer activamente. Otra de sus pasiones era la teologa cruzcntrica. Es el medio que posee el ser humano para recibir la libertad de manos de un Cristo crucificado a pesar de la naturaleza impa y corruptible del hombre. Slo puede aferrarse a la fe en el Cristo de la cruz del Calvario para recibir la confirmacin plena de su salvacin.14 En este sentido, la mstica renana de Eckhart, Suso y Taulero tendr ciertas repercusiones en el pensamiento teolgico de Lutero. Es precisamente la pieza que casaba con su angustiada alma sedienta de perdn y salvacin. Este misticismo enfatiza la imposibilidad natural del hombre para poder ser salvo, ya que el pecado original guillotina cualquier esfuerzo personal soteriolgico. El hombre es incapaz de ser salvo, y por tanto debe abrir su corazn de par en par a Dios para recibir de l la gracia salvfica. Son firmes convencidos de la relacin ntima y personal con Dios. A travs de esta comunin, el ser humano puede recibir seguridad y afirmacin de su fe.15 4. TIEMPOS DE CAMBIOS Si para conocer un poco mejor las races de su complejo carcter hemos ido a las fuentes primarias de su vida, ahora tambin necesitamos entender las diferentes coyunturas de su poca para sacar ciertas conclusiones en cuanto al porqu de su comportamiento. Si nos atenemos en primer lugar a la situacin panormica de Europa, tenemos que vrnoslas con un marco poltico determinado por monarquas autoritarias y los incipientes estados modernos. Una nueva clase social comienza su andadura en medio de la estructura feudal: la burguesa. La Cristiandad cada vez ms se ve atomizada y tremendamente centralizada en la jerarqua clerical. Aires nuevos que huelen a nacionalismo intentan reemplazar el catolicismo medieval y el Renacimiento cobra una relevancia 5
13 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), p. 71. 14 Ibid., pp. 71-72. 15 Ibid., pp. 72-75.

que impregna la cultura y la religin de forma definitiva.16 Alemania tiene su propia problemtica sociopoltica: se constituye en un imperio sumamente dividido, lo cual impide un gobierno y control uniforme de cada uno de los miniestados que lo componen. Surgen las primeras crticas veladas ante el parasitismo de Roma que se ceba en los recursos germnicos, y a continuacin, el propio emperador Carlos V, debe sofocar las pervesas nfulas de un papado corrupto en grado sumo a travs del Sacco di Roma en 1527.17 En cuanto a la dimensin econmica y social, el desmoronamiento progresivo del sistema feudal se va confirmando como una realidad. Las ciudades cobran verdadera importancia en cuanto que se potencia el comercio y la disponibilidad monetaria desde la burguesa como dijimos antes. El desarrollo del intercambio de mercancas en el Mediterrneo, la influencia de las ciudades flamencas y de los banqueros en particular provocan que los nobles se vean abocados a ser deudores de esta burguesa para costear sus guerras intestinas y a estrujar cada vez ms la capacidad adquisitiva de los campesinos hasta que definitivamente esto lleve a una revolucin ms tarde. El descubrimiento de rutas a las Indias Orientales y de las Amricas favorecern sin duda alguna, la transmisin de valores tanto econmicos como financieros.18 En el terreno cultural y filosfico se enfatiza la posicin individual y el subjetivismo en el que se pondera la experiencia personal sobre la teologa ms escolstica. El ser humano deviene en el centro de todas las cosas y se presta mayor atencin al individuo que a una colectividad. Los humanistas pretenden acercarse a Dios a travs de una piedad personal, dejando de lado a cualquier intermediario de la iglesia institucionalizada. Artsticamente, se vuelve a los cnones de la poca clsica griega y romana enfocando su atencin en el ser humano. La cultura y la enseanza se van despojando de la influencia religiosa, hay intentos por separar Fe y Razn para entender el porqu de las cosas. El etnocentrismo comienza tambin a hacer de las suyas en los nuevos territorios descubiertos allende los mares.19 6
16 17 18 19 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 78-79. Ibid., pp. 79-80. Ibid., pp. 80-81. Ibid., pp. 81-82.

