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Habitar la selva. La epopeya como discurso literario e historiogrfico de la migracin y colonizacin de la Lacandona Vladimir Gonzlez Roblero Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas Centro de Estudios Superiores en Artes Correo Electrnico: vlatido@gmail.com

Resumen El texto que se leer a continuacin mira el proceso de migracin y colonizacin de la Selva Lacandona a travs de la novela Hacia el confn, novela de la selva, de Jess Morales Bermdez, y del relato historiogrfico El sueo de Carlos Hernndez, captulo del libro Una tierra para sembrar sueos. Historia reciente de la Selva Lacandona, 1950-200, de Jan de Vos. Se analiza la construccin discursiva, en trminos narrativos, de dicho proceso histrico a partir de su representacin como epopeya, teniendo como marco las intersecciones entre la historia y la literatura.

Palabras clave: Historiografa, novela, epopeya, discurso, narratividad, selva Lacandona.

Introduccin El presente trabajo reflexiona las posibles formas de acercarnos a la historiografa y a la novela a partir de un mismo tamiz. 1 Esta reflexin tiene su origen en dos preocupaciones. La primera de ellas es epistemolgica. Algunos trabajos que proponen acercamientos a la novela histrica analizan la legitimidad del pasado que representan en trminos de fidelidad con los acontecimientos reconocidos por una comunidad
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Dicha reflexin me ha acompaado a lo largo de los ltimos aos, y la he expuesto en los libros El reino de la intriga. La construccin del pasado en ficciones histricas sobre el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, Chiapas, Mxico, 2011, 325 pp., e Historia, romance y tragedia. La novelstica del levantamiento tzotzil de 1869 , Editorial Acadmica Espaola, Alemania, 2011, 116 pp. En ellos he abordado novelas e historiografas sobre el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y el levantamiento tzotzil de 1869, respectivamente..

histrica;2 otros abandonan dicha preocupacin y se cuestionan de qu modo la ficcin se pone al servicio del pasado factual para sugerir sus lecturas, es decir, ya no les importa entramparse en la legitimidad sino en los modos de leer y construir el pasado. 3 Lo anterior brevemente enunciado redunda en saber qu conocimientos sobre la historia construye la novela, cmo lo hace y de qu herramientas se sirve para hacerlo. La otra preocupacin es de carcter ontolgico. La corriente posmoderna de la historia se pregunta qu es la historia, y la relaciona con el ancho mundo de la literatura y de la ficcin, no slo de la novela. Quiz la pregunta que genera la preocupacin es la misma que en algn momento se hizo Paul Ricoeur: cul es la realidad del pasado histrico?4 Este es un problema que se han formulado sobre todo en el campo de la historia, de su filosofa, y se relaciona con emparentar la historiografa con la novela al considerarlas obras de ficcin debido a que comparten la misma estructura narrativa: el relato. De este modo, se parte de la idea de que la historiografa, en cuanto relato, no representa de manera fidedigna el pasado, sino que lo construye como una ficcin, 5 echando mano de una serie de estrategias de ficcionalizacin. 6 Llegamos as a entender, de la mano de estas corrientes, que el pasado es una construccin verbal, ficticia, y que un mismo acontecimiento histrico puede ser construido, por la historiografa, de distintas formas. Como consecuencia de estas dos preocupaciones, he tratado de construir un modelo metodolgico que me permita acercarme al estudio y anlisis de la novela que
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Vase, por ejemplo, Peter Elmore, La fbrica de la memoria. La crisis de la representacin en la novela histrica latinoamericana, Fondo de Cultura Econmica, Per, 1997, 233 pp.; algunos de los trabajos recogidos en Conrado Hernndez Lpez (coord.), Historia y novela histrica. Coincidencias, divergencias y perspectivas de anlisis, El Colegio de Michoacn, Mxico, 2004, 302 pp. y Casilda Madrazo Salinas y otros, Historia y literatura. Dos realidades en conjuncin , Universidad Iberoamericana, Mxico, 2006, 203 pp. 3 Puede consultarse, al respecto, Mara Cristina Pons, Memorias del olvido, La novela histrica de fines del siglo XX, Siglo XXI eds., Mxico, 1996, 285 pp.; Magdalena Perkowska, Historias hbridas. La novela histrica latinoamericana (1985-2000) ante las teoras posmodernas de la historia , Iberoamericana-Vervuert, Madrid, 2008, 371 pp. y Lois Parkinson Zamora, La construccin del pasado. La imaginacin histrica en la literatura americana reciente , Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004, 303 pp. 4 Paul Ricoeur, Tiempo y narracin III, especialmente el captulo La realidad del pasado histrico, Siglo XXI, Mxico, 2006, pp. 837-863. 5 Vase Ankersmit, Historiografa y posmodernismo. Respecto a la imposibilidad de reproducir el pasado, al modo rankeano, dice: ya no tenemos textos ni pasado, sino slo interpretaciones de ellos, p. 48. Vase Luis Gerardo Moreno, Historia de la historiografa contempornea (de 1968 a nuestros das) , Instituto Mora, Mxico, 2005, 540 pp. 6 Hayden White, Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005, 422 pp., especialmente Introduccin y Ricoeur, Tiempo y narracin III, especficamente el captulo El entrecruzamiento entre la historia y la ficcin, pp. 901-918.

usa el pasado factual con distintas pretensiones, as como al estudio y anlisis de la historiografa. Un modelo que parte de la siguiente premisa: historiografa y novela, como gneros de ficcin, comparten la estructura del relato. La metodologa bebe de tres autores: Paul Ricoeur, Hayden White y Majal Bajtn. 7 De Ricoeur recupero la triple mimesis, que sugiere que todo relato se prefigur en un tiempo vivido, se configura en la construccin del relato mismo y se refigura gracias a las lecturas que de l se hagan; 8 de White recupero la explicacin por la trama, que mira a los relatos historiogrficos como obras de ficcin, y por lo tanto, en el nivel de la configuracin, la historia que construye se trama de acuerdo a modelos arquetpicos: romance, comedia, tragedia o stira.9 Aqu, habra que agregar otra modalidad de ficcin sugerida por Ricoeur: la epopeya. De Bajtn me sirvo para pensar la novela y la historiografa como gneros discursivos que inician, dialogan o amplan lo ya enunciado, en este caso, el conocimiento histrico.10 De aqu, junto con la construccin de la trama, y la narratologa, se desprende que ningn relato es ticamente neutro y que esta orientacin ideolgica est determinada por los efectos de ficcin, concretamente por la construccin de la trama.11 En este marco conceptual y metodolgico realizo el anlisis de la novela Hacia el confn de Jess Morales Bermdez y del trabajo historiogrfico Una tierra para sembrar sueos de Jan de Vos.

