RESIGNIFICACIN, REAPROPIACIN Y REVITALIZACIN CULTURAL Una necesidad para los pueblos originarios oaxaqueos Isaac Angeles Contreras1 Las

comunidades y pueblos originarios amerindios, especficamente los que nos ubicamos en el estado de Oaxaca, no nos hemos planteado un horizonte de futuro propio (o al menos no hay evidencias de lo contrario), por lo tanto, no se han hecho proyectos que contemplen nuestras necesidades bsicas como pueblos, es decir, buscar un desarrollo como comunidades y pueblos, que abarque lo econmico, educativo, salud y cultura, que nos considere como sujetos capaces de generar nuestro propio horizonte a partir de nuestra historia, posibilidades y limitaciones. Generalmente se nos ha mirado como menores de edad a quienes hay que asistir para as superar nuestras carencias, para lograr un pas que tuviera un desarrollo y progreso acorde a todo el pas, pretendieron hacernos iguales a todos los que habitamos en este pas llamado Mxico. Sin embargo, ese desarrollo se plante desde cmo se debe ser, qu se debe saber y cmo ejercer el poder, pensado desde la experiencia de otros pueblos; es decir, se desconoci nuestra cultura, nuestros conocimientos, nuestra historia; por eso se nos impuso una lengua nacional, una forma de vivir ajena a nosotros; uno de los instrumentos utilizados para lograrlo, fue la educacin. Esta educacin neg nuestra cultura y la forma de entender el mundo de la que somos herederos, el desarrollo y progreso, segn se entenda y entiende en su perspectiva, se lograra a partir de dejar de Ser lo que somos y aprender a Ser como son los que vinieron a colonizar nuestras tierras, y esa es la tarea que las instituciones educativas han tenido y tienen hasta nuestros das. Esa forma de pensar, la mayora nos la hemos apropiado y por eso dejamos de pensar, hacer y vivir, como nuestros abuelos y los abuelos de stos lo hicieron; por eso, es necesario Re-conocer, Recuperar, Re-significar y Revitalizar nuestra cultura; eso no implica que permanezcamos aislados, sino que a partir de nuestra herencia cultural, incorporar lo que viene desde afuera para as aprender de otros sin dejar de ser nosotros. Entonces, no se trata de regresar a tiempos pasados de manera mecnica, sino hacer memoria de lo que nuestros padres y abuelos y los abuelos de stos entendan acerca del mundo y hacan como organizacin social, para poder mantenerse como comunidades y pueblos. Esto se plantea debido a que la forma de entender el mundo que se ha impuesto en nuestro pas y en el mundo, ha causado grandes problemas a nuestra madre tierra, el
1

Profesor de la Escuela Normal Rural Vanguardia, Tamazulpam del Progreso, Oax.

desarrollo y progreso, como lo entienden quienes entienden por riqueza la acumulacin de capital y posesin de bienes materiales, y consideran que el poder es para imponer su forma de entender el mundo; esto, slo ha servido para polarizar la acumulacin de esa riqueza y poder para unos cuantos y depauperando a la mayora de la poblacin; lo que est destruyendo irremediablemente la madre naturaleza, que se refleja en el cambio de clima, sequas o lluvias torrenciales que rompen con la regularidad de los fenmenos atmosfricos y ciclos de nuestra madre tierra; las evidencias en los ltimos aos son evidentes, esto obliga a pensar si esta es la nica forma de vivir el mundo que puede existir; y en el ejercicio de pensar y pensarnos, hemos encontrado que nuestros ancestros tenan otra manera de Ser y Estar en el mundo y que sigue presente en muchas de nuestras prcticas de vida, pero que no hemos re-conocido, por eso se impone la necesidad de re-valorar-nos y re-pensar-nos, como sujetos con memoria, historia y cultura propios. Ya en materia. El proceso de borramiento cultural en las comunidades descendientes de los pueblos 2 originarios3, se ha venido acentuando en las ltimas dcadas; este proceso inici desde la poca de la colonia, pero a partir del establecimiento de los gobiernos emanados de la Revolucin Mexicana, en la perspectiva de considerar que a una nacin corresponde una cultural una lengua y una concepcin de vida y de mundo; se dio inicio a la aplicacin de una serie de polticas que fueron desplazando las lenguas originarias, religiosidad, prcticas de sanacin, medicina tradicional, prcticas de organizacin social, entre otras; las que por su institucionalizacin, fueron generando las condiciones para considerar normal la imposicin y sobreposicin de una cultura sobre otra, se consider normal hablar el espaol o la castilla en nuestros pueblos, aunque somos I Bakuu4 (Cuicatecos5)