Si nos concentramos en el apartado religioso, reconocemos un estado crtico de las cosas. El baluarte firme del papado deja mucho que desear. Ya no son los depositarios de la fe apostlica, sino que politizan su labor, erigindose en autnticos monarcas plenos de poder e influencia poltica y civil. Sus suntuosas estancias, la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma y el gusto ostentoso por las obras artsticas, les hace contemporizar con lo pagano y lo profano. Su comportamiento es inaceptablemente inmoral con actos deleznables comparables incluso con las orgas que orquestaban los emperadores romanos. Las arcas de la iglesia son vaciadas a golpe de vicios y caprichos, de fiestas y excesos.20 Los que los seguan en la cadena jerrquica no eran mejores en sus actos. Proliferaba la simona o compra de dignidades eclesisticas por parte de la nobleza, as como la indiferencia e indolencia hacia el gobierno del cuerpo de Cristo. Sus intereses eran principalmente los de cualquier bribn de medio pelo que deseaba prosperar a cuenta de los humildes creyentes de a pie. El clero llano no tena deseos de conocer a fondo la Biblia, la teologa o la cultura general. Eran hombres perezosos que solo deseaban llenar sus panzas de buenas viandas y sus lechos de rameras y concubinas. A la vista de cmo se conducan los estamentos eclesisticos desde la base a la cspide, no es de extraar que el pueblo en general odiase y aborreciese cualquier idea que proviniese de la iglesia y sus oficiales. Por tanto, su espiritualidad mermada se concentraba en un aparentar ser cristiano y en confiar en brujeras, supersticiones y ensalmos. La religin que vivan se haba convertido en una mera actividad consuetudinaria y carente de buscar la madurez espiritual. La intencin de cada hombre y mujer es la de salvarse como se pueda, utilizando lo que buenamente pudieran hacer para extinguir el fuego de la ira divina.21 El escolasticismo est de capa caida. El magisterio de la iglesia se va desviando de los asuntos ms relevantes del evangelio y se justifican ciertas prcticas religiosas a travs de ambigedades y vaguedades teolgicas. La reforma de la iglesia es tremendamente necesaria, solo falta el empujn final, la chispa que encienda el fuego de la renovacin eclesial. Esta chispa ser Lutero.22
20 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), p. 83. 21 Ibid., pp. 83-87. 22 Ibid., pp. 87-90.

5. INFLUENCIAS ESPIRITUALES. Varias y variadas son las influencias que recibe Lutero para poder construir un sistema de valores acorde a su pensamiento y temperamento inquieto. Una de ellas posiblemente tuvo con los amagos herejes de dos personajes muy importantes a nivel de precedentes de un espritu reformista. Estos son Wiclef en Inglaterra y Huss en Bohemia. Hartos de ser esquilmados por la avaricia romana y por su establishment decrpito, intentan simplificar y sistematizar la doctrina imperante. Van desnudando la verdad evanglica de sus harapos corruptos y crematsticos para hacer comprender a la gente que el mensaje bblico es ms accesible y sencillo de lo que la iglesia romana estaba dispuesta a reconocer.23 Como vimos en la vida juvenil de Lutero, los Hermanos y su devotio moderna cumplieron un papel tangencial en su formacin acadmica y religiosa. Su raison detre era la de imitar a Cristo en todo, seguirle en sus enseanzas y vivir como l. Esta es la piedad que demanda el evangelio de Cristo, un sometimiento honesto y dependiente de su figura.24 Erasmo de Rotterdam tambin tuvo hasta cierto punto, algn influjo sobre Lutero. Aunque disentan en muchas cosas y en numerosos temas teolgicos de conciencia, sin embargo convergan en el miles Christi, en la militancia en el ejrcito de Dios y en el desarrollo de la vida espiritual interior y en el ataque a las prcticas y actitudes farisicas de la iglesia romana. El evangelismo francs hizo mella en Martn Lutero por las mismas razones que exhiban Huss y Wiclef: la sencillez del mensaje divino y su concrecin en el Evangelio. Otras corrientes renovadoras como las de Savonarola en Italia, la de las Compaas de San Jernimo y las del cardenal Cisneros en Castilla pudieron tal vez ser de apoyo a la nueva era religiosa que estaba por llegar a travs de Lutero.25

8
23 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 105-110. 24 Ibid., pp. 110-113. 25 Ibid., pp. 113-120.