Hayden White, Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX; de Paul Ricoeur Tiempo y narracin, Vols. I y III, y de Mijal Bajtn, Esttica de la creacin verbal, Siglo XXI editores, Mxico, 2003, 396 pp. 8 Paul Ricoeur, Tiempo y narracin, Vol. I, especficamente el captulo Tiempo y narracin. La triple mimesis, pp. 113-161. 9 White, Ibd, especialmente Introduccin, Op. Cit., pp. 13-51. 10 Bajtn, Esttica de la creacin verbal, especficamente El problema de los gneros discursivos, pp. 248-293. 11 Aunque Lawrence Stone hizo notar el regreso de la narrativa histrica, despus de haberse eclipsado con la escuela de los Anales, existen otras corrientes historiogrficas que, sin tener nada que ver con el giro lingstico y con la filosofa posmoderna de la historia, recurren al relato de manera explcita, tanto que sus textos se leen como si fuesen literarios. Me refiero especficamente a la microhistoria italiana y a uno de sus textos paradigmticos, El queso y los gusanos, de Carlo Ginzburg. La preocupacin por la historia y la literatura tambin est presente en la escuela de los Anales, sobre todo en la generacin encabezada por el historiador Roger Chartier. Sin emparentarla necesariamente con la novela y negando enunciados que ponen en el mismo sendero a la literatura y a la historia como gneros de ficcin, en el sentido ms comn del trmino, Chartier reconoce el carcter narrativo de la historia. La distancia de los posmodernos la asume al poner por encima los criterios de verdad del historiador. Una posicin similar es la que asume Michel de Certeau. El historiador, tambin francs, considera el ejercicio historiogrfico a partir de dos operaciones: la primera de ellas es la que mantiene a la historia en el concierto de las ciencias sociales, al construir enunciados verdaderos a partir de metodologas que privilegian el criterio de verdad; la segunda es aquella que se refiere a la escritura de la historia como un ejercicio vinculado estrechamente a la literatura. Entonces encuentra que el relato es la forma en que se comunican los enunciados cientficos.

Lo prefigurado: una cronologa Hacer el relato de los modos en que se pobl la selva lacandona sera configurar el tiempo. Esa configuracin podra tomar el lugar de lo prefigurado, convertirse en sucedneo. He preferido, al contrario, elaborar una cronologa de los movimientos migratorios del siglo XX registrados por distintos historiadores y estudiosos de la selva. La cronologa, dicen los historiadores, se distingue de la historiografa porque aquella es un relato ordenado linealmente y termina cuando el cronista deje de registrar los hechos. Esta relacin cronolgica de los hechos intenta alejarse de la configuracin del tiempo en trminos de la ficcin, es decir, no pretendo ordenar de manera artificial los acontecimientos, sino simplemente ordenarlos cronolgicamente como lo sugiere la crnica y no la historiografa. La relacin, breve, terminar en 1994, coincidentemente con la irrupcin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Coincide puesto que la novela Hacia el confn se public en 1992 y el captulo que se analiza de Una tierra para sembrar sueos tampoco va ms all de los acontecimientos zapatistas: Dcada de 1920: Asentamientos de migrantes en la selva. Segn De Vos, basndose en comunicaciones personales, ya desde esta dcada haba flujos migratorios hacia la Selva, y consecuentemente, la fundacin de algunos poblados.12 Dcada de 1930: solicitudes de dotacin ejidal en municipios como Ocosingo Y margaritas, cuyos territorios coinciden con el espacio selvtico. El marco histrico de este proceso corresponde a la poltica agraria construida en la Revolucin Mexicana. De este modo comienza a perder hegemona la finca para dar paso al ejido. 13 Este fenmeno es considerado primer ciclo de colonizacin.14 Dcada de 1960. Una vez agotada la tierra, y que la poblacin campesina en la selva comenz a crecer, inicia el segundo ciclo de colonizacin: se buscaron ms tierras hacia adentro de la Selva, en los llamados terrenos nacionales. 15 Cabe

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Jan de Vos, Una tierra para sembrar sueos, p. 154. Marco Estrada Saavedra, La comunidad armada rebelde y el EZLN. Un estudio histrico y sociolgico sobre las bases de apoyo zapatistas en las caadas tojolabales de la selva lacandona (1930-1995). , El Colegio de Mxico, Mxico, 2007.p. 69. 14 Vase Xchitl Leyva y Gabriel Ascencio, Lacandonia al filo del agua, Ciesas, Cihmech, Unicach, Unam y FCE, Mxico, 1996, pp. 60-63. 15 Estrada Saavedra, ibd., pp. 135-137, y Leyva y Ascencio, dem.

sealar que un proceso aparejado al poblamiento de la Selva por los campesinos, fue el de los rancheros que tambin migraron a este lugar en busca de terrenos.16 1960: El gobierno de Mxico, a travs del Departamento de Asuntos Agrarios y Colonizacin, expropia hectreas en la Selva Lacandona, otorgadas a particulares, para establecer colonias agropecuarias a campesinos del norte y centro del pas.17 Con esto se cancelaba la colonizacin privada de los terrenos nacionales, con la finalidad de que stos fueran exclusivos para el reparto agrario. Con lo anterior se pretenda atender la demanda de dotaciones de tierra de grupos campesinos no slo de Chiapas, sino tambin de otras partes del pas. Reyes Ramos sugiere que dicha poltica trataba de no afectar la propiedad privada del terrateniente.18 Dcada de 1970: El poblamiento de la Selva se convierte, adems, en una poltica de control del crecimiento poblacional, de control de explotacin de recursos y como paliativo de conflictos sociales originados por la tenencia de la tierra.19

