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Pr. Alan K.

Pereira Rocha FATAP - Curso Bacharel em Teologia


Esta disciplina visa compreender de forma panormica a historia do povo de Israel. Nela estudaremos, cronologicamente, os fatos mais importantes que marcaram a historia deste povo, observando aspectos culturais, geogrficos e religiosos, possibilitando ao aluno uma viso bsica do mundo bblico. O fator caracterstico que fez de Israel um fenmeno peculiar foi a sua religio, pois em torno dela formou-se a sua sociedade e ela era um fator controlador de sua histria. Deste modo, a histria israelita diz respeito revelao de Deus ao homem e desta histria resulta o AT e ela a base para construo do NT. Ento, se queremos entender profundamente a Bblia, precisamos conhecer o mundo e o contexto do povo escolhido por Deus. Ao concluir esta disciplina, o aluno estar capacitado a: a. Ter uma viso panormica da histria de Israel. b. Entender importncia de Israel na revelao de Deus ao homem. c. Ter uma noo bsica do contexto no mundo bblico.

HISTRIA DE ISRAEL

Recorda os dias do passado, considera os anos de gerao em gerao... (Dt 32:7) Este mdulo apresentar uma viso sobre o mundo dos hebreus ou tambm chamados, israelitas. Descendentes do patriarca Abrao, tiveram uma vida de muitas peregrinaes. Como era seu modo de vida, poltica, religio e sociedade e que contribuies deixaram para as prximas civilizaes. A histria judaica comeou h mais ou menos 4.000 anos com o Abrao, seu filho Isaac, seu neto Jac e seu bisneto Jos (Egito), que tem suas histrias narradas em Gnesis 12-50. Documentos encontrados na Mesopotmia, que datam de 2.0001.500 a.E.C., confirmam aspectos de sua vida nmade, tal como a Bblia descreve. O Livro do Gnesis relata como Abrao foi conclamado a abandonar Ur, na Caldia, e ir para Cana, para iniciar a formao do povo com a f no Deus nico. Quando Cana foi assolada pela fome, Jac (Israel), seus doze filhos e suas famlias, sob a liderena de Jos, estabeleceram-se no Egito, onde seus descendentes foram reduzidos escravido e sujeitos a trabalhos forados. Os israelitas so descendentes de Sem filho de No (Gn 11.10-32). De acordo do com Flvio Josefo eles recebem o nome de hebreus por descenderem de Heber que era bisneto de Sem (Gn 10.21). Embora, esta explicao tenha fundamento, o mais provvel que eles receberam esse nome por causa de seu significado. Terno hebreus, nome vem da raiz a-vr, que significa passar, atravessar; indicava um povo nmade. O termo hebreus tem sua significao original como os empoeirados, uma classe de pessoas sem cidadania e sem paradeiro. Possivelmente era um titulo prejurrativo ou um apelido da poca.

I. O Perodo Patriarcal

1.1 - O MUNDO DOS PATRIARCAS Durante a primeira parte do segundo milnio a.C., os patriarcas viveram em meios as culturas do Oriente Prximo. Abrao emigrou do vale dos rios Tigre e Eufrates para a Palestina (Cana), e Jac e seus filhos estabeleceram-se no Egito no final da era patriarcal. A rea entre Nilo e os Tigre e Eufrates conhecida como Crescente Frtil, e considerada o bero da civilizao. quela poca, as grandes pirmides j haviam sido construidas no Egito. Na Mesopotmia, havia vrios cdigos que regulavam o comrcio e as relaes sociais. Mercadores em caravanas de camelos e jumentos cruzavam com frequencia a Palestina, para negociar nos dois maiores centros culturais do mundo antigo.

1.2 - ABRAO, O PAI DOS ISRAELITAS Abrao um dos mais importantes e bem conhecidos personagens da histria. Tanto no judaismo quanto no islamismo, ele considerado um patriarca. No cristianismo, ele lembrado como amigo de Deus e Pai da f. Sua terra natal a Mesopotmia e ele cresceu na cidade de Ur, em meio a cultura dos sumrios, possivelmente, nos dias do prspero monarca Ur Namu, criador do cdigos de leis mais antigos da humanidade, cdigos que vigoraram por 300 anos. provavel que as runas cidade de Ur foram encontradas em um stio arqueolgico no sul do Iraque nos anos 1922-34. Essa descoberta demontra que ela era um cidade altamente civilizada. Assim como o povo desta cidade, a famlia da Abrao era idolatra. Seu pai deve ter participado da adorao a Lua (Deus Nanar). Segundo Gn 11.27-32, a famlia de Abrao migrou-se para outra cidade mesopotmica chamada Har. Um lugar to civilizado e idolatra quanto Ur. De Har, Abrao partiu para partiu para palestina, uma terra cerca de 600 quilometros dali. A jornada de Abrao iniciou-se devido um chamado que recebeu de Deus ainda na cidade de Ur, (At 7.2-5). Pela narrativa de Gnesis, podemos identificar o trajeto feito por Abrao. A maior parte dos lugares pelos quais ele passou ainda podem ser identificados hoje em dia. Siqum, cerca de 50 quilmetros ao norte de Jerusalm, foi o primeiro lugar em que Abrao montou acampamento. Depois, ele foi para Betel. Mais tarde, em Hebrom contruiu um altar e teve um tempo de comunho com Deus. Outras cidades que ele passou foram Gerar e Berseba. Na Bblia lemos que ele precisou passar um temporada no Egito devido a fome na terra. Era rico - Gnesis nos conta sobre a grande riqueza de Abrao (Gn 12.5); ele tinha 318 servos treinados para batalha (Gn 14.14); seu servo levou uma caravana de dez camelos para buscar Rebeca (Gn 24.10); era considerado um principe. Costumes e cultura - Abrao era um homem tpico de sua poca, e por isso demonstrou em sua conduta, frieza de f e fraqueza de carter. As leis predominantes na Mesopotmia, cultura na qual ele cresceu, tambm explicam por

que ele considerou fazer de Eliezer, seu servo mais antigo, seu herdeiro. Isso concordava com as leis de Nuzi. A sugesto da Sara de que Abrao devia ter um filho com Agar, sua serva, estava tambm em consoancia com esta lei. Outro momento em que Abrao se comportou tipicamente aos costumes de sua poca foi quando comprou uma sepultura, por ocasio da morte de Sara. Ele queria compra apenas uma a caverna de Macpela, entretanto, Efrom insistiu para que ele comprasse o campo em volta da caverna. Desta modo, ele ficou sujeito aos impostos previstos na lei hitita. A f de Abrao - Mediante a f nas promessas de Deus, Abrao destacou-se dos religiosos de sua poca. Desde o inicio, ele respondeu com a obediencia. Em todos os lugares pelos quais passou em Cana, eregiu um altar e deu testemunho pblico de que adorava ao Deus nico (Gn12.7,8), em meio a um povo pago. Devido sua f, Deus lhe fez uma promessa multipla que teve implicaes, as quais se porlongam at os dias de hoje, mais do que Abrao poderia ter imaginado durante sua vida (Gn 12.1-3). A partir dos capitulos 18 e 19, podemos perceber que Deus tinha uma amizade com Abrao. Sua f foi comprovada por testes e provaes. A maior delas foi quando Deus pediu que ele sacrificasse seu filho Isaque no monte Mori. A aliana abramica - Deus estava sempre renovando e reafirmando as promessas feitas a Abrao. Em certa ocasio o Senhor lhe prometeu que seus descendentes seriam to numerosos como as estrelas do cu, mas iriam habitar no Egito por quatrocentos anos. Lemos que Abrao creu em Deus e isso foi creditado por justia (Rm 4.3,22). Seu nome era Abro (pai exaltado), e Deus mudou Abrao (pai de muitos). Ele tinha 99 anos e s tinha um filho (Ismael). A aliana foi ainda ampliada e reforado quando o patriarca completou noventa e nove anos de idade (Gn17.1-27). Embora o nascimento do filho prometido s fosse ocorrer dali um ano, Deus estabeleceu a circunciso como sinal distinto da aliana com Abrao e seus descendentes (Rm 4.9-12). Abrao teve trs importantes filhos: Isaque o filho da promessa, Ismael o pai dos rabes e Midi o pai dos medianitas. Para Ismael e Midi Abrao deu-lhes presentes quando sairam de Cana, deixando o territrio para Isaque, herdeiro de tudo o que Abrao possua. 1.3 - ISAQUE, O FILHO DA PROMESSA Isaque (ele ri) era filho de Abrao para quem as promessas de Deus seriam confirmadas. O relato de como Abrao providenciou uma esposa para seu filho (Gn 24) fascinante.

