EN TORNO A JESS DE NAZARET, EL CRISTO Esta seccin quiere ser una sntesis de lo que muchos pensadores cristianos consideran

como el corazn de la Teologa: la Cristologa, entendiendo por sta el estudio sistemtico de la persona y la obra de Jesucristo. Para esta sntesis utilizo lo que considero que son las mejores y ms recientes investigaciones sobre la materia. Una informacin sobre stas puede encontrarse en la seccin de Bibliografa comentada. I. EL REINO DE DIOS 1. Dios en la historia Despus que Juan fue entregado, marcho Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva.(Mc 1,14-15). Con esta buena noticia, con este evangelio el anuncio del Reino de Dios, Jess de Nazaret comienza su trabajo, su praxis de palabras y de obras. Reino de Dios es la palabra y el concepto central de la actividad y de la predicacin de Jess. Concepto que l nunca defini, pero que innumerables veces ha descrito, con trminos siempre nuevos e inteligibles, en sus palabras y en sus hechos (cf. Hans Kng, Ser cristiano, Madrid 1977). En el pensamiento y en la tradicin teolgica de Israel, de la cual particip Jess, Dios no es tanto objeto de conceptualizacin ni de definicin cuanto de experiencia, que se transmite en forma de imgenes, figuras y smbolos apelando a la experiencia inmediata y personal: el Reino de Dios es semejante a.... De este modo, siendo como son los Evangelios el testimonio de la experiencia de Dios de Jess de Nazaret, y, por cierto, el testimonio de la experiencia total y definitiva, adems de nica e irrepetible, del Dios de Israel, se convierten en la referencia necesaria para acercarse a lo que Jess entiende por Reino de Dios. De aqu, que, a partir de una lectura atenta y de un anlisis cuidadoso de los cuatro testimonios sobre Jess de Nazaret, los Evangelios, de los dems escritos del Nuevo Testamento, y del contexto indispensable del Antiguo Testamento, pueda intentarse una aproximacin a la nocin de lo que significa Reino de Dios. Cuando Jess anuncia la noticia alegre del Reino de Dios, anuncia la presencia definitiva, o sea, escatolgica, total e inmediata del Yahveh de Israel, a quien Jess llama Padre, (Abb: mi querido Padre), en la historia de los seres humanos. Padre, no como contrario de madre, sino como un smbolo patriarcal con rasgos maternales tambin, y en su mejor sentido de poder a la par que cercana, proteccin y solicitud, dependencia y seguridad. Es importante subrayar el carcter definitivo, total e inmediato de la presencia de Dios en la historia, ya que esto constituye uno de los rasgos especficos del evangelio de Jess de Nazaret. Y es que, en el pueblo de Jess ya existe la conciencia de la presencia del Yahveh de Israel en su historia, presencia (y en ocasiones, ausencia), atestiguada en las Escrituras Santas de Israel, que los cristianos hemos heredado con el nombre de Antiguo Testamento; sin embargo, se trata de una presencia mediada por diferentes instituciones: la institucin hereditaria de los patriarcas, el liderazgo de Moiss y Aarn, los jueces, los profetas, la monarqua, la ley, el templo, la sinagoga, etc. La novedad del evangelio de Jess de Nazaret es que, al anunciar la llegada del Reino de Dios, anuncia la presencia del Yahveh de Israel en la historia de un hombre el mismo Jess en medio de la historia de los hombres, mostrando de un modo definitivo, absoluto y sin mediacin de institucin alguna, la forma en que Dios ha decidido hacerse presente en medio de sus criaturas. Cabe aclarar que el trmino historia es usado aqu en su sentido ms amplio: Historia de los hombres, de todos los hombres, no en exclusiva de los reyes y de los grandes seores. Historia de las estructuras y no slo de los acontecimientos; historia en movimiento, historia de las transformaciones, no una historia esttica; no una contabilizacin de las existencias, sino explicaciones en vez de narraciones o descripciones; comentario en lugar de dogmas [...] (Cit. en H. Kng, El cristianismo, Madrid 1977). As pues, el Reino de Dios anunciado e iniciado por Jess de