6. CHOQUE DE TITANES. El detonante de la visceral reaccin de Lutero contra la iglesia romana surge como consecuencia de la venta de indulgencias al por mayor entre los habitantes de Alemania. Para costear los ingentes gastos papales se recurre al comercio de la salvacin, ya sea la propia como la de un familiar que estuviese purgando sus culpas antes de entrar al cielo. Tetzel es el elegido para llevar a cabo un trabajo mercantilista y propagandista acerca de esta prctica antibblica. Lutero, al enterarse de la clase de predicacin tendenciosa y escatolgica que exhiba Tetzel, considera que su conciencia no puede quedarse impertrrita ante tal abuso de la salvacin y de la fe del pueblo.26 Es por ello, que en 1517 elabora y publica 95 tesis que juzgan, desarman y condenan tales prcticas perniciosas. Busquets aqu considera que el hecho de clavarlas en la puerta de la iglesia de Wittenberg se considera hoy da como algo puramente legendario.27 El autor asegura que fueron enviadas al arzobispo Alberto de Brandemburgo, no con intenciones sediciosas hacia la iglesia, sino como una amonestacin contra la venta abusiva de indulgencias y contra los errores bblicos que justificaban tales prcticas.28 A travs de estas tesis y ahondando cada vez ms en el estudio bblico, Lutero va alumbrando una nueva teologa. sta se basa en el principio de un Dios justo y santo que otorga de su justicia al hombre a travs de Cristo. El hombre ni puede ni quiere obedecer a Dios, el pecado est incrustado en su alma y por tanto, no puede ser nunca merecedor de la salvacin a travs de sus obras. nicamente la justificacin por la fe puede obrar eficazmente de tal modo que esa salvacin que Dios regala al ser humano produce obras dignas de arrepentimiento. Es uno de los lemas ms caractersticos de Lutero: Sola gratia, sola fide. Ningn hombre por muy ordenado que est puede constituirse en intermediario entre Dios y los hombres, ni inmiscuirse en su fe personal.29 El papa, ajeno a ese pequeo brote insurgente, tena bastantes problemas en casa como para tomar en serio a Lutero. Tal vez a causa de esta indiferencia, Lutero pudo propagar mejor su
26 27 28 29 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 123-125. Ibid., p. 125. Ibid., pp. 125-126. Ibid., pp. 127-133.

