El idealismo trascendental 1 - Personalidad de Kant Immanuel Kant: naci en 1724 y muri en 1804.

La obra que asent su fama fue la Crtica de la razn pura, Kant ya se acercaba a los 60 aos. Esto es el resultado de una largusima maduracin, que no era slo la del individuo (de Kant), sino de todo el pasado filosfico europeo. Kant nunca se movi de las cercanas de su ciudad natal. Zona bastante a trasmano desde el punto de vista cultural. A pesar de encontrarse en esa situacin, Kant pudo introducir en Europa la revolucin ms grande que conozca el pensamiento moderno.

SECCION 1 - La filosofa teortica 2- Racionalismo y empirismo. El realismo. Kant supera el racionalismo y el empirismo. El racionalismo sostiene que puede conocerse con ayuda sola de la razn. Estos son juicios necesarios y universales que valen para todos los casos y que no pueden ser de otra manera. El conocimiento emprico no es verdadero conocimiento. El nico conocimiento propiamente dicho es la razn por s sola. Permite conocer las cosas tales como son en s, la ltima y verdadera realidad. El empirismo sostiene la tesis contraria: el nico conocimiento legtimo es la experiencia, los datos que nos proporcionan los sentidos. No puede conocerse absolutamente nada acerca de las cosas en s, sino slo los fenmenos que se dan en la experiencia. Empirismo y racionalismo resultan teoras enemigas, para ser enemigo hace siempre falta coincidencia. Ambas coinciden en ser formas del realismo. El realismo sostiene que en el acto de conocer, lo determinante es el objeto; que cuando se conoce quien tiene la primera y ltima palabra no es el sujeto, sino la cosa misma. El sujeto cognoscente es comparable a un espejo donde las cosas simplemente se reflejan. En el empirismo como en el racionalismo el conocimiento se concibe como una actitud pasiva. Segn el realismo el conocer es una actitud puramente contemplativa, teortica: el sujeto cognoscente no hace ms que contemplar un espectculo que la realidad le ofrece.

3 - La revolucin copernicana Kant sostiene que conocer no es reflejar los objetos, sino que es ante todo trazar el horizonte dentro del cual los objetos son objetos, vale decir, construir el mbito de la objetividad. Para kant conocer es elaborar cosas para que estn en condiciones de construir objetos. Los discpulos de Kant van a sostener que conocer es crear el objeto de conocimiento, la realidad. Conocer no seria ya mero reflejar las cosas, sino operar sobre ellas, transofrmandolas. Para Kant conocer es ante todo elaborar las cosas para que estn en condiciones de constituir objetos. El conocimiento no es ya teora, sino una cierta operacin transformadora que el sujeto cumple: conocer quiere decir elaborar el objeto. : Para kant, el conocimiento envuelve a dos factores (de un lado los anteojos y del otro las cosas visibles): 1- La estructura de nuestra razn que es independiente de la experiencia; pero la razn para poder funcionar en este especial tipo de conocimiento que consiste en modelar los objetos requiere un material 2- Un material modelable; las impresiones. As se lee en la crtica a la razn pura: Ni conceptos sin intuicin que de alguna manera le corresponda, ni intuicin sin conceptos