Nazaret, se encarna en la historia de los hombres, entendiendo por historia la resultante del trabajo y el descanso, de las esperanzas y los desengaos, de las acciones y las omisiones, de los amores y los desamores, en una palabra de la actividad y la experiencia cotidiana de todos los hombres y mujeres que nacen, viven y mueren en este planeta. De ah que el Reino sea semejante a un labrador que echa semillas en la tierra, a una mujer que barre su casa en busca de una moneda, a un comerciante que descubre una perla de gran valor, a un empresario justo que paga el mismo salario a todos los trabajadores, a una mujer que pone levadura en la masa del pan, a un padre que hace fiesta por el regreso de un hijo sinvergenza, a una red que recogen los pescadores, y, sobre todo, a un banquete festivo donde todos y cuando escribo todos quiero decir exactamente todos, tienen un lugar y un cubierto en la mesa. La historicidad del Reino de Dios responde a la esperanza de los israelitas contemporneos de Jess en orden a la realizacin del ideal de un rey justo jams cumplido sobre la tierra. Un rey justo, segn la concepcin de justicia de los pueblos del oriente antiguo, que consiste en ayudar y proteger a los desvalidos, dbiles y desposedos, y en liberar del yugo impuesto por cualquier soberano injusto. Pero la respuesta de Jess va ms all de la esperanza: en l se hace presente la radical fidelidad y entrega de Dios (nada menos que de Dios) a los hombres para quienes quiere un futuro

lleno de sentido (Cf. E. Schillebeeckx, Jess. La historia de un viviente, Madrid 1981). En Jess de Nazaret, el Yahveh de Israel rompe el lmite del mbito del Templo de Jerusaln y de la Ley de Moiss, las instancias religiosas por excelencia, para establecer su tienda, de nuevo, como lo hizo en el xodo, en medio de su pueblo, de todo su pueblo. No es que Dios ya no est en el templo y la ley, Jess, israelita piadoso, respeta el templo y cumple la ley (cf. Jn 2,13-17; Mt 5,1719), sino que, a partir de Jess, ni templo, ni ley, ni institucin alguna: religiosa, laica, social, econmica, cultural o de cualquier ndole, pueden limitar o condicionar el encuentro ntimo del hombre con su Dios y Padre en la historia. Bien lo entendi el evangelio de Juan: Y la Palabra se hizo carne y puso su tienda entre nosotros(Jn 1,14). 2. El sentido de la historia. Israel, el pueblo de la Alianza, es el pueblo de Jess de Nazaret. Como pueblo de la Alianza, Israel experimenta a Yahveh, su Dios, en su historia (cf. Ex 6,1-13; Lv 26,6-13). La felicidad o la infelicidad de Israel sern consecuencia del cumplimiento o del olvido de la Alianza: esta lectura de la historia se encuentra, sobre todo, en la tradicin proftica. Y en la misma tradicin proftica se encuentra la nocin de Yahveh como el Dios fiel, incondicionalmente fiel a s mismo y a la Alianza hecha con Israel (cf. Is 54,10; 55,3; Jer 31,31-34; y particularmente Ez 16,1-63). La fidelidad de Yahveh es la piedra slida sobre la que se asienta la esperanza de Israel, la cual, a lo largo de su historia, se concreta en expectativas de salvacin y liberacin. Y es que el anhelo humano de felicidad, incluye inevitablemente el matiz profundo de redencin, liberacin o salvacin, como entrada a un mundo nuevo: para una mentalidad espontanea, la calamidad y el mal, en cualquiera de sus formas, no encaja, ni terica ni prcticamente, en la existencia humana. Es as que, la proximidad del Reino de Dios que Jess anuncia en su predicacin, es la respuesta del Yahveh de Israel a las expectativas de salvacin y liberacin de su pueblo. De hecho, la poca de Jess, para los judos, estaba dominada por esperanzas de salvacin, que haban surgido en el perodo que va entre la Guerrea de los Macabeos (167 a.C.) hasta la rebelin de Bar Kokba (135 d.C.), pasando por la Guerra Juda (66-70 a. C.), esperanzas que se caracterizaban por el deseo de un cambio definitivo y radical en el mundo. Como en tiempos de Jess, en todos los tiempos y en todas las culturas, el deseo de salvacin y liberacin forma parte