1970: Invasiones a fincas en la zona cafetalera. Se da en el contexto de la reforma agraria, al no existir ms tierras que repartir. La presin por la tierra orill a campesinos acasillados a invadir fincas20

1970: dotacin de tierras en la zona lacandona, como parte de la poltica agraria. 1972: Creacin, mediante decreto presidencial, de la comunidad lacandona. La preocupacin inicial se relacion con la defensa de la explotacin maderera, aunque despus se dijo que dicho decreto favorecera la explotacin, en vez de prohibirla.21

1974: Celebracin del Congreso Indgena. Fue convocado por el gobierno de Manuel Velasco Surez con motivo del 500 aniversario del natalicio de Fray

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Estrada Saavedra, Ibd., pp. 157-168. Paz Salinas, Mara Fernanda, Colonizacin, cultura y medio ambiente en la Lacandona, p. 163, en Xchitl Leyva y Gabriel Ascencio, Colonizacin, cultura y sociedad, Unicach, Mxico, 1997. 18 Mara Eugenia Reyes Ramos, El reparto de tierras y la poltica agraria en Chiapas, 1914- 1988 , Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1992, pp. 93-94. 19 Mara Eugenia Reyes, Ibd., p. 95. 20 Mara Eugenia Reyes, dem., Sonia Toledo Tello, Fincas, poder y cultura en Simojovel, tesis de maestra en Antropologa Social por la Unach, la autora, 1999 , y Ana Bella Prez Castro, Bajo el smbolo de la ceiba: la lucha de los indgenas cafeticultores de las tierras de Simojovel, en Juan Pedro Viqueira y Mario Humberto Ruz (editores), Chiapas, los rumbos de otra historia , UNAM y CIESAS, Mxico, 2002 (1995, 1), pp. 301-317. 21 Jan de Vos, Una tierra para sembrar sueos, p. 98.
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Bartolom de Las Casas. El congreso signific el embrin de la organizacin y lucha campesina de la dcada de los aos de 1970 y posteriores.22

1975: Fundacin de la organizacin campesina Quiptic, integrada por campesinos de Ocosingo. Esta organizacin naci despus del Congreso Indgena de un ao antes, y tuvo como objetivo luchar por las tierras que ocupaban colonos migrantes a la selva.23

1975: Activismo de grupos militantes en la Unin del Pueblo y Poltica Popular. Dichos grupos, de tendencia marxista en sus distintas ramificaciones, asesoraron a las organizaciones campesinas, entre ellas la Quiptic, y alentaron el movimiento campesino de la dcada de los aos de 1970.24

1975: Anuncio de la dicesis de San Cristbal, pronuncindose a favor de la teologa de la liberacin. Sucedi en noviembre de dicho ao, y el pronunciamiento lo hizo el obispo Samuel Ruiz.25

1980: Matanza de Wolonchn, en el municipio de Sital. Se sita en el marco de la lucha por la tierra y el activismo campesino de la dcada; lucha y activismo en el que participaron colonos migrantes de la selva.26

1988: La Quiptic se convierte en la Asociacin Rural de Inters Colectivo (ARIC). Para entonces la Quiptic se haba convertido ya en interlocutor con los gobiernos locales, buscando que los habitantes de la selva, quienes eran considerados invasores de la selva, dejaran de ser vistos como tales.27

1994: Irrupcin armada del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Las bases de apoyo zapatistas surgieron en las Caadas, regiones selvticas, y entre ellas se encuentran tambin campesinos que en su momento emigraron a la selva.28

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Vase Jess Morales Bermdez, El Congreso Indgena de Chiapas. Un testimonio, en Anuario 1991, Instituto Chiapaneco de Cultura, Chiapas, 1992, pp. 242-370. 23 Vase Marcela Acosta Chvez, La Quiptic Ta Lecubtesel. Autonoma y accin colectiva, en Revista Nueva Antropologa, octubre, ao/vol XIX, nmero 063, Mxico D.F., pp. 115-135, versin digitalizada, formato pdf, disponible en http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=15906306, consulta 28 de abril de 2009. 24 Para el caso, vanse Jan de Vos, Una tierra para sembrar sueos, y Neil Harvey, La rebelin de Chiapas. La lucha por la tierra y la democracia, Era, Mxico, 2000, (1998, 1 ingls), 301 pp. 25 Vase Jess Morales Bermdez, Entre speros caminos llanos, La dicesis de San Cristbal de Las Casas, 1950-1995, Unicach y Juan Pablos, Mxico, 2005.pp. 145-159. 26 Vase Ibd. 27 Marcela Acosta Chvez, Ibd. 28 Vase Carlos Tello Daz, La rebelin de las Caadas. Origen y ascenso del EZLN , Planeta, Mxico, 2006, 347 pp.

Varios de los acontecimientos enlistados en la cronologa anterior son narrados en la novela y el relato historiogrfico que analizar en pginas adelante. No son narrados con detenimiento, pues no es lo que los convoca. Aparecen mencionados en la narracin y sirven para entender los procesos histricos y las historias que ah se detallan.

Gesta heroica: habitar la selva La novela Hacia el confn, novela de la Selva, del escritor Jess Morales Bermdez, y el texto historiogrfico Una tierra para sembrar sueos. Historia reciente de la Selva Lacandona, 1950-2000, del historiador Jan de Vos, abordan, con distintos grados de profundidad, fenmenos vinculados a la Selva Lacandona, en Chiapas, como su proceso de poblamiento, la explotacin forestal, el surgimiento y clandestinidad de grupos guerrilleros, los conflictos sociales originados con la creacin de la Comunidad Lacandona, la organizacin campesina y la actividad de los catequistas vinculados a la teologa de la liberacin. El tema en el que se detiene Hacia el confn es la migracin y poblamiento de la Selva. La historia aborda los procesos en que grupos tzotziles abandonaron la tierra alta de Chiapas y erraron rumbo a nuevas tierras, hacia el confn. Un captulo de Una tierra para sembrar sueos, titulado El sueo de Carlos Hernndez, se detiene en el mismo proceso. Coincidentemente, el captulo respectivo del historiador, segn se deja entrever, fue provocado por la novela, que se public un par de aos antes de la irrupcin armada de 1994 del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional; el libro historiogrfico apareci en el ao 2002. Ese captulo, el de migracin y poblamiento de la selva, advierte que la historia del personaje sobre la que se construye la comprensin del poblamiento de la Selva es la misma que, en algn momento, el protagonista, el hermano Carlos, le cont a Jess Morales Bermdez, quien la us como trama de su ficcin.29 De acuerdo con lo que he planteado, ambos relatos se configuran en clave romntica. Hayden White, al abordar la explicacin por la trama de los textos historiogrficos, se refiere a sta como un drama simbolizado por la trascendencia del hroe del mundo de la experiencia, su victoria sobre ste y su liberacin final de ese

