La Bandera Nacional de Espaa: Historia de un smbolo amenazado por la etnolatra nacionalista.

I En una Nacin como la espaola, que los espaoles deberan mirar con valenta y dignidad por su Historia pasada y contempornea, jams tendra que consentirse que el principal smbolo que la identifica, la Bandera Nacional, sea vejado, ultrajado, ofendido, insultado, ocultado, vilipendiado, cuando no quemado en pblico e impunemente, por parte de los nacionalismos radicales, anticonstitucionales y antiespaoles, y de modo sistemtico, por las manos totalitarias del terrorismo nacionalista. La Bandera Nacional de Espaa, es la Bandera constitucional de los espaoles que ha de estar ondeando en todos los rincones de nuestro Estado de las Autonomas. Es un imperativo legal, y como tal, ha de presidir los edificios pblicos y actos oficiales, y junto a ella, las banderas autonmicas y las locales de los ayuntamientos de Espaa. As lo indica la Constitucin Espaola (1978), y una vez ms, el Tribunal Supremo, en una ltima sentencia firme, vuelve a dejarlo aclarado, cuando afirma lo que ya estaba legislado, Ley 39/1981, de 28 de octubre: -La bandera de Espaa deber ondear en el exterior y ocupar el lugar preferente en el interior de todos los edificios y establecimientos de la Administracin central, institucional, autonmica, provincial o insular y municipal del Estado. 1 - Cuando se utilice la bandera de Espaa, ocupar un lugar destacado, visible y de honor. Si junto a ella se utilizan otras banderas, la bandera de Espaa ocupar un lugar preeminente y de mximo honor, y las restantes no podrn tener mayor tamao2. La Constitucin Espaola (1978), en el Art. 4.2 del Ttulo Preliminar, advierte a los responsables polticos de las autonomas y municipios que: Los Estatutos podrn reconocer banderas y enseas propias de las Comunidades Autnomas. stas se utilizarn junto a la bandera de Espaa en sus edificios pblicos y en sus actos oficiales. Y en el Art. 4.1, recuerda a aquellos que pretendan falsificarla, en sus colores y forma que: La bandera de Espaa est formada por tres franjas horizontales, roja, amarilla y roja, siendo la amarilla el doble de anchura que cada una de las rojas. La Historia de Espaa, nos va configurando la iconografa de nuestro smbolo nacional por excelencia, la Bandera Nacional. Sus races histricas van unidas al devenir histrico de Espaa, que empieza en la Iberia de los celtberos, la Iberia, topnimo con que los griegos conocan a la Pennsula Ibrica, la Hi-shphanim (Isla de conejos) o Span-Spania (tierra escondida o remota) de los fenicios y cartagineses, que luego los romanos llamaron Hispania. El color rojo se remonta al penacho del mismo color3 que ostentaban en el casco de bronce los iberos o a las franjas rojas que decoran la tnica de la escultura ibrica de la Dama de Baza (Granada), as como a las dovelas rojas y blancas de los arcos o bvedas en los edificios de los romanos y de los visigodos. Hasta

Art. 3.1 de la Ley 39/1981, de 28 de octubre, por la que se regula el uso de la bandera de Espaa y el de otras banderas y enseas. 2 Ibdem, Art. 6.1.2. 3 lvarez Abeilh, Juan, LA BANDERA DE ESPAA, en www.ejercito.mde.es/ihycm/cursos / vexilologa /histobandera.htm

el siglo XIX, de color rojo, fue la divisa o escarapela de los gorros del Ejrcito, que se reemplazara por la escarapela bicolor. Las legiones romanas y la caballera romana, desde el Emperador Cayo Julio Csar Octavio Augusto (63 a.C.-14 d.C.), emplearon el estandarte cntabro como homenaje a la heroicidad y resistencia del pueblo cntabro en su lucha contra Roma. Este fue el labarum (lbaro) o cantabrum estandarte imperial que tena dos bordes de franjas laterales en horizontal de color oro o gualda, sobre un fondo carmes con un emblema en el centro en forma de crculo de color oro4. Es el estandarte ms antiguo de Europa y uno de los orgenes ms claros de la Bandera Nacional de Espaa. El Emperador Cayo Flavio Valerio Aurelio Claudio Constantino (272-337), empleaba el lbaro con un crismn (el monograma de Cristo: una X sobre la que superpone una P). Las barras oro y rojas de la Santa Sede, proceden de los colores del lbaro, tal y como se documenta en las cintas de lemnisco de los sellos que an se conservan en la umbrella vaticana. Los reyes de Aragn en la Edad Media, reemplazan el crismn por el smbolo herldico de la Cruz de Iigo Arista en la bandera de Pedro IV (1319-1387), donde tambin incorpora una cimera con dragn, origen de San Jorge, patrn de Aragn. En cuanto a los orgenes del color amarillo, los visigodos de Hispania, usaron una insignia militar con bandas amarillas y dos leones rojos rampantes.5 En la Edad Media, a raz de la invasin islmica, cuando los reinos cristianos luchan por recuperar la unidad perdida de Hispania, ser cuando se empiece a perfilar con ms claridad la iconografa que configura la Bandera Nacional de Espaa. Los diferentes reinos de Espaa, emplean enseas6 donde se colocaba el escudo de armas de los reyes sobre la tela o lienzo: en el Reino de Castilla, el pendn carmes con un castillo dorado; en el Reino de Len, un len rojo o prpura sobre un fondo blanco; y en el Reino de Aragn, las cuatro barras o palos de color rojo sobre un fondo amarillo. A partir del siglo XIV, con Enrique IV de Trastmara(1425-1474), Rey de Castilla y Len, y con los Reyes Catlicos, Isabel I de Castilla(1451-1504) y Fernando II de Aragn(1452-1516), y despus en el Renacimiento con el Emperador del Sacro Imperio Romano, Carlos V, tambin Carlos I de Habsburgo(1500-1558), los pendones militares eran de color rojo con la banda y los dragantes dorados, aunque tambin eran blancos con la banda negra, tal y como se observa en los escudos de Pedro I de Castilla(13341369), Pedro el Cruel, que adornan los Reales Alczares de Sevilla, el Alczar Real o del Rey Don Pedro en Carmona, o los escudos de armas de las familias de nobles castellanos.7 Ser, pues, en el Reinado de los Reyes Catlicos, que logran la unidad perdida de Espaa, y luego con el Reinado breve de la hija de los Reyes Catlicos, Juana I de Castilla (1479-1555), cuando los colores y la iconografa de la Bandera Nacional aparecen con nitidez en el pendn rojo con banda de oro, rematada por cabezas de

Arista, Iigo, La Historia del Pas Vasco segn los vascos y segn las crnicas antiguas, en www.moraleja.net. 5 Castillo, Julin del, Historia de los Reyes godos, Burgos, 1582, citado por lvarez Abeilh, Juan, opus cit. 6 lvarez Abeilh, Juan,opus cit. 7 lvarez Abeilh, Juan,opus cit

serpiente, mientras que el Ejrcito empleaba una bandera carmes cuarteada8 donde se colocaban los distintos blasones de los reinos de Espaa. Uno de los iconos ms destacados de la Bandera Nacional espaola, que se introduce en el siglo XIV con la Reina Juana I de Castilla, es el Aspa de Borgoa, la cruz en aspa del Apstol San Andrs, cuyos troncos cruzados representan los nudos donde estaban las ramas. Con el Emperador Carlos V, de la dinasta de la Casa de Austria, Seor de los Pases Bajos y Duque de Borgoa, la bandera principal del Ejrcito, de los Tercios, era de seda amarilla, donde se colocaba el escudo imperial bordado. Felipe II de Habsburgo(1527-1598), sustituye el pao blanco donde se asentaba la Cruz de Borgoa por el amarillo. Ya en el siglo XVII, con Felipe IV de Habsburgo (16051665), se determin que las banderas9 de Tercio y Compaa, seran iguales: rojas con una imagen de la Virgen Mara, aunque tambin se usaban otras como rojas y blancas de cuadros o a listas, sin que faltara en ninguna de ellas la cruz en Aspa de Borgoa. En el siglo XVIII, al morir Carlos II de Habsburgo(1661-1700) sin descendencia, llegan las luchas civiles y europeas que fue la Guerra de la Sucesin Espaola (1702-1713), y se instaura en Espaa la dinasta francesa de la Casa de Borbn. Con los primeros borbones, Felipe V de Borbn (1683-1746), Luis I de Borbn (1707-1724) y Fernando VI de Borbn (1713-1759), regresa a las banderas el pao verde con las armas reales. Sin embargo, ser Carlos III de Borbn (1716-1788) quien d la entidad definitiva y simblica de lo que es la Bandera Nacional rojigualda, con el Real Decreto de 28 de mayo de 1785 donde se especifican ya los colores y las formas de las tres listas con el escudo de las Reales Armas reducido a dos cuarteles de Castilla y Len, y con la Corona Real encima. Esta es la Bandera Nacional que se mantuvo durante el siglo XIX, pero que se trat de falsificar en colores y formas en el siglo XX con la bandera de la II Repblica (19311936). sta bandera era una impostura, un signo y no un smbolo como la Bandera Nacional que no era ni es una bandera monrquica como pretendan los izquierdistas prosoviticos. La Bandera Nacional, era la que apreciaban y queran la mayora de los espaoles en vez de la tricolor. sta era un signo ideolgico, con tres franjas horizontales del mismo tamao y donde la ltima franja era morada, un color morado que fue fruto de una confusin y una manipulacin histrica10: confusin porque el pendn del Reino de Castilla, era carmes, no morado; y manipulacin histrica porque en el siglo XIX, una sociedad secreta masnica adopt el nombre de los Comuneros, y emple el color morado como distintivo, un color, un distintivo que nada tena que ver con el pendn carmes de los autnticos Comuneros castellanos que se sublevaron contra Carlos V, en Villalar (Valladolid) por 1521. Las sublevaciones y la guerra de las Comunidades de Castilla (1520-1521), fueron motivadas por el rechazo a la poltica del recin llegado al poder, el joven inexperto, nieto de los Reyes Catlicos, Carlos V, que coloc a los extranjeros flamencos y alemanes en los puestos decisivos, desde los cuales se dedicaron a esquilmar a Castilla. Ante ello, la revuelta junt a burgueses, obreros, clrigos, frailes mendicantes, mercaderes, menestrales, y al principio a la aristocracia, porque luego prefiri seguir
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lvarez Abeilh, Juan,opus cit. lvarez Abeilh, Juan,opus cit. 10 lvarez Abeilh, Juan,opus cit.