A Bblia fala pouco sobre Isaque, o filho da promessa. Sua vida foi bastante tranquila se comparada a de seu pai e a seus filhos. Ele viveu grande parte de sua vida no sul de Cana. Ele era o elo necessrio para o cumprimento das promessas de Deus a Abrao. Teve dois filhos (gmeos): um era Jac que se tornou Israel e pai das doze tribos, e o outro Esa pai do povo edomita. 1.4 - JAC, O TRAPACEIRO QUE FOI TRANFORMADO EM ISRAEL Jac conquistou o direito da primogenitura tirando vantagens de seu irmo e enganando com seu pai. Criando com isso uma grande inimizade com seu Isa, por causa disso ele teve fugir para salvar sua vida. Esse patriarca fugiu para Mesopotmia e no caminho, enquanto dormia em Betel, ele teve um sonho em que Deus se revela a ele, que logo procurou fazer um acordo com Deus. Na Mesopotmia, Jac ficou na casa de seu tio Labo, o arameu, afim de casar-se com uma de suas filhas, como havia sido orientado por seus pais. Ali ele prosperou grandemente, conseguiu para si no apenas uma famlia numerora, mas tambm uma grande riqueza em rebanhos. Deus usou este lugar para tratar Jac e transform-lo em um homem de f como foi seu pai e seu av. Agora consciente da direo de Deus, Jac planejou retornar a Cana. Seu relacionamento com Labo se desgatara. Entao, Jac aproveitou que Labo estava distante e aproveitou para ir embora. No caminho de volta, j no ribeiro de Jaboque, Jac soube que seu irmo Isau, estava vindo em sua direcao com quatrocentos homens. O que o deixou muito preocupado. Para apaziguar o nimo de seu irmo, Jac mandou seus bens e familiares ir na frente levando presentes. Enquanto orava a Deus. Durante a noite lutou com um ser celestial que pressentia o propria Deus. Neste encontro seu nome foi mudado de Jac para Israel, que significa aquele que luta com Deus. Representando a tranformando de seu carter operado por Deus. Ao prosseguir em sua jornada, ele se reconciliou com seu irmo. Esse patriarca teve doze filhos, que deram origem as doze tribos de Israel.

1.5 - JOSE DO EGITO Jos, o filho mais velho de Raquel, era orgulho e a alegria de Jac. Porm, odiado por seus irmos. Ele foi vendido por seus irmos como escravo para mercadores ismaelitas e medianitas, e foi levado para o Egito. No Egito quer em adversidade e sofrimento, quer alcanado sucesso, Jos sempre honrou a Deus durante os anos que ali viveu. Jos foi um marco nas histrias da Bblia porque ele foi excelente nos aspectos essenciais da existncia humana. Sua histria est registrada nos captulos 37 a 50 do livro de Gnesis. Jos foi filho

excelente, um escravo excelente, um mordomo excelente, presidirio excelente e um governador excelente. Deus tinha um propsito com Jos no Egito. Aps muitas dificuldades, ele revela o sonho de Fara e tornou-se governador do Egito. Quando houve fome na terra Cana ele teve a oportunidade de salvar sua prpria famlia. Israel, seus doze filhos e suas famlias estabeleceram-se no Egito, onde seus descendentes foram reduzidos escravido e sujeitos a trabalhos forados durante 430 anos. Os patriarcas Abrao, Isaque, Jac e Jos formam um quarteto singular na histria da humanidade. Mesmo separado de ns, por quatro mil anos, ainda esto vivos em nossa memria e ainda se constituem modelos para aqueles que querem andar com Deus.

Eu sou o Senhor, teu Deus, que te terei da terra do Egito da casa da servido. Ex 20.2) Neste mdulo Aps 400 anos de servido, os israelitas foram conduzidos liberdade por Moiss que, segundo a narrativa bblica, foi escolhido por Deus para tirar seu povo do Egito e retornar Terra de Israel, prometida a seus antepassados (sc. XIII-XII a.E.C.). Durante 40 anos eles vagaram no deserto do Sinai, tornando-se uma nao; l receberam a Tor (o Pentateuco), que inclui os Dez Mandamentos e deram forma e contedo sua f monotesta. O xodo do Egito deixou uma marca indelvel na memria nacional do povo judeu, e tornou-se um smbolo universal de liberdade e independncia. Todo ano os judeus celebram as festas de Pessach (a Pscoa judaica), Shavuot (Pentecostes) e Sucot (Festa dos Tabernculos), relembrando os eventos ocorridos naquela poca. A data provavel do xodo 1450 a.C, com base em I Rs 6.1. Uma referencia a construo do tempo de Jerusalm (967 a.C). 2.1 - O EGITO NO PERODO DO XODO No periodo em que Israel se tornou uma nao, o egito era um dos centros culturais mais avanados da terra. Este periodo do Egito conhecido por O Novo Reino (1546-1085 a.C.) Aquele reino teve inicio com a expulso dos hicsos, povo que havia ocupado o Egito por aproximadamente duzentos anos. Nesta epoca Egito se manteve como um imprio muito bem estabelecido. Um dos seus lderes militares foi Tutms III (aprox. de 1500 a 1450 a.C.), que por repetidas vezes liderou seus exrcitos atravs da Palestina e navegou pelo Mediterrneo de maneira a estender o controle egpcio at o rio Eufrates. Esse lder muitas vezes comparado com a Alexandre, o Grande, e tambm a Napoleo. Este monarca foi sucedido por Amenotepe II (14501425 a.C) 2.2 - A OPRESSO DOS ISRAELITAS Quando Jac e seus filhos migraram para o Egito, eles eram bajulados por causa de Jos. Moravam na terra de Gozen, uma area extremamente fertil no delta do Nilo. Ali sua populao ai aumentando gradualmente. Com inicio da 18. Dinastia egipcia, no despontar do novo reino, os faras introduziram novas regras, desenvolvidas para abrandar o temor dos reis do Egito. Foi quando os israelitas tornaram escravos. Podemos apontar alguns motivos: 1. Um novo fara que no conhecia Jos