pueden dar conocimiento. Porque pensamiento sin contenido son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas. La razn est constituida por espacio y tiempo, para Kant son formas puras de la sensibilidad o intuiciones puras; y del otro por las categoras o conceptos puros del entendimiento. Resulta que el espacio, el tiempo y las categoras no son independientes del sujeto, no son cosas ni propiedades de cosas en si mismas, son instrumentos o moldes mediante los cuales el sujeto elabora el mundo de los objetos; y el material a que se aplican esos moldes son las impresiones o sensaciones. Kant expresa la relacin de la estructura a priori del sujeto, conformadora y elaboradora de los objetos del conocimiento, por una parte y por la otra las impresiones, con el par de conceptos forma y materia: espacio, tiempo y categoras son formas, las impresiones constituyen su materia o contenido. Es preciso que esas formas o moldes tengan un material al cual aplicarse. Lo nico que nos es dado son las impresiones y solamente sobre la base de stas podr elaborarse un conocimiento. pensamientos sin contenidos son vacos Pero a la vez Kant ensea que puras impresiones no pueden dar conocimientos, las puras impresiones sin ninguna forma seran un caos. Para que haya conocimiento es necesario que esas impresiones estn racionalizadas. Intuiciones sin conceptos son ciegas Kant rescata la porcin de verdad que encierran el empirismo y racionalismo, a la vez que pone en relieve su unilateralidad. Conocer no es mera recepcin, sino tambin elaboracin del objeto. De manera que para Kant lo determinante en el acto de conocer no es tanto el objeto, cuanto ms bien el sujeto. Esta teora se denomina idealismo. Kant enfoca al revs la cuestin del conocimiento de como se la encaraba hasta ese momento. Por esto se dice que realizo una revolucin copernicana. 4 - Comienzo emprico y fundamento a priori Nuestra capacidad de conocer ni puede ponerse en funciones sin objetos que estimulen nuestros sentidos y asi proporcionen impresiones, que luego el entendimiento separara o unira, comprara, etc., de todo lo cual resulta ese saber que se llama conocimiento empirico. No hay, pues, ninguna duda de que, en el orden del tiempo, la experiencia es el primer conocimiento que tenemos. Las impresiones son el estimulo para que la facultad de conocer se ponga en actividad, pero esta no se limita a recibir las impresiones, sino que aporta un conjunto de formas a priori con las que el sujeto moldea el objeto. Por tanto, el conocimiento no se origina en su totalidad en la experiencia, sta proporciona solamente la materia: las formas en cambio, provienen del sujeto. Kant distingue entonces 2 componentes de la experiencia: - el elemento a posteriori, la materia como mera multiplicidad de datos empricos. - el elemento a priori, la forma (las formas) como condiciones de la posibilidad de la experiencia. 5 - Significado de la palabra objeto El vocablo objeto est compuesto de ob- frente a, delante de y jectum- puesto, lanzado, colocadoKant sostiene que para conocer siempre tiene que haber algo que nos sea dado, algo que, de alguna manera, nos venga al encuentro (las sensaciones o impresiones). Pero con este solo factor no basta para que haya conocimiento. La funcin del concepto es dar forma a lo que en un instante antes era caos, algo indeterminado. Lo que nos sale al encuentro resulta ahora determinado como algo que est con cierto aspecto fijo, que es constante, mientras que las sensaciones son fluctuosas y

cambiantes. 6 - Estructura de la Crtica de la razn pura Las formas que el sujeto impone a los datos sensibles para convertirlos en pbjetos, son varias: La crtica de la razn pura tiene dos grandes partes: la esttica trascendental y Lgica trascendental. La Esttica trascendental es empleada en su sentido etimolgico, en griego significa sensacin o percepcin. La esttica ser el estudio de la sensibilidad. Kant le agrega el adjetivo trascendental, es decir, independiente de la experiencia. Significa todo lo referente a las condiciones a priori que hacen posible el conocimiento ontico, de los objetos. Por lo tanto la esttica trascendental se ocupar del estudio de las condiciones de posibilidad de la sensibilidad, de las formas a priori de la sensibilidad. La lgica trascendental por ser lgica, se ocupar del pensar; y por ser trascendental, se encarar con las condiciones de posibilidad del pensar, con el pensar a priori. En terminologa Kantiana representacin es toda referencia posible a un objeto. Las representaciones se dividen en dos especies principales: - intuiciones, son aquellas que dan conocimiento inmediato y que se refieren a un objeto nico, individual (esta hoja de papel) - conceptos, representaciones que proporcionan un conocimiento mediato, indirecto y que se refiere a lo que es comn a diferentes objetos, es una representacin universal de lo comn a diversos objetos en cuanto est contenida en ellos (Todas las hojas de papel). Intuiciones y conceptos pueden ser empricos o puros: - Intuiciones empricas son las sensaciones o impresiones. - Conceptos empricos son, por ejemplo, los de papel, silla, perro,etc. - Intuiciones puras son las libres de todo elemento que pertenezca a la sensacin, y son dos: espacio y tiempo. - Conceptos puros que se dividen dos: conceptos puros del entendimiento o categoras (unidad, pluralidad, causalidad, substancialidad, etc.) y conceptos puros de la razn o Ideas (alma, mundo y Dios). 7 - Juicios analticos y juicios sintticos a posteriori La ciencia est constituida por juicios. La lgica define a los juicios como conjunto de conceptos en el que se afirma o niega algo. Ej: La mesa es negra. Hay juicios analticos, dnde el predicado est contenido ya, implcitamente, en el concepto sujeto. El fundamento en que se apoya este juicio es que entre el sujeto y predicado hay identidad. Los analticos son juicios de cuya verdad se puede estar seguro con toda certeza sin ms que recurrir a aquellos dos principios lgicos; no necesitamos ir ms all de nuestra razn y buscar su confirmacin en la experiencia. Los juicios analticos son entonces a priori como. Lo a priori tiene universalidad y necesidad. Necesario: Es asi y no puede ser de otra manera. Universal: el juicio vale para todos los casos, no hay excepciones. No son conocimientos que amplen lo que ya se sabe, son una aclaracin de lo que ya es sabido. Pero hay juicios diferentes a los analticos. Ej: La mesa esta en el saln de clase.