manteniendo un orden social favorable cuando el movimiento comunero tom un matiz antiseorial11. Paradjicamente la bandera tricolor, no fue la preferida por la coalicin izquierdista del Frente Popular que la consideraba la bandera tricolor de una Repblica burguesa12, que haba que reemplazar por la roja de la Revolucin Socialista, con la hoz y el martillo. Prueba de ello es que cuando comenz la Guerra Civil Espaola (1936-1939), en las milicias del bando del ejrcito Popular, se emplearon las banderas ideolgicas rojas o rojinegras, bien soviticas o anarcosindicalistas, ms que la bandera tricolor republicana. En el bando del ejrcito Nacional, al principio se emple tambin la tricolor republicana, pero se reemplazara por la anterior Bandera Nacional bicolor13 pero con el escudo de los Reyes Catlicos que se mantuvo con la Dictadura Franquista(1939-1975). Con la llegada de la Monarqua Parlamentaria, tras la restauracin de la Casa de Borbn en el Reino de Espaa, en la Constitucin Espaola de 1978, la Bandera Nacional queda definida de acuerdo con sus orgenes histricos, tal y como se seala en el Art. 4., del Ttulo Preliminar. La Bandera Nacional es la Bandera constitucional, no as el Escudo de Espaa que se define y legisla posteriormente.14 Si comparamos la Historia de la Bandera Nacional de Espaa, con la historia-ficcin de las banderas de los ultranacionalismos antiespaoles y anticonstitucionales, descubriremos la verdad Histrica que impregna a la Bandera Nacional de Espaa, y cmo las ultranacionalistas son ms bien signos ideolgicos, no banderas porque han sido producto de las ensoaciones individualistas de los llamados padres de las patrias nacionalistas. La Bandera Nacional de Espaa es un smbolo porque a travs de l, se nos comunica la diacrona y la sincrona de nuestra Historia. En cambio, las banderas ultranacionalistas, son signos ideolgicos, no smbolos porque en ellas no hay una correspondencia, una coherencia diacrnica y sincrnica con la Historia, ya que los nacionalismos radicales desvirtan y manipulan los hechos de la misma. Todas las banderas ultranacionalistas, coinciden en haber sido inventadas por los padres de las patrias nacionalistas, en el siglo XX, aunque la invencin arranca en el siglo XIX, siglo de los nacionalismos bien entendidos pero tambin de los nacionalismos radicales. II La arbondaira o arbonaida, o bandera de Andaluca, es una invencin de Blas Infante Prez de Vargas (1885-1936), padre del nacionalismo andaluz, convertido al islam el 15 de septiembre de 1924 en Marruecos. Blas Infante, el musulmn Ahmad Infante, adapta los colores de las tres franjas iguales y horizontales, verde, blanca y verde, tomando como referencia al mito de al-Andalus, que no slo comprenda la actual autonoma andaluza sino casi toda la Hispania, invadida por el islam en el ao 711. As se aprob en la Asamblea de Ronda de 1918, un ao despus de la Revolucin Rusa (1917), el

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Domnguez Ortiz, Antonio, El gran siglo, en Espaa. Tres milenios de Historia, Edit. Marcial Pons, Madrid, 2007, pgs, 132-133, C. V. 12 Discurso de Largo Caballero publicado en el peridico y rgano del partido, El Socialista 9-11-1933. 13 lvarez Abeilh, Juan,opus cit.
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Ley 33/1981, de 5 de octubre).

principio de uno de los totalitarismos ms terribles de la Historia, junto al nazismo: el comunismo. Andaluca no comenz a llamarse como tal, a partir de la Edad Media, por los siglos XIII y XIV, cuando el islam ya haba perdido casi todo lo que haba invadido y la Reconquista de los reinos cristianos recobraba poco a poco la unidad perdida de la Hispania visigoda. Andaluca, ni mucho menos al-Andalus, tienen que ver, como pretende la falsificacin histrica del nacionalismo andaluz, con una de las provincias romanas de la dicesis de Hispania: la Btica de cultura grecorromana, cristiana y visigoda. Los colores verde y blanco, fueron elegidos ideolgicamente por el padre de la patria andaluza para formar su bandera. Siendo fieles a la Historia, los colores ms apropiados tendran que haber sido el rojo de las franjas rojas que decoran la tnica de la escultura ibrica de la Dama de Baza (Granada); el blanco de las tnicas y las togas de los emperadores, senadores y magistrados, de los ciudadanos romanos, de los soldados, de los generales, de los sacerdotes y de las sacerdotisas de la romana Btica; as como a las dovelas rojas y blancas de los arcos o bvedas en los edificios de los romanos y de los visigodos. La bandera de la capital de la Comunidad Autnoma, Sevilla, es de color rojo con el lema dorado de su escudo: NO&DO, que representa la fidelidad de Hispalis al monarca de Castilla y Len, Alfonso X el Sabio (1221-1284), concedido por su hijo Sancho IV de Borgoa (1257/1258-1295), Rey de Castilla y Len, por haber mantenido la lealtad a su padre que se refugi en ella en la guerra contra Sancho IV por su lucha por el trono. En lo que nos comunica el lema, se halla la verdadera historia de Andaluca, intrnsecamente unida a la Historia de Espaa. NO&DO significa: No me ha dejado. El lema es un criptograma que se descifra como: NO+madeja (de hilo &)+DO. Algunos tratan de deslegitimar este lema, al relacionar NO+DO con la palabra del Latn vulgar espaol NUDUS, por NODUS<nudo. De este modo, alegan una falsa etimologa y demuestran desconocer las races histricas de las palabras espaolas. NODUS es del Latn clsico, no aparece en el Latn vulgar espaol, s aparece NUDUS que tal vez siga la pronunciacin de los colonos de la Italia meridional que llegaron a Hispania con la Romanizacin. En osco, la vocal O larga, es U larga.15 sta sustitucin en castellano o espaol es irregular. La fecha del vocablo nudo es sobre el ao 1251.16 La palabra nodo, pero sin el significado de nudo, aparece tardamente, en el siglo XV, en la obra del poeta cordobs Juan de Mena (1411-1456), Laberinto de Fortuna, en el verso : de yena non menos el nodo ms tuerto: de hiena no menos la vrtebra ms torcida.

Tampoco tiene sentido decir que en los escudos herldicos de algunas ciudades de Europa, NO-DO se presenta en el lema o leyenda NOmen DOmini(el Nombre del Seor), adems de la argumentacin filolgica sobre la inexistencia de nodo como nudo, la Numismtica nos seala que ste lema en Latn tambin se halla en Espaa,
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Menndez Pidal, Ramn, IDEA DE LOS ELEMENTOS QUE FORMAN LA LENGUA ESPAOLA, en Gramtica Histrica Espaola, Edit. ESPASA-CALPE, S.A., Madrid, 198016, pg., 6, Cap. I. 16 Corominas, Joan, Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana , Edit. Gredos, Madid, 1980, pg. 417.

por ejemplo, en la leyenda de los primeros reales de oro que acuo el Rey Fernando el Catlico(1452-1516). En el reverso de la moneda del Reino de Navarra, aparece el escudo de las cadenas de Navarra con una corona encima, y rodeando al escudo, el rtulo del siglo XIV con la leyenda cristiana que dice en Latn: SIT NOMEN DOMINI BENEDICTUM (Bendito sea el Nombre del Seor). En el anverso de la moneda aparece el busto del Rey con la leyenda FERDINANDUS DEI GRACIA REX NAVARRAE E ARAGONUM (Fernando Rey de Navarra y Aragn por la Gracia de Dios, titulacin real que se fundamenta en las bulas papales). El lema del escudo de Londres no es igual, no tiene el mismo significado. Dice la leyenda latina del escudo del Condado de Londres: DOMINI DIRIGI NOS (El Seor nos dirige).

