Você está na página 1de 2

F E GRATUIDADE CONSTROEM UM MUNDO NOVO

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 27 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
1.

7.

Estudando a histria do nosso pas, chegamos a uma constatao: entra regime, sai regime, e tudo permanece como est. Pior ainda: a onda de violncia na cidade e no campo e a espiral da opresso crescem sempre mais. H violncia que vem de dentro, e violncia que vem de fora. Como pr fim a essa escalada? Qual a proposta de Deus? (1 leitura: Hab 1,2-3; 2,2-4).

2. Os cristos receberam a tarefa de levar adiante o projeto de Jesus. Mas as crises e fracassos dificultam a implantao desse projeto. O que Jesus nos tem a dizer a respeito disso? (evangelho: Lc 17,5-10). 3.

Cada cristo recebeu no batismo o compromisso de construir a sociedade justa e fraterna. s vezes, porm, os sofrimentos e dificuldades parecem ser maiores que nossas 8. A promessa expressa no v. 4: o ambicioso e arrogante, foras. E a tentao a de nos envergonharmos, omitindo- que confia em seus sucessos, no ter a palavra final, pois nos de dar testemunho. Paulo nos ilumina e encoraja com no reto. A pessoa ntegra, por sua vez, viver por sua fiseu exemplo e palavras (2 leitura: 2Tm 1,6-8.13-14). delidade. assim que Jav desmantelar o crculo vicioso da opresso: no substituindo opressor a opressor (dentro ou II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS fora de Jud), mas atravs de pessoas retas, isto , fiis pa1 leitura (Hab 1,2-3; 2,2-4): Como Jav desmantela o lavra e projeto de Deus. Elas sero o fio condutor da justia crculo vicioso da opresso na histria de Deus na histria.
4.

O curso da histria e da ao de Jav na histria parecem ir ao encontro de um beco sem sada. Por isso o profeta contesta e pede explicaes. Apesar de no entender, espera. Assume a atitude da vigilante sentinela sobre a muralha, pronta a comunicar ao povo a deciso de Jav (2,1). O gesto de Habacuc muito prximo ao pice do livro de J: Reconheo que tudo podes e que nenhum dos teus projetos fica sem realizao. Eu te conhecia s de ouvir Agora, porm, os meus olhos te vem (J 42,2.5). A resposta de Jav se faz sentir: mensagem de expectativa e de esperana. O projeto de Deus se realizar. Disso o profeta deve ser anunciador corajoso e explcito. Escrever o orculo confere-lhe valor jurdico de lei irreversvel (2,2). Se o cumprimento da promessa demorar, necessrio esperar, pois vir com certeza sem demora (2,3).

O texto pertence viagem a Jerusalm (9,51-19,27), uma jornada teolgico-catequtica na qual so condensados os desafios, exigncias e obstculos no seguimento de Jesus. A viagem de Jesus reflete o caminho da comunidade crist, 5. A tentativa de situar esse profeta no tempo leva a consi- com suas crises e busca de soluo aos desafios propostos der-lo contemporneo de Jeremias, s vsperas do exlio. A pela prtica crist. questo que atormenta Habacuc a impunidade dos malva10. Uma dessas crises diz respeito, sem dvida, perspecdos e opressores dentro do povo eleito. O profeta acusa Jav tiva de f dos primeiros cristos. A questo da f reprode estar fechando os olhos injustia e de fazer ouvidos de posta diante de certos fracassos da comunidade na realizao mercador diante dos gritos de socorro contra a violncia do projeto de Deus. Com muita probabilidade, os vv. 5-6 so (1,2-3). Isso j nos leva primeira constatao: o profundo reflexo da comunidade primitiva que se punha esta crucial senso crtico do profeta o impele a denunciar as formas de pergunta: Por que no conseguimos reproduzir na prtica o opresso na sociedade. Sua ousadia tal, a ponto de discutir projeto de Deus? O que est faltando para que possamos encom Jav, lamentando-se de que Deus no intervenha para frentar e superar os grandes desafios que se nos apresenpr ordem. Impe-se a segunda constatao: o profeta ntam? timo de Deus (cf. Am 3,7), e Deus nada faz sem comuniclo aos profetas, seus amigos. a. A f genuna capaz de superar os impasses (vv. 5-6)
9. 6. Deus garante a Habacuc que est disposto a tomar providncias. Ir punir as injustias mediante a invaso dos caldeus (1,5-8). O escndalo do profeta aumenta: ser possvel que Jav ponha fim a um regime opressor fazendo intervir outro regime mais opressor ainda, como o dos caldeus? possvel coibir corrupo mediante um corrupto maior? Habacuc teme que a situao seja pior do que antes e duvida de que a alegria com a qual os caldeus se apossam de Jud e de outras naes possa pr fim opresso (1,12-17). Sua preocupao fundamental com relao ao de Deus na histria: no se trata de coibir a opresso, mas de elimin-la definitivamente. E isso no se consegue simplesmente substituindo-se opressores. A escalada da violncia continuaria em ascenso 11. Os discpulos haviam recebido de Jesus poder de pisar em cima de cobras e escorpies e sobre toda a fora do inimigo (10,19). E, ao voltar da sua misso, reconhecem que at os demnios obedecem a ns por causa do teu nome (10,17). Tal era o ideal do discpulo: fazer as mesmas coisas e ter o mesmo poder de Jesus sobre as foras hostis; ter a capacidade de superar os maiores impasses. 12.

