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O espectador de cinema, homem imaginrio

Jos Domingues Universidade da Beira Interior

Resumo Qualquer desejo de identificao do espectador de cinema com um mundo imaginrio (a imagem do filme) elabora a percepo do mundo real. Com a identificao, o espectador constitui um quadro objectivo de existncia humana - a concepo desta constituio, no que ela implica de incorporao do espectador no filme, que prope Edgar Morin, o objectivo da comunicao.

O cinema ou o homem imaginrio (1956), obra de Edgar Morin, fala de cinema. Mas tambm um ensaio de antropologia. As noes de espectador de cinema e homem imaginrio estruturam o plano da obra: mistura a realidade imaginria do homem, o universo arcaico dos mitos, deuses, espritos, que no apenas se encontra impresso na vida real, mas faz parte da vida ideias que ressaltam do seu livro anterior, O homem e a morte (1951), e inspiram e orientam as interrogaes actuais -, e a do cinema, as imagens reproduzidas e produzidas por meios tcnicos, o sentimento de realidade que emana das imagens ou a experincia do espectador de cinema. Aborda em comum os dois problemas, o do cinema e o antropolgico. Na raiz desta posio est o facto de que o que caracteriza o homo que ele seja demens, produtor de fantasmas, mitos, ideologias, magias no tanto que ele seja faber, fabricador de instrumentos, ou sapiens, racional. Os fantasmas so como iluminaes: de uma vida longe da vida, mas que, apesar disso, reconduz vida: imagem da luz que os santos recebem nos quadros msticos, luz perturbante, apesar de vir de um astro j morto (Morin, 1997: 13). Dir-se-ia que a imagem no ecr se assemelha a uma experincia de vida. Dir-se-ia que os meios tcnicos do cinema revivem a crena numa outra vida. Em O homem e a morte Morin explicita as duas fontes que explicam a crena: uma, a experincia do duplo, do alter-ego, o outro-eu, que reconhecemos no espelho, na sombra, depois libertamos no sonho; outra, a crena nas metamorfoses de uma forma de vida noutra. A partir desta posio levanta um problema fundamental: o da ligao entre o universo dos duplos e o universo cinematogrfico. Neste princpio, a sombra que define o
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antropolgico, as condies da sua actividade. Por outro lado, a atraco pelos espectculos imaginrios do cinema a atraco pelos espectculos mgicos de metamorfoses. Por conseguinte estas duas realidades apenas se podem esclarecer uma outra. Porque a actividade do homem, a que chamamos esprito, no conhece directamente a realidade exterior: Est fechado numa caixa negra cerebral, e recebe apenas, atravs dos receptores sensoriais e dos centros nervosos (que so eles prprios representaes cerebrais), excitaes (elas prprias representadas sob a forma de movimentos ondulatrios/corpusculares), que ele transforma em representaes, isto , em imagens (Morin, 1997: 15). De outro modo, vai-se do crebro ao esprito e da ao crebro, num reenvio ininterrupto de um ao outro. O crebro, primeiramente exterior, no seno na representao do esprito. Esta representao organizada em funo dos estmulos exteriores, portanto tambm do crebro. Na realidade, esprito e crebro so representaes, quer dizer, imagens. Ou seja, todo o real apercebido passa pela forma imagem, um movimento indefinido de imagem, de construo de imagem de imagem, de realidades de imagem mais complexas. Desta elaborao surge o cinema: Ora o cinema, como toda a figurao (pintura, desenho) uma imagem de imagem, mas, como a fotografia, uma imagem da imagem perceptiva e, melhor do que a fotografia, uma imagem animada, quer dizer, viva (1997: 15-16). O cinema qualquer coisa como a representao das nossas representaes vivas, fenmeno substitutivo do arcasmo dos nossos espritos. A imagem uma realidade que aparece como primeira realidade que Edgar Morin concebe como natureza paradoxal ou dupla. Uma imagem no apenas um movimento entre real e imaginrio (que deve servir de troca). O sentido dela est na unidade entre ambos. O paradoxo da imagem traz consigo um potencial de objectivao, no sentido de uma percepo do mundo real, permitindo distino entre os objectos reais e imaginrios, distanciao, simultaneamente pode impor-se numa perspectiva subjectiva, como seja a rendio ao fascnio da imagem, forma de identificao do espectador com um mundo imaginrio. A identificao do espectador com uma imagem (a imagem do filme) elabora a percepo do mundo real. Com a identificao, o espectador constitui um quadro objectivo de existncia humana a concepo desta constituio que prope Edgar Morin implica a incorporao do espectador na imagem do filme Mas a epistemologia dominante, cartesiana, no comandada por uma unidade
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complexa e a complementaridade do que heterogneo ou antagnico e o cinema toma este modo de pensar como o mais paradigmtico. Esta forma de julgamento quebra o cinema. Em contrapartida, no cinema a iluso que seduz aquele que olha para o universo arcaico de duplos, fantasmas, projectados nos ecrs, e esse universo que possui o espectador, o envolve, que vive nele, para ele, a sua vida no vivida de sonhos, desejos, aspiraes, normas. A imagem do filme tambm um objecto real. Isso prova que este arcasmo no desaparece sob a aco totalmente moderna da tcnica maquinista, da indstria cinematogrfica. A iluso do cinema organiza o jogo entre o subjectivo e o objectivo. Deste modo o cinema conduz o espectador a uma situao esttica - Edgar Morin pretende aproximar o cinema da esttica e, por isso, refuta as anlises do cinema como mass-media e fenmeno sociolgico. O cinema, essencialmente, revela a participao da conscincia na iluso. No cinema o espectador vive o espectculo imaginrio que existe na conscincia, mas a realidade objectiva tambm percebida pela conscincia permite-lhe viver a destruio do espectculo imaginrio e de constatar a sobrevivncia do objecto real. O espectador vive o cinema como fenmeno trabalhado por uma conscincia antinmica, porque ela uma conscincia que inseparvel da iluso. Ser espectador assim na abordagem de O cinema ou o homem imaginrio experimentar este estado de conscincia, experimentando o que de iluso e de realidade existe na conscincia. O homem um homem imaginrio e o cinema a produo e a produtividade do imaginrio. O cinema por isso testemunha do que nos escondido, o continente intermedirio que segrega o fantasma por onde se realiza o real. Da a importncia do cinema em relao antropologia, como objecto de leitura de uma realidade atravs das projeces/identificaes, como criao, no que concerne a problemtica do esprito humano, atravs do fantasma A realidade explicita-se pelo que de fantasma h nele. Deriva de um processo de mimesis do duplo. A realidade torna-se realidade porque tecida de imaginrio, de outro modo, o reifica. A antropologia tem necessidade do cinema como o cinema de uma compreenso da antropologia. De O cinema ou o homem imaginrio pode inferir-se que h problemticas a que E. Morin quer chegar por relao. A respeito dessas problemticas, refere o carcter cultural e social do cinema, a ideia que sustenta a publicao de um outro livro este

