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Constitucin del supery

Marcela Ana Negro

El siguiente desarrollo, fruto del comienzo de una investigacin, plasma ms bien preguntas que afirmaciones y se centra en ubicar la operacin implicada en la constitucin del supery, circunscribiendo el estudio a los 12 primeros Seminarios de la enseanza de Jacques Lacan (1953-1965).

Identificacin. Introyeccin. Incorporacin. Lacan, para hablar del supery, retoma las formulaciones freudianas que lo vinculan a la identificacin primaria al padre de la horda. Qu relacin hay entre identificacin primaria y los trminos de introyeccin e incorporacin? En los Seminarios 4 y 12 respectivamente, Lacan dice que introyeccin1 e incorporacin2 son formas de la identificacin primaria. Subraya alejndose de los pos freudianos- que la introyeccin debe ser pensada independientemente de la proyeccin, pues la primera es una operacin simblica, mientras que la segunda es un mecanismo imaginario. Introyeccin e incorporacin son, para Lacan, en tanto formas de la identificacin primaria, operaciones simblicas que intervienen en la

constitucin del psiquismo, especficamente, en la constitucin del supery. Por qu se sirve de ambos trminos y no de uno? En qu se distinguen uno de otro? En los primeros Seminarios Lacan pone el acento en la introyeccin. En el Seminario 10, habla de ambos trminos indistintamente y en el Seminario 12 los separa poniendo el nfasis en la operacin de incorporacin. Sigamos su recorrido.

En el Seminario 1 define la introyeccin diciendo que es de la palabra del otro3 y, en esta primera etapa, insiste en que el supery debe ser situado en la dimensin del Registro Simblico, en relacin a la estructura del lenguaje, definindolo as: ley incomprendida, ley sin dialctica, escisin en el sistema simblico integrado del sujeto, significante que no significa nada, discurso interrumpido. A partir del Seminario 4, Lacan inicia una lnea de investigacin que acompaa a la anterior y articula el supery a la pulsin. Curiosamente, es cuando se refiere a esta vertiente, la pulsional, que utiliza el trmino incorporacin. En el Seminario 4 enlaza estos dos trminos, vinculando el supery a la pulsin oral, para plantear que sta da su molde para la incorporacin de determinadas palabras que estn en el origen del supery.4 En el Seminario 5 prosigue el tema bajo la lnea de la correlacin del supery y la demanda. Adems, introduce la cuestin del supery y la voz. En el mismo lugar del grafo en el que ubica al supery, tambin sita a la voz, a la que considera soporte del significante. En el Seminario 10 precisa esta relacin del supery a la voz. En este

Seminario propone la idea de que, en la constitucin del sujeto en el Otro, se pierde el objeto a. Este consiste en una parte del propio cuerpo que se cede para poder constituirse. El objeto a representa lo que del sujeto ya no entrar en lo simblico. Ahora bien, Lacan dice que el a se pierde en distintos niveles: el oral, el anal, el flico, el nivel escpico y el invocante. Es necesario atravesar por todos ellos para poder constituirse. Y as como en mi Tesis de Maestra planteaba que es necesario pasar por el piso de la mirada para que se constituya el fantasma, ahora podra arriesgar la hiptesis de que, en la constitucin del sujeto en el Otro, es necesario el pasaje por el piso de la voz para que se constituya el supery. La voz, dice Lacan en ese Seminario, es la voz del Otro, la voz del padre. En el Seminario 12 manifiesta que lo correcto no es hablar de introyeccin sino de incorporacin, la vincula a la pulsin oral y dice: Pero qu es esta incorporacin? Si su referencia mtica, etnolgica, nos es dado por el hecho de que l consume la vctima primordial, el padre desmembrado, es algo que se

designa sin poder nombrarse, que no puede nombrarse al nivel del trmino velado del ser, que es el ser del otro que, aqu est a consumir, que es asimilado bajo la forma por la cual se resume el ser del cuerpo. Lo que se nutre en el cuerpo de este ser se presenta como lo ms inasible de l, lo que nos reenva siempre a la esencia ausente del cuerpo. [] en eso que existe en una devoracin fundamental que va del ser al ser?5 Se ve en esta cita el giro de Lacan (que se haba iniciado en el Seminario 10), dndole al supery un estatuto que tiene que ver con el ser, pero no en tanto sujeto, sino en tanto cuerpo. Vemos a Lacan seguir 2 derroteros (el del significante y el del cuerpo) que se entrelazan en un punto: el objeto voz. Siguiendo el desarrollo expuesto podra decirse que el supery entrecruza los Registros Simblico y Real, vinculando lenguaje y objeto. A su vez, se observa que esta diferenciacin es producto de un pensamiento en constante revisin y construccin.

Finalmente, a modo de cierre del tema que nos convoca, el de la operacin que est en el origen del supery, se puede arriesgar la idea de que Lacan se sirve de los dos conceptos, introyeccin e incorporacin, indistintamente pero no confundindolos. Sirvindose de uno u otro, parece estar indicando la vertiente del significante o la vertiente del objeto, ambas necesarias, para dar cuenta de la constitucin de esta instancia psquica.

Lacan,ElSeminario,Libro4,Larelacindeobjeto(19567),ed.Paids,Barcelona,Espaa,1994,p.178. Lacan,J,ElSeminario,Libro12,Problemascrucialesparaelpsicoanlisis(19645),s/e,clase10,3/3/65, p.75. 3 Lacan, J, El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, (19534), ed. Paids, Buenos Aires, 1981, p.133. 4 Lacan,J.,ElSeminario,Libro4,ob.Cit.,p.1778. 5 LacanJ.,ElSeminario,Libro12,ob.Cit.,p.1778.
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