II. A Escravido e o xodo

2. A queda dos hicsos 3. O crescimento populacional dos hebreus Com escravos tiveram que trabalhar construes das cidade Pitom e Ramesss (Ex 1.11). Eles s cresciam cada vez mais. E cada vez mais a carga deles aumentava. O fara ordena matana dos meninos israelitas. (Ex 1.15-22). O escravido era permisso de Deus, para que o povo desejasse sair do Egito. 2.3 - A PREPARAO DA LIDERANA Quando Moiss nasceu, os israelitas atravessavam um periodo sombrio de sua histria. Mas, Moiss foi preparado por Deus para ser o libertado de Seu povo. Foi preparado por 40 anos no Egito (At 7.22) e no Deserto de Midi onde viveu tambm 40 anos, ali foi chamado por Deus para resgatar Israel (x 3.1- 4.17). Ento em obediencia a Deus ele vai at fara ordenar que libertasse o povo hebreu. Deus envia dez pragas, com o propsito de demonstrar o poder de Deus aos israelitas e tambm aos Egipcios. S na ultima praga (a morte dos primogenitos) que fara consentiu com a sada dos israelitas. Foi instituida ali a pscoa e povo sai. 2.4 - O MILAGRE DE LIBERTAO O caminho mais curto do Egito para Cana era uma estrada bastante transitada, ao longo da costa do mediterrneo. Mas, Deus os guiou para travessia do mar Vermelho, levando-os para a pennsula do Sinai. Deus que oriantava e protegia o povo pela nuvem e povo fogo. Onde o correu a travessia? Pennsula do Sinai - LEIS PARA UMA NAO SANTA A aliana mosaica O tabernculo O sacerdcio Os sacrifcios e ofertas Festas e estaes 2.5 - O ANSEIO POR CANA Israel permaneceu acampado nas cercanias do monte Sinai por aproximandamente um ano. Enquanto o povo de Deus estava ali, recebeu novas instrues, porque era, agora, uma nova nao. Essas instrues so relatadas na primeira parte do livro de Nmeros. Aps a marcha de onze dias at Cades, espias foram envidados terra de Cana. Com isso, iiniciou-se um crise que culminou com o recebimento do veredicto divino que determinava o prolongamento daquela peregrinao. Trinta e oito anos depois, os israelitas seguiram para as planicies de Moabe, onde Moiss fez seus discursos de despedida, que encontramos nos livro de Deuteronmio. 2.6 - A ORGANIZAO DE ISRAEL No livro de Numeros o povo recebe instrues sobre a orgnizao de seu acampamento e de sua viagem.

Moiss ordenos que se fizesse a contagem do povo de Israel antes de deixarem o Sinai. Excluindo mulheres, crianas e levitas, eles somavam cerca de 600 mil. impressionante que quase 40 anos depois, aps a gerao rebelde ter perecido no deserto, esses nmeros eram praticamente os mesmos (Nm 26). 2.7 - A DEDICAO DO TABERNCULO No segundo ano do xodo, o tabernaculo inaugurado, onde so feitos os sacrificios e onde Moiss institue a bno sacerdotal. Nesta ocasio acontece a segunda Pscoa.

2.8 - A CAMINHO DE CANA No vigsimo dia do segundo ms, os israeleitas recebem instrues para levantar acampamento. Deus os mostraria o caminho. 2.9 - PEREGRINAES NO DESERTO Numeros 10.11- 22.1 traz um resumo da caminhada de Isarel at as plancies de Moabe. Em comparao, pouquissimos sabemos a respeito dos trinta e oito anos de sua peregrinao pelo deserto. Sabemos que no caminho de Cades, os israelitas murmuravam muitos e se rebelaram, por isso, muitos morreram ali. 2.10 - A CRISE EM CADES Daqui foram enviados os expias (65 Km de Berseba). Aqui os Israelitas se rebelaram mais uma vez e receberam um terrivel veredito de Deus. Nos anos de peregrinaes outras rebelies foram acontecendo como a de liderada por Cor (peligio), Dat e Abiro (poltica). Israel ficou nesta regio andando em circulos por 38 anos. 2.11 - NAS PLANCIES DE MOABE A caminho deste lugar Moiss irado golpea a rocha e perde o privilgio de entrar na terra. Tambm neste caminho muitos israelitas morreram por serpentes abrasadoras. Aqui Israel permaneceu por aproximandomente um ano, onde recebeu as ltimas instrues de Moiss para entrada na terra prometida. No livro de Deuteronmio Moiss faz uma retropectiva e se despede do povo entregando liderana a Josu. Do monte Nebo ele olha Cana mais impedido de entrar.

III. A CONQUISTA DE CANA E O TEMPO DOS JUZES


3.1 - A SITUAO EM CANA Cana era terra de ningum ou terra do povo de Deus? (Gn 15.16) Poltica: A terra estava sob controle de povos que viviam em cidadesestados. Eram cidades com grandes muralhas, quase intransponveis. Religio: Eram politestas. El, o deus chefe, era chamado touro pai e criador. O nome de sua esposa era Aser. O principal dentre seus filhos era Baal, que

significa senhor (IRs 18:19). Este era considerado o rei de todos os deuses, o qual supostamente controlava o cu, a terra e a fertilidade. Os cultos eram marcados por sacrifcios humanos (principalmente criana) e prostituio e adorao a serpentes. Cultura: Segundo o que sabemos hoje, na aquela poca, a brutalidade e imoralidade relatada nas lendas sobre esses deuses era sem precedentes as entidades dos povos do Oriente Prximo. Essa religio influenciava a conduta dos cananeus, que era perversos e dados a todo tipo de imoralidade. Sabendo disto, Moiss, advertiu os israelitas contra o perigo que corriam de se envolver com os atos pecaminosos dos cananeus, caso no destrussem aqueles povos maus. (Lv 18:24-28; 20-23; Dt 12:31; 20.17 e 18). 3.2 - A FORMAO DAS TRIBOS Os hebreus no eram um grupo homogneo. Mesmo sendo descendentes de Abrao, no correr dos sculos miscigenaram-se com outros povos semitas e inclusive com os prprios egpcios. Estavam, no entanto, unidos atravs da f no Deus nico, e dos rituais semitas, dos quais o principal deles, nessa poca, era a circunciso. Cada tribo recebeu o nome do patriarca de que descendia: Rubem, Simeo, Jud, Issacar, Zebulom, Efraim, Manasss (esses dois, netos de Abrao, filhos de Jos, que juntos formavam uma tribo), Benjamim, D, Aser, Gade e Naftali. Havia ainda outra tribo, a de Levi, que era a dos sacerdotes. Dessa maneira, a nao de Israel surgiu como uma confederao de tribos, sem governo centralizado. Seria governada por juizes, homens sbios que julgavam suas tribos a partir das leis deixadas por Moiss. 3.3 - O GENERAL JOSU Assim, aps a morte de Moiss, os hebreus conquistaram a Palestina liderados por Josu, considerado pelos historiadores um dos maiores generais da histria. Formou regimentos com guerreiros jovens, que ao contrrio de seus pais estavam desejosos de combater por Iaveh, o Deus de Israel. Os regimentos foram organizados a partir das doze tribos que formavam a confederao hebria. A estratgia inicial de Josu consistiu em montar seu quartel general em Gilgal, ao oriente da cidade de Jeric, e a partir da atacar as cidades de Ai e Gibeom. Em Gilgal j estavam estabelecidas as tribos de Rubem, Simeo e Manasss. Ali havia gua em abundncia, proviso para os combatentes e lugar seguro para armazenar os despojos. 3.4 - ERA DE CONQUISTAS Tal como no caso da narrativa sobre as peregrinaes no deserto, o registro das atividades de Josu incompleto. No se faz nenhuma meno conquista da rea de Siqum, entre o monte Ebal e o monte Gerezim, mas foi ali que Josu reuniu o povo para ler a Lei de Moiss. Muitos outros territrios foram conquistados por Josu, que o texto no faz meno. Porm, de modo algum foram expulsos todos os habitantes de Cana. De modo que, o Livro de Josu precisa ser lido como um relato parcial dos empreendimentos de Josu. 3.5 - GUERRA DE EXTERMNIO Deste modo, entendemos que antes de iniciar o perodo da conquista, Josu deu combate aos grupos inimigos, nmades, que poderiam ameaar a produo agrcola das tribos j instaladas em Gilgal. S depois disso, tomou Jeric, fortaleza avanada do territrio de Cana e conhecida na poca como "a princesa do vale do Jordo".