de la experiencia humana. Este deseo nace del contraste entre las experiencias de calamidad, de dolor, de infelicidad y las experiencias de plenitud, bienestar y felicidad, aun estas ltimas sean efmeras y pequeas. Se sobrentiende que, para vivir esta experiencia de contraste, el hombre debe estar situado, tanto frente a su historia personal como a la historia social global, en una actitud lcida y crtica que le permita una lectura lo ms slida y objetiva posible de los acontecimientos. Una lectura as es posible cuando el hombre vive y contempla la realidad sin mediaciones ni prejuicios, sin estar afectado por situaciones extremas, ya sea de abundancia o de carencia, sin ideologas que justifiquen o descalifiquen a conveniencia, sin preconceptos que bendigan o satanizen segn intereses creados e individuales. Dicho de otro modo, para estar sensible a las experiencias de contraste en la historia, es preciso que el hombre viva en un talante de libertad, de inteligencia, de receptividad: es as como brota el deseo de salvacin. Cabe aadir que, cuando las experiencias de contraste en la historia son interpretadas a partir de un signo determinado, el deseo de salvacin adquiere sentido. Desde este punto de vista, la lectura que hace Israel de su historia, contenida en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana, es particularmente paradigmtica. Ms an, creo que puede afirmarse que el genio del pueblo de Israel y su aportacin a la humanidad es su interpretacin de la historia. En una palabra: la lectura que hace Israel de su historia es una lectura teolgica. Es en la capacidad y la sensibilidad de encontrar a Yahveh Dios en los acontecimientos humanos, individuales y colectivos, donde se da ese fenmeno nico e irrepetible que los creyentes conocemos como inspiracin. Los libros sagrados de Israel son, pues, libros inspirados por el mismo Yahveh Dios de Israel, y por ende, su palabra, con esa connotacin hebrea que ve en la palabra, no tanto una expresin oral del pensamiento, cuanto un algo dinmico que tiende a la realizacin. Por lo tanto, el encontrar a Dios en la historia, equivale a encontrar un sentido a la historia. Yahveh Dios es el sentido del deseo histrico de salvacin de Israel. Y el deseo de salvacin que Israel estructura a lo largo de su historia cobra forma de esperanza en el futuro, a partir de las experiencias de contraste del pasado y del presente, en base a la conciencia de la Alianza con Yahveh y a la promesa de fidelidad mutua. Jess de Nazaret, israelita de nacimiento y de cultura, participa de la sensibilidad de su pueblo ante la historia. Y es a partir de esa sensibilidad como Jess interpreta su propia historia y, en ella, la experiencia de Dios que l vivi. Experiencia nica, irrepetible, expresada por l mismo con la palabra Abb, querido Padre. Y es a partir de su experiencia de Dios como Padre, que, al anunciar el evangelio del Reino de Dios, la promesa de futuro preada de sentido llega a dimensiones insospechadas e inditas, tanto cuantitativa como cualitativamente. Cuantitativamente, en el mensaje de Jess la promesa de futuro hecha a Israel por Yahveh, se abre a toda la humanidad: el Reino de Dios es salvacin universal. A partir de Jess de Nazaret, las historias particulares de las diversas comunidades humanas, la historia comn de la humanidad toda, la historia del mundo creado la historia ecolgica, la historia del cosmos, la historia del tiempo, y, si vale decir, la historia de la historia, cobran su sentido pleno al identificar su origen y su fin, su alfa y su omega, en el Dios y Padre de Jess, entendido como un ms y un