Andaluca, jams ha abandonado a Espaa, Andaluca jams ha abjurado del Nombre de Dios, del Dios del Cristianismo Catlico, y las invenciones sobre su independentismo es origen de los localismos, cantonalismos, regionalismos y nacionalismos ideolgicos revolucionarios de finales del siglo XIX y principios de siglo XX, como la invencin de que Andaluca luch por su independencia y por su bandera en el siglo XVII, all por los tiempos de Felipe IV de Habsburgo (1605-1665), cuando el IX Duque de Medina Sidonia, Gaspar Prez de Guzmn y Sandoval(1602-1664 ), en 1640 (dicen los falsificadores de la Historia de Andaluca y de Espaa) se sublev aprovechando la situacin de inestabilidad econmica, social y poltica del Reinado de Felipe IV, que empezaba a poner en crisis al Imperio Espaol como se comprob tras la Paz de Westfalia(1648), la paz del Tratado de los Pirineos(1659) y la del Tratado de Aquisgrn (1668). Se ha demostrado documentalmente, que la independentista Sublevacin o conspiracin de Andaluca, es falsa, y por tanto, que el IX Duque de Medina Sidonia fuera la mano ejecutiva y propulsor,17 y que como han inventado los nacionalistas de la etnolatra andaluza, pretendiera ser rey de Andaluca, aprovechando la sublevacin por la independencia de Portugal de Espaa. No fue una sublevacin por la independencia da Andaluca o de Catalua, sino una de las tantas revueltas y sublevaciones urbanas antifiscales18 provocadas por la poltica desptica del intrigante valido de Felipe IV, el Conde-Duque de Olivares(1587-1645), donde participaron todas las clases sociales, en la Espaa y en la Europa de mediados del siglo XVII. El motivo: a la gran crisis econmica y social por los gastos suntuosos de las cortes, el despilfarro y el enriquecimiento de ministros corruptos y venales y las inacabables guerras, como la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648), se juntaba la crisis del Imperio Espaol, as como el hambre, la peste y otras desgracias calamitosas que llevaron a la asfixia y a acribillar a impuestos a las poblaciones. La revuelta antifiscal de ms repercusin en Espaa fue la de Catalua, luego solventada. Dicho lo cual, es una leyenda filoislmica, decir que el Duque de Medina Sidonia luchara por la independencia de Andaluca y que utiliz una bandera que se divida verticalmente en verde y blanca, como seal de alianza con los moriscos de un tal Tair Al Hrr. En el siglo XVI, los moriscos fueron colaboracionistas con el turco y los piratas bereberes para recuperar al-Andalus perdido siglos atrs, unos moriscos que ya apenas tenan pujanza en tiempos de Felipe IV, el siglo XVII, porque Felipe III haba
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Fundacin Casa Medina Sidonia, Sublevacin Andaluca, en www.fcemedinasidonia.com Domnguez Ortiz, Antonio, El marco poltico del siglo XVII espaol, en Espaa. Tres milenios de Historia, op., cit., pgs 165-182, C. VI.

decretado la expulsin definitiva. No era extraa esta invencin, igual que otras muchas, tanto en el siglo XVII como en los siglos XVIII, XIX y XX ya que la literatura de libelos, pasquines y leyendas era y es un arma ideolgica para combatir a los enemigos polticos y sociales e inventarse mitos y hroes de la mentira y el odio. Blas Infante Prez de Vargas, Ahmad Infante, soaba con una repblica teocrtica islmica, con una etnolatra nacionalista andaluza que se fundamentaba en la redefinicin19 de una Andaluca ficticia que llamaba realidad nacional, como un estado federal libre separatista20 del Estado espaol, tal y como reivindicaban los firmantes, entre ellos Blas Infante, en el Manifiesto Andalucista de Crdoba de 1919. Esto era y esto es lo que auspicia el inconstitucional Estatuto de Autonoma de Andaluca de 2007, apenas apoyado en el referndum por los andaluces (un raqutico 36 %). Esto se lo que se oculta bajo un signo de ideologa nacionalista, cuyos colores se inspiran: en el blanco, el blanco de la media luna, que es el color de la dinasta de los Omeyas de Damasco y tambin de los integristas almohades; y en el verde que es el color propio del islam, y en especial de la dinasta Fatimida; adems el verde fue empleado en el estandarte de los andaluses en la batalla de Alarcos(1195), donde vencieron al Rey de Castilla Alfonso VIII de Borgoa(1115-1214) con el apoyo de los norteafricanos que ms odiaban, pero a los que llamaron para no supeditarse a pagar el tributo de las parias a los reinos cristianos: los integristas almohades, que luego fueron definitivamente derrotados en el ao1212 por el ejrcito de los reinos cristianos de las Espaas y europeos que comandaba Alfonso VIII de Borgoa, en la batalla de las Navas de Tolosa (Jan): principio del declive del islam invasor de Hispania grecorromana, judeo-cristiana y visigoda.

III La seera (en valenciano, cataln y balear: senyera) que, adems de bandera, significa estandarte, insignia o guin, tiene sus orgenes histrico-iconogrficos en la bandera y el escudo de la Corona de Aragn, cuyos colores coinciden con los de la Bandera Nacional de Espaa, y con los del escudo de la Corona de Aragn, que es el tercer cuartel del Escudo de Espaa: los colores rojo y oro de las barras o palos de gules, actualmente lo comparten las comunidades autnomas que formaron parte de la Corona de Aragn: la Comunidad de Aragn, la Comunidad Valenciana, la Comunidad de Catalua y la Comunidad de las Islas Baleares. El vocablo senyera (seera) no es medieval ya que en los documentos medievales de los reyes de Aragn, a la bandera se la designa como seal real del Rey de Aragn. Estas referencias iconogrficas, son ms que suficientes para indicar que la seera de la Comunidad Autnoma de Catalua, guarda una estrecha unin histrica con los colores de la Bandera Nacional de Espaa, por ms que se empeen los nacionalismos radicales de darle un sentido independiente sin conexin con la Historia de Espaa.

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Bueno, Gustavo, Un musulmn va a ser reconocido en referndum como Padre de la Patria andaluza, artculo publicado en la Revista EL CATOBLEPAS, Febrero de 2007, n 60, www.nodulo.org. 20 Quiones Estvez, Diego,Andaluca: otro Estatuto de las improvisaciones anticonstitucionales, artculo publicado el 19-2-2007 en www.diarioliberal.com , en www.analisisdigital.com y en www.autorescatolicos.org

La seera de Catalua, como las seeras Valencia o Baleares, proceden del pendn del Sancho I de Aragn y V de Pamplona o Sancho Ramrez (1063-1094), en la segunda mitad del siglo XI. En los sellos de la cancillera Alfonso II el Casto (1154/1157-1196), tenemos referencia documental. Luego, en la lauda sepulcral del Infante Don Alfonso de Aragn, fallecido antes que su padre Jaime I de Aragn (1208-1276), se utilizan las barras o palos de gules en forma de blasn o piedra armera como escudo familiar.21 Las barras de armas de Sancho I de Aragn y V Pamplona, proceden de los colores de los documentos de los Estados Pontificios que venan con unas cintas (lemniscos) de seda roja con los hilos de oro que sujetaban el sello del Pontfice. Sancho Ramrez fue el primer monarca de la Pennsula, bajo la proteccin de Roma a quien le rindi vasallaje y tributo. Posteriormente, en la seal o bandera de Pedro IV (1319-1387), se reemplaza el crismn del lbaro imperial del Emperador Constantino, por la Cruz de Iigo de Arista, a la que aade una cimera con dragn y luego se colocar la figura de San Jorge. En el siglo XIX, padre de los nacionalismos integradores, pero tambin de los nacionalismos desintegradotes, el movimiento nacionalista cataln, de la exaltacin romntica, del sentimentalismo patritico e histrico enraizado en la Edad Media, la fantasa e imaginacin romntico-nacionalista, trat de distorsionar el smbolo de la bandera del Reino y de la Corona de Aragn, emblema que aceptaron y hicieron suyo la dinasta de los Trastmara de Castilla, cuando el Rey Fernando el Catlico(1452-1516) fue nombrado en 1412 como Rey de la Corona de Aragn. La historiografa ha demostrado los falsos datos histricos que dan lugar a la leyenda que comienza en el siglo XVI, en la obra del valenciano Per Antn Beuter, Crnica General de Espaa y especialmente del reyno de Valencia (1551) que propaga el movimiento literario de la Renaixena en el siglo XIX y que en el siglo XX se consolida con el movimiento artstico-literario del Modernismo que impulsa el neogtico22 del catalanismo radical como un intento de buscar en la Edad Media una identidad nacionalista inexistente. A partir de esta leyenda, posteriormente remozada, sobre quien fue Conde de Barcelona, Urgel, Cerdea, Besal y Gerona, Wifredo el Velloso(-897) y el Emperador de Occidente Luis el Piadoso o Ludovico Po(778-840), o segn otra leyenda, el otro Emperador de Occidente, Carlos II de Francia, el Calvo( 823-877)(all por el siglo IX donde an no haban aparecido los blasones y la herldica) se pretendi desvincular la seal real del Rey de Aragn, de sus orgenes verdaderos e inventarse su origen en los condados medievales de la Marca Hispnica, ms en concreto en el Condado de Barcelona en tiempos de Ramn Berenguer II (1076-1082), en cuyo sarcfago de 1082 de la Catedral de Gerona (siglo XII) aparecen los palos de oro y gules. Estos fueron pintados casi trescientos aos despus en tiempos de Pedro IV de Aragn, cuando traslad el sarcfago a Gerona.23 El linaje condal no es el origen de la bandera del Reino y de la Corona de Aragn.