3.6 - A IMPORTNCIA DE JERIC A cidade de Jeric data, segundo pesquisas arqueolgicas, do ano oito mil antes de Cristo. Por ter uma fonte e um osis e estar estrategicamente situada, foi ocupada por povos diferentes, como os amorreus e cananeus, e muitas vezes destruda. Antes da conquista por parte dos hebreus, foi atacada por faras da 18 dinastia e totalmente destruda. De novo reconstruda, tinha nessa poca muros altos, de pedras macho e fmea, duas torres, e casas retangulares e espaosas. Essa linda cidade, que tambm recebia o nome de Cidade das Palmeiras (Jz 3:13). Jeric encontra-se a 13 km a nordeste do mar morto, dominava o vale do Jordo e as passagens para as montanhas do oeste. Antes de atac-la, Josu enviou dois jovens oficiais do recm formado exrcito para espionar a regio. Eles entraram na cidade, foram protegidos e escondidos por uma prostituta chamada Raabe, e depois voltaram ao quartel general de Josu com uma grande notcia: Realmente Deus nos deu toda esta terra. Os seus habitantes esto apavorados com nossa presena. Ento, Josu destacou os oficiais e definiu o ataque. Por ordem divina, rodearam a cidade uma vez por dia, durante sete dias. Tocavam trombetas, gritavam e saltavam. Ao stimo dia, todo o povo, com os soldados e os sacerdotes, rodearam sete vezes a cidade, tocando trombetas e gritando. De repente, ao som mais agudo da trombeta, os muros caram permitindo a entrada do povo. A cidade foi amaldioada, seus habitantes executados, com exceo de uma moa, prostituta, de nome Raabe e da famlia do pai dela. Os despojos de ouro e prata foram levados para o tabernculo, que era a tenda onde estava a arca da aliana, com os Dez Mandamentos. 3.7 - FOI UMA GUERRA IMPLACVEL E diante disso, o caso de perguntar: o extermnio realizado pelos israelitas foi um ato justificvel? Na poca, Cana estava sendo permanentemente disputada por conquistadores. Confederaes de reinos, agrupados em torno de uma cidade, lanavam-se contra outros pequenos reinos. Os filisteus, por exemplo, no eram originrios da regio, vinham da ilha de Caftor, mais conhecida como Capadcia. Instalaram-se na regio de Gaza, exterminando os Avins que viviam nesse territrio. Assim, os hebreus tinham tanto direito terra como os que foram despojados. Eram conquistadores lutando contra conquistadores. E quanto ao seu modo de atuar nas operaes de guerra? Caso tomemos os padres guerreiros da poca, os hebreus no eram nem mais sanguinrios, nem mais cruis. Os assrios, por exemplo, decapitavam os povos vencidos, fazendo pirmides com seus crnios. Crucificavam ou empalavam os prisioneiros, arrancavam seus olhos e os esfolavam vivos. No h casos de tortura na tradio guerreira dos israelitas. Sem dvida, Deus utilizou o povo de Israel para trazer sua justia sobre os cananeus. Seus costumes religiosos estavam entre os mais brbaros de todo o mundo antigo. Ofereciam sacrifcios humanos e infantis a seus deuses. Eram idlatras, dominados por vcios vergonhosos e abominveis. interessante notar que antes dos hebreus se lanarem conquista da Palestina, Deus lhes falou: " Israel, hoje vocs esto atravessando o rio Jordo para conquistar naes mais numerosas e poderosas, cidades grandes e fortificadas. (...) Portanto, vocs devem saber que o Senhor Deus vai atravessar na frente, como um fogo devorador. ele quem exterminar. Vocs, ento, desalojaro rapidamente esses povos, os faro perecer, conforme falou o Senhor Deus. Quando Iaveh os tiver removido de sua presena, vocs no devem dizer nos seus coraes: ' por causa da nossa justia que

O Senhor nos fez entrar na posse dessa terra'. por causa da perversidade dessas naes que Iaveh ir expuls-las da tua frente." (Deuteronmio 9:1, 3 e 4). Dessa maneira, os cananeus estavam sendo punidos por Deus por causa de seus crimes, sua idolatria e vida promscua. E, tambm, para evitar que seu exemplo levassem os hebreus aos mesmos erros. Segundo a maneira de pensar dos antigos israelitas, Deus responsabiliza tanto as naes como os indivduos. 3.8 - VITRIA QUASE COMPLETA Depois da conquista de Jeric, Josu tomou a cidade de Ai, que fazia fronteira com Glgala. Recebeu, ento, a visita de embaixadores do reino de Gabaom com os quais Josu celebrou uma tratado de paz, sem consultar antes o Deus de Israel. Os reis de Jerusalm, Hebrom, Jerimote, Laquis e Eglom formaram uma aliana e atacaram Gabaom. Como Josu havia feito um acordo bilateral com Gabaom, teve que sair em sua defesa e lanar um ataque contra os cinco reis. Conseguiu derrot-los e conquistou as cidades de Maceda, Libna e Laquis. Estabeleceu um acampamento provisrio perto de Eglom e da lanou-se conquista de mais trs cidades, Eglom, Hebrom e Debir. A essa altura, j havia ocupado toda a regio central e sul da Palestina. Josu voltou ento para Gilgal. Descansou meses e comeou a organizou os futuros ataques ao norte de Cana, regio onde estavam localizadas cidades populosas e fortificadas. O rei de Asor chefiava uma confederao de reinos e ficou sabendo dos planos de Josu. Reuniu, ento, todas as cidades vizinhas e organizou uma confederao para enfrentar militarmente o exrcito hebreu. A mais violenta das batalhas aconteceu s margens do rio Merom. Josu derrotou os exrcitos confederados, queimou a cidade de Asor e tomou todas as cidades dos reinos aliados. Estrategicamente, foi sua maior vitria, pois com ela quebrou o poder dos cananeus. Mas nem todos os habitantes da Palestina tinham sido exterminados. Cidades importantes ficaram intocadas, principalmente as da regio norte da Filstia. Foi longa a guerra da conquista, durou 45 anos. 3.9 - TRS TERRVEIS ERROS DE JOSU Apesar de ser o maior general da histria de Israel, Josu cometeu trs erros: fez aliana com os gabaonitas, permitiu aos jebuseus permanecerem em Jerusalm e no destruiu as bases dos filisteus no litoral. Esses erros isolaram as tribos de Jud e Simeo do resto do pas. A entrada principal para o territrio de Jud ficou sob controle dos jebuseus, que ocupavam Jerusalm. E toda a regio permaneceu cercada pelas cidades dos gabaonitas. Esta situao criou um separatismo entre as tribos do norte e as do sul e acabou fracionando a confederao hebria. 3.10 - A DIVISO DA TERRA A repartio da terra foi feita parcialmente em Gilgal e depois em Sil, cidade para onde havia sido transportada a tenda da congregao. Essa primeira distribuio de terras foi realizada por uma comisso formada pelo sacerdote Eleazar, pelo general Josu e por dez chefes dos cls. Havia uma lei bsica, que j havia sido promulgada e que orientava a diviso. As tribos mais populosas receberiam as pores maiores. Os sacerdotes destinaram duas urnas, uma para receber o nome das tribos e outra para as regies da Palestina que seriam sorteadas. Assim, o mtodo de distribuio combinava a sorte (podia ser no sul, no centro ou no norte da Palestina),