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Vase Jan de Vos, Una tierra para sembrar sueos, p. 137.

mundo, donde el bien triunfa sobre el mal, la virtud sobre el vicio, sobre las tinieblas. 30 Encuentro que esta forma de tramar se relaciona con una de las modalidades de ficcin que propone Paul Ricoeur: la identidad narrativa. El hermeneuta francs dice que los relatos historiogrficos acuden a distintas modalidades de ficcin, como la representancia, el genio novelesco, elaboracin de la trama y la identidad narrativa. 31 Esta ltima la ubica como tal debido a que tanto personajes individuales como comunidades histricas, a travs de sus relatos, se cuentan historias que constituyen su identidad; historias dignas de recordar o de olvidar. 32 De este modo, tanto personajes como comunidades edifican su historia a travs de los relatos. Estas historias se construyen como epopeyas positivas o negativas. As lo dice Ricoeur: Fusionndose as con la historia, la ficcin conduce a sta a su origen comn en la epopeya. Ms exactamente, lo que la epopeya haba hecho en la esfera de lo admirable, la leyenda de las vctimas lo hace en la de lo horrible. Esta epopeya, en cierto sentido negativa, preserva la memoria del sufrimiento, a escala de los pueblos, como la epopeya y la historia en sus comienzos haban transformado la gloria efmera de los hroes en memoria duradera.33 Ahora bien, de acuerdo con lo antes dicho, Hacia el confn y Una tierra para sembrar sueos se traman en romance y en tanto relatos que construyen, junto a otros, la identidad narrativa de una comunidad histrica, en este caso la que ocupa la Selva Lacandona, constituyen la epopeya que ha significado migrar y habitar la selva. Antes de ejemplificar con pasajes de la historia, valga recordar un paratexto, en el caso de Hacia el confn, que advierte lo narrado: Hacia el confn, novela de la selva, guarda la pretensin de erigirse en el relato epopyico de una empresa humana de confrontacin con el medio y su domeamiento luego de mltiples avatares: quizs la

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White, Metahistoria, p. 19. Las otras maneras de tramar, de acuerdo con White, se definen del siguiente modo: Stira: precisamente lo opuesto al drama romntico, es un drama dominado por el temor de que el hombre sea el prisionero del mundo, antes que su amo. La comedia mantiene la esperanza de un triunfo provisional del hombre sobre su mundo por medio de la perspectiva de ocasionales reconciliaciones de las fuerzas en juego en los mundos social y natural. Tragedia no hay ocasiones festivas, salvo las falsas e ilusorias donde al final ocurre la cada del protagonista y la conmocin del mundo en que vive Ibd, pp. 18-19. 31 Ricoeur, Tiempo y narracin, Vol. III, pp. 901-912. 32 Ibd., pp. 909-912. 33 Ricoeur, op. Cit., p. 912.

ltima empresa de este tipo lejana a la tecnologa contempornea y protagonizada por campesinos e indios de Chiapas y del pas.34 Tambin debemos recordar las preocupaciones manifiestas por el historiador Jan de Vos, como un ejercicio confesional,35 en Una tierra para sembrar sueos, con las que previene al lector y lo condiciona: Su colonizacin, a partir de la propia necesidad y de la induccin oficial, es una epopeya nica en la historia reciente de Mxico. En ninguna otra parte del pas hubo el movimiento demogrfico, el efecto ecolgico y el cambio cultural que se verificaron en la Lacandona durante el ltimo medio siglo.36 Antes de contar la historia ambos autores anuncian el tratamiento de la misma. El lector queda condicionado o advertido y refigurar el tiempo a travs de una lectura que desde ya no es ticamente neutra. La historia, atendiendo a los modos tramar que he venido mencionando, configura a personajes oprimidos, cados en desgracia, quienes en busca de la necesidad tienen que abandonar sus tierras en pos de otras mejores; caminan, sea dicho ya, hacia el confn, es decir, la Selva Lacandona. En el caso de la novela, la historia que explica el xodo del tzotzil errante, de quien se cuenta la mayor parte de la historia, tiene sus orgenes en el siglo XIX, en el llamado levantamiento tzotzil de 1869.37 Fue este levantamiento que enfrent a la poblacin tzotzil de Chamula con los ladinos de San Cristbal de Las Casas. La derrota sufrida por los indgenas orill a que muchos de los que participaron en los hechos de guerra huyeran ante el inminente deseo de justicia del ejrcito chiapaneco. Uno de ellos fue el abuelo del narrador de la historia, de Ezequiel. Este pasaje describe los inicios de la errancia:
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Jess Morales Bermdez, Hacia el confn, novela de la selva, Unicach y Juan Pablos, Mxico, 2003, p.

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Dice Jan de Vos sobre el proceso de construccin de la Selva como objeto de su investigacin: confieso no haber podido ser siempre un observador imparcial el anlisis aqu presentado posee elementos que no corresponden a la llamada objetividad cientfica. La Lacandona ha sido mi tema durante ms de 25 aos y hablar de ella significa liberar sentimientos, adems de expresar opiniones. Una tierra para sembrar sueos, p. 9. 36 Jan de Vos, Una tierra para sembrar sueos, p. 138. 37 Para una reconstruccin del levantamiento, vanse Vicente Pineda, Sublevaciones indgenas en Chiapas. Gramtica y diccionario tzeltal, INI, Mxico, 1986 (1888, 1.) 492 pp. y Jan Rus, Guerra de castas segn quin?: Indios y ladinos en los sucesos de 1869, en Juan Pedro Viqueira y Mario Humberto Ruz (ed), Chiapas, los rumbos de otra historia, Unam-Ciesas, Mxico, 2002 (1995, 1), pp 145-174.