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Arista, Iigo, La Historia del Pas Vasco segn los vascos y segn las crnicas antiguas, en www.moraleja.net . 22 Garca de Cortzar, Fernando, y, Go nzlez Vesga, Jos Manuel, El rapto de Espaa, en Breve Historia de Espaa, Edit. Alianza, Madrid, 1994, pg., 516, Cap.XIII. 23 Montaner Frutos, Alberto, El seal del rey de Aragn: historia y significado, Ed., Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, 1995.

La glotolatra del catalanismo nacionalista, tambin busca en los orgenes oscuros de su particular historia, las races lingsticas que permitan independizarla de la Historia de las lenguas de Europa y de Espaa. De igual modo, la glotolatra, nace en el siglo XIX, siglo de los nacionalismos que miran hacia la Edad Media para encontrar lo que les apetezca, una bandera, una raza o una lengua nica, suprema e independiente. Vimos que la seera o senyera, el ultranacionalismo cataln trat de enraizarla con el linaje condal, pues, de igual manera, fillogos nacionalistas como Antoni Griera i Gaja (1887-1973), trataron de hacer lo mismo con la lengua catalana. Antoni Griera i Gaja, lanz a principios del siglo XX, entre 1922 y 1931, cuando se instaura la II Repblica(1931-1936), la tesis etnolingstica, refutada por los estudios de los grandes fillogos de su poca como Wilhelm Meyer-Lbke(1861-1936), Iorgu Iordan(1888-1986), Ramn Menndez Pidal(1869-1968), Bada i Margarit(1920), o Amado Alonso(1896-1952)24, de que por razones poltico-culturales y lxicas,25 la lengua catalana se origina de modo independiente de las lenguas iberorromnicas, tal el castellano o espaol, y su origen viene dado por la influencia de las lenguas galorromnicas, como el provenzal o el francs. Esta tesis se basa en la independencia de los monarcas francos de los condados que pertenecan a la Marca Hispnica de los reyes Carolingios, que con el conde de Barcelona, Borrell II (946-992), cayeron bajo la hegemona de su condado, el Condado de Barcelona. Condado que en la Reconquista, luchaba contra el islam invasor, y que fue reconocido por Roma gracias a las mediaciones de los monjes cluniacenses que tambin estaban por Castilla y Navarra y sirvieron de nexo de unin con Europa. La subjetiva divisin poltico-cultural de la Hispania invadida por el islam, que lleva a trmino la tesis de Antoni Griera i Gaja, es similar a la que se ha aplicado la poltica etnolingstica de los ultranacionalismos antiespaoles anticonstitucionales: romper por la mitad la Historia de Espaa, que es fruto de una convivencia multisecular. Segn la tesis de Antoni Griera i Gaja, el cataln se desarrollara dentro de una de las dos corrientes culturales en las que l divide la influencia de la cultura latina en la Pennsula: a) la que procede del sur de Galia, y entra por el nordeste peninsular, es la corriente galaica de influencia de la Francia meridional en la poltica, en el arte y la liturgia galicana que recibe la influencia de Cluny y Arles; b) la otra corriente, la que procede del norte de frica y entra en la Pennsula desde el sur e influye en el centro y el occidente, es la afrorromnica, de influencia rabe como se ve en la cultura y la liturgia mozrabe. La divisin poltica y cultural de la Pennsula Ibrica, que se provoca tras la invasin de los rabes (segn la tesis etnolingstica de Antoni Griera i Gaja),
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Griera, A., Gramtica histrica del catal antic, Barcelona, Instituci Patxot, 1931; Meyer-Lbke, Wilhelm, Introduccin a la lingstica romnica, Centro de Estudios Histricos, Madrid, 1926; Iordan, Iorgu y J. Orr, An Introduction to Romance linguistics. Its schols and scholars, 1970; Menndez Pidal, Ramn, Orgenes del espaol. Estado lingstico de la Pennsula Ibrica hasta el siglo XI, Madrid, Espasa-Calpe, 19727; Bada i Margarit, A. M, Gramtica histrica catalana, Edit. Noguer, Barcelona, 19842; y Amado Alonso, Estudios lingsticos. Temas espaoles, Edit. Gredos, Madrid, 19823, CF., Munteanu Coln, Dan, Sobre la posicin del cataln en el conjunto de la Romania, en Archivo de Filologa Aragonesa. IN MEMORIAN MANUEL ALVAR(1923-2001), N LIX-LX, 2002-2004, TOMO I, Rosa Mara Castaer y Jos Mara Enguita, edicin digitalizada en: www.dpz.es/ifc2/libros/ebook2589.pdf 25 Munteanu Coln, Dan, Sobre la posicin del cataln en el conjunto de la Romania, en Archivo de Filologa Aragonesa. IN MEMORIAN MANUEL ALVAR(1923-2001), N LIX-LX, 2002-2004, TOMO I, Rosa Mara Castaer y Jos Mara Enguita, edicin digitalizada en: www.dpz.es/ifc2/libros/ebook2589.pdf

tambin da lugar a una divisin en estados lingsticos: las lenguas iberorromnicas como el espaol o el portugus, de influencia cultural y poltica africana; y la lengua galorromnica del cataln, de influencia glica. Antoni Griera i Gaja, aplica la glotolatra nacionalista al cataln, y no tiene en consideracin un hecho lingstico histrico que demostr Ramn Menndez Pidal: el romance mozrabe, el habla mozrabe de Toledo, de Badajoz, de Andaluca y de Valencia,26 desde la invasin del islam en el ao 711 hasta el siglo XI, fue el dialecto latino que mantuvo la cohesin poltica, cultural y religiosa de la Reconquista ya que el romance mozrabe, era la lengua del pueblo a travs de la cual se transmiti los saberes de la cultura grecorromana, cristiano catlica y visigoda. El romance mozrabe tena unos rasgos lingsticos comunes con otros dialectos del Latn como el leons, el aragons, el castellano, el gallego, el cataln y el valenciano. Los fillogos de la poca de Antoni Griera i Gaja, demostraron que la independencia poltico-cultural, no provoc un desarrollo lingstico independiente de la lengua catalana porque el cataln nace en Espaa, y tras la creacin de la Marca Hispnica y las divisiones eclesisticas, se extiende por la parte oriental de los Pirineos, por la Galia. El cataln es una lengua autctona, iberorromana, pero no independiente. La frontera poltico-cultural, no dio lugar a una frontera lingstica que separase a la lengua catalana de la influencia de las lenguas iberorromnicas, tal el espaol. ste siempre influy en el cataln mucho ms que las lenguas galorromnicas, el pronvenzal o el francs. Las lenguas siempre estn en contacto y se influyen unas a otras en el lxico, en la morfosintaxis, en las evoluciones fonticas de vocales y consonantes. El cataln, como el espaol o castellano y el provenzal, reciben influencias y comparten elementos lingsticos comunes, incluso para algunos lingistas, es una lengua puente entre las lenguas del tronco iberorromnico y las del tronco galorromnico. No es una lengua exclusiva y excluyente. Sin embargo, en estas influencias interlingsticas, siempre hay una lengua que influye ms que otras. Y ello no slo por las razones de una Historia comn de Espaa y Catalua, sino porque la ciencia, la Lingstica Comparada o la Lingstica Diacrnica y Sincrnica, as lo demuestra. La glotolatra nacionalista, fruto de una visin tnico-subjetiva de ciertos fillogos politizados, no tiene cabida en las investigaciones lingsticas serias que rechazan los estudios parciales y extralingsticos de una lengua como el cataln o el vascuence. Los ltimos estudios lingsticos27 objetivos, serios y rigurosos, sobre el cataln, demuestran que tiene un componente bsico: el vocabulario romnico heredado del patrimonio comn de palabras latinas, es decir, del vocabulario de todas las lenguas romnicas. Desde esta perspectiva, desde el elemento latino heredado, el lxico cataln nos demuestra que su parentesco con el espaol, lengua iberorromnica, es mucho mayor que con el occitano, es decir que con las lenguas galorromnicas como el provenzal o el francs o las hablas galoitlicas.
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Menndez Pidal, Ramn, pocas en la formacin del espaol, en Orgenes del espaol. Estado lingstico de la Pennsula Ibrica hasta el siglo XI, Edit. Espasa-Calpe, Madrid, 19768, pgs 521-513. 27 Munteanu Coln, Dan, Sobre la posicin del cataln en el conjunto de la Romania, en Archivo de Filologa Aragonesa. IN MEMORIAN MANUEL ALVAR(1923-2001), N LIX-LX, 2002-2004, TOMO I, Rosa Mara Castaer y Jos Mara Enguita, edicin digitalizada en: www.dpz.es/ifc2/libros/ebook2589.pdf