Donde para saber si es verdad lo afirmado se debe recurrir a la experiencia, la percepcin constituye su fundamento. Este juicio donde el predicado no est contenido en el sujeto, se lo llamar sinttico. Estos amplan el conocimiento, porque dice algo que antes ignorbamos. Estos juicios dependen de la experiencia, lo caracteriza la contingencia y la particularidad. Son a posteriori. 8 - El problema de la crtica de la razn pura: la posibilidad de los juicios sintticos a priori Kant sostiene que existen otro tipo de juicios que se le escapo a los anteriores filsofos. Los juicios sintticos a priori. Comienza a mostrar mediante una serie de ejemplos, que en todas las ciencias tericas de la razn hay juicios sintticos a priori (aritmtica, geometra, fsica y por ltimo la metafsica). Ej: 7 + 5 = 12 Este juicio es a priori, necesario y universal, como todas las verdades matematicas. Pero Kant observa que el concepto de la suma siete mas cinco, no contiene el resultado doce. Para hallar el resultado, debemos efectuar una operacin de agregacin. (Esto se ve ms claro en un ejemplo con nmeros grandes). Los juicios sintticos a priori, no pueden estar basados en los principios de identidad y contradiccin, ya que aqu no hay identidad alguna entre sujeto y predicado y, por otra parte, su fundamento tampoco pude estar en la experiencia, en la percepcin, porque se trata de juicios a priori. Para resolver Kant desarrolla la Crtica de la razn pura.

9 - La esttica trascendental Exposicin metafsica del espacio y tiempo ESPACIO Todo conocimiento busca en definitiva tomar contacto con su objeto. El sujeto humano es un ente finito y su finitud se muestra justamente en la circunstancia de que para intuir un objeto, ste le tiene que ser dado. La intuicin humana no es originaria, no es creadora, se derivada, depende primero de que el ente antes de ser intuido, ya exista de por s,; y segundo que el sujeto se encuentre con el objeto. La sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones por el modo cmo somos afectados por el objeto. La receptividad humana tiene ciertas formas segn las cuales intuye, formas que hasta cierto punto conforman el objeto intuido; se llaman intuiciones a priori de la sensibilidad y son el espacio y tiempo. Kant sostiene que el espacio y tiempo son formas de nuestra sensibilidad, maneras nuestras de intuir las cosas. Y lo demuestra con la exposicin metafsica del espacio. 1- para representarnos algo como adelante o atrs, se necesita ya suponer el espacio, puesto que tales relaciones no pueden darse sin el espacio mismo: estas relaciones son ya relaciones espaciales. El espacio no es derivado de la experiencia, sino al revs: el espacio es a priori, la experiencia supone al espacio como condicin suya. 2- Podemos pensar en un espacio vaco, pero no nos podemos representar objetos sino en el espacio. Entonces el espacio es condicin de los objetos, condicin de posibilidad de los fenmenos. 3- Hay un solo espacio, no muchos. cuando se habla de diversos, es nada ms que una divisin arbitraria. Cuando una representacin se refiere a un objeto nico lo llamamos intuicin, por tanto el espacio, es una intuicin. 4- Ningn concepto contiene sus ejemplares en s (el concepto perro no encierra en si lo sperros individuales), sino bajo s. Pero el espacio contiene en si, como limitaciones suyas, los diversos espacios, segn se dijo. Por tanto, ser intuicin. Es una intuicin a priori. Es forma o condicin de la intuicin, de modo tal que no se puede percibir ningn fenmeno del mundo exterior si no es en el espacio.

