Caractersticas de las Sectas en Latinoamrica

Las Sectas en

Latinoamrica
5 Parte P. Ignacio Garro, S.J.
Profesor del Seminario Arquidiocesano de Arequipa, ex profesor del Seminario de Trujillo.

CARACTERIZACIN Y SITUACIN DE LAS SECTAS EN AMRICA LATINA:

Una vez que hemos descrito de manera global, en las publicaciones anteriores, la presencia de las sectas protestantes y los nuevos movimientos religiosos en Amrica Latina ahora vamos a describir qu es una secta y cules son sus caractersticas propias y su situacin, dentro de una visin pastoral sociolgica y teolgica24.

1.- VOCABULARIO:
Qu significa "secta": La palabra "secta" es anterior al cristianismo. Proviene del judasmo rabnico que llam genricamente "sectas" a las corrientes y

facciones que se alejaban de las tradiciones rabnicas. En el cristianismo por el uso generalizado de la palabra, se denomin "secta" a todo movimiento religioso separado del cristianismo y que tena sus caractersticas especiales y comunes. Tambin desde el latn es posible encontrar un sentido a esta palabra "secta". Puede provenir de "sequi" (seguir), o de "sectare" (cortar). En este sentido, "sectario" es, o bien "el que sigue" alguna doctrina particular, o bien "el que se corta", se desprende, se desgaja del rbol original.

2.- DEFINICIN:
Podramos intentar una definicin de la "secta religiosa" a partir de las relaciones del "todo" con la "parte". La "secta" es el grupo que se imposibilita a s mismo para visualizar la totalidad. Si se la compara con la Iglesia Catlica, habra que decir que la "secta" carece de "catolicidad" en el sentido que esta nota (catolicidad) de la Iglesia tiene para los creyentes. A saber, uno es catlico en el ltimo puesto de misin del mundo, porque lleva en s el principio de la universalidad (catolicidad) de su fe, porque ve el "todo" (la fe catlica) en la "parte" (su fe personal unida a la de toda la Iglesia). Uno es "sectario", no por pertenecer a un grupo pequeo, sino porque quiere ver el "todo" desde la "parte", "desde su parte". Por eso, se considera mejor hablar, en vez de "secta" de "actitud sectaria"; es decir, aquella actitud que mira todo desde una sola ptica despreciando las dems y considerando la propia visin como perfecta. Mirada as, la secta es una tendencia que siempre puede aparecer en la naturaleza humana y en el grupo social humano. Para los estudiosos de la Sociologa de la Religin: "Secta es una asociacin libre de cristianos austeros y consientes que, regenerados verdaderamente, se renen juntos, se separan del mundo y se restringen a sus pequeos crculos. Ms que sobre la gracia, ponen el acento sobre la ley, y practican, en el seno del grupo, de una manera ms o menos radical, la ley cristiana del amor: y todo ellos en vistas a preparar y esperar la venida del Reino de Dios" 25. Tenemos otra definicin desde la Sociologa de la Religin: "La secta es una agrupacin contractual de voluntarios que han elegido, tras algunas experiencias religiosas precisas, agregarse a otros cristianos que han tenido las mismas experiencias. El cuerpo as formado mantiene su legitimacin de los lazos creados entre creyentes, y entre ellos mismos y Dios. La salvacin aqu es un asunto personal, y no de relacin a un organismo de gracia... Las exigencias ticas son las mismas para todos los miembros. La preocupacin de mantener, por la disciplina y la excomunin, la pureza de la comunidad se revela aqu tanto ms necesaria que la santidad como cualidad inherente a su legitimidad..." 26.

Otra definicin: "La secta se caracteriza por ser un grupo religioso cerrado que nace por oposicin a las Iglesias institucionales establecidas y por oposicin al mundo. La secta se nutre de esta doble oposicin, que a menudo se traduce para ella en una doble persecucin, la de la Iglesia y la de los Estados. Las primeras denuncian en los sectarios, peligrosos fanticos que ponen en peligro la unidad de la Iglesia y su autoridad (apostlica), los segundos ven en ellos temibles revolucionarios o gentes asociales" 27. Finalmente: "La secta aspira a reagrupar "creyentes convencidos", cuya adhesin deber en principio resultar de un acto personal, voluntario y no de una simple rutina familiar; es significativo que un gran nmero de sectas cristianas rechacen la prctica del bautismo de nios y no bauticen sino a los adultos o adolescentes ...; la secta manifiesta a menudo una "orientacin exclusivista": ms o menos conscientemente, el grupo tiene tendencia a considerarse como el pequeo rebao de los elegidos, como la autntica Iglesia sobre la tierra; no cabra mantener simultneamente una alianza con otra fe religiosa; esta actitud implica adems una fuerte exigencia de "pureza interna"; la secta adems cree detentar la ms "autntica comprensin del mensaje evanglico", ya sea bajo la forma de un retorno a la pureza del cristianismo original, ya sea por una revelacin de su fundador que aporta una nueva luz sobre la verdadera significacin del cristianismo" 28. Podramos analizar la "secta" o la "actitud sectaria" desde otras pticas. Son como tendencias constantes que se dan en el ser humano y en la historia. Una de estas caractersticas es la "simplificacin". La secta es el grupo humano que, frente a la complejidad del misterio de la fe, del mundo y del mismo hombre, opta por resolver con trazos sumamente sencillos lo que ciertamente no lo es. Esta tendencia esta relacionada con la razn humana, a la cual se le niega derecho para ejercer la distincin y la crtica que permitan asegurar la verdad de una cosa. La otra caracterstica es la "bsqueda de seguridad. La secta es el grupo religioso que asegura al hombre frente a su constante inseguridad y al riesgo de vivir. Desde el punto de vista cristiano, todo el misterio del fracaso, el misterio de la cruz en la propia existencia, parece quedar evacuado en esta bsqueda de un cielo en la tierra. La sociedad actual en muchos pases se ha vuelto tan violenta y ha originado una sensacin tan profunda de inseguridad en casi todos sus miembros, que la "bsqueda de seguridad" aqu en la tierra es un verdadero deseo, las sectas aprovechan esta necesidad para ofrecer esta falsa seguridad.