com um elemento objetivo, a populao de cada tribo. As questes de limites ou permanncia de tribos nos lugares onde j se encontravam, como era o caso das tribos de Rubem, Simeo e Manasss, foram decididas pela comisso. Depois de uma semana de trabalhos, a confederao das tribos de Israel estava assim distribuda: A parte montanhosa ao sul foi entregue tribo de Jud. A parte montanhosa ao centro, tribo de Jos. Este territrio foi dividido entre as tribos de Efraim e Manasss, filhos de Jos. A parte montanhosa central coube tribo de Benjamim. A parte excedente do territrio entregue a Jud, por ser grande demais, ficou com tribo de Simeo. O territrio que limitava a parte montanhosa central com a regio norte foi entregue s tribos de Zebulom e de Issacar. A regio costeira coube s tribos de Aser e Naftali. Dois territrios foram entregues tribo de D, um no litoral central e outro no extremo norte. Os territrios ao oriente do Jordo foram entregues as tribos de Rubem e Gade. A parte que coube a Manasss tambm estava do lado oriental do rio Jordo. Era tradio no antigo Oriente Mdio que o crime de sangue fosse vingado por um parente da pessoa assassinada. Atravs de Moiss, Deus deu ao povo uma legislao que punia severamente os crimes contra a pessoa, fossem eles assassinatos, seqestros ou violncias sexuais. Com isso, Deus tirava a justia das mos do vingador individual e a colocava sob responsabilidade social. Mas Josu sabia que muitos crimes podiam acontecer sem premeditao, por acidente ou imprevisto. Por isso, criou tambm as cidades de refgio, onde pessoas que ainda no tinham sido julgadas e condenadas pela justia recebiam o direito de asilo. Era uma forma de oferecer misericrdia queles que involuntariamente tinham cometido um erro. Nas cidades de refgio nenhum vingador de sangue tinha permisso para entrar, e dentro dela os perseguidos tinham o direito de viver sem serem molestados. Terminada a guerra, Josu pediu aos dirigentes da confederao de tribos, como recompensa pelos servios prestados, a cidade de Timnate-Sera, que ficava no alto do monte Efraim. Viveu ali seus ltimos dias e morreu com 110 anos.

Os acontecimentos relatados nos livros de Josu e Juzes tm relao muito estreita. bastante dificil estabelecer a cronologia exata da poca; mas sabe-se que, durante cerca de dois ou trs sculos, Israel ficou sob a liderana dos juizes. Estes se levantaram para livrar o povo da opresso de seus inimigos. A maioria desses lderes governa pequenas regies e, como consequencia, alguns deles podem ter liderado Israel em periodos concomitantes. 4.1 - CONDIES QUE PREDOMINAVA Por toda terra, os cananeus haviam conseguido preservar fortalezas durante a conquista e ocupao realizado por Israel. Haviam cidades-estados como: Jerusalm, Megido, Taanaque e outras, que ficaram sujeitas ao trabalho forado e pagamento de impostos. Mas, quanto Israel demonstrava fraqueza, os pagos aproveitavam para se fortalecer e agir com vantagem sobre os israelitas. Neste perodo viviam em ciclos polticos-religiosos podem ser caracterizados pela seguinte ordem de palvras: pecado, sofrimento, splica e salvao.

IV. A LIDERANA DOS JUZES

4.2 - AS NAES OPRESSORAS E OS LIBERTADORES DE ISRAEL Mesopotmia Otoniel Juzes 3:7-11 Moabe Ede 3:12-30 Filstia Sangar 3:31 Cana(Hazor) Dbora e Baraque 4:1-5:31 Mdia Gideo (Jerubaal) 6:1-8:35 Abimeleque, Tola e Jair 9:1-10:5 Amom Jeft 10:6-12:7 Ibs, Elom e Abdom 12:8-15 Filstia Sanso 13:1-16:31 A vida de vrios juzes merece um estudo detalhado. Cinco deles: Baraque, Gideo, Jeft, Sanso e Samuel, esto na lista de heris da f de Hebreus 11. No que diz respeito atividade de alguns juzes temos pouqussima informao. 4.3 - CONDIES PROBLEMTICAS Os ltimos cincos captulos do livro de Juzes e os quatro captulos de Rute relatam as bnos as benes e adversidades de vrios grupos e famlias. Podemos resumi-las sucintamente desta maneira: Mica e sua idolatria A migrao dos danitas Crime e guerra civil A histria de Rute Juzes 17 18 19-21 Rute 1-4

Sentimos falta de detalhes histricos nesses captulos. Assim, na melhor das hipteses, podemos datar esses acontecimentos como ocorridos nos dias ... em que julgavam os juzes... e quando no havia rei em Israel... (Rt 1:1; Jz 21:25). Com certeza, no feita meno do que acontecia entre o povo, no tempo de atuao dos juzes. A afirmao cada um fazia o que achava mais reto (Jz 21.25), caracteriza bem a condio de Israel nesse perodo.

V. A MONARQUIA DOS HEBREUS


Nos sculos XI a X a.C. Israel estabeleceu e manteve a mis poderosa monarquia de toda a sua histria. Nem antes e nem depois aquela nao teve fronteira to amplas e mereceu tanto respeito internacional. Essa expanso foi possvel, em grande medida, por que nenhuma interferncia pde vir das extremidades do Crescente Frtil durante aquela era. 5.1 - NAES VIZINHAS O Egito se declinar a uma posio muito debilitada. O ultimo grande fara foi Ramss III (1198-1167 a.C.). Os Assrios - sob liderar Tiglate-Pileser I (1113-1074 a.C.), o imprio assrio comeou a crescer, alargou suas fronteiras, chegando at Sria e Fencia. Mas, no perodo da implantao da monarquia em Israel, estava tambm muito enfraquecido devido invases de tribos aramaicas em suas colnias ao longo do rio Eufrates.

A Filistia Os filisteus eram os arquiinimigos de Israel, que ameaavam seriamente o estabelecimento de Israel. Por diversas vezes, no perodo dos juzes, guerrearam contra os israelitas e os venceram. A real explicao da superioridade dos filisteus sobre os israelitas se acha no fato de que os filisteus conservavam o segredo da fundio do ferro. Este oficio j eram usado pelos hititas na sia Menor, porm, na palestina, eram os filisteus que tinham o monoplio. E Israel ficava a merc deles (1 Sm 13:19-22). Apesar, Saul tenha os vencido em batalha, foi somente no perodo de Davi que esta disparidade foi vencida, quando ele ocupou Edom, e aprendeu os segredos do uso do ferro. A Sria Na direo norte, a ameaa principal contra a expenso de Israel, procedia de Ar. Que no Antigo Testamento era conhecida como Sria e a sua principal cidade era Damasco. A fencia os fencios ou cananeus ocupavam a costa martima do Mediterrneo, ao norte. Israel passou a ter lanos de amizade com este povo por interesses mtuos. Outros povos como: edomitas, amalequitas, moabitas e amonitas, que cercavam Israel, no se constituam grandes ameaas para Israel. Com o estabelecimento da monarquia hebria, foram invadidos e se tornaram vassalos de Israel ou completamente destrudos. 5.2 - TEMPOS DE TRANSIO Os tempos de Eli e Samuel assinalaram a era de transio da liderana dos juzes para o levantamento da monarquia israelita. No so mencionados no livros de Juzes, mas recebem ateno nos captulos iniciais de 1 Samuel (1:1 a 8:22), como introduo da narrativa acerca do primeiro monarca de Israel. Eli - A histria de Eli serve de pano de fundo do ministrio de Samuel. Ele era juiz e sacerdote em Israel. A religio dos hebreus nos dias de Eli chegou ao nvel mais baixo j registrado. Eli falhou na educao dos seus filhos. Estes no tinham nenhum respeito com as coisas de Deus, eram corruptos, exploravam as pessoas e profanaram o santurio em Silo. Samuel - Foi nessa atmosfera abominvel que Samuel foi criado na infncia, sob os cuidados de Eli como fora entregue. Consagrado ao Senhor e encorajado por sua me piedosa, Samuel cresceu no ambiente do tabernculo, blindado para as mpias influncias dos filhos de Eli. Ainda Jovem foi encarregado para comunicar o juzo de Deus sobre a casa de Eli. (1 Sm 3:1-18). Israel foi atacado pelos filisteus e foi vencido, os filhos de Eli foram mortos e a arca da aliana foi roubada. Diante destas terrveis noticias Eli no resistiu, caiu da cadeira e quebrou o pescoo. Com a morte de Eli, o respeitado Samuel assume a liderana de Israel, debaixo da opresso filistia. Ele levou o povo a voltar-se para Deus e abandonar os cultos cananeus. Em seguinte, lutam contra os filisteus e consegue expuls-los de suas terras. Retomaram a arca das mos dos filisteus. O lugar de Samuel, na histria de Israel , singular. Sendo o ltimo dos juzes, ele exercia jurisdio civil por toda terra de Israel. Outrossim, ele obteve o