Concluyendo, no es una lengua independiente del tronco iberorromnico, porque en cuanto al patrimonio lxico latino heredado, las investigaciones comparativas han demostrado que su grado de parentesco con el espaol es de mucha mayor relevancia que con las lenguas galorromanas vecinas como el occitano o provenzal. Sin embargo, la etnolatra y glotolatra nacionalsocialista catalana, por medio de las polticas invasivas anticulturales de los polticos y fillogos etnlatras y glotlatras de las llamadas inmersiones lingisticas, pretenden defender su independencia y ahogar al castellano o espaol, lengua oficial y constitucional de Espaa, por una lengua cooficial. El nacionalismo radical cataln, como todos los nacionalismos desintegradotes de naciones y estados histricos, se aliment en el siglo XIX y en el siglo XX, y ahora, para nuestra desdicha, a principios del siglo XXI, de la falsificacin histrica de su identidad verdadera, que no se entiende sino formando parte integral de la unidad histrica de Espaa. El ultranacionalismo cataln, como el nacionalismo radical vasco o el nacionalismo gallego basado en el mito celta-bretn del obispo Maeloc, destruyen los smbolos histricos de Espaa. Como otros nacionalismos radicales, sobreviven pegando fuego a las naciones y a los estados democrticos y constitucionales, con el integrismo, la etnolatra y la glotolatra nacionalistas. En tiempos de la Restauracin (1874-1931), que restablece la dinasta borbnica, el nacionalismo cataln se perfila ya en el partido republicano federal de Franciso Pi y Maragall (1824-1901), Presidente de la I Repblica espaola (1873-1874), que junto al cantonalismo desintegrador, conceban al Estado, como la unin libre y voluntaria de territorios independientes, basndose en el modelo proudhoniano de combinar la variedad con la unidad, la gestin poltica con la reforma social.28 Este nacionalismo izquierdista republicano cataln, nacido con el marxismo, alcanzar en el siglo XX con la II Repblica (1931-1936), el mximo grado de catalanismo radical de odio hacia Espaa y su smbolo histrico: la Bandera Nacional. Sus representantes: el coronel y masn, Francesc Maci y Lluss(1859-1933), el fundador de Ezquerra Republicana de Catalunya(ERC), y Lluis Companys i Jover (1882-1940), quien siendo presidente de la Generalitat, y aprovechndose de la sangrienta Revolucin de octubre de 1934 en Asturias contra la II Repblica, propiciada por socialistas, comunistas y anarquistas, proclam el Estado Cataln dentro de la Repblica Federal Espaola. Algo anticonstitucional porque la Constitucin republicana no hablaba de federalismo, como el actual Estatuto de Autonoma de Catalua (2006), apoyado por el nacionalsocialismo laicista en el Gobierno de Espaa. Ambos estatutos, apenas fueron apoyados por los catalanes: ante la proclamacin del Estado cataln, la mayora de los catalanes se mantuvieron pasivos, y los sublevados, en cuanto apareci el Ejrcito de la II Repblica, se rindieron. El catalanismo radical de la II Repblica (1931-1936), contaba con muchos votantes y escasos militantes,29 pero el inconstitucional Estatuto de Catalua de 2006, que proclama a Catalua como nacin, cuando es una autonoma ms, cuenta con escassimos votantes y no digamos ya de militantes.
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Domnguez Ortiz, Antonio, La Segunda Repblica y la Guerra Civil, en Espaa. Tres milenios de Historia, op., cit., pgs 331, C. XIII. 29 Ibdem, Revolucin y Restauracin, en Espaa. Tres milenios de Historia, op., cit., pg., 280, C. XI.

El catalanismo radical, que sigue proclamando y poniendo en prctica que la senyera es la nica bandera de Catalua, es el que ha prevalecido, en cambio el catalanismo espaol, el catalanismo que procuraba la unidad dentro de Espaa, que propugnaba el desarrollo unsono de Espaa y de Catalua, como fue el de Francesc Camb i Batlle (1876-1947) y de Enric Prat de la Riba (1870-1917)(cofundadores de un partido nacionalista conservador y democristiano, la Lliga Regionalisa de Catalunya) es el que no ha sobrevivido en la poltica espaola. Actualmente la heredera de la Liga Regionalista es la confederacin nacionalista Convergencia i Uni (CIU) que se ha ido alejando del nacionalismo conservador democristiano hasta igualarse al catalanismo radical de las izquierdas socialista y comunista, aprovechndose de unos de los fallos de nuestro sistema constitucional y de la Ley Orgnica del Rgimen Electoral General(1985), que privilegian a los partidos minoritarios y nacionalistas para que formen parte decisiva en la poltica espaola bipartidista de pactos que nos ha llevado a estatutos inconstitucionales que destrozan la unidad de Espaa. Estatutos que esgrimen la bandera del independentismo nacionalista, junto a un rancio laicismo radical, ms propio de los sistemas totalitarios de los siglos XIX y XX: as es el Estatuto de Catalua, aprobado en referndum en 2006 sin apenas participacin de los catalanes, y respaldado por el catalanismo radical y el nacionalsocialismo en el Gobierno de Espaa. El catalanismo nacionalista radical, emplea la etnolatra para falsificar la Historia de Catalua y Espaa, se inventa padres de la patria, banderas ideolgicas y hroes de leyenda que slo han existido en la imaginacin de los nacionalistas radicales. As, por ejemplo, a Rafael Casanova i Comes (1660-1743) la literatura poltico- nacionalista de los siglos XIX, XX y XXI, lo distorsiona convirtindolo en el smbolo del nacionalismo cataln. La verdad histrica, es que Casanova particip en la dinstica Guerra de Sucesin Espaola (1702-1713), una guerra civil y europea, donde Casanova, como otros muchos paisanos suyos, estaban del lado del heredero al trono de la dinasta de la Casa de Austria, el archiduque Carlos de Austria que se disputaba el trono de Espaa tras la muerte sin heredero de Carlos II de Habsburgo (1661-1700). Otros catalanes, defendan la llegada al trono del primer Rey Borbn de Espaa. Las tropas francoespaolas partidarias del primer Rey Borbn de Espaa, Felipe V (1683-1746), sitian Barcelona. El conseller en cap, Rafael Casanova i Comes, la defiende enarbolando la bandera de Santa Eulalia. Es herido; hace que un mdico le falsifique un certificado de defuncin; no deja ni rastro de su nombre en los documentos de los archivos; delega la capitulacin en otro consejero; huye disfrazado de fraile30 y vive oculto hasta que solicit y obtuvo el perdn del Rey Felipe V. La ciudad de Barcelona, se rindi a las fuerzas francoespaolas. Ni Casanova ni los catalanes antiborbnicos, sufren las represalias del Rey Borbn Felipe V, al contrario, es amnistiado y el Principado de Catalua, con el paso del tiempo recibe ventajas fiscales y administrativas. Felipe V, no quera que los catalanes antiborbnicos, fueran vejados y recordaran las atrocidades de los franceses cuando en tiempos de Felipe IV, las rebeliones antifiscales y la despiadada represalia de Felipe IV, hicieron que los catalanes decidieran separarse de Espaa y someterse al ejrcito de Francia. Hartos de
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Daz Villanueva, Fernando, Per la patria y per la llibertat de toda Espanya, PASAJES DE LA HISTORIA DE ESPAA, artculo del 7-9-2007 en www.libertadidigital.com /

las tropelas del despotismo francs, se rebelaron contra ellos y los catalanes se reintegran en 1652 a Espaa, tras rendirse al hijo bastardo de Felipe IV, Juan Jos de Austria(1629-1679) quien olvid la actitud rebelde de los catalanes y restituy sus derechos.31 La resistencia de Casanova y Barcelona, no fue ni antiespaola ni por la independencia, sino antiborbnica, porque los catalanes lucharon tanto por la libertad y la paz de Espaa como del Principado de Catalua, para que siguieran o bien bajo la antigua gida de la Casa de Austria, o bien bajo la nueva gida de la Dinasta de los Borbones. IV De la etnolatra y glotolatra ultranacionalista catalana, pasamos a otra del mismo cariz como es la que se esconde tras la ikurria: el ultranacionalismo vasco, igualmente nacido entre los siglos XIX y XX. La ikurria es otro neologismo, como el vocablo euskera, inventado por el padre de la patria vasca: Sabino Arana Goiri (1865-1903). Los neologismos de Sabino Arana Goiri, pretenden cambiar el verdadero nombre del idioma con que los romanos lo llamaron: el vascuence y no euzkera que los fillogos antiguos nunca usaron. El vascuence o uscaro, es nombre ms apropiado de acuerdo con los hechos histricos como las lpidas romanas en vascuence y como es acorde con la estructura lingstica de este idioma ibrico que algunos relacionan con las lenguas del Cucaso, con los etruscos y otros que con las lenguas africanas como la de los bereberes libiofenicios y tingitanos de Mauritania que entraron en la Pennsula Ibrica, tras las invasiones pnicas de los cartagineses, de las tropas bereberes comandadas por de Anbal Barca(247 a.C.-183 a.C.).

