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Quarta Parte : Aforismos e Interldios Nesse capitulo, Nietzsche apresenta algumas sentenas, que ele considera como sendo

mximas, aborda temas como Deus, conhecimento, mulheres e outros, sendo consideraes da mente dele. A seguir alguns aforismos: Ao conhecimento. A atrao exercida pelo conhecimento seria bastante fraca, se para atingi -lo no fosse preciso vencer tantos pudores. A Deus. Somos mais desonestos para com Deus: pretendemos que ele no possa nem deva pecar. O amor por um nico ser barbrie: porque acontece em detrimento de todos os outros seres. Mesmo o amor de Deus. Aos intelectuais. Um homem dotado de gnio insuportvel se, alm disso, no tem pelo menos duas outras qualidades: a gratido e a polidez. No a potncia, mas a durao de um sentimento elevado forma os homens superiores. conscincia. Quando se amestra a prpria conscincia, esta acaricia ao mesmo tempo em que morde. Eu fiz isto, me diz a memria, no posso t-lo feito, sustm o meu orgulho que inexorvel. Finalmente cede a memria. A verdade. uma coisa terrvel morrer de sede em meio ao mar. realmente necessrio que se ponha tanto sal na nossa verdade ao ponto de torn-la incapaz de satisfazer sede. mulher. mulher aprende a odiar na medida em que deixa de fascinar. Na vingana e no amor a mulher mais cruel que o homem moral. Envergonha-se da prpria imoralidade um degrau da escada no extremo do qual se sentir vergonha da prpria moralidade. Quinta Parte: Pela Histria Natural da Moral Nesta parte, Nietzsche dizia que os filsofos queriam estabelecer os fundamentos da moral e eles acreditavam firmemente que tinham conseguido estabelecer este fundamento, mas para esses filsofos, dizia Nietzsche, a moral era encarada por ele como coisa dada. Esses moralistas conheciam de forma superficial a moralidade. Para Nietzsche, o que eles conheciam era a moral do mundo que estavam contidos no possuindo verdadeiro saber quanto a moral real, e os que eram considerados mestres nessa cincia no detinham todo conhecimento para tal assunto. A moral crist se caracteriza pela moral do rebanho, em que os indivduos se deixam levar pela maioria e seguem os ensinamentos da moral tradicional de forma acrtica. tambm a moral do homem do ressentimento, que assume a culpa e o pecado como caractersticas de sua natureza e por isso reprime seus impulsos vitais, sua vontade, sua criatividade, em nome da submisso autoridade da religio e, por extenso, do Estado e das instituies em geral. Essa , segundo Nietzsche, a moral

dos fracos, que consegue se impor aos fortes exatamente atravs do recurso culpa e ao remorso. Segundo Nietzsche, existem morais que tem como funo justificar seus autores aos olhos dos outros, outras de torn-los satisfeito, outras como vingana, outras servem como esconderijo ou ainda para exaltar a si mesmo. Algumas vezes a moral serve ao seu autor para mentir. Dessa forma, conclui que, as morais nada mais so que a linguagem figurada das paixes.Nietzsche achava que os moralistas pareciam sentir medo dos homens dos trpicos, pois esses moralistas diziam que esses homens deviam ser desacreditados, e apresentava-os como forma degenerada e mrbida dos homens. A esse pensamento dos moralistas, Nietzsche chamava de a moral sob a forma do medo, e que esse pensamento sobre a moral no pode ser chamado de cincia e sim de imbecilidade. Percebemos nessa parte do livro, uma grande critica queles seguidores de religies, pois neles o autor considera que a moral presente a dos fracos pois impe-se atravs da culpa. Dessa forma no existindo uma busca pela moral relevante e fazendo uma sociedade com bases em preceitos que lhe foram impostos. Sexta Parte :Ns os Doutos Neste captulo Nietzsche exalta a cincia e faz duras criticas a filosofia da poca. A cincia est em plena florao e demonstra sinceramente a boa f com que est animada. J a filosofia, para ele, uma filosofia que gera desconfiana, menosprezo ou compaixo. Filosofia reduzida a teoria do conhecimento ou para ele teoria da abstinncia. E cita as caractersticas do verdadeiro filosofo alm de conceituar os chamados operrios filosficos; Na viso dele, faz um relato do que um homem de cincia, que para ele, no sabe qual a funo do homem. O homem de cincia uma espcie sem nobreza, no dominante, no exerce autoridade nem mesmo suficiente a si mesmo. Apesar disso possuem pacincia de classificar e ordenar as coisas, a laboriosidade. Para Nietzsche, o homem objetivo o douto ideal, cujo instinto cientifico, depois de inmeras tentativas, conseguiu com grande risco surgir e desenvolver-se, esses homens esto entre os instrumentos preciosos mais difceis de encontrar. O filsofo do futuro deve ter a qualidade profunda que distingue o crtico do ctico. Devem ter disciplina critica e tudo que possa habituar a um pensar puro e rigoroso. Apesar disso no vo querer ser chamados de crticos, pois os crticos so instrumentos do filsofo e esto longe de serem filsofos. Nietzsche insiste em distinguir o homem de cincia que ele chama de operrios filosficos do verdadeiro filsofo. Para ele o homem de cincia servo do filsofo. Aos operrios compete a funo de tornar claro, inteligvel, palpvel todos acontecimentos, estabelecer existncia de fatos e certas apreciaes de valores que com o tempo se tornaro dominantes, seja no reino da lgica, da poltica (moral) ou da arte. J o verdadeiro filsofo so dominadores e legisladores, preestabelem o caminho e a meta do homem, e para isso se utiliza do trabalho dos operrios da filosofia. O seu conhecer equivale a um criar, o seu criar a uma legislao, o seu querer a verdade, ao querer o domnio. Existem filsofos assim? J existiram filsofos assim? No seria bom que existissem filsofos assim? Pergunta Nietzsche.