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DIVERGNCIAS

E CONVERGNCIAS ENTRE

ESPINOSA

BERGSON
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RODRIGO TRAVITZKI
relao entre liberdade e necessidade um tema recorrente nas leituras de Espinosa. Alguns se contentam em classific-lo como determinista, crtico implacvel do livre arbtrio. Um neurocientista texano escreveu, por exemplo, Espinosa clamou que a nica diferena entre um homem e uma pedra descendo rio abaixo era que o homem tem a iluso de que escolheu faz-lo 1. O prprio filsofo afirmou nunca, ao que eu saiba, conceberam, como ns aqui, a alma agindo segundo certas leis e como que um autmato espiritual.2 Contudo, certas interpretaes apontam que pode haver mais em Espinosa do que parece na superfcie. Para Maria Lusa Ferreira, o dilogo entre Ricoeur e Changeux em Ce qui nous fait penser recorre muitas vezes a Espinosa como rbitro e fundamento das perspectivas sustentadas.3 Mais do que um dilogo, trata-se de um debate em torno da questo do determinismo materialista na relao entre mente e corpo. Dado que os dois autores esto em lados opostos, o fato de citarem Espinosa pode nos ilustrar a multiplicidade de interpretaes da obra deste filsofo. Deleuze, por exemplo, considera que, numa primeira leitura, a tica parece algo retilneo e uniforme, como um rio que ora se alarga, ora se divide em mil braos; s vezes ganha velocidade, outras desacelera, mas sempre afirmando sua unidade radical. Contudo, continua, medida que as emoes vo invadindo o leitor, ou graas a uma segunda leitura, essas duas impresses revelam-se errneas. 4
* Doutorando na U NIVERSIDADE (EDUCAO e FILOSOFIA). 1 (FREEMAN, 2000, p. 5). 2 (ESPINOSA, TCI, 85). 3 (FERREIRA, 2006). 4 (DELEUZE, 1997).
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Deleuze enxerga trs diferentes ticas, que descreve de forma metafrica: A tica das definies, axiomas e postulados, demonstraes e corolrios, um livro-rio que desenvolve o seu curso. Mas a tica dos esclios um livro de fogo, subterrneo. A tica do Livro V um livro areo, de luz, que procede por relmpagos. Vejamos agora, com calma e mais de perto, outra interpretao da tica, feita pelo filsofo francs Henri Bergson. Na verdade, segundo nossas pesquisas, h pelo menos duas interpretaes diferentes formuladas pelo filsofo, cada qual em um momento da vida. TRS
PROBLEMAS, UMA SOLUO

No texto Spinoza, 5 Bergson est aparentemente fazendo uma sntese do que chama de espinosismo, fundamentando-se na tica. Alternando entre uma abordagem mais didtica e uma mais crtica, o autor parece estar, na verdade, preparando o terreno para fundamentar suas prprias idias. Bergson considera que, em termos comparativos, a filosofia de Descartes teria como objetivo o bem pensar, enquanto a de Espinosa estaria voltada para o bem agir. O primeiro teria deixado trs problemas de difcil soluo, a saber:6 a) Descartes demonstra que Deus possvel, e desta possibilidade passa sua realidade sem justificar suficientemente a passagem; b) A distino entre as duas substncias, pensamento e extenso, to profunda
5 Proveniente de aulas de Filosofia ministradas por Bergson em Clermont-Ferrand, entre os anos de 1884 e 1886, e publicadas postumamente. (BERGSON, 1884). 6 (Idem, p. 28 e 29).

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que Descartes no consegue explicar como uma age sobre a outra, limitandose a constatar sua unio; c) difcil entender a criao, por capricho divino, de um mundo onde tudo ocorre necessariamente, segundo as leis da mecnica. Alm disto, se Deus cria o mundo sem cessar, com tudo o que ele contm, ele tambm no cria nossas aes? E como, a partir de ento, compatibilizar a liberdade do homem com a criao contnua? Para o francs, estas so trs graves dificuldades da filosofia de Descartes, que Espinosa teria contornado por meio de uma concepo nova, uma concepo original: primeiramente, da relao entre real e possvel; em segundo lugar, da relao de causa e efeito; em terceiro lugar, da relao do infinito ao finito. Essa concepo essencialmente matemtica, e o spinozismo no inteligvel para aquele que no acompanha com preciso a verdadeira natureza das proposies matemticas e, em particular, da matemtica cartesiana 7. A que concepo essencialmente matemtica Bergson estaria se referindo? Como estes trs problemas poderiam ser resolvidos numa nica tacada? Ao que parece, tudo partiria da relao matemtica entre definies e propriedades (ou teoremas) de figuras geomtricas que Espinosa utiliza em diversos momentos de sua obra. Podemos dizer que esta concepo pode ser encontrada de forma prtica na estrutura dedutiva de tica8, e de maneira mais terica no Tratado da Correo do Intelecto, quando o filsofo descreve os requisitos para se definir uma coisa criada: requer-se um tal conceito ou definio da coisa que todas as suas propriedades (quando a coisa vista isoladamente, mas no junto com outras) possam concluir-se dela. 9 Assim, da definio de tringulo se deduz, necessariamente, certas propriedades, como a soma dos ngulos ser sempre igual a dois ngulos retos. Esta necessidade seria decorrncia no apenas da definio, mas da prpria natureza
(Ibidem, p. 29). Para Deleuze, como vimos, esta estrutura dedutiva seria apenas uma das 3 ticas. 9 (ESPINOSA, TCI, 96).
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do espao, da extenso enquanto atributo da substncia divina.