reconhecimento de ser o maior profeta de Israel desde os tempos mosaicos. E ele tambm oficiava como principal sacerdote, embora no fosse da linhagem de Aro. Israel pede um rei - Com o passar tempo os israelitas comearam a sentir a necessidade de ter um rei, alegando a avanada idade de Samuel e a ineficincia moral dos filhos deles. Embora Samuel tenha relutado contra esta idia, por ser uma instituio canania. Sensvel a liderana divina, Samuel concordou e delegou os deveres de chefe de estado a um novo lder. (1 Sm 8:7-22). 5.3 - SAUL, O PRIMEIRO REI DE ISRAEL Saul foi ungido em particular e aclamado publicamente em uma convocao em Mispa, quando o povo bradou com entusiasmo: Viva o rei!. A natureza do reinado em Israel, no entanto, descrita singularmente por meio da afirmao de que Saul seria ... prncipe sobre a sua herana (de Deus)... (1 Sm 9.16; 10.1). A libertao de Jabes-Gileade do controle dos amonitas, sob a liderana de Saul, garantiu projeo nacional ao novo monarca. Saul liderou a nao em vrias campanhas militares bem-sucedidas. Infelizmente, o sucesso inicial do primeiro rei, no conseguiu esconder sua fraqueza de carter. A ponto de ser reprovado por Deus em seu reinado e enviar Samuel para ungir Davi em uma cerimnia particular, sem o conhecimento de Saul. Aps ter vencido Golias, Davi subiu para o centro das atenes na nao, e isto expresso na declarao popular: Saul feriu os seus milhares, porm Davi os seus dez milhares. Saul tomou-se de cime de Davi e passou a persegui-lo pela judia. Por fim, Davi buscou exilo entre os filisteus. Neste perodo os filisteus foram a guerra contra os exrcitos israelitas acampados no monte Gilboa. Para esta batalha Saul busca ouvir a Deus, mas, Deus j no fala com ele, ento Saul vai busca orientao com mdiuns. O fim do reinado de Saul trgico. Aps ver seus filhos morrerem na batalha, Saul ferido, decide acabar com sua prpria vida. 5.4 - O REINO DE DAVI Davi foi o rei mais notvel em toda a histria de Israel. Seu reinado representa o emblema das realizaes da nao de Israel e reconhecido dessa maneira ao longo das Escrituras sagradas. Poltica e religiosamente, Davi se destacou com um grande lder. Ele foi bemsucedidos quando tratou de unir as tribos de Israel e estendeu seu reino desde o ribeiro de Egito e o Golfo de acaba at a costa fencia e a terra de Hamate. Por causa de suas conquistas militares e acordos polticos, Davi granjeou para Israel o reconhecimento e respeito dos povos vizinhos, situao que prevaleceu at a morte de Salomo. No que diz respeito religio, Davi organizou os sacerdotes e levitas para que tivessem uma participao efetiva nos rituais e atividades cerimonais de toda a nao. Embora no tenha tido o privilgio de edificar o templo, Davi participou de aprimorados preparativos para a sua construo, que viria a ser feita durante o reinado de seu filho. Dois livros do antigo testamento relatam de Davi aps sua ascenso ao trono de Israel. O segundo livro de Samuel apresenta seu reinado com detalhes e descreve com exclusividades o pecado, o crime e a rebelio ocorridos na famlia real durante o seu governo. O primeiro livro das Crnicas apresenta o contexto da genealogia das doze tribos e enfoca Davi com o primeiro rei da dinastia de Israel. O nome de Saul praticamente no mencionado. dada mais ateno organizao poltica e

religio de Israel e descrio minuciosa dos preparativos de Davi para a construo do templo. Processo de coroao de Davi - Aps a morte de Saul, Davi foi ungido Rei, porm no foi reconhecido por todas as tribos. Apenas a tribo de Jud o apoiou, o restante estava com Isbosete. Este foi um perodo turbulento em Israel marcado guerras internas. S aps sete anos e meio foi que Davi conseguiu unir todo Israel. Jerusalm, a capital da nao - No primeiro perodo, Davi reinava de Hebrom e no causava nenhuma preocupao para os filisteus. Aps a unificao de Israel, uma das primeiras providencia de Davi foi a conquista de Jerusalm, a fortaleza de jebuseus. Fez dali a capital de seu imprio que passou a ser conhecida como a cidade de Davi (1Cr 11:17). Prosperidade e Supremacia - A expanso do governo de Davi, comeando com a rea tribal de Jud at tornar-se um vasto imprio que dominava desde o rio Egito at s regies do rio Eufrates, recebe escassa ateno na Bblia. No entanto, esse registro se reveste de importncia histrica bsica, porquanto Israel era a nao liderante do Crescente Frtil nos comeos do sculos X a.C, sempre auxiliado por seu comandante Joabe. Quando Israel se uniu, em torno de Davi, logo foi desafiado pelos filisteus (2 Sm 5:17-25). Davi os derrotou duas vezes. A conquista e ocupao de Edom foi estrategicamente importante. Deus a Davi uma valiosa fonte de recursos naturais. Possibilitando a Davi, a quebra do monoplio que os filisteus tinha do ferro. O pecado da famlia real - A Bblia no minimiza as falhas de carter dos lderes de Israel. Por ceder ao pecado, Davi no pde escapar do julgamento de Deus. No entanto, quando reconheceu sua iniqidade e se arrependeu de seu pecado, o Senhor se agradou dele (1Sm13:14); todavia, Davi no ficou livre das conseqncias de seus erros. O crime e arrependimento de Davi O crime de Amonon e suas conseqncias A rebelio e a derrota de Absalo Davi recupera o trono 2Samuel 11.1 12:31 13:1-36 13:37 -18:33 19:1 20:26

As dificuldades domsticas, que terminaram com a rebelio de Absalo, perduraram cerca de Dez anos, e provavelmente devem ter coincidido com a terceira dcada do reinado de Davi. Quando Davi firmou com sucesso a supremacia militar de Israel e organizou a nao, pareceu ter chegado o momento oportuno de concentrarem-se esforos na preparao para edificao do templo. 5.5 - O REINO DA SALOMO Paz e prosperidade, essas duas palavras que descrevem bem o perodo ureo do reinado de Salomo em Israel. Salomo desfrutou dos benefcios alcanados pelos esforos militares de seu pai para unificar a nao, expandir as fronteiros e obter reconhecimento internacional. Salomo herdou o trono de seu pai Davi. Adonias, outro filho de Davi, tinha conseguido a apoio de Joabe e de Abiatar, sacerdote em Jerusalm, para ser ungido