Tras la II Guerra Pnica (220/218 a.C.), Roma se asienta en Iberia, y los iberos, aliados de Roma, alcanzan un gran desarrollo en su cultura, escritura y en cuanto a la lengua ibrica. Las investigaciones lingsticas, apoyadas en las ciencias auxiliares como la arqueologa, la numismtica, la epigrafa, la historia de las religiones, la historia antigua, la hidronimia, la toponimia y la onomstica, sealan que el idioma ibero fue una Koin oral o escrita, es decir, la lengua que emplearon los pueblos prerromnicos de Iberia para entenderse entre ellos, la lengua de las transacciones comerciales de los fenicios y griegos y tambin como lengua franca poltico-cultural.32 Existen coincidencias lxicas, morfosintcticas o fonticas entre el ibero y el vascuence. Por ejemplo, el orden sintctico de las palabras del ibero y del vascuence es igual: sujeto+objeto+verbo. Desde el punto de vista fontico, tanto en el vascuence como en el castellano o espaol, comparten con el ibero las cinco vocales(a,e,i,o,u). Hay pues, una relacin familiar lingstica entre las lenguas ibricas, pues, antes de la indoeuropeizacin de la Pennsula, el ibero o sus dialectos estaban en contacto con otras lenguas como el vascuence, el tartesio y otras lenguas y dialectos. La lengua indoeuropea de los celtberos, antes de la llegada de los romanos, sigui empleando el alfabeto ibero en su escritura porque los iberos tenan una cultura superior y de mayor
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Ibdem, El marco poltico del siglo XVII espaol, Domnguez Ortiz, Antonio, en Espaa. Tres milenios de Historia, pgs 172-179, C. VI. 32 Padilla Garca, Xose A., Escrituras y lenguas en la Hispania prerromana, en Bibli oteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006, www.cervantesvirtual.com/

riqueza. A medida que se fue afianzando la Romanizacin de la Pennsula, los celtberos fueron empleando cada vez en su lengua celtbera, los caracteres latinos. Resumiendo, el vascuence es una lengua prerromana de Hispania, como el ibero, y en l como en el castellano o espaol, perviven elementos lingsticos del sustrato ibrico. Cuando Anibal cruzaba los Pirineos, en su heroica expedicin a travs de los Alpes contra Roma, miles de soldados cartagineses desertaron y ocuparon el territorio actual de las Vascongadas. En las crnicas de los historiadores romanos se refieren a los vascones (barscunes-bascunes), nombre que le dieron los celtas: bhars-: alto + cun okon33: cuna, estirpe: los de las cumbres, monterizos u orgullosos cuyo armamento era ligero, igual que el de los dems pueblos iberos: dos jabalinas, una rodela pequea, una casaca y polainas. No tenan, pues, ni casco ni armas defensivas. Los historiadores romanos los califican como guerreros salvajes de razas varias y de lengua y costumbres diferentes a todos los pueblos celtas de la zona.34 Los romanos, antes de la primera mitad del siglo II a.C., haban invadido y dominado la parte sur de su territorio. Con lo cual, la leyenda de que los romanos nunca lograron someter a los vascones, es eso, una leyenda ms de la etnolatra nacionalista sin fundamento en la Historia. Los vascones, nunca fueron un pueblo aislado. Los testimonios documentales de los gegrafos e historiadores romanos sobre la Guerra de Cantabria, demuestran que colindaban con una diversidad de pueblos35 iberos y cercanos con los Pirineos: celtberos, lusones, pelendones, cntabros, berones, astures, lusitanos, vrdulos, caristios, autrigones, cerretanos, ilergetes y aquitanos. Cantabria, llegaba hasta el territorio de los vascuences, tambin iberos, porque la palabra ibero tiene un sentido geogrfico no etnolgico.36 El antroplogo, etnlogo e historiador Julio Caro Baroja (1914-1995)37, considera que la lengua vascuence se hablaba en la poca romana en el territorio que en parte ocupaban los vascones y en parte tambin ocupaban los vrdulos, caristios y autrigones. El territorio de los vascones en tiempos de los romanos abarcaba Navarra, Guipzcoa, parte de Logroo, Zaragoza y Huesca. Formaban una unidad administrativa, una circunscripcin, segn datos del historiador Ptolomeo,38 donde se mezclaban vascos y vascos indoeuropeizados. Las ciudades de este territorio, como Iaca<Jaca o Calagurris< Calahorra, desde el siglo I a.C., estaban ya muy romanizadas. Romanizacin que data de la poca de las Guerras Sertorianas(83 a.C.), en las cuales participaron los vascones, unas veces apoyando al
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Blzquez Martnez, Jos M, Los vascos y sus vecinos en las fuentes literarias griegas y romanas de la Antigedad, artculo editado en versin digital en Antigua: Historia y Arqueologa de las Civilizaciones, en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006, www.cervantesvirtual.com/ 34 Arista, Iigo, La Historia del Pas Vasco, segn los vascos y las crnicas antiguas, en www.moraleja.net 35 Blzquez Martnez, Jos M, Los vascos y sus vecinos en las fuentes literarias griegas y romanas de la Antigedad, artculo editado en versin digital en Antigua: Historia y Arqueologa de las Civilizaciones, en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006, www.cervantesvirtual.com/ 36 Ibdem. 37 Caro Baroja, Julio, Los pueblos del Norte de la Pennsula Ibrica, p. 89, Cf., Blzquez Martnez, Jos M, Los vascos y sus vecinos en las fuentes literarias griegas y romanas de la Antigedad, artculo editado en versin digital en Antigua: Historia y Arqueologa de las Civilizaciones, en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006, www.cervantesvirtual.com/ 38 Cf., Blzquez Martnez, Jos M, Los vascos y sus vecinos en las fuentes literarias griegas y romanas de la Antigedad, artculo editado en versin digital en Antigua: Historia y Arqueologa de las Civilizaciones, en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006, www.cervantesvirtual.com/

pretor de la Hispania Citerior, sublevado contra Roma, Quinto Sertorio (122 a.C.-72a.C. ) y en otras, al vencedor de Sertorio, el general Cneo Pompeyo Magno (106 a.C.-48 a.C.). Hubo vascones, pues, que sirvieron en el ejrcito romano, llegando a formar cohortes vasconas que lucharon contra galos, germanos y britanos. Los vascones, se romanizaron tempranamente hacia la primera mitad del siglo II a.C., y se aliaron con Roma para luchar contra los celtberos del Valle del Ebro. Roma les serva para defenderse de la presin de los celtberos. Roma tambin defenda y se apoyaba en los vacceos, turmdigos y autrigones en sus guerras contra los cntabros. stas guerras y conquistas de Hispania, permiti que llegaran del sur de Italia gentes como los samnios, sabinos y oscos, desde el principio de la conquista romana. Ya desde el siglo XVIII y XIX, los fillogos apologistas39 de la glotolatra nacionalista apoyaban con ms romanticismo y erudicin que sentido cientfico a los reaccionarios polticos fueristas vascongados, que seguan a los fillogos vascos Manuel Larramendi(1690-1766) y Pablo Pedro de Astarloa (1752-1806). Uno de estos fillogos apologistas del fuerismo vasco, fue el conquense, seguidor del vascoiberismo larramendiano, Lorenzo y Hervs y Panduro(1735-1809). Estos fillogos apologistas del vascoiberismo, elevan una lengua o variedad lingstica de escaso o nulo patrimonio literario y lingstico, sin ninguna tradicin cultural, a la categora de lengua superior a todas las lenguas a las que consideran advenedizas, porque la lengua de la etnia, como el vascuence, o en trmino nacionalista, eusquera, fue el idioma primitivo e inmutable y de uso universal en Espaa, antes que en ella entrase nacin alguna extranjera40, es decir, hasta el siglo V d.C., tras las invasiones de los pueblos brbaros. Y no slo fue el vascuence la lengua indgena nica y ms antigua de Espaa, sino hasta de otras partes de Europa como Francia o Italia. La lengua vasca, se identificara con la lengua antigua ibrica. Los fillogos apologistas del fuerismo vasco, desde 1806 empezaron a defender que la lengua vasca, ibera o cntabra, al igual que la de los celtas, y la de los griegos, lleg a Europa tras la dispersin y confusin de lenguas que describe el relato mtico del libro del Gnesis, la Torre de Babel. Las dems lenguas de Europa son advenedizas, mientras que el vascuence, es la lengua primitiva, la lengua primera de Espaa que los descendientes de Tubal, hijo de Jafet, a su vez hijo tercero de No, trajeron desde la Torre de Babel, donde Dios la form, y debido a su origen divino, es una lengua perfecta. Esta leyenda mtica se mezcla con la Leyenda del Aitor, el patriarca de la raza vasca, dios mitolgico de un pagano pueblo vasco inexistente, que se invent el escritor del siglo XIX, Joseph Agustn Chao (1811-1858). Esta teora mtica , ya fue ms que superada por las aportaciones de la Lingstica Comparada, por los nuevos mtodos cientficos de los siglos XIX y XX que traen el