mensaje reformador. En el captulo de Heidelberg (1518), tiene la oportunidad dorada de exponer su nueva doctrina. En esa controversia explica cules son sus intenciones y varias doctrinas modificadas por l como la teora de la libertad encadenada. En ella, Lutero expresa que el hombre es por naturaleza inepto a la hora de hacer y desear el bien ya que solo es libre para cometer maldades. Para rematar su idea principal, recurre a la teologa de la cruz como nico medio de recibir salvacin.30 Pronto comenz a cosechar discpulos y simpatizantes. Primeramente entre sus condiscpulos y alumnos de Wittenberg, haciendo especial mencin de Melanchton. El movimiento humanista reconoce la razn que asiste a Lutero, pero prefieren ser diplomticos para con la iglesia, pretendiendo cambiarla desde dentro hacia afuera. El pueblo germano vislumbra las grandes posibilidades que esta nueva doctrina puede tener desde un punto de vista poltico y nacionalista, y responde a los tejemanejes de Roma con las llamadas gravaminas, panfletos en los que se enumeraban de forma feroz los agravios de que era objeto Alemania. Lutero tuvo muchos aliados, sinceros o interesados, aunque tambin pudo observar como el grupo de sus oponentes creca a ojos vista: Tetzel, Wimpen, Eck, Toms de Vio, Mazzolini, Catarino, Rab, etc...31 Como dijimos en un punto anterior, su nueva formulacin doctrinal se aliment de varias fuentes. Entre otras muchas otras, el pensamiento nominalista de Ockham, el antiescolasticismo agustiniano, la Biblia y la patrstica y la mstica alemana. Busquets hace acopio de sus pretendidas distorsiones doctrinales conociendo sus influencias. Enfatiza la obsesin de Lutero en las doctrinas de Agustn acerca del pecado original, la gracia y la libertad cristiana; la exgesis sesgada de sus epstolas paulinas favoritas ; y la exteriorizacin y subjetividad a la hora de expresar el conflicto espiritual que desde siempre lo haba asediado. El autor reconoce los puntos ms concretos e importantes de su doctrina: justificacin por la fe, la autoridad de la Escritura y el sacerdocio universal. Busquets entiende que este hallazgo teolgico, brind a Lutero la oportunidad de escapar de sus dudas acerca de su salvacin al poder conocer a un Dios perdonador y misericordioso.32
30 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 133-135. 31 Ibid., pp. 135-140. 32 Ibid., pp. 140-144.

7. UNA RUPTURA DEFINITIVA Por fin, el papa ve amenazado el poder que pudiera ejercer sobre Alemania e inicia un proceso contra Lutero y sus diatribas hacia la iglesia, las indulgencias y la doctrina magisterial. Lutero se entrevista en un primer momento con el cardenal Cayetano en Augsburgo a peticin del fiel defensor de Lutero, Federico de Sajonia. Se pide la retractacin de Lutero sobre todo cuanto haba publicado en 1518. Martn esquiva esta llamada de atencin enarbolando las palabras apostlicas referentes a que hay que obedecer antes a Dios que a los hombres. Tras esta comparecencia, huye a Wittenberg y realiza la peticin de un concilio universal en el que se dirimiesen las dudas, posturas y ofertas acerca de su caso.33 La conocida como Disputa de Leipzig un ao despus es testigo del enfrentamiento de las tesis romanas y de las tesis luteranas. Lutero niega de plano el primado papal y la infalibilidad de cualquier concilio humano. Apoya sus principios teolgicos en la autoridad bblica y fulmina cualquier observacin de Karlstadt, su oponente, de forma clara y definitiva. En ese momento, un hecho poltico marcar este ao: la entronizacin de Carlos V como emperador. El papa, viendo que Lutero no se avena a retractarse de sus ideas, escribe la bula Exsurge, Domine en la que se intentan condenar 41 errores de la doctrina de Lutero adems de una amenaza de ser excomulgado y separado de la iglesia, y por ende, perder su salvacin. Alemania comenzaba a posicionarse en alguno de los dos bandos aunque el pueblo considera a Lutero como un hombre perseguido injustamente por la iglesia romana.34 A estas manifestaciones pblicas del pensamiento de Lutero, se les unen una serie de escritos que inflamarn an ms si cabe los nimos del pueblo y de la nobleza contra Roma (1520). El primer escrito se titula A la nobleza cristiana de la nacin alemana. En este texto se enumeran las diferentes quejas hacia la iglesia establecida: sacerdocio y laicado, interpretacin exclusiva de la Biblia por el papa y el poder especial del papa para convocar concilios. Se anima a los nobles a que por los medios que sean precisos, apoyen las tareas evangelizadoras y educativas en sus respectivas
33 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 146-147. 34 Ibid., pp. 148-149.