rei. Todavia, o apelo do profeta Nat e de Bate-Seba a Davi resultou na escolha de Salomo como rei. O novo monarca foi ungido na colina oriental do monte Ofel, por Zadoque, profeta que oficiava os ritos em Gibe. Dando brados de Viva o rei Salomo!, o povo de Jerusalm expressou seu apoio de maneira to efusiva que os militares de Adonias desistiram. O reinado de Salomo, que durou quarenta anos, apresentado nos relatos de dois livros da Bblia, difcil de ser estudado em ordem cronolgica. A construo e dedicao do templo, ocorridas durante a primeira dcada de seu reinado, recebem mais ateno do que todo o restante do perodo de seu governo. A construo do palcio foi concluda treze anos mais tarde. Muitas atividades desse rei praticamente no so mencionadas e tm sido trazidas luz em anos mais recentes por meio de escavaes arqueolgicas. A construo do templo - O templo construdo por Salomo representou o pice da histria religiosa de Israel. Ele marcou o cumprimento do desejo de Davi de estabelecer um lugar permanente de adorao. Para construo do templo foi muito valido a amizade mantida com os fencios. Pois atravs do Mediterrneo, Salomo teve acesso a muitos recursos materiais. Os fencios tambm ajudaram na construo atravs do conhecimento arquitetnico que possuam. A fora tarefa era de 150 mil trabalhadores, supervisionados por 3.850 homens. O templo ficou pronto no oitavo ms do dcimo primeiro ano (1Rs 6:37,38). E foi dedicado ao Senhor Cerimnia marcante para todo Israel. Relaes internacionais Comrcios naval em Eziom-Geber A rainha de Sab Recursos financeiros e comrcio Apostasia e morte - O ltimo captulo do reinado de Salomo, relatado em 1Reis 11, trgico e decepcionante. O rei que havia alcanado o apogeu do sucesso e da fama, adquiriu sabedoria, riquezas e reconhecimento internacional, sob a beno divina, terminou fracassando. semelhana dos israelitas no deserto depois que Deus se revelou a eles no monte Sinai, Salomo abandou sua profunda devoo ao Senhor. Violou o primeiro mandamento ao permitir a adorao de dolos em Jerusalm. Ele tambm fez aliana com diversos povos por meio de casamentos, atravs dos quais foi contaminado por idolatrias. Tinha um harm com 700 esposas e 300 concubinas. Enquanto Salomo ainda estava vivo, configurava-se o cenrio para o rompimento da unidade da nao. Por causa de sua desobedincia seu reino diria dividido conforme as palavras do profeta Aias (1Rs 11:9-43). Salomo em seus ltimos dias de vida teve que conviver com diversos motins e rebelies em seu reinado.

VI. O REINO DIVIDIDO


O individualismo dos chefes polticos leva as tribos a uma separao inevitvel. Aps a morte de Salomo ocorre o Cisma Hebraico. Dez tribos se renem ao norte, constituindo o Reino de Israel, cujo centro poltico passa a ser a cidade de Samaria. As duas tribos restantes constituem o Reino de Jud, ao Sul, conservando o

domnio sobre Jerusalm. A diviso fatal. Segue-se um enfraquecimento imediato, possibilitando o ataque de povos vizinhos. Israel atacado e destrudo pelo rei assrio Sargo II em 722 a.C. Entre os descendentes das tribos do norte devem estar os atuais srios e iraquianos. Jud no resiste aos babilnios de Nabucodonosor e sua populao levada cativa para a Babilnia em 586 a.C. Motivaes da diviso Reoboo era o herdeiro legtimo do trono e poderia ter evitado o cisma se tivesse ouvido os conselhos dos ancies que lhe pediram que aliviasse as cargas dos impostos. As Dez tribos do norte se rebelaram contra dinastia de Salomo, sob a liderana Jeroboo, conforme j havia previsto o profeta Aias. Trs datas so importantssima para cronologia deste perodo de Israel: 931 A Diviso do Reino 722 A queda de Samaria 586 A queda de Jerusalm 6.1 - REINO DO NORTE As rebelies que ocorreram depois da morte de Salomo resultaram na diviso do imprio davdico. Ao norte, dez tribos se rebelaram contra a dinastia de Davi, que reinava em Jerusalm, e estabeleceram um reino sob a liderana de Jeroboo 931 a.C. No texto bblico de 1 Reis 12 a 2 Reis 17, encontra-se o relato dos acontecimentos que se deram no reino do norte. Esses fatos e aqueles que , concomitantemente, ocorreram no reino do sul. O reino do norte durou aproximadamente dois sculos (931 - 722 a.C). Toda a histria israelita at sua ruptura foi uma constante apostasia e corrupo. Em contraste com a nica dinastia de Jud, com os seus vinte reis - refletindo a estabilidade que sempre caracterizou o reino do sul - as condies religiosas, polticas e sociais deteriorantes que prevaleceram em Israel fizeram surgir vrias dinastias e vinte reis subiram ao trono. a. Dois incmodos vizinhos: Reino de Jud A histria do reino do norte (Israel) marcada por inmeros conflitos com seu reino-irmo do sul (Jud). Deixando ambos enfraquecidos. A Sria - Na regio a nordeste do reino de Israel, os srios ou arameus declaram sua independncia, sob a liderana de Rezom, tendo Damasco como capital. b. Os reis antes da diviso: 1Saul (por volta de 1.040 aC) 1Sm 10.1 2Davi (+/- 1.010 aC) 2Sm 2.1 3Salomo (980 aC) 1Rs 1.39 c. Reis de Israel: Dinastia de Jeroboo - 931 a 909 a.C. Dinastia de Baasa 909 a 885 a.C. Dinastia de Onri 885 a 841 a.C. Dinastia de Je 841 a 752 a.C. ltimos reis de Israel 752 a 722 a.C. 1 1 1 2 2 Re Re Re Re Re 12-15 15-16 16-22 e 2 Re 1-9 10-15 15-17

d. A dinastia de Onri - Um golpe militar levado a cabo por Onri (885-874 a.C.), que se encontrava em campanha na terra dos filisteus, ps fim ao breve

reinado de Zinri. Tibni, um rival de Onri na subida ao trono, no demorou a ser eliminado e Onri fundou uma dinastia que sobreviveu durante 44 anos. Ao escolher o facilmente fortificvel monte de Samaria, Onri deu a Israel uma capital impugnvel. Por isso, quando foi cercada anos mais tarde, s capitulou quando a gua e a comida acabaram. Onri estabeleceu cordiais relaes comerciais e polticas com a Fencia e combinou casar o seu filho Acabe com Jezabel, filha do rei de Tiro. De acordo com a Pedra Moabita, erigida pelo rei Messa, dos Estados Moabitas, Onri subjugou Moabe e transformou este pas num tributrio seu. A fama internacional daquele rei era to grande que em pocas posteriores os assrios passaram a se referir a Israel com a terra de Onri. Onri foi sucedido por Acabe, este junta a sua esposa Jezabel, promoveram a adorao a Baal. neste perodo que entra no cenrio histrico o grande profeta Elias. A parte final reinado de Acabe marcada por vrios conflitos com Sria. Mas se unia com a Sria para se defender de inimigos comuns, como no caso da batalha de Carcar. Porm, pouco tempo depois Acabe convenceu Josaf, Rei de Jud, a unir-se a ele numa guerra contra a Sria (1Rs 22.1-40). Acabe sucedido por Acazias, este por sua vez sucedido por Joro, que coincide com o ministrio do profeta Eliseu. Os doze anos de reinado de Joro puseram fim ao controle da dinastia de Onri em Israel em 841 a.C. Em seu reinado as guerras contra a Sria intensificaram, e no final de seu reinado, a Sria surgiu como nao dominante na Palestina. e. Os ltimos reis de Israel (753-723 a.c.) Essa trs dcadas marcaram o declnio e a queda do reino do norte medida que os assrios aumentavam seu controle na Palestina. Aps atingir o mais alto grau de prosperidade econmica e poltica, Israel entrou em colapso num perodo muito curto, terminando por ser subjugado pelos assrios. Jeroboo morreu em 753 a.C. e foi sucedido por seu filho Zacarias, que foi morto por Salum, que foi morto Menam. Menam e Pecaas - Menam, reinou dez anos, e para evitar uma invaso e diante da opresso que era feita a Israel por Tiglete-Pileser III, que tambm era conhecido por Pul, que subira ao trono da Assria em 745 a.C Menam tratou de pagar os tributos exigido pelo rei. Pecaas, seu filho seguiu a mesma poltica. Peca (739-731 a.C) -Peca estabeleceu uma aliana com a Sria para uma campanha conjunta contra Jerusalm, que no foi bem sucedida. Esta campanha destinava-se provavelmente a fazer com que Acaz se juntasse a eles contra a Assria (2Rs 15:37; 2Rs 16:5-9). ). Por sua vez, Acaz procurou e conseguiu ajuda de TigletePileser. Peca perdeu para a Assria os seus territrios a norte e a este (2Rs 15:29). O seu reinado terminou quando os prprios israelitas o mataram e colocaram Osias (732-722) em seu lugar. Este era marionete dos assrios. Osias, o ltimo rei de Israel - Em 727 a.C,. Salmaneser V ou Sargo II sucedeu TigletePileser III no trono da Assria. Osias se rebelou contra Assria e deixou de pagar os imposto. Mesmo uma aliana desesperada com o rei egpcio de Sais no impediu a dissoluo do seu reino e a captura da sua capital, Samaria, iniciada 726 a.C com um cerco que durou trs anos e levada a cabo em 723/22 a.C. Assim, o reino de Israel teve um trgico fim, sendo testemunha do destino de uma nao que se recusou a andar nos caminhos de Deus.