TIEMPO Kant se vale de un argumento semejante para llegar al mismo resultado. 1 - El tiempo no supone la experiencia, sino que, al revs, la experiencia supone al tiempo como condicin de la misma, porque la representacin del tiempo no se la forma por abstraccin de las relaciones temporales, estas tienen sentido solo si ya se supone el tiempo. Por tanto, este es a priori. 2 - Podemos pensar en un tiempo vaco, pero no es posible representarse ningn fenmeno si no es en el tiempo. El tiempo pues, es dado a priori, es condicin de todos los fenmenos. 3 El tiempo es nico, porque los diversos tiempos de que pueda hablarse no son sino partes arbitrarias del tiempo nico. Por consiguiente es una intuicin, no concepto. 4 El tiempo nico, contiene en si todos los tiempos posibles; es pues intuicin y no concepto. El tiempo es una intuicin a la que tiene que someterse toda intuicin emprica, cualquier contacto que hombre puede realizar con la realidad. 20 - La dialctica trascendental Nuestro conocimiento es objetivo y vlido, de cosas que se nos aparecen (solo que no tales como son en s, la finitud del hombre implica que el conocimiento absoluto le est vedado). La serie de causas o condiciones es una serie infinita. Estudia la razn en sentido estricto. Es incondicionada, absoluta, heurstica y regulativa. Es incondicionada y absoluta en cuanto a que nos lleva a construir la sntesis ltima de todo lo que se puede dar al conocimiento. Es heurstica en tanto que representa el ideal del conocimiento humano en su marcha incansable e infinita (ciencia que te permite seguir investigando, encontrando) Y es regulativa en el sentido de orientar el conocimiento hacia alguna meta. Es tambin la facultad de las ideas (en el sentido de ideales) Son representaciones que no provienen de la experiencia (no hay un correlato emprico) Representan una tarea que nos es propuesta por la naturaleza de nuestra razn. Kant distingue tres ideas: -alma: como unidad absoluta del sujeto pensante -mundo: como unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenmeno. -Dios: como unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general. El hombre piensa lo absoluto, pero pensar no es conocer, ya que para que haya conocimiento tiene que unirse al pensar la intuicin, la presencia del objeto, cosa que aqu no ocurre. En tal sentido las ideas son vacas. Divididas en tres grandes secciones: a) Los paralogismos de la razn pura, se muestra la existencia del alma y su inmortalidad son argumentos sofsticos. b) La antinomia de la razn pura, se ocupa del ideal del mundo. c) El ideal de la razn pura; se trata de la idea de Dios. 21 - La antinomia de la razn pura Antinomia: significa que respecto de una misma cuestin se dan dos preposiciones contradictoriamente opuestas: tales que pueden demostrarse tanto la uno (tesis) cuanto la otra (anttesis) Se cae en contradicciones cuando la razn trata de conocer ms all de los lmites de la experiencia. As la naturaleza de la razn es dialctica; entra en conflicto consigo misma. Son 4: 1 refiere a las limitaciones de tiempo y espacio 2 refiere a las substancias (simples y compuestas) 3 refiere a las relaciones de causalidad 4 refiere a la existencia de un productor, creador del mundo. Kant dice que lo que los filsofos anteriores lo que demostraron fueron demostraciones vanas y vacas, sin alcance objetivo. Tales pruebas ignoran que solamente hay conocimiento dentro de los lmites de la experiencia. Resuelve tales contradicciones sosteniendo que: la 1 y 2 antinomias son falsas, porque suponen que espacio y tiempo son cosas en s, suponerlo constituye una contraprueba de las Esttica trascendental. La 3 y 4 antinomias son verdaderas porque pueden pensarse

racionalmente (no conocerse) ya que lo actos que realiz estn causalmente determinados, a la vez pueden ser expresin de un yo neumnico libre. La 4 analoga es pensable tambin un ente absolutamente necesario en el mundo neumnico. 22 - La idea de Dios Dios es un ente absolutamente necesario, ente extramundo, esta idea de un ente necesario deja de ser cosmologa y pasa a ser teologa. Dios es condicin de todas las condiciones (independientemente de que exista o no) concepto legtimo; pero si a ese ideal se lo substancializa y personifica, se vuelve un concepto ilegtimo en el campo terico. Para Kant la existencia no es un predicado constituyente del contenido de un concepto. La existencia no puede ser un predicado conceptual; porque el concepto sujeto, como concepto no vara absolutamente nada por el hecho de que se afirme o niegue su existencia. Decir que algo existe significa decir que algo est dado en el mbito de la experiencia. Desde el punto de vista del conocimiento humano no se puede negar o afirmar la existencia de Dios. La Dialctica Trascendental ensea que los temas de que se ocupa la metafsica tradicional especial escapan al conocimiento. Ello no nos impide pensarlo, nos induce a pensar un mundo neumnico desde el hecho que la conciencia moral exige la libertad.