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Cmo hubo escarmentacin de indios! Fusilados, ahorcados, capados, perseguidos, desorejados. Los caminos, llenos de cadveres de compaeros que cayeron bajo la cacera de mercenarios, de soldados que los tiraban como a venados, como a coyotes, como a puercos de monte. La putrefaccin subi fuerte y se expandi a travs de los montes, y alcanz las veredas de la selva, los rincones del estado, las praderas de Guatemala. Con la dilucin de la pestilencia se difum la esperanza de los viejos pobladores.38 La migracin, que es representada por la historia del tzotzil errante, hizo que los indgenas, con el paso del tiempo, fueran a parar a las fincas cafetaleras de las montaas del norte de Chiapas. Son las fincas, tambin, escenarios de opresin y de explotacin. El castigo impecable del finquero, la obligacin de comprar en las tiendas de raya, y la escasez de tierra que cultivar, aunque sea en arrendamiento, son circunstancias para el continuo peregrinar. Las fincas, dice el personaje de Hacia el confn () fueron un da asiento de desdicha. All lugar de fincas fue, expolio de la sangre inocente. All la muerte abon los sembrados, el sudor la limpia del caf. Ay, cunto sufrir de nuestras vidas; ay, cunto bien el abandono de sus yermos! No olvides, no, irte de los lugares del despojo, de las tierras del castigo, de los hombres que nada ms se solazan en la abominacin.39 Son las condiciones de la finca donde el relato de la novela encuentra dilogo con el del historiador. Una tierra para sembrar sueos tambin busca explicar las condiciones que orillaron a los indgenas y campesinos, no solamente los tzotziles, a migrar buscando nuevas tierras. Una de esas condiciones explicativas del xodo son las que se experimentan en las fincas. Echando mano de fuentes secundarias, Jan de Vos, citando a Alejandro Marroqun, dice: Ao con ao, la mayora de los indgenas adultos se ven obligados a arrendar una parcela a los finqueros en condiciones muy desventajosas. Por cada 20 mazorcas de sembradura, equivalentes a 2000 metros
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Jess Morales, Hacia el confn, p. 36. Jess Morales, Hacia el confn, pp. 113-114.

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cuadrado, deben pagar un zontle de maz (56 kilos). Esto es el precio dominante en la regin, pero hay finqueros que cobran hasta dos zontles por cada 20 mazorcas. Poco les importa que la cosecha se pierda; la obligacin de pagar subsiste en tal caso que se pague dinero o mediante trabajo en la finca. Tambin existe la combinacin arrendamientotrabajo persona, alternando una semana en la finca con una semana en la parcela. En este caso, el propietario por regla general paga salarios, pero tambin puede no pagarlo y exigir que el trabajo sea gratis.40 La situacin de vida de las fincas no fue la nica causa que llev al xodo. Tambin exista la aspiracin por la propiedad de la tierra. Esta circunstancia se puede leer en la novela como en el relato historiogrfico cuando describen el retardo de la reforma agraria, el agotamiento de las tierras y la creacin de los ejidos. Con la fundacin de los ejidos los campesinos comenzaron a advertir que formar parte de ellos redundara en mejores condiciones de vida, distintas a la que experimentaban en las fincas.41 Hacia el confn y Una tierra para sembrar sueos traducen las circunstancias anteriores en la bsqueda de la necesidad. Lo expres Ezequiel, el personaje de ficcin cuyo referente en el pasado factual es Carlos Hernndez, de quien se habla en Una tierra para sembrar sueos. Lo dijo cuando entiende que no hay maz y tampoco parcelas. El hambre y la tierra son la necesidad, lo que se traduce en continuar el largo peregrinar, la errancia que marc a su abuelo desde el levantamiento tzotzil de finales de siglo XIX, que tambin sell el destino de su padre y que, ahora, tambin constituye su sino. Quiz la necesidad sea buscar siempre lugares nuevos que habitar. Dice Ezequiel: -S don Diego, ya lo pens le dije- Quiero conseguir parcela, pues me estoy muriendo de hambre aqu. Me lleg la gana de tener terreno, como los capacitados.42 La necesidad no es obviada por el relato historiogrfico. Su bsqueda orill a Carlos Hernndez a venderse al finquero, con tal de tener comida y parcela, soportando las actitudes de ste. La bsqueda de la necesidad devine accin, un vamos pues. 43 La
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Jan de Vos, Una tierra para sembrar sueos, pp. 145-146. Jan de Vos, Una tierra para sembrar sueos, p. 153. 42 Jess Morales Bermdez, Hacia el confn, p. 209. 43 Jan de Vos, Una tierra para sembrar sueos, p. 153.