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Astorgano Abajo, Antonio, y, Astorgano Lozano, Antonio M , Hervs y los apologistas vascoiberistas en 1803, artculo publicado en versin digital en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2007, www.cervantesvirtual.com/ 40 Hervs, Catlogo de las lenguas, Volumen IV, sin paginar, cita de Antonio Astorgano Abajo, en Hervs, apologista del eusquera como lengua primitiva de Espaa en sus contextos fuerista y vasco iberia, artculo publicado en versin digital en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2007, www.cervantesvirtual.com

Positivismo, el Estructuralismo, la Lingstica Generativa, la Lingstica Diacrnica y Sincrnica. Pero ello no impide que la glotolatra siga con la exaltacin y la imposicin sentimentalista romntica de la lengua minoritaria de una etnia, por medio de los programas y proyectos pseudoeducativos y contraculturales de los ultranacionalismos vasco, cataln, valenciano, balear o gallego, que se han inventado los polticos nacionalsocialistas del siglo XX con el consentimiento del liberalismo conservador: las llamadas inmersiones lingsticas, en la prctica son invasiones etnolingsticas para desterrar al espaol o castellano. Se sigue con una glotolatra de la raza y de la etnia que a la vez que provoca el racismo y la xenofobia, empobrece la cultura de las lenguas y de los hablantes en su devenir diacrnico y sincrnico. Para confeccionar la iconografa nacionalista de la ikurria, el padre del nacionalismo vasco, utiliz el escudo de la provincia de Vizcaya, donde l haba nacido. Sera una bandera ms bien para Vizcaya y no para lo que luego se convirti con las ensoaciones de los nacionalismos radicales vascos: la bandera, no de la Comunidad Autnoma Vasca, que es como se denomina a las Vascongadas en la Constitucin Espaola(1978), sino de las invenciones territoriales independentistas del partido fundado por Sabino Arana Goiri y de los nacioanalismos izquierdistas y terroristas, que se proyectan en un eufemismo y dos neologismos de la etnolatra y glotolatra ultranacionalista vasca de: Pas Vasco, Euskadi y Euskal Herra. Sabino Arana Goiri, se fija en el escudo del Seoro de Vizcaya, lo cual se contradice con su proyecto etnocentrista de la nacin vasca, ya que si hay algo por lo que el seoro de Vizcaya se ha caracterizado a la largo de la Historia de Espaa, es por ser fiel a ella como los otros Seoros de lava, Guipzcoa y Vitoria de la Corona de Castilla. El escudo del Seoro de Vizcaya, tiene el rbol de Guernica, que es un roble sobre cuyo tronco se superponen dos lobos de la familia noble de Los Haro (siglos X y XIV), al que se inserta una cruz blanca semioculta, y alrededor del escudo hay ocho cruces de San Andrs en forma de aspa. La ikurria toma del escudo del Seoro de Vizcaya y la bandera de Vizcaya, el color rojo de fondo, sobre el que se coloca una cruz en aspa del Apstol San Andrs, verde como las hojas del roble, y sobre sta la cruz blanca superpuesta del escudo antiguo del Seoro de Vizcaya. Recordemos que la Reina Juana I de Castilla, fue la que introdujo el Aspa de Borgoa, la cruz en aspa del Apstol San Andrs, cuyos troncos cruzados representan los nudos donde estaban las ramas. La bandera tradicional de Carlismo, tena la Cruz de Borgoa, el aspa del Apstol San Andrs de troncos cruzados con nudos sobre un fondo blanco. El rbol de Guernica, forma parte de la Historia de Espaa, pues, los Reyes Catlicos Isabel y Fernando, siguiendo la consuetudinaria norma del predominio de la ley sobre el rey (antes fueron fueros que reyes), juran los fueros, primero el Rey Fernando el Catlico(1452-1516), en la Iglesia de Santa Mara la Antigua de Guernica, cerca del rbol de Guernica, y luego la Reina Isabel la Catlica(1451-1504), en Bilbao y otros sitios, como fue bajo el rbol de Guernica: ambos hicieron el Juramento preservativo de la Inmunidad y Libertad de los Fueros.41 En 1501, los Reyes Catlicos, Isabel y Fernando, otorgan carta real a las encartaciones de Vizcaya, al Reino de Galicia, al Principado de Asturias y a las tierras y villas de lava y Guipzcoa. En la Guerra Civil,
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Fueros, privilegios, franquezas y libertades del Seoro de Vizcaya, en www.personal.telefonica.terra.es/web/vizcayamedieval/fueros.htm

en la Guerra de Sucesin por el trono de Castilla, los vascos intervienen junto a los Reyes Catlicos, con una aguerrida infantera que destac en la Batalla de Toro (1476). En cuanto a la coincidencia con el aspa de la bandera del Carlismo, habr que recordar que antes de fundar el Partido Nacionalista Vasco (PNV), Sabino Arana Goiri, era de familia carlista y de joven milit en el movimiento antiliberal del Carlismo (Tradicionalismo), que paradjicamente asumen los antimonrquicos nacionalistas vascos del siglo XX y principios del siglo XXI. El Carlismo fue otro falsificador del Cristianismo Catlico, ya que defenda un integrismo catlico, adems del fuerismo y del absolutismo monrquico borbnico, desde los autoproclamados reyes que van de Carlos V (1833-1845) (contrario a la Ley Slica promulgada por su hermano Fernando VII, que reclamaba ser heredero al trono de Espaa frente a Isabel II (1830- 1904)) hasta Alfonso Carlos I (1931-1936). El Carlismo que asol a Espaa con varias guerras civiles, donde arraig fue en las zonas del independentismo nacionalista, es decir, Vascongadas, Navarra, Catalua y en menor medida en Valencia. Cuando las Guerras Carlistas (1833-1876) acabaron, el Carlismo fue derrotado, desaparecieron los fueros, los fueros privilegios a los que tanto ha recurrido y sacado provecho el nacionalismo vasco-navarro y de paso, el nacionalismo cataln. Pero tambin la cruz en aspa del Apstol San Andrs, y hasta los colores, forman parte de la iconografa de las banderas del Reino Unido de la Gran Bretaa y de Irlanda del Norte. Se imitara esta iconografa, entre otras razones porque entre los siglos XVIII XIX, la Revolucin Industrial se inici en el Reino Unido, tan estrechamente relacionado con las Vascongadas, ya que a finales del siglo XIX, en Vizcaya, se desarroll una moderna industria siderrgica del acero y del hierro. En Vascongadas se fomentan sociedades mineras con capital ingls, se exporta mineral de hierro en bruto a Gran Bretaa, se crea una industria siderrgica propia con la tecnologa inglesa y se importa el coque gals por resultar ms barato para alimentar los altos hornos de una industria siderrgica, que, desde 1887 a 1891, tuvo un arancel proteccionista, para esta industria, igual que Catalua tena otro arancel proteccionista de la industria textil. Dichos aranceles permitan a vascos y catalanes tener a toda Espaa como mercado reservado slo para ellos. El victimismo del ultranacionalismo de vascos y catalanes, de considerarse perseguidos y desfavorecidos por el Estado espaol, viene de largo, y ha sido una de sus armas para lograr sus objetivos polticos y beneficios econmicos. Como toda mitomana de la etnolatra y glotolatra nacionalista, la invencin de leyendas es un elemento primordial para dar verdad histrica a lo que es un montaje reduccionista de la Historia. As lo hizo y lleva a cabo el nacionalismo radical cataln, y por supuesto, el nacionalismo radical vasco. Sabino Arana Goiri, que se autoproclamaba, historiador filsofo, inicia la literatura de la historia-ficcin pseudocientfica del nacionalismo vasco con los artculos de Bizkaya por su independencia. Cuatro glorias patrias (1892), donde se inventa cuatro batallas medievales que se sustentan en la mtica lucha inmemorial de los vizcanos contra los leoneses y castellanos por la independencia. La batalla de Padura o Arrigorriaga(888?), de la cual no hay documentacin y que es una leyenda tpica del nacionalismo romntico medieval, del fuerismo42 romntico poltico, literario e histrico, es la que
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Granja Sainz, Jos Luis de la, Mitos, historiografa y nacionalismo: el caso vasco(Resumen), en II Congreso Internacional Historia a debate, en www.-debate.com