[...] a mera natureza do crculo indica a razo pela qual no existe um crculo quadrado, a saber, por envolver contradio [...] Porm, a razo pela qual um crculo ou um tringulo existe ou no existe no resulta da natureza que lhes prpria, mas da ordem da natureza corprea na sua totalidade (E1P11D2).

Para Bergson, este seria o centro do espinosismo, ou ao menos sua forma original de solucionar os trs grandes problemas deixados por Descartes. A saber: a) a realidade de Deus poderia ser demonstrada a partir de sua possibilidade, da mesma forma que ocorre com os objetos matemticos. Se um tringulo possvel, ele existe. Se um crculo quadrado no possvel, ele no existe; b) a unio entre mente e corpo seria semelhante unio entre teoremas geomtricos e equaes algbricas, como vemos no trecho logo abaixo; c) a criao do mundo j no seria produto de um capricho, mas de uma relao necessria. Os atributos divinos seriam decorrentes da natureza divina, assim como as propriedades do tringulo decorrem de sua definio. Para entender melhor, vejamos mais de perto a explicao dada por Bergson para o paralelismo espinosano entre corpo e alma:
Suponhamos, para compreender a concepo spinozista das relaes entre a alma e o corpo, a idia do crculo se exprimindo, de um lado, por uma equao algbrica e, de outro, por uma definio geomtrica; se desenvolvemos essa definio em teoremas que chamaremos A1, A2, A3, A4 e se desenvolvemos essa equao em equaes que chamaremos a1, a2, a3, a4, os termos a3 e a4, por exemplo, representaro sob forma algbrica as mesmas coisas que os termos A3 e A4 representam sob forma geomtrica, pela razo bastante simples de que as duas sries desenvolvem e exprimem em duas lnguas diferentes a
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mesma essncia da circunferncia. Entretanto, nem uma equao poderia influir sobre uma figura nem uma figura sobre uma equao, porque a forma e a quantidade so dois atributos diferentes no sentido spinozista da palavra.10

Esta parece ser uma forma bastante didtica de explicar a fundamentao matemtica do chamado paralelismo, a relao no causal entre mente e corpo concebida por Espinosa.11 Uma maneira de resolver o problema do misterioso mecanismo de ao da alma sobre o corpo, cujo segredo Descartes supunha estar na pineal hiptese hoje pouco aceita na neurocincia.12 CRTICA
BERGSONIANA AO ESPINOSISMO

uma definio geomtrica e seus teoremas. De fato, isto aparece na tica: [...] todas as coisas resultam do decreto eterno de Deus, com a mesma necessidade que, da essncia do tringulo, resulta que os seus trs ngulos sejam iguais a dois retos. (E2P49S). Lendo a frase solta, a filosofia de Espinosa parece levar a um imobilismo, a um mundo necessrio e determinista onde pouco resta conscincia humana. Entretanto, ela faz parte de um contexto que remete justamente ao contrrio disto. O filsofo estava falando da doutrina de que vontade e inteligncia so a mesma coisa. E o trecho acima usado para explicar como esta doutrina poderia nos ajudar a lidar de maneira equilibrada (ou adequada) em momentos de fracasso, ou mesmo de sucesso. Vejamos o que vem antes da frase acima, para termos uma idia mais adequada do todo:
[...] o conhecimento desta doutrina til para a prtica da vida [...] enquanto ensina como devemos conduzir-nos perante as coisas da fortuna, isto , que no esto em nosso poder; por outras palavras, perante as coisas que no resultam da nossa natureza, a saber, esperar e suportar com igual nimo as duas faces da fortuna, uma vez que todas as coisas resultam do decreto eterno de Deus, com a mesma [...].15

Logo depois de explicar tal soluo, destacando sua originalidade, Bergson introduz seu tema central, o tempo, preparando o terreno para sua crtica ao espinosismo: A correspondncia dos Modos do Pensamento e da Extenso se explica, portanto, por uma harmonia preestabelecida e pelo mero efeito do desenvolvimento necessrio da essncia da Substncia. Assim, o pensador francs considera, neste texto, um espinosismo fundamentado na harmonia preestabelecida, uma forma radical de determinismo. Leibniz defende esta idia de maneira explcita, clara e evidente,13 coisa que no encontramos em Espinosa. Esta leitura que Bergson faz est inserida num contexto maior, onde considera que [...] o spinozismo consiste essencialmente em conceber a existncia no sentido puramente matemtico, em identificar assim a realidade das coisas com a sua possibilidade e a tratar a relao dinmica de causa e efeito como uma relao matemtica do princpio conseqncia. 14 Como vimos, estas relaes (realidadepossibilidade e causa-efeito) seriam, na leitura que Bergson faz de Espinosa, como a relao entre
(BERGSON, 1884). Nem o corpo pode determinar a alma a pensar, nem a alma determinar o corpo ao movimento ou ao repouso ou a qualquer outra coisa (se acaso existe outra coisa) (E3P2). 12 (DAMSIO, 2000). 13 (LEIBNIZ, 1714). 14 (BERGSON, 1884).
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Assim, talvez Espinosa estivesse de fato mais interessado numa filosofia do bem agir do que na descrio de um mundo determinista e imobilizante. Talvez parte desta confuso venha do uso recorrente do termo eternidade, que para o filsofo tem um significado difcil de entender, mas certamente diferente do uso comum, pois [...] nem a eternidade pode ser definida pelo tempo, nem pode ter nenhuma relao com o tempo. (E5P23S) Entretanto, para Bergon, ao menos no texto Spinoza, o sistema fechado de causas no deixava margem para a criao, a novidade, pois a liberdade estaria reduzida a um tipo de necessidade.
[...] a liberdade, segundo Spinoza, o estado de um ser que no sofre nenhuma limitao exterior a si mesmo, no recebe de fora as leis de seu desenvolvimento, mas se desenvolve em virtude de uma necessidade inerente sua
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natureza. A liberdade spinozista , portanto, o que chamaramos de necessidade interna. [...] assim que uma definio geomtrica, se tomasse conscincia de si mesma e de seu desenvolvimento em teoremas, seria livre nesse sentido em que o teorema apenas a expresso de sua natureza e no depende de nenhuma outra causa.16