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frase indica la decisin del personaje ficcionalizado en la novela y en la historiografa. La decisin es caminar hacia el confn, es decir, hacia la selva. Hemos visto, grosso modo, y de las manos del escritor y del historiador, las causas de la migracin y el poblamiento de la selva lacandona. Por qu los dos consideran que este fenmeno constituy una epopeya? De acuerdo con Ricoeur existen relatos que narran la historia de comunidades histricas, esa que nunca se debe olvidar, bien sea por horrenda o admirable. 44 Dichas historias son epopeyas que recuerdan la gesta heroica o las desventuras de la comunidad, mismas que estn presentes en el proceso de construccin de su identidad. El proceso de migracin a la Selva, como hemos visto, fue complicado, siempre atendiendo circunstancias adversas que impedan el asentamiento en un lugar. Finalmente, como vimos tambin, los personajes que de las historias de la novela y la historiografa, concluyeron su peregrinar en el Limonar.45 El Limonar, localidad donde se narran las historias, en el pasado factual se ubica en el municipio de Ocosingo, ya en la Selva Lacandona. Su poblamiento fue difcil: el conflicto entre sus pobladores, la diversidad de lenguas, la diversidad de creencias, la selva misma,46 han sido obstculos para alcanzar el bienestar, para satisfacer la necesidad. Si llegar a la selva no fue una tarea sencilla, habitarla, domearla tampoco lo fue. Debido a las polticas de entonces se buscaba, por un lado, terminar con la dispersin de los pueblos y, por otro, repartir terrenos nacionales como paliativo a las demandas sociales. Con estas polticas a la selva llegaron grupos campesinos de otras partes del pas para asentarse en distintos lugares. Su llegada ocasion ms de un conflicto,47 alimentados tambin por la presencia del ejrcito en busca de guerrilleros. La creacin de la comunidad lacandona que dotaba de ingentes cantidades de hectreas
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Paul Ricoeur, Tiempo y narracin, Vol. III, pp. 909-910 y 997. Jess Morales Bermdez, Hacia el confn, pp. 209-210. 46 As ocurri la llegada a El Limonar: Era de madrugada cuando alcanzamos autobs. Horas despus bajamos en Samaria. Cun diferente de mi primera venida! En esa ocasin, a los tres das de camino hacia Bachajn, deb sumar siete das entre la espesura de la selva. Mis pies sufrieron llagas, tan dolorosas como el desaliento en mi pecho. Me recompona al observar las enormes toronjas en medio de los caseros. Entre su dispendio, ni siquiera manjar para los puercos, esperanzaba prodigalidad como para asentar con mi familia, con los buenos compaeros de El Ceibal. Pero la dificultad creca conforme el internarnos entre la espesura. Monte tras monte y tras monte se enmaraaban las siete caadas de la selva. Durante das trasegamos sin asomo de mirada humana, sin asomo de sol, con la sola voz de nuestros escasos momentos de palabra. Siquiera el camino no era accidentado: pequeas elevaciones, risa comparadas con la serrana en nuestros territorios. Morales, Hacia el confn, p. 211. 47 Todava holgbamos el suceso cuando velascos y echeverras, luego de cazar unos trescientos tlacuaches, prendironles fuego a sus colas y los soltaron entre el pueblo y las milpas, incendiando las milpas entonces secas y una grande cantidad de casas, hasta volver lo hermoso en yermo. Ocurra de madrugada. Cundi el pnico entre los moradores y corrimos hacia los ros. La fortuna nos favoreci, pues grande como se presentaba la desgracia, pudimos salvar la vida, Morales, Hacia el confn, p. 229.

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a unas cuantas familias lacandonas, recrudeci la tensin. Al crearse la comunidad lacandona se delimit sus fronteras, y muchas de los poblados ya establecidos se convertan en paracaidistas. La organizacin campesina tom fuerza ante los hechos de sangre. As lo dice la novela: Y ms cercano el ruido de los motores, y ms cercano el sabor acerado del pnico, y el fro y el sudor hincando sus fauces en las carnes de nuestros hombres, y el descenso del bimotor, y el descenso de los policas, temerosos, desconcertados, sus armas hacia el frente, y su tocar tierra, y su pulsar el entorno, y el temor tembelequendoles los dientes, y los rifles y los rifles y los rifles, y la metralla luego, por parte de los policas, por parte de los compaeros, y el rostro furibundo de la muerte, y su olor, olor a sangre, adargando a ms el ansia de exterminio.48 As la historiografa: Pero lo que en realidad dio cohesin a esa conglomeracin de ms de 100 pequeos poblados perdidos en la selva, fue la lucha compacta contra la brecha. Ante la amenaza de ser expulsados de la Zona Lacandona y, cuatro aos despus tambin de la Reserva de Montes Azules, afectados y solidarios supieron cerrar filas y descubrir la fuerza de la organizacin.49 Llegar a El Limonar, establecerse ah junto con a otros centros de poblacin fue complicado. Complicado ha sido tambin habitar la selva, poblarla. Ambos relatos dan cuenta de esa comunidad histrica en trminos de conflicto, de penosa sobrevivencia, y tambin en trminos de organizacin campesina y esperanza. A pesar de las dificultades sealan la persistencia de la bsqueda de la necesidad, hasta satisfacerla.

La epopeya como discurso

48 49

Jess Morales Bermdez, Hacia el confn, p. 234. Jan de Vos, Una tierra para sembrar sueos, p. 167.

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El tercer elemento que he recuperado en esta estrategia de anlisis es el que se refiere a lo discursivo. As como algunos acontecimientos del estado pre-narrativo de lo configurado son coincidentes en estos dos relatos, tambin lo es el modo de construir la trama, como una operacin propia de la novela pero emparentada con la historiografa como gnero de ficcin. Un aspecto de los relatos literarios e historiogrficos es que ambos son enunciados o gneros discursivos, y en palabras de Bajtn, dialogan, replican o continan lo enunciado por otros.50 Ahora bien, este dilogo, como se sugiere, se da en trminos del discurso que construye y no de la historia pre-narrada. Valga recordar la oposicin historia/discurso. La historia est ah y el discurso es la intrusin del hablante para contar de este o aquel modo la historia. Es precisamente este modo de contar la historia lo que identifico con la construccin de la trama. Tambin es necesario decir que los relatos, cualesquiera que sean, no son ticamente neutros.51 Sugieren, al lector, modos de leer la historia, de comprenderla y quiz, el lector tendr la palabra, de que se acepte o niegue la sugerencia. 52 La construccin de la trama y el resultado de dicha construccin, en relato epopyico, son de vital importancia para la construccin del discurso. 53 La trama, en este caso, es la construccin de un ver-como el pasado, y en esta construccin, es claro, juega un papel de primer orden el autor, sea novelista sea historiador. Entendemos entonces que el relato tiene una dimensin ideolgica y que al mismo tiempo orienta las lecturas de la historia o de los procesos histricos cuando stos son su materia. Hacia el confn y Una tierra para sembrar sueos sugieren que la migracin y poblamiento de la selva lacandona, al menos para la comunidad histrica de la que ah se habla, ha sido un acontecimiento digno de ser recordado, vuelto a contar. Difcil, s, como lo hemos dicho, pero finalmente constituido. Los avatares de lo que ello signific han sido contados construyendo personajes que, se intuye, lograrn domear no slo el lugar habitado, sino los conflictos que la poltica de atencin al mismo han suscitado. La esperanza parece ser la convergencia de estos dos relatos. As se manifiesta en Hacia el confn:

50 51

Bajtn, Esttica de la creacin verbal, pp. 252 y 258. Paul Ricoeur, Tiempo y narracin, Vol. III, p. 1002. 52 Bajtn lo expresa en estos trminos: el oyente, al percibir y comprender el significado (lingstico) del discurso, simultneamente toma con respecto a ste una activa postura de respuesta: est o no est de acuerdo con el discurso (total o parcialmente), lo completa, lo aplica, se prepara para una accin, etc, Esttica de la creacin verbal, p. 257. 53 Aurora Pimentel considera que dicha construccin implica, al mismo tiempo, una posicin discursiva ideolgica. Vase El relato en perspectiva, p. 31.