O livro de Habacuc no traz informaes que permitam situar com exatido o tempo e as circunstncias de sua atividade proftica (especula-se tenha sido entre 622 e 600 a.C.). Isso faz com que sua mensagem sintetizada no texto que proclamamos na liturgia deste domingo se adapte a qualquer situao, conservando-lhe a atualidade.

Evangelho (Lc 17,5-10): F e gratuidade caracterizam a vida do cristo

Com o passar do tempo, todavia, esse poder parece ter fugido s mos dos primeiros cristos, comprometendo seriamente o projeto de Deus que Jesus realiza. Qual ser a causa disso? Por que a comunidade no se caracteriza mais por aquelas aes e palavras capazes de superar toda adversidade (= demnios, escorpies, serpentes)? Eis, ento, que os evangelistas procuram redescobrir, na mensagem de Jesus, as causas do fracasso da comunidade

13.

ante os desafios propostos. Marcos, por exemplo, condensa a crise de f das comunidades no episdio do epiltico endemoninhado (9,14-29) onde, na ausncia de Jesus, os discpulos no conseguem pr em prtica o mandato do Senhor.

discpulo no evangeliza por iniciativa prpria, mas cumpre um mandato (o sujeito da expresso o que lhe havia mandado, isto , quem manda, Deus). No tem, conseqentemente, o que exigir em troca. Jesus, que confia ao discpulo seu projeto, no se sente obrigado em relao ao discpulo 14. Lucas, por sua vez, busca a causa do insucesso na crise quando este cumpre sua obrigao. de f. Em 17,5 os apstolos pedem ao Senhor: Aumenta a nossa f! Jesus responde que no se trata de ter mais ou 2 leitura (2Tm 1,6-8.13-14): Testemunhar em meio aos menos f. No questo de quantidade de f, mas de qua- sofrimentos lidade. Ela deve ser genuna, como a semente que traz em si 17. Paulo escreve a Timteo, pela segunda vez, estando o DNA da rvore. A semente de mostarda, nesse sentido, preso (provavelmente no ano 66) e s portas de sua partida paradigmtica: to minscula, mas capaz de se tornar rvore deste mundo (cf. 4,6). A carta possui, portanto, carter de (cf.13,18-19). Se a f for assim, poder superar os maiores testamento de pai para filho. A herana que o Apstolo proobstculos, simbolizados aqui pela amoreira, rvore que, por cura transmitir a permanente coerncia de Paulo a servio causa de suas razes profundas, ningum capaz de arrancar do Evangelho. O texto da liturgia de hoje salienta alguns ascom as prprias foras. Est, pois, dada a resposta e enconpectos importantes: trado o remdio s crises da comunidade que no consegue O carisma que Timteo recebeu por imposio das mos reproduzir o projeto de Deus. deve ser reavivado (v. 6). Ningum cristo uma vez b. A gratuidade dos que anunciam o Evangelho (vv. 7-10) para sempre; pelo contrrio, o ser cristo e a evangeliza15. O texto prprio de Lucas. O fato de no ter paralelos o precisam ser alimentados constantemente. Diante das nos outros evangelhos nos diz que essa parbola deve ser dificuldades, se o carisma no for reavivado, corre perigo entendida luz dos problemas de evangelizao enfrentados de no mais corresponder ao projeto de Deus; por Lucas, companheiro de Paulo. A parbola reflete, pois, prprio do cristo no fugir ao sofrimento e ao coma prtica pastoral paulina, amplamente descrita em 1Cor 9, e promisso do testemunho, pois Deus no nos deu um esque pode ser sintetizada assim: Anunciar o Evangelho no prito de timidez, mas de fora, de amor e de sobriedade ttulo de glria para mim; pelo contrrio, uma necessi(v. 7). Paulo fala por experincia prpria. Diante