mejor en un futuro abierto iniciado en el tiempo, disfrutado y consumado en el tiempo, y continuado en la dimensin donde tiempo y espacio se diluyen y se funden. Cualitativamente, a partir del Reino de Dios, la presencia del Padre en la historia personal de cada hombre, le permite descubrir un sentido a todos los aspecto de la experiencia cotidiana: al trabajo vivido como participacin activa en la creacin de un presente y un futuro personal y comn plenos de felicidad; al encuentro gratuito entre dos seres que, a partir de la fidelidad a un pacto, crean en pareja un amor llamado a multiplicarse en muchos amores. Un trabajo y un amor: polos entre los que oscila el pndulo de la vida, pero que lleva en su movimiento experiencias de frustracin, vaco, apata, angustia, dolor, abandono, desamor, soledad, tristeza, enfermedad y muerte. Y es precisamente all, en la oscilacin pendular del sinsentido, en las experiencias marcadas con signo negativo por un mundo egosta e infantil, en la negacin y en la no aceptacin de la realidad en su totalidad y en su ambivalencia, es precisamente all, repito, donde el Evangelio del Reino anunciado por Jess de Nazaret, aporta un sentido que da razn de ser a todos los momentos de la vida. La buena noticia del Reino de Dios anunciada por Jess de Nazaret llena de sentido no slo lo bueno y lo bello que el hombre experimenta, sino tambin lo que experimenta como malo, vaco, absurdo y, por consiguiente, carente de sentido. Vale aclarar que el sentido que Jess da al sufrimiento humano, en cualquiera de sus expresiones, nunca ser la resignacin pasiva, ni mucho menos la lectura ideolgica de la supuesta voluntad de Dios. El sufrimiento, a la luz del Evangelio del Reino, adems de ser entendido como una parte natural de la existencia humana, es la posibilidad de vivir una experiencia de contraste que, en una psicologa medianamente sana, puede producir maduracin, adultez, autonoma y, por ende, experiencia cristiana traducible en tolerancia, benevolencia, comprensin e inters por el sufrimiento de los hombres y mujeres que viven en mi entorno prximo concreto y, como en crculos concntricos, por todas las criaturas que compartimos el mismo momento histrico en el mismo planeta. 3. Los derechos de Dios. Para Jess de Nazaret, el futuro es propiedad exclusiva de Dios, que lo abre a todas sus criaturas invitndolas a confiar con esperanza absoluta en un porvenir exento de cualquier experiencia del mal. Pero tambin el presente es propiedad de Dios en cuanto quiere imponer su soberana, para devolver al hombre su humanidad total, su dignidad absoluta, tal y como corresponde a una criatura que es imagen y semejanza de su Creador. Reino de Dios como soberana presente, es el reclamo del Padre por el respeto a sus derechos, ms aun, es la decisin irrevocable de imponer los derechos (cf. H. Kng. Existe dios? Madrid 1979) que le corresponden como Creador: slo l tiene el derecho de procurar la felicidad y la plenitud de sus criaturas. Slo l tiene el derecho de ser Dios. En el Reino de Dios, Dios como Rey ejerce su soberana exigiendo el derecho de ser el nico que hace posible la felicidad total del hombre. Es as como Jess interpret la soberana de su Padre: absoluta benevolencia para con los seres humanos, amor supremo a los seres humanos. Por consiguiente puede afirmarse que para Jess de Nazaret la causa de Dios es la causa del hombre, de lo humano, de la humanidad toda. Jess hace suya la causa de su Padre de un modo tan total, tan absoluto, que quien se sita frente a Jess se sita frente al Padre Dios. Y reconocer en Jess el derecho soberano de Dios, produce humanidad (cf. E. Schillebeeckx, Jess. La historia de un viviente , Madrid 1981). Y es que lo humano, lo verdaderamente humano tiene su raz en la experiencia de la historia en su dimensin exacta, lejos de las distorsiones producidas por el dinero, el poder y el prestigio que se traducen en una infravaloracin o en una supervaloracin del hombre. La aceptacin de Dios como Rey, equivale a situar al ser humano frente a la referencia existencial ms absoluta, mejor dicho, frente al absoluto total, frente a lo trascendente, una dimensin realmente distinta. Pero la trascendencia del Dios de Jess de Nazaret no es en sentido espacial: Dios sobre y fuera del mundo; ni interiorizada al estilo idealista o existencialista: Dios en nosotros; sino desde el mismo Jess, en sentido primeramente histrico y temporal: Dios por delante de nosotros como el que viene y funda la esperanza, tal como se deja reconocer en las promesas de Israel y del propio Jess. Esto supone, entonces, que se le abre la posibilidad al hombre de tener un encuentro, cara a cara, con el totalmente Otro, con el totalmente Absoluto, con el totalmente Padre, y no tomar ya como definitivas las realidades del mundo y de la sociedad (cf. H. Kng, Ser cristiano, Madrid 1977), sino relativizarlas, al descubrir por medio de la experiencia de la trascendencia del Padre Dios, que son provisionales por definicin. Asimismo, el Creador, el Trascendente, el Yahveh de Israel, el querido Padre de Jess, presente en el mismo Jess y en su mensaje del Reino de Dios, supone un juicio sobre nuestra historia: es una instancia crtica frente a los hombres, la cultura, y la sociedad. Su presencia continua e insistente, critica y pregunta, con elegancia exquisita, acerca de las relaciones tristes y perversas que los hombres establecen con los supuestos valores de dinero, poder y prestigio que, como dije antes, en su realidad verdadera, son provisionales y efmeros. Esta dimensin crtica del Reino de Dios, de la presencia del Padre en la historia de los hombres, produce en quien se somete a ella, la posibilidad, no slo de recuperar la dignidad que le corresponde como ser humano, sino incluso la salud psquica y la experiencia de libertad al cobrar la conciencia lcida de que solamente existe un Otro ante el cual hay que levantar la mirada como criatura creada y que los otros estn junto al hombre en situacin de igualdad radical.

El Reino de Dios, entonces, no es nicamente la correccin de la desigualdad a partir del anlisis de que los desposedos lo son por la acumulacin de bienes por parte de los ms fuertes: es la expresin de la voluntad del Creador, que, en Jess de Nazaret, se revela como Padre, y que no est dispuesto a permitir que ningn hijo suyo quede fuera de su casa. Esto supone situar a Dios en el corazn de la historia, de la cultura, de la economa, del pensamiento, de las instituciones cuales quiera que sean, de la teologa incluso y es que si la teologa prescinde del Dios revelado por Jesucristo se reduce a una reflexin social o, peor an, a una ideologa inocua, desacreditando a quien quiera suplantarlo ocupando el centro, el lugar central que, por derecho, slo le corresponde a l. As, el Reino de Dios, los derechos de Dios, la soberana de Dios son la propuesta de Jess al hombre como la nica referencia, cuya aceptacin, traducida en una experiencia vital, produce en el hombre experiencia de libertad, autonoma, dignidad, adultez, sentido crtico, en una palabra, humanidad plena, sntesis de los atributos de criatura, de imagen del Creador. Pero, para que Dios pueda ser la felicidad del hombre, ste ha de reconocerle su derecho a ser Dios: dejar a Dios ser Dios (cf. E. Schillebeeckx, Los hombres, relato de Dios , Salamanca 1994). Esto es, no tomar a Dios en funcin del hombre, del mundo y de la sociedad: no utilizarlo como explicacin de lo inexplicable, como justificacin de lo injustificable, renunciar a convertirlo en ideologa confortable que apacige conciencias inquietas, no reducirlo a ser causa de males, injusticias, discriminaciones, desigualdades e, incluso, catstrofes ecolgicas, causadas por el egosmo humano. Dejar a Dios ser Dios: renunciar, de una vez por todas, a llamar voluntad de Dios a lo que es meramente voluntad humana, las ms de las veces interesada miserablemente en la obtencin de algn beneficio o, lo que es peor, obtener el reconocimiento y el sometimiento a un poder que jams se tendra si no estuviera de por medio el nombre de Dios. En Jess de Nazaret y en su evangelio del Reino, Dios reclama a los hombres que le permitan ser Dios sin interferencias ni mediaciones. Pero este ser Dios que Dios reclama, paradjicamente, no es algo mgico, sino es a travs de los hombres que decidan hacer suya la causa de Jess, su propia causa, despus de un cambio de su manera de pensar, despus de una conversin o metnoia.