Assim, Deus seria como a essncia eterna de um tringulo, enquanto a Natureza seria como o punhado de teoremas que decorrem necessria e instantaneamente do primeiro. Da mesma maneira, tambm a alma humana estaria sujeita a agir segundo um plano predeterminado e, portanto, sem liberdade alguma. curioso notar que, de to retilneo, este raciocnio poderia muito bem fazer parte do que Deleuze chamou de primeira tica. Ser que, com o tempo, Bergson mudaria sua opinio e atingiria outros nveis de interpretao da obra? Voltaremos a isto mais tarde. No momento, parece-nos prudente esclarecer melhor o objetivo da filosofia bergsoniana. Afinal, como nos alerta Foucault, o conhecimento uma estratgia de combate. Sendo assim, cabe-nos perguntar: contra o que Bergson lutava? Por que esta crtica a Espinosa? OS
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As questes filosficas mudaram muito nos quase trs sculos que separam Espinosa de Bergson. O polidor de lentes teceu um sistema filosfico que ajudasse a lutar contra a superstio, a crena na contingncia e em idias falsas num mundo de tradio religiosa, onde a cincia estava comeando a ganhar terreno. Para o francs, contudo, o problema principal seria a supremacia da racionalidade cientfica e matemtica sobre todas as outras atividades humanas. Em especial a arte e a filosofia. Afinal, o que se passou entre ambos? Nada menos que o iluminismo, ou esclarecimento, em boa parte inspirado no pensador judeu. Alm da revoluo tecnolgica, industrial e poltica, claro. Assim, Bergson est, de certa forma, refletindo sobre
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alguns dos efeitos produzidos pelas idias de Espinosa. Ele se preocupa com o determinismo, e sua luta contra os filsofos que acreditavam num encadeamento to rigoroso dos fenmenos e dos eventos que os efeitos deveriam ser deduzidas das causas; estes imaginaram que o futuro est dado no presente, que ele teoricamente visvel, que, consequentemente, no trar nada de novo.17 Aqui podemos ver um ponto central na metafsica de Bergson, que a defesa da criatividade da Natureza. A indeterminao, mesmo num mundo regido pelas leis da mecnica. Para o francs, a liberdade seria um fato, um dado imediato da conscincia,18 e o determinismo teria que se rearranjar em torno disto. Afinal, Bergson j incorpora a matemtica do caos, que rompe a noo de que as equaes podem sempre ser unidas de forma previsvel ou seja, terem uma nica soluo.19 Tambm parece estar em sua filosofia algo proveniente da termodinmica, que foi mais tarde traduzido como a flecha do tempo.20 Alm disto, nos escritos mais tardios, o francs relaciona suas idias com as mudanas trazidas pela fsica moderna, que liberam o conceito fsico de tempo de certos pressupostos matemticos, como o carter absoluto e linear. Para Bergson, o tempo produz mudanas na Natureza, pois permite a interpenetrao das coisas (atravs da memria, cuja base a prpria causalidade). O espao, pelo contrrio, produz a separao dos corpos. Assim, a racionalidade cientfica, fundada no mtodo cartesiano de decompor o complexo em simples a anlise operaria sempre numa lgica espacializadora. O que se pode observar, por exemplo, pelo simples fato de que representamos o tempo com uma linha, que um objeto espacial. Na linha do tempo, os instantes se sucedem como os pontos de sucessivas medidas, absolutamente separados uns dos outros. Mas ser que tempo e espao so coisas da mesma natureza? O
17 No h citao explcita a nenhum filsofo, mas nos parece que Espinosa estaria includo neste bolo. (BERGSON, 1934, pg. 105). 18 Idia presente no ensaio que leva este nome, Essai sur les donnes inmdiates de la conscience (1889). 19 (BARROW-GREEN, 1997). 20 (PRIGOGINE, 1996).

(Ibidem).

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pensador francs coloca esta dvida no centro da mesa, e se esfora em busca de respostas:
Ao longo de toda a histria da filosofia, tempo e espao so colocados juntos e tratados como coisa do mesmo gnero. Estuda-se ento o espao, determina-se sua natureza e funo, depois transporta-se para o tempo as concluses obtidas [...] Abandonemos esta representao intelectual do movimento, que o desenha com uma srie de posies. Vamos direto a ele, consideremo-lo sem conceitos interpostos: ns o vemos simples e uno.21

A inteligncia retm apenas uma srie de posies: um ponto primeiramente atingido, depois outro, depois outro. [...] Ele desvia o olhar da transio. Se insistimos, ele faz com que a mobilidade, apertada em intervalos cada vez menores medida que aumenta o nmero de posies consideradas, recue, fuja, desaparea no infinitamente pequeno. Nada de mais natural, se a inteligncia destinada sobretudo a preparar e aclarar nossas aes sobre as coisas.23