Seccin II: la filosofa prctica La razn prctica: son juicios de valor, hecho de la moral. La tica es la fundamentacin de la moral. cmo es posible que hagamos juicios morales? Condicin de posibilidad de los juicios morales. qu debo hacer? Importa ms la voluntad que el resultado. El deber es un momento racional. La conciencia moral nos atormenta, la del deber es buena por lo que quiere, no por lo que logra. El deber es lo nico absoluto que puedo conocer, puede ser: a-imperativo categrico, el deber por el deber, es digno, (conozco autnticamente) b-condicionamiento, deber por sentimiento o conveniencia (conozco relativamente) Libertad: est sujeta a normas; libre es el que hace lo que debe. 1 -La conciencia moral Las cuestiones metafsicas jams pueden serle indiferentes al Hombre, siempre se toma una posicin al respecto. Conciencia Moral: no conocemos lo absoluto, pero tenemos una especie de contacto que se da en la conciencia moral. Es la presencia de lo absoluto o de algo absoluto en la conciencia del hombre. Ac interesa slo la conciencia moral misma, el hecho de que todos constantemente hacemos discriminaciones de orden tico. Es la conciencia del deber, manda el modo absoluto, ordena el modo incondicionado. Manda sin restriccin ni condicin. Tan solo porque es mi deber. Desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza no tiene ningn, sentido, ya que la naturaleza corresponde al reino del ser y la conciencia moral del reino del deber hacer. 2 -La buena voluntad Es lo nico que pude pensarse como bueno sin restriccin dentro de nuestro mundo emprico. No es buena por lo que efecta o realiza, es buena por el querer, es buena en s misma. 3 -El deber Es la buena voluntad bajo ciertas restricciones y obstculos subjetivos. El Hombre es un ente racional, pero tambin sensible. Entonces, la buena voluntad se manifiesta en cierta tensin / lucha contra las inclinaciones. En la medida que ocurre tal conflicto: la buena voluntad se llama deber. En el hombre la ley moral se presenta como una exigencia o mandato. El motivo de los mismos estriba el valor del carcter moral. Lo supremo es hacer el bien no por inclinacin, sino

por deber. Pero no necesariamente las inclinaciones tienen que estar en conflicto con el deber, pero es necesario distinguir si obramos por nuestros sentimientos o por el deber, solo as me acto ser moralmente bueno. 4 - El imperativo categrico Obra no solo sobre una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Obra de tal modo que uses la humana, tanto por tu persona como para cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio. Se obra inmoralmente cuando a una persona se la considera nada ms que como un medio o instrumento para obtener un fin. 5 - La liberad El hombre obra suponiendo que es libre, porque la ley moral (deber) implica la libertad. Slo se puede hablar de actos morales si se supone que el hombre es libre. La libertad es una suposicin necesaria para pensar el hecho de la conciencia moral. 6 - El primado de la razn pura Los postulados: libertad, inmortalidad y existencia de dios Libertad: condicin necesaria de la posibilidad de la moral. Las otras dos ideas son condiciones de la aplicacin de la voluntad moralmente determinada; su posibilidad puede y debe ser admitida en esta relacin prctica (sin embargo, sin conocerla e inteligirla tericamente) Virtud: intencin moral en la lucha contra las inclinaciones, en busca de la perfecta (e inalcanzable) purificacin. Bien supremo: la felicidad; todos los bienes condicionados (el bien acabado) Si bien la virtud merece la felicidad no la garantiza. Tal correspondencia necesita a Dios- poder omnisciente e infinitamente justo, capaz de dispensar la felicidad merecida. Estos postulados son supuestos de la moralidad, son presuposiciones en sentido necesariamente prctico. 7 - Conocimiento y moral En la filosofa Kantiana, el aspecto ms decisivo es el reconocimiento del valor de la persona humana. En ella se pone en relieve su ndole activa (general) y tica (especial) El sujeto no es una cosa, sino las cosas son productos del sujeto, porque en l se originan la legalidad y el orden del mundo fenomnico. Pero el sujeto mismo no est sometido a tales leyes, ya que en su aspecto neumnico, como sujeto moral es persona; un ente libre, pleno de dignidad.