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Si pudiera alguna preocupacin, deriva del agotamiento de mi parcela. En Limonar no existe ms para repartir alcanza apenas para los capacitados y con premura crecen los hijos y sus familias y sus nuevos hijos. Hacia dnde? La selva Lacandona es ventura propicia todava para incursionar en sus entraas. Crece la dificultad para posesionarla, porque el gobierno no desea su reparto, reservndolo para la holganza de los caribes o como reserva de la biosfera. Por qu? No la razn se encuentra con el gobierno. No. Grande la bendita tierra la hizo Dios, para asiento en ella de los hombres verdaderos. Hacia all iremos, hacia su confn; en la bsqueda de nuestra vida, de nuestro cuerpo, de nuestra herencia y permanencia ()54 Jan de Vos, por su parte, en Una tierra para sembrar sueos, dice que alcanzar la selva fue una hazaa, y concluye su anlisis reflexionando la deforestacin y la posible pesadilla de los colonos ante estas circunstancias. Busca en otros autores, estudiosos ellos, propuestas para que esto no ocurra, para dar pie a los que se conoce como sustentabilidad. Analiza una propuesta al respecto: (Vctor Manuel Toledo) propone rescatar lo mejor de la milenaria tradicin campesina maya y eliminar lo que en ella fue corrompindose con el tiempo o que fue contraproducente en las nuevas circunstancias de creciente escasez de tierra cultivable. Asimismo sugiere enriquecer la experiencia del milpero tradicional con los aportaciones de las ciencias y tcnicas en materia de desarrollo sustentable.55 El ciclo mimtico se cierra con los pactos de lectura. Los relatos mencionados tienen una dimensin ideolgica y son productores de sentido. Le corresponde al lector refigurar, darle sentido tambin al relato que ha ledo. Sabr l pues si su lectura es orientada por los modos como se le presenta la referencialidad ficcionalizada, o el proceso histrico salpicado de hechos ficticios. Finalmente, no es precisamente el detenimiento en la referencialidad construida donde deba pacerse el lector, sino en el discurso, en la forma en que la historia, factual o lingstica, es presentada.
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Jess Morales, Hacia el confn, p. 248. Jan de Vos, Una tierra para sembrar sueos, p. 177.

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Hacia el confn y Una tierra para sembrar sueos orientan ideolgicamente el relato de la migracin y poblamiento de la selva y lo expresan como epopeya, es decir, un acontecimiento histrico admirable digno de ser recordado por la comunidad histrica que lo ha vivenciado y digno, tambin, de ser conocido por las comunidades ajenas.

Conclusin Un campo de reflexin constituye la convergencia de la historiografa y la literatura. A l acuden tanto historiadores como novelistas, ambos convocados, tal vez, por su vocacin hermenutica. Es la hermenutica de Ricoeur la que proporciona herramientas para el anlisis de la historiografa y la novela como relatos perteneciente al amplio reino de la ficcin. Dicha convergencia para nada es nueva. Parientes pobres a veces, negados otras ms, historiografa y novela, historia y literatura, han vivido en vecindad. En algn momento de la historia la novela fue sucednea de la historioagrafa. Tan as que llegado el siglo XIX, al calor de las ciencias sociales, los historiadores debieron desmarcarse del ejercicio literario. Leopoldo Van Ranke, viejo positivista, privilegi el uso de fuentes documentales, reificando el archivo, con una pretensin: reconstruir el pasado tal como haba ocurrido. De este modo, cual azogue, historia y literatura se bifurcaron con tal de que la primera se graduara en el mbito de lo cientfico. La misma escuela de los Anales, aos despus, en el siglo XX, culmin la separacin cuando, en palabras de Ricoeur, la narracin histrica se eclips al poner en boga la larga duracin. Pareca que ningn vestigio del oficio literario quedaba en la historiografa. Los prstamos, invisibles, no han dejado de ser incesantes. A la luz de la historia positivista y de la estructural los recursos literarios, en vez de desaparecer, quedaron en el envs. No se fueron. Sugerente es la lectura de White: la explicacin por la trama no es otra cosa que mirar el relato historiogrfico como literario. Es aqu, en la urdimbre que significa la trama, donde ambos conviven en un solo reino, el de la ficcin.56 Los relatos que he analizado a la luz de este campo de reflexin permiten mirar el pasado, los procesos histricos, como representaciones, sin que necesariamente se entienda sta como el volver a presentar tal como fue, sino ms bien presentar como si
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Paul Ricoeur, en Tiempo y narracin, al analizar el tiempo narrado llama al relato el reino del como si, es decir, de la ficcin, pp. 130-139..