Bergson sugere aqui, nos parece, que observemos o movimento em si mesmo, no enquanto efeito de outra coisa mais importante e absoluta. Sem mediaes, direto no objeto. Ao invs de decompor o movimento em tempo e espao, como fazem os fsicos, Bergson parece propor que os filsofos no se sintam obrigados a seguir tal restrio, porque a filosofia seria uma maneira mais livre de lidar com conceitos do que a cincia. O problema central consistiria, talvez, nas limitaes que o racionalismo e as recentes descobertas cientficas estariam produzindo na filosofia, na medida em que a metafsica ia se assemelhando cincia, com grandes e inabalveis sistemas de conceitos autoreferenciados.22 Se a cincia opera de forma separadora, espacializadora, a mudana acaba escapandolhe. A cincia, diz Bergson, no consegue tratar da novidade, o que inclusive natural, pois serve para prever as coisas. O problema seria confundir cincia com metafsica. Se a cincia concebe um mundo previsvel, isto no quer dizer que ele seja essencialmente previsvel. Quer dizer apenas que os cientistas esto sendo bem sucedidos em construir uma forma de prever certas coisas com preciso suficiente para resolver certos problemas e realizar determinadas aes. A fsica moderna, com suas medidas cada vez mais precisas, no conseguiu se ver livre da indeterminao. Mas, ao delimitar esta indeterminao (no princpio da incerteza, por exemplo), pde se desenvolver e permitir a criao de muitas tecnologias novas.
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Para Bergson, os filsofos no obtiveram tanto sucesso quanto os cientistas na construo de um conhecimento coletivo, e um dos motivos seria a confuso entre cincia e filosofia, entre inteligncia e intuio. As duas operariam em sentidos inversos: a grosso modo, a inteligncia (e portanto a cincia) procede na ordem natural do pensamento, da dvida para a certeza (que permite a ao eficaz), enquanto a filosofia seria justamente uma inverso nesta ordem, indo da certeza para a dvida. Contudo, para o francs, a filosofia havia se tornado muito presa a certos conceitos e suas antinomias.
[...] esta metafsica, da mesma maneira que esta cincia, teceu ao redor de sua vida profunda um rico tecido de smbolos, esquecendo por vezes que, se a cincia necessita de smbolos em seu desenvolvimento analtico, a principal razo de ser da metafsica uma ruptura com os smbolos.24

Entretanto, importante destacar que Bergson no defende uma metafsica independente das descobertas cientficas. Muito pelo contrrio, vemos em sua obra muitos elementos provenientes das diversas cincias e da matemtica. Para o francs, o eclipse parcial da metafsica de meio sculo para c tem sobretudo como causa a extraordinria dificuldade que o filsofo experimental atualmente tem para tomar contato com uma cincia que se tornou muito mais diversificada.25 Podemos recortar, portanto, dois grandes problemas contra os quais Bergson luta na construo de sua filosofia. Um deles a
(BERGSON, 1934, p. 103). (BERGSON, 1903, p. 35). 25 (Idem).
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(BERGSON, 1934, p. 104). 22 Especialmente Espinosa, Kant e Hegel.


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imobilizao da Natureza produzida pela cincia, via inteligncia, gerando no imaginrio coletivo um universo determinista e preestabelecido, onde no seria possvel a novidade, a criao livre. O segundo problema, relacionado a este, seria estabelecer uma clara separao entre cincia e filosofia, em relao a mtodo, objetivo e forma. A fim de que a filosofia pudesse desenvolver-se em seu prprio caminho, tal qual fez a cincia.
O que mais tem faltado filosofia a preciso. Os sistemas filosficos no se ajustam realidade em que vivemos. So demasiadamente vastos. [...] ver-se- que se aplicaria facilmente a um mundo em que no houvesse plantas ou animais; ou mesmo homens; [...] A explicao que devemos considerar satisfatria a que adere ao seu objeto [...] ela convm somente quele objeto; este se presta apenas quela explicao. Isto pode ser dito da explicao cientfica. Ela comporta a preciso absoluta e uma evidncia completa e crescente. Mas pode-se dizer o mesmo com relao s teorias filosficas?26

alvos filosficos para Bergson: o determinismo racionalista e matemtico (na negao do livrearbtrio28 e na afirmao da causalidade29) e a mistura entre cincia e filosofia (na forma, por exemplo, de uma metafsica geomtrica, fundada na relao dedutiva e auto-referenciada entre conceitos).30 Um alvo cuidadosamente escolhido e lapidado no texto Spinoza, que oscila entre uma abordagem mais didtica e crticas ao determinismo do mtodo geomtrico. A
DURAO BERGSONIANA

Contra o determinismo que surge em Descartes, e teria se tornado mais consistente em Espinosa, Bergson prope repensarmos a idia de tempo, desvinculando-a do significado proveniente da fsica newtoniana. Vemos a, mais uma vez, o esforo do filsofo em delimitar melhor os terrenos da filosofia e da cincia, pois:
As dificuldades inerentes metafsica, as antinomias que ela engendra, as contradies em que cai, a diviso em escolas antagonistas [...] vm de que pretendemos reconstituir a realidade, que tendncia e conseqentemente mobilidade, com as percepes e os conceitos que tem por funo imobiliz-la.31