recoge Sabino Arana Goiri, dndole el tono del nacionalismo radical de una patria vasca mitolgica e imaginaria(Euzkadi), que lucha contra sus eternos invasores, los romanos, los hispanos, los musulmanes, los galos, los sajones, los castellanos, los leoneses o los espaoles; las otras batallas: Gordexola o Gordeloja; la batalla de Ochandiano(1315) y la batalla de Mungua(1480), son simples luchas intestinas de banderas seoriales en el territorio de Vizcaya, entre los defensores del Reino de Navarra o de la Corona de Castilla. Todas estas invenciones ultranacionalistas han sido refutadas cientficamente por la Historiografa. El nacionalismo radical vasco de Sabino Arana Goiri, utiliz y falsific la Religin Catlica del pueblo vasco para sustentar su nacionalismo separatista y racista. So, como ahora suean conjuntamente, tanto el nacionalismo radical de ideologa derechista del Partido Nacionalista Vasco (PNV), como la ideologa izquierdista socialista de Herri Batasuna(HB), Accin Nacionalista Vasca(ANV) o Nafarroa Bai(NB) (proclives al terrorismo de ETA), en una repblica independiente, separatista y anexionista que llaman la Repblica de Euskadi o de Euskal Herria, que abarcara tambin Navarra y la zona vasco francesa, o sea, Vasconia. Si Sabino Arana Goiri, cont con los auspicios patrioteros populistas de un catolicismo falsificado en manos de un clero contaminado por el ultranacionalismo vasco, el nacionalismo vasco del PNV como el nacionalismo cataln de CIU, que se definieron en el siglo XX como conservadores y hasta democristianos, han demostrado que slo era una estrategia populista ms de poder. Los acontecimientos histricos del siglo XX y de principios del siglo XXI, han demostrado que el conservadurismo y el cristianismo catlico que preconizaban y luego traicionaban en la prctica poltica, ya no existe ni como propuesta ni como lo que nunca fueron: convicciones cristianas puestas en marcha en la vida pblica y poltica. Si por algo se caracteriza la Iglesia de Cristo, la Iglesia Catlica, el Cristianismo Catlico, es porque una de sus esencias evanglicas es la universalidad del mensaje de Cristo. En absoluto admite el etnocentrismo y la etnolatra, el racismo y la xenofobia, el separatismo y la secesin nacionalistas, el odio y el terrorismo. Una prueba: los estatutos de autonomas como el inconstitucional Estatuto de Autonoma de Catalua (2006), as como el aceptar el relativismo moral y poltico, o el laicismo radical nacionalsocialista, se oponen y atacan no slo al Cristianismo Catlico, sino a cualquier ideologa democrtica, religin o confesin, porque atentan contra la libertad de creencias, de conciencia, de opinin, atentan contra la dignidad de la persona, en definitiva, contra el bien comn. V Los ultranacionalismos de izquierdas y de derechas, conservadores o progresistas, ahogados en sus mentiras histricas, no les queda ms que una ltima salida: ser iguales en sus comportamientos y finalidades polticas para destruir la unidad histrica, poltica, territorial, social, cultural, econmica y espiritual de Espaa. Los treinta aos de la democracia constitucional espaola, de la monarqua parlamentaria espaola, han filmado en nuestra memoria contempornea sus actuaciones anticonstitucionales, antidemocrticas, y de manera obsesiva, su antiespaolismo. Todos los smbolos de la Nacin Espaola, del Estado Espaol, han sido atacados por la etnolatra de los ultranacionalismos, en especial, el smbolo ms visible y que identifica a cualquier

nacin del mundo: la Bandera Nacional, amenazada de muerte por la etnolatra nacionalista. El smbolo, por excelencia, de la Nacin espaola, la Bandera Nacional, representa la unidad histrica de Espaa. Como todo smbolo, abarca la identidad de una comunidad, de la comunidad histrica de Espaa, alcanzada tras siglos y siglos de Historia con la participacin de las regiones que la componen. Por tanto, la Bandera Nacional espaola, la bandera constitucional, no se impone y rompe las peculiaridades regionales o locales de las comunidades autnomas y de los pueblos y ciudades de Espaa, al contrario, las refuerza dentro de la Historia de Espaa. Las banderas autonmicas y locales, son signos complementarios que refuerzan la identidad simblico-histrica de la Bandera Nacional de Espaa. En ella se manifiesta la Historia comn de Espaa, forjada por multiseculares generaciones de espaoles tanto del norte como del sur, del este y del oeste, del centro y de la Espaa insular. La Bandera Nacional de Espaa, no es propiedad de ninguna ideologa, es propiedad del Patrimonio comn que se ha forjado en la Madre Patria Espaa, que han heredado los espaoles para que se sientan unidos en libertad, para que se sientan responsables de salvaguardar la soberana nacional. La etnolatra de los nacionalismos radicales, se han inventado banderas que son signos ideolgicos, no son smbolos ya que todo smbolo nace de una fecunda Historia poltica, cultural y espiritual de siglos de convivencia de la Nacin espaola, o de cualquier otra nacin que como la de Espaa, forman parte de la Historia Universal. Las banderas de las etnolatras ultranacionalistas, son signos porque no tienen el significado universal e histrico de la Bandera Nacional. Son signos porque se han elaborado con elementos circunstanciales de carcter ideolgico-sentimental, de acuerdo con la ideologa del sentimentalismo irracional de una etnia, de un grupo, de un partido poltico, de un movimiento racista, xenfobo, ecologista, deportivo, pacifista, terrorista o filantrpico. Los signos sentimentales de los ultranacionalismos, tarde o temprano desaparecen con sus promotores, en cambio los smbolos como la Bandera Nacional, el Escudo o el Himno, permanecen con el transcurso de los tiempos porque el sentimiento hacia ellos es el amor a la Patria, a la Nacin, al Estado y a todo cuanto ellos representan para los espaoles. La excusa de los dirigentes de la etnolatra y la glotolatra ultranacionalista para no colocar el smbolo de todos los espaoles en el exterior y en el interior de los edificios pblicos, as como que se le impida presidir en todos los actos oficiales del Estado Espaol, es un signo evidente del sentimentalismo irracional de la etnolatra nacionalista, un signo nacido de los sentimientos individualistas de sus fundadores o padres de las patrias nacionalistas: la arbondaira o arbonaida andaluza, es signo de la etnolatra nacionalista-filoislmica de Ahmad Infante; la senyera es signo inequvoco de una falsificacin de la bandera del Reino de Aragn, por parte de la etnolatra y la glotolatra nacionalista catalana; y la ikurria, es otro signo de la ensoacin nacionalista de Sabino Arana Goiri, padre de la etnolatra y la glotolatra nacionalista vasca.

La Bandera Nacional de Espaa, no es producto de ningn padre de la patria. Las banderas ultranacionalistas, al ser signos ideolgicos de los individualismos nacionalistas, no han nacido como la Bandera Nacional: de una comunidad histrica formada por generaciones de hombre y mujeres, de padres y madres, de padres e hijos, de familias nacidas de la Madre Patria Espaa. Mientras que la Bandera Nacional, nos une en una Historia pasada y presente comn, las banderas ultranacionalistas, levantan sus mstiles solitarios sobre los muros insolidarios del etnocentrismo y del separatismo, del independentismo y de la secesin, del anexionismo y de la autodeterminacin, de la etnolatra y la glotolatra. Para ello no dudan en utilizar contra la Bandera Nacional, la irracionalidad del insulto y del odio, de las vejaciones o la quema en pblico, de la violencia y el terror. Las banderas ultranacionalistas, son signos que surgen de la falsificacin de la Historia, que empiezan y acaban en las ideologas reduccionistas e inmanentistas de las que nacen. Ante un proceso de destruccin de los smbolos de la identidad histrica de Espaa, los nacionalismos reducen la realidad del pasado a un esquema simplista que iconogrficamente se expresa en los signos de sus banderas, donde utilizan signos visuales no complicados de entender porque estn cargados del sentimentalismo irracional de la etnolatra nacionalista con el que se logra manipular y convencer a las masas amorfas e indiferentes, ignorantes de la Historia. Los signos radicales de las banderas ultranacionalistas, amenazan de muerte a la Bandera Nacional, para evitarlo, los espaoles de todas las regiones de Espaa, han de izarla, sin miedo ni complejos, como lo que es: la Bandera de la libertad y de la unidad. Y en cuanto a los responsables polticos y a las autoridades del Estado, hay que exigirles que cumplan con sus responsabilidades constitucionales para que se haga realidad la ley, que indica: que se ha de prestar la mxima consideracin y el mximo honor a la Bandera Nacional, as como al Escudo y al Himno de Espaa. Diego Quiones Estvez.