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hubiera sido. La novela, aunque parezca obvio, es el gnero de ficcin que por excelencia encaja en lo anterior; la historiografa, ya no tan obvio, tambin debido a que la construccin del pasado se basa en fuentes que parcializan la realidad, que no la aprehenden cabalmente. No me convoca discutir la legitimidad del pasado de ninguno de los relatos, sino el modo en que lo reconstruyen. La idea de ficcin que es comn tanto al relato literario como historiogrfico, este como si, es de suma importancia en la representacin del pasado. Los modos de contar la experiencia en el tiempo tienen dos implicaciones. La primera de ellas se refiere a la produccin de sentido. Los historiadores y los novelistas, en el caso de la novela histrica y de la que usa el pasado factual, muestran el pasado de distintos modos, de acuerdo con la trama elegida. Dicha eleccin condiciona la construccin del pasado pues implica la elaboracin de un discurso, cuya intencionalidad es producir un significado para quin lee. Los lectores de historiografa y de novela se preguntarn: qu me quieren decir cuando leo el pasado como romance o como tragedia? Qu significa para m leerlo as? En el caso que me ha ocupado, la migracin y colonizacin de la Lacandona, la produccin del sentido se halla en la gesta heroica que result el dominio de la naturaleza, su conversin al espacio habitado. La historia, de este modo, tiene un significado. Aunado a lo anterior, y esta es la segunda, los lectores, sin pedirlo, nos implicamos ideolgicamente en la lectura del pasado. Los relatos que constituyen la identidad narrativa de ciertas sociedades sugieren lecturas de su historia. Son lecturas fragmentadas por sus autores. Son ellos, entonces, quienes sugieren leer de este o aquel modo el pasado, sin que ninguno de los modos se excluya entre s. Entendemos que el historiador y el novelista miran el pasado de la Selva Lacandona, al menos una de sus dimensiones, la migracin y colonizacin, como una epopeya. Al mirar el pasado de este modo se implica, al mismo tiempo, al lector para conocer y reflexionar la historia contada de la misma forma. Los textos producen un discurso, un modo de aludir la realidad. El proceso histrico referido se alude como epopeya, como una gesta heroica. Lo anterior no significa que el pasado factual as haya sido, sino ms bien que as lo han entendido o configurado los autores que hemos mencionado. Habr otros que lo reconstruyan de otro modo, y su historia de ningn modo excluir las analizadas en pginas anteriores. La construccin de sentido y la implicacin ideolgica no son tareas exclusivas ni del autor ni del lector. Tambin es importante observar de qu modo la fuente

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sugiere, sin que esto condicione, el camino que seguir el tiempo en su trayecto de aprehensin en el relato. Como dije al principio del artculo, Hacia el confn y El sueo de Carlos Hernndez se vinculan porque, se lee entrelneas, uno dio pie al otro. La novela surge a raz de conversaciones del autor con un campesino cuya historia es la misma que la de los migrantes a la Selva; el relato historiogrfico recupera dichas conversaciones. No es de extraar, entonces, que los dos se construyan como epopeyas. Es cierto que el relato de la fuente constituye ya un ejercicio de aprehensin del tiempo. Sin embargo, dicho ejercicio tambin es una fuente, la principal, para la hechura de los relatos del novelista y del historiador. Con estas salvedades, la fuente, en estos casos, sustituye al tiempo vivido, se convierte, como dira Ricoeur, en huella del pasado. Por lo tanto, insisto, sin descuidar la condicin, pertenece al estadio de lo pre-narrativo. Es en este estado, transcurrir del tiempo que ha de aprehenderse, donde se prefigura lo narrado. Y esta prefiguracin est dada por una serie de acciones simblicas inherentes a los actores. La misma antropologa simblica dice que toda accin humana contiene significados, que la cultura misma es una telaraa de significados. Desde entonces conviene observar el sendero que seguir el tiempo hacia el relato. Al referirse a la mimesis I Ricoeur lo explica de este modo: El segundo anclaje que la composicin narrativa encuentra en la comprensin prctica reside en los recursos simblicos del campo prctico. Este rasgo determinar qu aspectos del hacer, del poderhacer y del saber-poder-hacer derivan de la transposicin potica. Si, en efecto, la accin puede contarse es que ya est articulada en signos, reglas, normas: desde siempre est mediatizada simblicamente.57 Lo anterior sirve para no descuidar el papel de los actores sociales en el proceso de construccin del relato. Para lo que nos ocupa, Carlos Hernndez, quien suea la Selva en el relato del historiador, construye su historia a partir de lo que para l y los suyos signific poblarla. Sin pretender que Carlos Hernndez sea el personaje ficticio en todo caso ficcionalizado- del novelista, tambin sabemos que las acciones humanas ah contadas se pre-figuraron al modo de la hazaa. No soslayemos entonces el papel de los agentes pero tampoco pensemos que sus acciones condicionen el relato. Prrafos atrs deca que sus acciones se convierten en sugerencias. Sucede de ese modo porque la historia no es en s misma cmica, ni trgica, ni romntica. Corresponde a quien la
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Ricoeur, Tiempo y narracin, vol. I, p. 119.

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configura otorgarle dicho sentido de acuerdo a las posibles explicaciones que la trama, ejercicio literario, le otorga. Adems, como se ha dicho, la eleccin de la trama se vincula a la discursividad sobre el acontecimiento histrico y a las implicaciones ideolgicas que convierten al lector en cmplice. Ahora bien, sino la condiciona, si solamente sugiere, si es papel del autor configurar el tiempo, y si ninguna historia es ticamente neutra, por qu la colonizacin de la Lacandona aparece como epopeya? Sin extenderme tanto al respecto, basta sugerir una posible explicacin: Jess Morales Bermdez estuvo vinculado a los movimientos indgenas y campesinos en Chiapas desde la dcada de 1970, incluso presidi el Congreso Indgena de 1974 del que se derivaron distintas organizaciones campesinas que posteriormente lucharon por la tenencia de la tierra.58 Jan de Vos, por su lado, se ha constituido como el historiador de la selva Lacandona; l mismo dijo, como puede leerse al inicio del artculo, que desarroll un sentimiento de pertenencia, de querencia, hacia ella, incluso su nombre aparece mencionado en documentos relativos a los movimientos campesinos de la dcada de 1970 en Chiapas.59 Estas circunstancias, las particularidades de los agentes pertenecientes a lo prenarrado, la configuracin de los relatos, incluso la configuracin como refiguracin (si entendemos que el testimonio de Carlos Hernndez es un ejercicio narrativo, refigurado por quien lo escucha y configurado despus por el mismo que lo escribe) sugieren una lectura del pasado, en este caso de la migracin y colonizacin de la Lacandona, que implica a los lectores en una de varias maneras de reconocerse en el tiempo.

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