A que sistemas demasiadamente vastos estaria se referindo? Dentre eles, pelo que vimos acima, talvez estivesse o de Espinosa. Mais ainda, nos parece que o espinosismo traado por Bergson no texto Spinoza pode ser, no fundo, uma espcie de alvo emblemtico, um modelo de determinismo matemtico/racional a ser superado pela metafsica de sua poca. Como um grande adversrio, uma espcie de macho alfa cuja derrota simbolizar o fracasso de todos os outros do bando. No trecho abaixo, por exemplo, encontramos um possvel exemplo de mistura entre cincia e filosofia que o pensador francs teria enxergado no judeu: [...] Spinoza apresentou nas trs ltimas partes da tica uma psicologia que , ao mesmo tempo, uma metafsica, em que ele trata dos estados da alma a partir da idia da Substncia e de seu desenvolvimento necessrio. 27 Assim, segundo nossa anlise, Espinosa pode ser considerado uma espcie de alvo concreto que simbolizaria dois importantes
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Assim, como vimos, o francs busca resgatar o tempo real no lugar do tempo medida, retomando uma perspectiva semelhante de Herclito. O tempo passa e produz mudanas, ele a prpria mudana. Prever o que acontecer daqui a um minuto no semelhante a prever os eventos com um ms de antecedncia. A durao das coisas pode ser importante. Numa metfora simplificadora:
Quando preparamos um copo de gua aucarada, dizamos, foroso esperar que o acar se dissolva. Esta necessidade de esperar o fato significativo. Ela mostra que, se podemos determinar no universo sistemas para os quais o tempo apenas uma
(E2P48). (E1P29), (E1P32). 30 Como vemos na tica. Embora Deleuze considere que a tica transcenda esta estrutura dedutiva (DELEUZE, 1997). 31 (BERGSON, 1903, p. 31).
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(BERGSON, 1934). (BERGSON, 1884).

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abstrao, uma relao, um nmero, o universo em si mesmo bem outra coisa.32

Na durao necessrio esperar, pois durante o processo as coisas mudam, de forma anloga necessidade de tempo para a elaborao em Freud.33 O tempo, em Bergson, no o tempo da mecnica, mensurvel, decomposto, previsvel e bidirecional. Podemos dizer, talvez, que o tempo bergsoniano seja mais darwinista do que newtoniano,34 pois o filsofo se preocupa em refletir sobre um mundo que inclui a vida, e no uma natureza onde a vida acontece revelia de todo resto.
Conscincia e materialidade se apresentam, pois, como duas formas de existncia radicalmente diferentes e mesmo antagonistas, que adotam um modus vivendi e se arranjam bem ou mal entre si. A matria necessidade, a conscincia liberdade; mas, por mais que elas se oponham uma outra, a vida encontra um meio de reconcili-las. que a vida consiste precisamente na liberdade inserindose na necessidade e utilizando-a em seu benefcio. Ela seria impossvel se o determinismo ao qual a matria obedece no pudesse relaxar seu rigor.35

Simplificando: [...] na durao, vista como uma evoluo criadora, h criao perptua de possibilidade e no apenas de realidade. Muitos se recusaro a admitir isto, porque pensaro sempre que um evento no se realizaria se no tivesse podido realizar-se. 37 Bergson ento conclui que a palavra possibilidade significa duas coisas totalmente diferentes e que, a maior parte do tempo, oscilamos de uma outra, jogando involuntariamente com o sentido da palavra. O que pode ser melhor compreendido tomando a criao artstica como exemplo, mas cujo princpio estende-se ao universo como um todo.
Quando um msico compe uma sinfonia, sua obra era possvel antes de ser real? Sim, se entendermos por isto que no havia obstculos intransponveis sua realizao. Mas deste sentido negativo da palavra passamos, sem perceber, para um sentido positivo; admitimos que tudo o que se produz podia ser antecipadamente percebido por um esprito suficientemente informado, preexistindo assim, sob forma de idia, realizao; concepo absurda no caso de uma obra de arte [...] Mas no poderamos dizer o mesmo de um estado qualquer do universo, com todos os seres conscientes e viventes? No ele mais rico em novidade, em imprevisibilidade radical, que a sinfonia do maior mestre? 38

Assim, a vida seria uma evidncia de que o universo no um mero mecanismo complexo regido pela necessidade. Os fenmenos vitais, portanto, apresentariam certa mistura de liberdade e necessidade. Mas como poderia o determinismo no ser to determinista? Em primeiro lugar, uma soluo filosfica seria dizer que na natureza surgem novas possibilidades a cada momento, criadas por processos com uma durao, com memria e capacidade de antecipao, onde passado e futuro se interpenetram no presente. A novidade criada pelo processo, durante o processo. A idia de que tudo preexiste na forma de potncia seria um engodo. 36
(BERGSON, 1934, p. 107). (FREUD, 1914). 34 O movimento evolutivo seria coisa simples, e logo poderamos determinar sua direo, se a vida descrevesse uma trajetria nica, comparvel parbola de uma granada lanada por um canho. (BERGSON, 1907, p. 155-156). 35 (BERGSON, 1911, p. 75). 36 O que corresponderia ao conceito de auto-organizao segundo (DEBRUN, 1996).
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Assim o pensador francs posiciona sua crtica ao determinismo, desmontando o conceito de possibilidade a partir de sua prpria verso do conceito de durao. Uma verso difcil de ser apreendida, at porque, para Bergson, este tipo de idia no pode ser completamente capturado pela linguagem. Em outras palavras: [...] nossa durao pode ser-nos apresentada diretamente na intuio, que pode ser sugerida indiretamente por imagens, mas que no poder se tomarmos a palavra conceito em seu sentido prprio se encerrar numa representao conceitual. 39 Assim, mais uma vez o esforo de Bergson parece distanciar-se da obra de Espinosa, uma vez que este buscou elaborar um complexo
(BERGSON, 1934, p. 107). (Idem). 39 (BERGSON, 1903, p. 19).
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sistema de conceitos auto-referenciados, como vemos na tica. Em tal sistema, a durao no desempenha praticamente nenhum papel, 40 sendo apenas uma contingncia, algo sobre o qual no se tem controle nem conhecimento adequado. Numa primeira leitura, portanto, a filosofia bergsoniana parece opor-se em todos os aspectos de Espinosa, seja na forma, no contedo ou nos objetivos. Parece-nos, contudo, que esta apenas a superfcie das coisas. Tentemos, portanto, um esforo no sentido oposto. POSSVEIS CONVERGNCIAS ENTRE BERGSON E ESPINOSA Em primeiro lugar, podemos nos perguntar porque Bergson teria escolhido concentrar sua filosofia em torno do conceito de durao. H vrias respostas para esta pergunta. Uma delas seria que, contra todas as aparncias, Bergson no teria se distanciado tanto assim de Espinosa. Afinal, se o francs buscava compreender um mundo criativo, onde movimentos evolutivos criam novidades imprevisveis, ele precisaria encontrar algo de contingente num mundo de causas determinadas e necessrias. No sistema espinosano, [...] nada existe de contingente; antes, tudo determinado pela necessidade da natureza divina a existir e a agir de modo certo (E1P29). Mas para esta regra Espinosa abre uma pequena exceo, que justamente a durao, definida pelo filsofo como a continuao indefinida da existncia (E2Def5) ou a existncia enquanto concebida abstratamente e como uma certa espcie de quantidade (E2P45S). No primeiro livro da tica esta idia comea a ser forjada, com o princpio de que a essncia das coisas produzidas por Deus no envolve a existncia (E1P24). Aparentemente uma frase simples, mas que vai se desenvolvendo ao longo da obra. no segundo livro da tica que o filsofo abre a pequena brecha em seu sistema aparentemente determinista. Ele afirma que podemos conhecer muito pouco a respeito
40 A durao, por exemplo, nada teria em comum com a perfeio: Por perfeio em geral entenderei, como disse, a realidade, isto , a essncia de uma coisa qualquer, enquanto ela existe e age de uma determinada maneira, sem qualquer referncia sua durao. (E4Intr).