Se les denomina pueblos o naciones, a los asentamientos humanos que tiene una larga trayectoria de permanencia histrico-poltica y desarrollo en un espacio territorial especfico; adems, han construido una forma propia de nombrar el mundo (lengua propia), prcticas de organizacin sociocomunitaria, as como sus particular manera de produccin de signos significados y smbolos como la religiosidad. 3 Son pueblos originarios, aquellos grupos humanos cuya ubicacin territorial, historia de larga trayectoria y cultura propia, data desde antes de la colonizacin espaola. 4 I Bacuu, como nos llamamos en nuestra lengua: donde I es contraccin de Ia: gente; y Bacuu: casa, es decir: la gente de la casa o del lugar. 5 Cuicateco es el gentilicio de Cuicatln, es decir, de los que habitamos en el territorio perteneciente al distrito oaxaqueo de Cuicatln; este nombre proviene de los vocablos en nhuatl cuictl: canto y tln: lugar en el que abunda; de ah que Cuicatln se le conozca como Tierra del canto; sin embargo, no hay ninguna referencia que implique porqu el nombre, puesto que los aztecas o mexicas, nombraban los lugares de acuerdo a las caractersticas del lugar; por ello planteo la siguiente hiptesis: que debido a que la relacin que establecieron los nhuatls con los I Bakuu fue de carcter comercial, y an en el momento de convertirlos en tributarios, en su interaccin, el conteo fue una de las operaciones constantes, el cual, cuando se expresa de manera fluida y rpida en el trato cotidiano, es rtmico; adems, las caractersticas de

uu savii (mixtecos), hau (otomes), etc.; por consecuencia, todas las formas de vida heredadas de nuestros abuelos ms abuelos, es decir, de los pueblos ms primeros que habitaron este territorio, se fueron dejando de practicar por la imposicin cultural. Estas polticas, fueron generando una actitud de desindianizacin6 de los descendientes de nuestros pueblos originarios; la negacin de nuestro origen milenario y de nuestra cultura, y como consecuencia, las prcticas que se desprenden de ello; as, se ha dejado de hablar la lengua, de vestir las prendas manufacturadas por nuestra gente, incluso, se ha permitido una organizacin poltica distinta a nuestras formas propias como la junta comunal, el sistema de cargos, los concejos de ancianos, entre otras, permitiendo penetracin de los partidos polticos en nuestros pueblos y comunidades. Lo anterior apuntado, signific que se nos consider sujetos subalternos7, y desde entonces, se nos ha inculcado que ser indios es ser de menor categora, es no tener las mismas capacidades que los de piel blanca que venan de Europa, se nos consider inferiores; el problema es que una gran cantidad de personas, consider que esto era y es normal; de ah que todo lo que implique lo indgena, lo indio8, queremos desterrarlo, lo negamos y queremos parecernos en varios aspectos a los que dominan, a los que nos conquistaron; si a ellos les interesaba la riqueza material, a nosotros tambin; si a ellos no les interesaba convivir y compartir la riqueza obtenida con el trabajo, haba que imitarlos, ese es y ha sido uno de nuestros problemas, negarnos a nosotros mismos y querer ser lo que no somos; de ah la necesidad de pensarnos, de revisar nuestra historia, nuestro pasado; nuestros conocimientos sobre medicina tradicional (formas de curacin del sistema seo, herbolaria, manejo de los espritus y ms), y las formas de organizarnos. Por otra parte, la educacin que se imparte en los pueblos originarios de Mxico y a nivel general, est seriamente cuestionada en cuanto a su eficiencia, los exmenes aplicados por instancias de la OCDE9 a estudiantes de Educacin Primaria y Secundaria, han puesto al pas en el ltimo lugar y los estados de la repblica con la puntuacin ms baja son: Guerrero, Chiapas y Oaxaca; ante esta situacin, las crticas ponen en tela de juicio a los maestros y su profesionalismo como educadores, adems de las capacidades de nuestros nios.

la lengua DBakuu son: tonal, gutural y nasal; por lo tanto, lo de Tierra del canto, se deriva de la forma de cmo escucharon los nhuatls a los habitantes de este territorio, es decir, a nuestros abuelos.
6