3.- CARACTERIZACIN TEOLGICA:

Cuando hacemos un estudio de la Iglesia Catlica y nos referimos a su razn de ser teolgica y apostlica podemos hablar de una "posibilidad de

interpretacin", pues en ella existe un ncleo fijo y viviente a la vez, garantizado por su existir concreta en la Historia, garantizado por una doctrina vivida por el pueblo de Dios y enseada por un Magisterio que a los largo de 20 siglos ha mantenido la verdad que el Espritu Santo le inspira e impulsa. Al referirnos a las sectas protestantes, como carecemos de sus fundamentos exactos y precisos, no podemos analizar el sentido original que tuvieron. Por ello, al analizar la razn de su ser y existir debemos de ejercer un anlisis de las relaciones que han mantenido entre ellas y con las Iglesias tradicionales. Eso es lo que vamos a intentar ahora buscando conexiones teolgicas y de otro tipo y veremos tambin sus mecanismos propios y su funcionamiento. Vamos a presentar aqu los elementos que nos parecen brotar de las sectas protestantes. a.- Reduccionismo: La primera caracterstica de la secta protestante est dada por una "reduccin de la revelacin". Llama la atencin el carcter simplista de las formulaciones presentadas y el apego literal a las doctrinas sustentadas. Este reduccionismo, que se realiza a todos los niveles de la revelacin cristiana, toca tambin al Misterio de Dios, el Misterio de Cristo, el Misterio de la Iglesia y el del hombre en el mundo. Uno se sorprende de la falta de relacin con la totalidad de la revelacin. Y la reduccin se muestra muy seria, en la prctica, cuando se habla de Jess, al cual a menudo se le niega la divinidad. Por consiguiente, lo que comenzaba por una simple reduccin parcial, concluye negando lisa y llanamente las verdades fundamentales de la fe, a saber: que Jess es verdadero Dios y verdadero hombre. Esta afirmacin de la fe cristiana, vivida y defendida drate 20 siglos, ellos no la proclaman tan claramente. Igualmente ocurre con el Misterio de la Trinidad, no lo proclaman segn la Iglesia Catlica. Este reduccionismo y esta negacin de las verdades cristianas se deben en buena parte a la ignorancia y al desprecio de la "analoga fidei" que permite la concordancia (por analoga) de las verdades particulares con la revelacin sobrenatural total. El trato con los textos bblicos, en especial permite notar ciertas contradicciones aparentes: por ejemplo: que Dios sea Uno y Trino. Pero como Dios es quien ha dado toda la revelacin, se opone a su fidelidad que las afirmaciones de la fe puedan contradecirse. Por eso, la Iglesia Catlica siempre ha tenido conciencia de que las verdades de le fe deben de concordar entre s mediante un principio ms alto y sin forzar nunca los textos bblicos o magisteriales. Las sectas protestantes al carecer del "principio de la analoga fidei", no tienen la norma reguladora para el estudio y la interpretacin de la Sagrada Escritura de una manera total y coherente. Sin esta visin del todo, el resultado ser, como en las sectas, una acentuacin de lo parcial, que llevada a su extremo producir los elementos contrarios al mismo evangelio.