da durao de nosso corpo (E2P30), e em seguida amplia a idia para todas as coisas singulares (E2P31). A durao seria indefinida porque ela jamais pode ser determinada pela prpria natureza da coisa existente, nem tambm pela causa eficiente, a qual, com efeito, pe necessariamente a existncia da coisa, mas no a suprime (E2Def5E). Trata-se de um raciocnio to simples quanto belo. Podemos conhecer a essncia das coisas criadas atravs de suas causas prximas,41 mas pouco poderemos saber sobre a durao de cada coisa porque ela s deixa de existir devido interao com outras coisas. No terceiro livro, Espinosa prope um encadeamento de idias que explica melhor a contingncia da durao: 1) nenhuma coisa pode ser destruda, a no ser por uma causa exterior (E3P4); 2) as coisas so de natureza contrria, isto , no podem coexistir no mesmo sujeito, na medida em que uma pode destruir a outra (E3P5); 3) toda a coisa se esfora, enquanto est em si, por perseverar no seu ser (E3P6); 4) o esforo pelo qual toda coisa tende a perseverar no seu ser no seno a essncia atual dessa coisa (E3P7); E por fim, chegamos idia: 5) o esforo pelo qual cada coisa tende a perseverar no seu ser no envolve tempo finito, mas um tempo indefinido (E3P8); Assim, dentro de um sistema cujo principal objetivo expurgar qualquer forma de contingncia,42 Espinosa parece ter deixado para a durao um lugar secundrio, mas muito bem
41 Que seria o quarto modo de percepo, pelo qual a coisa percebida por sua essncia unicamente [coisa incriada] ou por sua causa prxima [coisa criada] (TCI, 19). importante destacar que s o quarto modo compreende a essncia adequada da coisa e sem perigo de errar; por isso que devemos us-lo ao mximo. (TCI, 29). 42 chamo contingente s coisas singulares, enquanto, considerando ns somente a sua essncia, nada encontramos que ponha necessariamente a sua existncia, ou que necessariamente a exclua (E4Def3).

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delimitado. O de nica coisa contingente, indeterminada. 43 Isto porque o tempo de existncia de cada coisa singular no depende de sua essncia, mas sim da interao entre muitas coisas singulares se esforando em perseverar no seu ser. Nossa hiptese de que Bergson, ao colocar o conceito de durao no centro de sua filosofia (que visava defender uma natureza imprevisvel e criativa), no estivesse se distanciando de Espinosa. Muito pelo contrrio, estaria se baseando nele, quem sabe at levandoo s ltimas consequncias (embora em outra poca, com outra linguagem e outros problemas), como ele prprio teria feito com Descartes. Bergson teria desenvolvido um aspecto pouco importante para o filsofo (e sua poca), abrindo uma brecha deixada pelo primeiro. A brecha do determinismo espinosano seria a durao indeterminada, que s poderamos conhecer pela imaginao, mas no pela a razo.44 Poderia ser tambm, portanto, uma brecha no racionalismo. Parece pouco, mas o prprio Espinosa j apontava o longo alcance deste princpio. Veja por exemplo o trecho abaixo, que deve ser pouco conhecido pelos que classificam o filsofo como determinista:
Todas as coisas particulares so contingentes e corruptveis. Na verdade, no podemos ter qualquer conhecimento adequado da sua durao [...] e precisamente isso que devemos entender por contingncia das coisas [...] parte disso, nada existe de contingente. (E2P31C).