La categora de desindianizacin fue acuada por Guillermo Bonfil Batalla en su obra. Mxico Profundo. Subalterno, es todo individuo-sujeto humano que slo puede ser servidor, empleado, desempear actividades que no impliquen mando en la estructura social; socialmente, los sujetos subalternos, deben aprender otra cultura, otra lengua, otras prcticas sociales ajenas a su historia. 8 Como al llegar a Amrica, Cristbal Coln consider equivocadamente que haba llegado a las indias, nos llam indios, y los conquistadores y sus descendientes nos llamaron indios; 9 Organizacin para el crecimiento y desarrollo econmico
7

Particularmente considero que los resultados de las evaluaciones realizadas con instrumentos estandarizados10, no necesariamente son indicadores de la eficiencia o deficiencia de los docentes en cuanto a su prctica profesional nicamente, y nuestra falta de capacidad para aprender; ms bien, evidencian que hay algo ms, que lo que se propone como contenido de aprendizaje, difiere de las expectativas de quienes se forman, puesto que no se parte de nuestra cultura, o en su caso, son procesos que van a contracorriente o divergen de nuestras prcticas de vida y formas de concebir y conocer el mundo. En nuestras comunidades y pueblos, la escuela no ha servido ms que como instrumento de enajenacin y penetracin cultural, distante de nuestras necesidades educativas; en consecuencia, es necesario plantear un proceso que parta del re-conocimiento de que los pueblos originarios, tenemos nuestra concepcin de Ser, conocimientos y formas de conocer, formas organizarlos y de ejercer el poder, nuestra lengua y forma de comunicarnos, as como nuestra manera de entender la relacin entre humanos y entre el hombre y el mundo.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Cmo favorecer un proceso donde los habitantes del municipio de Tepeuxila, (un municipio habitado por una parte de la poblacin I Bakuu), reconozcamos la cultura heredada de nuestros ancestros y de la que somos portadores, y por ende, revalorarla y as revitalizarla?

OBJETIVO GENERAL Realizar una amplia investigacin, para reconocer las races histricas de las comunidades del municipio de San Juan Tepeuxila, sus conocimientos sobre la naturaleza, de la espiritualidad humana, de la medicina tradicional y organizacin social, y otros, que permitan revalorar su origen histrico-poltico, para en virtud de su experiencia histrica, se planteen un horizonte de futuro a partir de su reconstitucin tnico-poltica.

OBJETIVOS ESPECFICOS
10

Pruebas que se aplican masivamente a nios y jvenes que estudian en distintas escuelas, en distintos espacios (ciudades, comunidades pequeas, pueblos originarios, etc.) y que miden por igual a todos los que no son iguales.

Realizar investigacin de campo y bibliogrfica, sobre la historicidad de las comunidades que integran el municipio de San Juan Tepeuxila.

Hacer memoria y relatos histricos de las comunidades, que recuperen la memoria colectiva comunitaria que permita articular una memoria del municipio mencionado. Realizar talleres con las distintas generaciones (por edad), con la gente de conocimiento de las distintas comunidades, para recuperar y revalorar, los conocimientos acerca del tiempo (distintos calendarios y formas de contar el tiempo que se manejan en las comunidades), las formas de organizacin social y su importancia en el funcionamiento comunitario. Recuperar y revalorar la medicina y a los mdicos tradicionales (la herbolaria, curacin de huesos, prcticas de sanacin y manejo de las energas de la naturaleza como el Cheve), como parte de un sistema complejo de concepcin del mundo y salud individual y colectiva. Hacer una publicacin de la compilacin del material producido en los talleres, como una evidencia del conocimiento medicinal del pueblo I Bakuu. Realizar talleres de reconocimiento identitario en cada comunidad para revitalizar el sentido de pertenencia comunitaria y su articulacin con la pertenencia al pueblo I bakuu como una necesidad tnico-poltica. Revitalizar la lengua Dbakuu en las comunidades donde est en peligro de extincin.

Este es el primer acercamiento a la posibilidad de construir el proyecto de reconocimiento, re-valoracin y re-vitalizacin de la cultura I Bakuu, la que se propone para el Municipio de Tepeuxila en el ejercicio 2011-2013, se considera necesario consensuar en las comunidades y a partir de la disposicin de stas, realizar un proyecto ms puntual que contemple los recursos materiales, humanos, los tiempos y las metas a lograr.