tierras.35 Otro escrito importante es La cautividad babilnica de la iglesia, en el que se compara el sistema sacramental farragoso de la iglesia catlica con unas cadenas que inmovilizan al creyente. Lutero llega a la conclusin de que nicamente se deben obedecer dos sacramentos: el bautismo y la eucarista, y que sta ltima se celebra por consubstanciacin y no por transubstanciacin. A continuacin, Lutero escribe Sobre la libertad cristiana. La libertad que solo Dios concede se encuentra en el corazn del ser humano como anhelo universal. El nico modo de hallarla y hacerla nuestra es a travs de la revelacin bblica. Sin duda, estos escritos sirvieron a Lutero para componer una sinfona reformista en el caos y el ocaso de la teologa escolstica.36 Busquets analiza someramente el contenido de la bula excomulgatoria del papa y halla serias deficiencias por causa de su espontaneidad y contenido teolgico nebuloso. Esta bula no supone un reto para Lutero, ni siquiera una amenaza real en trminos espirituales. A travs de ella, simplemente se juzga a la doctrina y no al pensador. El autor del libro califica la reaccin de Lutero ante esta bula como violenta, al contestar al papa en trminos de Anticristo. Busquets queda sorprendido ante la respuesta de Lutero; es que acaso debi contestar de otro modo a la accin coercitiva del papa? Yo creo que Lutero fue muy humano al devolver golpe por golpe ms all de la intensidad de estos. Claro est, ante esta afrenta de Lutero, el papa decide excomulgarlo definitivamente tras negar Lutero la potestad papal y eclesistica sobre l. sta llegar en 1521 intitulndose Decet romanum pontificem y ser quemada, como describe Busquets, con cierto dramatismo.37 La Dieta de Worms sealar un punto de inflexin remarcable e histrico en la ruptura total de Lutero con la iglesia romana. En abril de 1521, Lutero declara sin visos de duda su postura inquebrantable. Federico de Sajonia convence a Carlos V para que Lutero pudiera defenderse de las acusaciones de la iglesia. Como en ocasiones anteriores, se le pide que se retracte y l se agazapa en 12
35 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 149-150. 36 Ibid., pp. 150-151. 37 Ibid., pp. 151-153.

la idea de que si alguien pudiera demostrarle lo contrario con ayuda de las Escrituras, lo hara. Como nadie surgi como paladn, Lutero concluye diciendo lo siguiente: No puedo ni quiero retractarme de nada, pues no es prudente ni est en mi mano el obrar contra mi conciencia. Dios me ayude. Amn. Lutero regresa a Wittenberg y en el camino es raptado simuladamente por parte de su valedor Federico. As estara a salvo de la condena que la Dieta de Worms pronunciara contra l de hereje y cismtico. Es escondido en Wartburg con una identidad falsa para que no sea apresado y castigado.38 8. EL NUEVO ORDEN LUTERANO. Lutero supo aprovechar el ao que pas en Wartburg. Tradujo el Nuevo Testamento al alemn y compuso mucha literatura que Busquets considera demaggica e intemperante. Para Busquets esta actitud es una especie de traicin a su fe original. Tambin intenta justificar la expresin clsica de Lutero al hablar del pecado del hombre y su pecca fortiter. Sigue desdeando ms prcticas catlico-romanas: la misa, la vocacin monacal, la confesin auricular, el celibato impuesto, la vocacin monjil y el sacerdocio del clero.39 En su amor por conocer la Escritura, completa un comentario al Magnificat, traduce el Antiguo Testamento al alemn en 1543. Busquets considera este tiempo como un combate de destruccin, en el que Lutero destroza por completo a una iglesia romana que lo vi nacer en la fe. La traduccin que realiza Martn Lutero tiene una vertiente puramente pastoral que a menudo obva las reglas bsicas de la exgesis y la filologa. En estas traducciones Lutero cimenta las bases del alemn moderno.40 Busquets considera que en este tramo vital, Lutero se transfigura en un profeta que sufre los ataques inmisericordes de la tentacin. El autor del libro considera que Lutero asuela la fe catlica en medio de un estado lamentable y calamitoso de su espritu. Incluso introduce una cita de Garca Villoslada que ve a Lutero como a la cabeza y pontfice de una nueva iglesia. Lo discutible
38 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 154-156. 39 Ibid., pp. 157-161. 40 Ibid., pp. 161-162.