No queremos dizer, com isto, que a durao seria a nica brecha no aparente determinismo espinosano. At porque o sistema desenvolvido pelo filsofo no claro e evidente como pode parecer quele que l apenas as proposies de tica. Poderamos tambm, por exemplo, considerar o homem como uma coisa
Ao menos de forma explcita. Se ns pudssemos ter um conhecimento adequado da durao das coisas, e pudssemos determinar, pela Razo, os seus tempos de existncia, [...] Mas ns no podemos ter seno um conhecimento muito inadequado da durao das coisas [...] e s determinamos pela imaginao os tempos de existncia das coisas (E4P57S).
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indeterminada, dependendo da leitura que fizermos do axioma I do segundo livro.45 Um contra-argumento a esta hiptese de que o espinosismo no determinista seria dizer que, embora ns no possamos ter um conhecimento adequado da durao das coisas, Deus poderia, em seu intelecto infinito, ter esta idia j de antemo. Este raciocnio, contudo, bastante controverso, pois desloca uma propriedade do intelecto humano para um suposto intelecto divino, como se no houvessem mudanas qualitativas radicais nesta transposio. Como se a eternidade fosse apenas uma durao infinitamente longa. Mas, pelo contrrio, a eternidade, a existncia eterna, no pode ser explicada pela durao ou pelo tempo, ainda que se conceba a durao sem comeo nem fim (E1Def8E). Embora Espinosa trace diversos paralelos entre o homem e Deus, ele tambm diferencia o intelecto, que seria um modo de pensar, do pensamento absoluto.46 Como poderamos conciliar o princpio de causalidade absoluta com a liberdade? Como a natureza poderia ser, ao mesmo tempo, necessria e indeterminada? Nos parece que Espinosa no est to preocupado na previsibilidade matemtica do futuro, mas sim com a inteligibilidade do presente. O suposto determinismo espinosano se fundamenta em dois princpios: 1) tudo tem uma causa47 e 2) tudo tem uma consequncia.48 Isto no quer dizer que o futuro est predeterminado, mas sim que podemos compreender a natureza se observarmos as coisas com ateno, de diversas maneiras, e se refletirmos sobre elas ou seja, se superarmos o primeiro gnero de conhecimento49, origem de toda falsidade. A contingncia da durao poderia ser at, especulamos, uma resposta de Espinosa a Leibnz e sua teoria da harmonia preestabelecida. 50 Afinal, dado um sistema
45 Da ordem da natureza tanto pode resultar que este ou aquele homem exista, como que no exista (E2AX1) 46 Por intelecto [...] no entendermos o pensamento absoluto, mas somente um certo modo do pensar, que difere de outros, a saber, a apetio, o amor, etc (E1P31D). 47 (E1P29). 48 (E1P36). 49 Os trs gneros de conhecimento so definidos em (E2P40S2). 50 Leibnz, no sentido inverso ao de Espinosa, buscou solucionar a dualidade cartesiana propondo a multiplicidade de substncias, as mnadas. (LEIBNIZ, 1704).

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complexo, se no conhecemos adequadamente a durao de cada elemento, nossa previso de seu futuro ser necessariamente inadequada. A questo da complexidade aparece muitas vezes, de forma sutil, na obra de Espinosa. O polmico quinto livro da tica, por exemplo, parte apenas de dois axiomas, um dos quais estabelecendo que se, no mesmo sujeito, so excitadas duas aes contrrias, dever necessariamente produzir-se, em ambas ou numa s, uma mudana, at deixarem de ser contrrias. Talvez possamos enxergar, nesta passagem, um indcio da mudana, da novidade que Bergson tanto procurava, e considerava inexistente no espinosismo. Ao menos na poca do texto Spinoza. Na ocasio, uma das crticas mais importantes do francs seria a matematizao (e consequente imobilizao) da realidade que estaria implcita em certas passagens, principalmente quando Espinosa utiliza objetos e relaes matemticas para justificar (ou exemplificar) certas idias metafsicas. 51 Contudo, se observarmos com ateno, veremos que este procedimento tambm adotado por Bergson em diversos momentos. Voltando questo de relaxar o rigor determinista, o francs no se limitou a repensar o conceito de possibilidade, como explicamos acima. Ele precisou tambm de uma justificativa matemtica, que na poca de Espinosa ainda no tinha sido elaborada formalmente. Trata-se do chamado caos, ou melhor, da teoria matemtica desenvolvida a partir da indeterminao intrnseca a certos sistemas mecnicos compostos por trs ou mais corpos. Este conhecido como problema dos trs corpos 52 e no deixa de ser curioso o fato de que Espinosa definiu trs tipos de componentes para o corpo humano.53 Veja, ento, como Bergson tece sua justificativa, numa linguagem literria porm de contedo essencialmente matemtico. Como o determinismo relaxaria seu rigor?
[...] suponhamos que em certos momentos, sobre certos pontos, a matria oferea uma
51 Como vimos no caso das definies e propriedades do tringulo e do crculo. 52 (BARROW-GREEN, 1997). 53 Os fluidos, os moles e os duros. (E2P13Post2).

certa elasticidade: a se instalar a conscincia. Ela a se instalar fazendo-se extremamente pequena; depois, uma vez neste lugar, ela se dilatar, ela se expandir e acabar por obter tudo, porque ela dispe de tempo e porque a mais ligeira quantidade de indeterminao, acrescentando-se indefinidamente a si mesma, resultar em tanta liberdade quanto se queira. 54