b.- Fundamentalismo: Los documentos de Puebla lo menciona expresamente (n 1109), pero calificndolo de fundamentalismo bblico. Nos parece necesario hacer algunas precisiones acerca del concepto fundamentalismo: a.- Fundamentalista es, en el protestantismo, todo pensamiento cristiano ms bien conservador, opuesto a las tendencias modernistas, liberales, o de crtica bblica (historia de las formas, etc.). b.- Fundamentalista es, un especial Movimiento conservador que propag en Estados Unidos con un programa de cinco puntos: .- La divinidad de Jess .- El nacimiento virginal de Jess .- La muerte de Cristo como expiacin vicaria .- La resurreccin corporal .- La segunda venida de Jesucristo c.- Hay, todava, un fundamentalismo ms antiguo, en la poca de la Reforma Protestante. Los pietistas (secta protestante) recalcando la pura experiencia de Dios, suprimirn la mediacin de la Iglesia e incluso de la Biblia como norma de fe. De ah surgen los fundamentalistas, que se opondrn a ese iluminismo interior, insisten en la absoluta infalibilidad de las palabras bblicas solas, sin mediacin alguna de la Iglesia. Esto dio lugar a una teora de la inspiracin bblica separada por completo de la vida y de la verdad de la Iglesia y de su Magisterio. As se estableci al principio clave de estas sectas fundamentalistas: "La Biblia es la nica fuente de fe". Estos fundamentalistas bblicos carecen de una referencia de los textos de la Sagrada Escritura en su referencia al Misterio de Cristo y de su Iglesia, al conjunto de toda la revelacin y al centro del plan de salvacin manifestado por Dios Padre en su Hijo Jesucristo, y en su Iglesia. c.- Salvacionismo: Otra caracterstica de las sectas protestantes es la seleccin de textos en la Biblia para anunciar apocalpticamente que ya estamos en los ltimos tiempos y hay que prepararse para la salvacin. Esta salvacin es concebida primariamente como un "aceptar a Cristo" esperando una serie de bienes escatolgicos para despus de esta vida. Los textos de Mt. 24, 1 y s.s. y otros argumentos no pueden convencerlos de que haya una incidencia de la salvacin ya en la historia (las obras de misericordia). Este aspecto est fuertemente coloreado por el agregado de "revelaciones" que han hecho los iniciadores de la secta, segn la declaracin de los mismos interesados, suprimiendo algunas verdades de la fe con respecto a las postrimeras. De este modo, la interpretacin de la salvacin es reducida y evacuada de sus aspectos ms universales. d.- Relacin: Iglesia - Mundo:

Las sectas protestantes carecen de una exacta visin de la relacin de la Iglesia (como sacramento de salvacin) y la historia y la cultura humana, en una palabra, el mundo. Ms an, niegan que se pueda hacer reposar la fe sobre cualquier "elemento mundano" (la Iglesia, por ejemplo), ya que segn ellos, una autntica fe debera ser suscitada constantemente por la palabra divina. Entre vivir en la santidad subjetiva y vivir en el mundo, las sectas protestantes han sacrificado casi siempre el vivir en el mundo para privilegiar el llamado a la santidad subjetiva que debe de ser vivida "lejos de lo mundano" 29. En el fondo de esto se encuentra el problema de las relaciones e implicaciones entre la revelacin de Dios y la historia de los hombres. La Iglesia Catlica, sin embargo, encuentra en sus sacramentos y en las normas de la fe garantizadas por un Magisterio Apostlico e histrico el principio de su apertura a la universalidad y a su vivir en este mundo. Las actividades de hombres y mujeres en la cultura, arte, trabajo social, etc., no interesan en la ptica sectaria, a no ser que les sirva para sus intereses proselitistas de captacin de adeptos. Ellos viven la dicotoma Dios- mundo. La Iglesia Catlica lo ve todo venido, creado y culminado en Dios. e.- Eleccionismo: Usamos esta palabra para expresar la concepcin sectaria de que slo los miembros de la secta, slo los que "han aceptado a Cristo", son los elegidos por Dios. El adepto a una secta es "luz", a diferencia de los dems, especialmente los "catlicos" que representan el "mundo de las tinieblas". Se rechaza entonces la accin del Espritu Santo fuera de sus grupos sectarios y, por consiguiente, todo dilogo con la Iglesia o Comunidades tradicionales (ortodoxos, luteranos, etc.) resulta superfluo e intil. Los "salvados ya estn contados y son solamente ellos". ... Referencias: 24 Este apartado lo tomamos de O. Santagada, "Caracterizacin y situacin de las sectas en Amrica Latina" en "Las sectas en Amrica Latina", Pgs: 11-37. Edit. Claretiana. Argentina, 1989. 25 Ernest Troeltsch, "Soziallehren", citado por J. Vernette, en "Les Sectes", Paris, 1990,Pg.11 26 Jean Sguy, "Les sectes protestantes dans la France contemporaine", Edit. Beauchesne, Paris, 1956, Pgs: 7-8. 27 Roger Mehl, "Tratado de sociologa del Protestantismo", Edit. Studium, Madrid 1974, Pg. 252. 28 J. Francois Mayer, "Les sectes et vous" Edit. Saint Paul, Paris, Pgs: 12-13. 29 Ives Congar, "Catolicidad de la Iglesia", en ""Mysterium Salutis" , Tomo IV, Madrid, 1981, Pg. 508, y s.s.

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