es si ese era precisamente el pensamiento o la intencin de Lutero, algo que dudo por las reacciones que demostrar cuando las cosas se empiezan a ir de las manos.41 Los acontecimientos se suceden de manera vertiginosa. La crtica virulenta de Lutero hacia la iglesia romana no carece de efectos radicales y lindantes con el fanatismo. El bautismo es considerado por muchos como algo que procede de la capacidad volitiva del ser humano, y por tanto, se trata de un acto que solo un adulto puede llevar a cabo. Karlstadt proclama la misa apostlica y alemana y Lutero debe sosegar los nimos en Wittenberg, que interpreta que Karlstadt haba ido demasiado lejos en sus ansias de reforma. Los anabaptistas o rebautizadores bajo la direccin de Toms Mnzer comienzan a surgir negando el paidobautismo.42 Este estado de cosas se complica funestamente con la revolucin campesina y la indignacin cunde en las clases sociales ms humildes. Exponen 12 artculos en los que se entemezclan reivindicaciones sociales y religiosas. Esta revolucin amenazaba con dar el poder a los profetas de la plebe y despojar a los prncipes de su autoridad civil. Lutero intent apaciguar las exaltadas posturas pero lo nico que consigui fue respaldar la violencia coercitiva de los prncipes y provocar una escabechina escandalosa. La Dieta de Espira en 1526 confirma a los prncipes como guardianes y pastores de la iglesia en tiempos de dificultades.43 Con el fin de acabar con el cisma luterano, Carlos V decide escuchar las propuestas de doctrina plasmada en la Confesin de Augsburgo de 1530. Convoca una dieta en la que Melanchton presenta una declaracin doctrinal nueva e identificativa del luteranismo y los insalvables abismos que impedan algn tipo de arreglo con la iglesia romana. Busquets piensa que este texto tiene un marcado tono pacificador, parte de una tctica oportunista. Las peticiones de renovacin tienen aroma poltico ms que religioso. Carlos V intenta sofocar este movimiento, pero cuando los prncipes alemanes se reunen en la Liga de Esmalkalda en 1531, tiene que ceder a su pesar. Busquets sugiere que la Confesin de Augsburgo podra ser una luz de esperanza en la bsqueda 14
41 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 163-164. 42 Ibid., pp. 164-166. 43 Ibid., pp.166-169.

del ecumenismo.44 Lutero, aunque atento a los acontecimientos que se desarrollan incluso a su pesar, plantea medidas que colmen su visin pastoral hacia la grey. Tres son los instrumentos de los que se vale para implementar esa visin: el catecismo como til para vencer las distorsiones y el desconocimiento bblico, la liturgia y el canto como parte de la adoracin comunitaria; y la impresin de escritos de ndole devocional. Compone dos catecismos, el alemn y el menor, en los que se desarrollan enseanzas sobre los mandamientos, la fe apostlica, el Padrenuestro y los dos sacramentos reconocidos por l: eucarista y bautismo. En estos textos, Busquets cree ver un tono sarcstico y anticatlico.45 Sus escritos encuentran un aliado simpar en la recin inventada imprenta. A travs de ella, todo el acervo teolgico y doctrinal de Lutero adquiere una dimensin transfronteriza. El estilo directo, llano e inflamable de Lutero, adems de sus contnuas crticas al papado y a la iglesia romana, harn de sus obras las ms ledas y editadas en Europa. Busquets identifica dos clases de Luteros en su progresin literaria: un Lutero creador e inspirado y un Lutero cansado y decepcionado. Tambin exista cierta dicotoma en sus intenciones al escribir. Unas veces lo haca con una meta puramente pastoral y otras con el colmillo retorcido de la irona, la apologtica y la remarcacin de ideas. En total se contabilizan 616 obras, 2000 sermones y 7000 textos.46

15
44 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 170-173. 45 Ibid., pp. 174-180. 46 Ibid., pp. 182-186.