das perdade que me foi imposta. Ai de mim se eu no anunciar o seguies, torturas, humilhaes em praa pblica, priEvangelho! Se eu o anunciasse de prpria iniciativa, teria dises, longe de se esconder envergonhado, arma-se de reito a um salrio; no entanto, j que o fao por obrigao, fora, que o dom do Esprito a garantir o caminho que desempenho um cargo que me foi confiado. Qual ento o o anncio deve fazer; meu salrio? que, pregando o Evangelho, eu o prego gratuitamente, sem usar dos direitos que a pregao do Evange- O testemunho exige coragem que no leva em conta os interesses pessoais. Para testemunhar coerentemente o lho me confere. Embora eu seja livre em relao a todos, torEvangelho pe-se em jogo a boa fama: No se envergonei-me o servo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel (vv. 16-19). Esse texto fundamental para entennhe de dar testemunho de nosso Senhor, nem de mim, seu prisioneiro (v. 8a). Era provvel que Timteo oudermos a parbola de Lucas. Nele, Paulo assume o papel de visse crticas a ele e a Paulo, pelo fato de este estar na servo do Evangelho: a evangelizao no nasceu de iniciativa prpria, mas imposio. No tem direito a salrio. Mepriso. O mesmo escndalo e loucura de judeus e pagos diante de Jesus crucificado (cf. 1Cor 1,23) se repete lhor ainda: seu salrio pregar gratuitamente, fazendo-se servo de todos, semelhana de Jesus (cf. Lc 22,27: Eu esagora na comunidade de Timteo: como acreditar na mensagem de Timteo que tem seu pai espiritual (Paulo) tou no meio de vocs como aquele que serve). Alm disso, na cadeia, prestes a ser sentenciado? Onde est o poder a imagem do servo que trabalha a terra e guarda os animais (Lc 17,7, dupla jornada de trabalho, como Paulo em 1Ts 2,9) da mensagem por eles anunciada, se a priso pe Paulo ao nvel dos delinqentes que merecem a morte? a mesma que Paulo usa para caracterizar seu trabalho apostlico (cf. 1Cor 9,7.10). Embora tendo direito de usufruir A herana que o Apstolo deixa a seu filho amado a desse trabalho, no faz valer esse direito (1Cor 9,18; cf. 1Ts participao nos sofrimentos por causa do Evangelho, 2,4-8). confiando no poder de Deus (v. 8b), e as ss palavras que 16. Apesar de Jesus ter afirmado que o operrio digno do Timteo ouviu de Paulo (v. 13a). Essa herana ser conservada mediante a f em Jesus Cristo (v. 13b) e na dociseu salrio (Mt 10,10; Lc 10,7), Lucas projeta esse ideal vilidade ao Esprito (v. 14) que habita no cristo. Essa dovido por Paulo como sendo vlido para todos os que anunciam o Evangelho. A parbola, portanto, pode com muita cilidade garante a coerncia do testemunho. propriedade ser interpretada em chave de evangelizao. O III. PISTAS PARA REFLEXO A 1 leitura (Hab 1,2-3; 2,2-4) excelente oportunidade para mostrar como, segundo o projeto de Deus, pode-se pr fim escalada da violncia e da opresso dentro e fora da comunidade. E um alerta para o momento em que vivemos: possvel pr fim impunidade, corrupo e injustia? 19. O evangelho (Lc 17,5-10) ajuda a ver as razes das crises e dos tropeos comunitrios e como erradic-las. Mostra, tambm, qual o esprito que deve animar qualquer tarefa de evangelizao dentro e fora da comunidade. H, de fato, gratuidade em tudo o que fazemos? 20. A 2 leitura (2Tm 1,6-8.13-14) prope, por um lado, que sejam reavivados os carismas em vista da evangelizao; por outro lado, mostra que o cristo recebeu herana toda particular, que ser conservada custa de sofrimentos, na docilidade ao Esprito.
18.