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livro foi preparado, mas nunca escrito. Interpretaria o cinema sob o aspecto ou modo de articulao com o sistema cultural, social. Isto , integraria a produo do cinema na realidade social. A integrao corresponderia ao seu objecto, que considera de fundamento de reificao do real. O cinema enfatiza a relao de transmutao, circulao e mistura, em que o real s emerge enquanto imaginrio. A investigao da imerso cultural/social do cinema, nas palavras de E. Morin, a sua natureza de indstria cultural, que produziu a cultura de massas, dar o ttulo Lesprit du temps (1961). Tambm As estrelas de cinema. Define o cinema a como um fenmeno complexo. O cinema ou o homem imaginrio prefigura um tipo de problema semitico do filme: o vestgio, smbolo, signo, anlogo, que tem existncia na representao do filme a considerao da semiologia do cinema de Christian Metz (Le signifiant imaginaire, 1977). H uma relao de estudos que a obra assinala. Contudo no obra sobre esses problemas. Leva por outro lado a pensar que aquilo que o espectador v no filme linguagem. Segundo a definio de Chomsky (Le langage et la pense), a linguagem marca uma existncia fornecida pelos processos mentais. Isto para dizer que o estudo do espectador no efeito do cinema, mas diz-lhe respeito. Resulta de um estudo do homem imaginrio. Interrogao da mente, de uma capacidade de imagem, ligada a essa capacidade da mquina de captar e projectar imagens, como um fio contnuo.

Referncias Bibliogrficas Morin E., (1997). O cinema ou o homem imaginrio. Lisboa: Relgio dgua.

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