9. EL OCASO DEL PROFETA Busquets decide en este punto final de la vida y obra de Lutero, que es menester hacer un balance de su estado mental. Refiere de Lutero que era un ser humano muy emocional y enrgico, un genio con todas sus connotaciones positivas y negativas, alguien que no poda permanecer callado ante el desafo. Era proclive a la irona y a la mofa de sus enemigos y dispuesto a llevar hasta las ltimas consecuencias aquello que crea de todo corazn. Busquets considera que era rudo, deslenguado y muy orgulloso. Utiliza una expresin que me suena bastante mal: anormalidad. Tena multiples miedos y temores que lo llevaban a la obsesin. Le agradaba contraponer trminos absolutos para remarcar ciertos temas, hiperbolizaba conceptos y contemplaba la realidad en su calidad de exclusividades.47 Una idea que me llama la atencin es aquella que Busquets expresa as: Lutero siempre apoya la verdad basndose en su subjetividad. Creo que Lutero se apoyaba ms bien en las Escrituras aunque nadie que sea humano podr desvincularse de sus prejuicios cuando intenta interpretar la verdad bblica. Sigue enumerando ms indicios de su temperamento: ttrico, rozando el masoquismo, en ocasiones pacfico, humilde. Su espiritualidad nunca se puso en tela de juicio, ya que su sinceridad y su apasionada obediencia a Dios dan fe de ello.48 Aunque Busquets considera que Lutero tena una enfermiza sicologa, no ve razones para que los estudiosos del psicoanlisis tengan que elucubrar acerca de su presunta enfermedad mental. De hecho, Busquets niega que Lutero estuviese orate o padeciese de una neurosis grave, sino que ms bien, todas sus excentricidades y fobias venan en el mismo paquete de su genialidad.49 Como marido y padre, todas las pistas nos llevan a imaginar a un esposo felizmente casado con Catalina von Bora en 1525. Lutero mismo aporta diferentes motivos por los que se cas, que Busquets considera un tanto peregrinas: para contentar a su padre, para ejemplificar y para fastidiar al diablo y al papa. Catalina era una monja cisterciense en Nimbschen con la que tuvo seis hijos. Al 16
47 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 187-189. 48 Ibid., pp. 189-190. 49 Ibid., pp. 190-193.

igual que su padre, Lutero ejerci con correccin, sensatez, sobriedad y amor su papel paterno.50 El fin de sus das no fue muy agradable. Muere ya en el ocaso de su fama proftica y espiritual. Se toma las cosas con mayor acritud, fcilmente cae en depresiones y se muestra ms acosado que nunca a causa de sus manas persecutorias. En 1545 huye a Leipzig desde Wittenberg ya que no se siente con fuerzas e influencia en todo el maremagnum del naciente imperio espiritual que supondr el luteranismo. Vuelve un mes despus y muere en su ciudad natal de Eisleben el 18 de febrero de 1546, siendo sepultado al lado de su viejo amigo y protector, Federico de Sajonia.51

10. CONCLUSIN A grandes rasgos, esta es la vida de Lutero analizada desde el punto de vista de un catlico respetuoso y capaz. Busquets sigue aferrndose a la posibilidad de un ecumenismo catlico y protestante. Valora a Lutero de una forma bastante justa y acertada que me agrad desde el principio. No abusa de las teoras, sino que intenta confirmar cada enunciado con aquello que dej escrito el propio Lutero. Busquets en su conocimiento de la teologa luterana entrev que la realidad de una iglesia milenaria como la romana estuvo atascada en la corrupcin hasta el corvejn. Este libro me ha servido para contemplar y retratar a Lutero de una forma ms humana, visceral y espiritual. Sus pasiones y obsesiones, su atormentada juventud y su liberada alma adulta me retrotraen al testimonio de aquellos hombres de Dios que no se conformaron con lo que haba sin rechistar, sino que lucharon honestamente para cambiar aquello que no estaba en consonancia con el modelo de iglesia que los primeros cristianos nos dejaron.

17
50 Joan Busquets, Quin era Martn Lutero? (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), pp. 193-199. 51 Ibid., pp. 206-208.

BIBLIOGRAFA Busquets, Joan. Quin era Martn Lutero? Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986.

18