Uma explicao poderosa, talvez pela mistura entre forma e funo que descrevemos acima. Traduzindo numa linguagem contempornea, alguns sistemas complexos tm evoluo extremamente sensvel a variaes nas condies iniciais, o que costuma ser traduzido como o bater de asas de uma borboleta na Amaznia pode produzir um furao na Califrnia. Uma pequena indeterminao no incio (seja na medida, seja na coisa eis a questo) vai se acumulando e, com o tempo, pode produzir efeitos imprevisveis a priori . Com isto observamos que, assim como Espinosa, Bergson tambm se remete a conceitos matemticos para justificar (ou exemplificar) idias centrais de sua filosofia. No da mesma forma, nem com a mesma frequncia ou objetivo. O francs no busca fazer nada maneira dos gemetras, mas nem por isso deixa de explicar vrias idias importantes valendo-se de conceitos matemticos. Em que medida Espinosa estaria buscando a mesma finalidade? Uma tica geomtrica tambm no seria uma forma de se misturar liberdade com necessidade? Ser que, no fundo, a busca dos dois filsofos no teria algo em comum? Afinal, como escreveu Bergson um bom tempo depois:
Um filsofo digno deste nome sempre disse uma nica coisa: ou melhor, procurou, muito mais, diz-la do que a disse realmente. [...] O filsofo poderia ter vindo vrios sculos antes; defrontar-se-ia com uma outra filosofia e uma outra cincia; ter-se-ia posto outros problemas; ter-se-ia exprimido de outra forma; nem um captulo, talvez, dos livros que teria escrito seria idntico ao que efetivamente escrever; e, entretanto, ele teria dito a mesma coisa.55
(BERGSON, 1911, p. 75). Referindo-se a Berkeley e Espinosa como exemplo (BERGSON, 1911-b, p. 58).
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No final do quinto livro da tica , encontramos um trecho que poderia servir de resposta principal crtica feita por Bergson no texto Spinoza, a saber, de que a demonstrao geomtrica seria a nica forma de identificar um conhecimento adequado.
[...] ns sentimos e experimentamos que somos eternos. Com efeito, a alma no sente menos aquelas coisas que ela concebe, ao compreender, do que aquelas que tem na memria. Efetivamente, os olhos da alma, com os quais ela v e observa, so as prprias demonstraes. (E5P23S).

Encontramos, assim, o excerto abaixo, de 1911, que parece ir no sentido inverso de boa parte do que havia no outro texto, apontando na mesma direo da anlise aqui elaborada. De que h mais convergncia entre os dois pensadores do que parece na superfcie, onde a divergncia evidente. Escreve Bergson quase trinta anos depois do texto Spinoza, onde tecia suas crticas ao determinismo:
Deixarei de lado Espinosa; ele nos levaria muito longe. E entretanto no sei de nada mais instrutivo do que o contraste entre a forma e o fundo de um livro como a tica; de um lado essas coisas enormes que se chamam Substncia, Atributo e Modo, e o formidvel aparato de teoremas com o encadeamento de definies, corolrios e esclios, e esta complicao da maquinaria, este poder esmagador, que fazem com que o principiante, em presena da tica, seja possudo por uma admirao e um terror anlogos ao que experimentaria diante de um couraado do tipo Dreadnought; de outro, algo de sutil, de muito leve e de quase voltil, que foge quando nos aproximamos, mas que no podemos olhar, mesmo de longe, nem nos tornarmos incapazes de fixar-nos a todo o restante, seja o que for, mesmo ao que passa por capital, mesmo distino entre Substncia e o Atributo, mesmo dualidade entre o Pensamento e a Extenso. , por sob a pesada massa de conceitos aparentados ao cartesianismo e ao aristotelismo, a intuio que foi a de Espinosa, intuio que nenhuma frmula, por mais simples que seja, ser suficientemente simples para exprimir. Digamos, para nos contentar com uma aproximao, que o sentimento de uma coincidncia entre o ato pelo qual nosso esprito conhece perfeitamente a verdade e a operao pela qual Deus a engendra [...]57

Esta passagem parece valorizar uma espcie de demonstrao fenomenolgica dos fatos, tal qual Bergson fez em relao liberdade humana. 56 Enfim, talvez a intuio (que o francs considera exercer papel central na filosofia) tambm tenha seu lugar em Espinosa, acomodando-se de alguma forma sutil com a razo e os outros modos de pensar. Nos parece, em suma, que os dois pensadores, embora tenham construdo filosofias diferentes em praticamente todos os aspectos, talvez tivessem mais em comum do que aparenta na superfcie. Ambos lutavam contra grandes fontes de certeza de sua poca (primeiro as supersties religiosas, depois o racionalismo cientfico), exercendo com maestria a atividade filosfica de duvidar daquilo que parece certo. Levantamos aqui a hiptese de que a durao bergsoniana teria origem no sistema de Espinosa onde, nos parece, a durao contingente coexiste com a causalidade universal. Tambm vimos que tal contingncia um forte argumento contra a tese de que o espinosismo seja determinista, embora o debate permanea em aberto. Para terminar, podemos propor uma espcie de demonstrao da convergncia entre Bergson e Espinosa. Isto porque, em nosso processo de pesquisa, tnhamos inicialmente apenas o texto Spinoza (1884/86) como ponte entre os dois pensadores. Mas com o tempo, durante o processo, tal qual uma durao criativa, fomos descobrindo outras passagens em que o pensador francs se refere ao judeu.
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Podemos terminar tecendo uma pequena narrativa nada mais que especulativa para resumir um pouco das idias que surgiram durante este texto. Vejamos ento. Bergson teria iniciado sua leitura de Espinosa mais aterrorizado do que admirado, o que explicaria as crticas encontradas no texto de 1884/86. Mas ento, encontrando uma brecha no determinismo
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No Ensaio sobre os Dados imediatos da Conscincia.


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(BERGSON, 1911-b, p. 58). 69

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espinosano, teria escolhido a durao como centro de sua teoria, radicalmente nova e ainda assim enraizada na tradio filosfica e cientfica. Depois de muitas releituras, (como disse Deleuze)58 o pensador francs teria penetrado mais a fundo na obra de Espinosa, encontrando elementos sutis porm significativos. Assim, o que Bergson antes considerava uma forma emblemtica de determinismo, passou a ser visto, no mnimo, como uma admirvel intuio que seria, a grosso modo, o sentimento de que o processo pelo qual o esprito entende uma verdade o mesmo pelo qual Deus cria esta verdade.

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Ver trechos de Deleuze no incio deste trabalho.


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