Sujeitos poltica assria de dispersar os povos conquistados, 28 mil israelitas foram levados cativos e espalhados pela prsia. Ao mesmo tempo, colonos vindos da Babilnia se instalaram em Samaria, e Israel se tornou uma provncia assria. 6.2 - REINO DO SUL, JUD Aps a morte de Salomo, apenas duas tribos permaneceram leais dinastia davdica, at ento reinante em Jerusalm, (Jud e Benjamim) e a tribo sacerdotal de Levi (2Cr 11:5-14). Enquanto, no reino do norte, famlias subiam ao poder e capitais mudavam com freqncia, os descendentes de Davi, com a exceo de uma vez, mantiveram uma liderana continua na cidade-capital estabelecida por Davi. Jud, tambm conhecido como reino do sul, preservou seu governo estabelecido por aproximadamente trs sculos e meio (931 586 a.C), comeando com Roboo, filho de Salomo. Vinte reis comandaram Jud durantes esse perodo. Doze foram contemporneos dos monarcas que governaram no reino do norte. a. Avivamentos no Reino do Sul - Durante a histria de Jud, a adorao a Deus era frequentemente acompanhada pela adorao de deuses pagos a quem santurios e lugares de culto foram erigidos desde o tempo de Salomo at o fim do reino (1Rs 11:4-8; 1Rs 14:22-24; 2Rs 21:1-7; etc.). Embora o pas no tenha demonstrado a profundidade da idolatria encontrada do reino do norte, Jud era praticamente uma nao semi-pag durante o perodo dos reis. Alguns reis, como Asa (1Rs 15:12-14), Josafat (1Rs 22:43-46), Ezequias (2Rs 18:1-4), Josias (2Rs 22:1-20), fizeram srias tentativas para eliminar a idolatria e cultos pagos. Estas reformas, no entanto, foram temporrias, e o povo mergulhou uma vez mais no paganismo. Esta foi a principal razo para a queda da nao (2Cr 36:14-16; Jr 22:6-9; etc.). b. Quatro reis notveis Josaf 850 a.C. (REINOU 25 ANOS, FEZ ALIANA COM ONRI) Uzias 750 a.C Ezequias 700 a.C Josias 630 a.C Ezequias e Josias so os reis mais conhecidos dos ltimos cento e cinqenta anos de Jud como reino (735-586 a.C). Ambos foram reformadores que tomaram a iniciativa de liderar a volta do povo e fazer com que fosse adiado julgamento anunciado pelos profetas de Jerusalm. Ezequias - O reinado de Ezequias coincide com a queda do reino do norte. O exrcito assrio tinha passado sobre a Sria e Israel como um rolo compressor, e depois atacou Jud, conquistou todas as suas cidades fortificadas e cercou Jerusalm. Senaqueribe, o rei assrio (, escreveu em suas prprias crnicas que tinha fechado Ezequias (rei de Jud) como um pssaro numa gaiola. A conquista assria de Jerusalm, capital de Jud, parecia inevitvel. Contudo, uma vez que o monarca assrio precisava lutar em outras frentes de batalha, ele preferiu simplesmente intimidar os israelitas para que se rendessem. Ele enviou Rabsaqu, seu principal oficial, a Jerusalm para comear uma campanha de propaganda destinada a persuadir os homens de Jud a desistir sem lutar. Trs captulos registram o discurso de Rabsaqu: 2 Reis 18; 2 Crnicas 32 e Isaas 36. Ezequias orientado pelo profeta Isaas buscava ao Senhor em orao e Deus lhe deu a vitria. De acordo com Is 37.3638, o Anjo do Senhor veio e feriu o exercito da Assria. Senaqueribe fugiu para Nvine e l foi morto pelo prprio filho que reinou em seu lugar.

Josias - Durante o declnio da Assria depois da morte de Assurbanipal (633 a.C) e at a sua destruio completa depois da captura de Nnive (612 a.C) pelos medos (Cixares) e babilnios (Nabopolassar), Jud teve um perodo onde pode respirar de alvio e no reinado do rei Josias estendeu a sua autoridade sobre algumas partes do antigo reino de Israel (2Cr 34:6, 7), neste perodo Josias promoveu a ltima reforma religiosa antes da destruio do reino de Jud. No entanto, Josias encontrouse entre o Egito, que, no reinado do rei Neco, aspirava a retomar o domnio sobre a Palestina, e Babilnia, que se considerava a herdeira do imprio assrio. Josias aparentemente escolheu aliar-se Babilnia, pois perdeu a sua vida numa batalha contra Neco (2Rs 23:29, 30; 2Cr 35:20-24). c. O fim do Reino do sul Durante as 2 dcadas da sua existncia depois da morte de Josias, Jud alternou as suas alianas entre o Egito e a Babilnia, viu o seu territrio repetidamente invadido por exrcitos estrangeiros, viveu 3 capturas de Jerusalm, a sua capital, e finalmente sofreu a destruio da sua soberania e de suas cidades, e testemunhou a deportao da maior parte da sua populao para a Babilnia (2Rs 23:31 a 2Rs 25:21; 2Cr 36:1-20). Alguns dos judeus que ficaram no pas pelos babilnios migraram para o Egito para escapar ira de Nabucodonozor depois de alguns judeus fanticos mataram Gedalias e a guarnio caldeia (2Rs 25:22-26). Aparentemente apenas um pequeno e insignificante grupo permaneceu no territrio. Este perodo histrico foi marcado pela atividade dos profetas do Antigo Testamento, Jeremias, Ezequiel e Daniel. A primeira deportao teve incio em 598 a.C.. Jerusalm stiada e o jovem Joaquim, Rei de Jud, rende-se voluntariamente. O Templo de Jerusalm parcialmente saqueado e uma grande parte da nobreza, os oficiais militares e artfices, inclusive o Rei, so levados para o Exlio em Babilnia. Zedequias, tio do Rei Jeoaquim, nomeado por Nabucodonosor II como rei vassalo. Precisamente 11 anos depois, em resultado de nova revolta no Reino de Jud, ocorre a segunda deportao em 587 a.C. e a consequente destruio de Jerusalm e seu Templo. Governando os poucos judeus remanescentes na terra de Jud - os mais pobres - ficou Gedalias nomeado por Nabucodonosor II. Dois meses depois, Gedalias assassinado e os poucos habitantes que restavam fogem para o Egipto com medo de represlias, deixando a terra de Jud (ex-Reino de Jud) efetivamente sem habitantes e suas cidades em runas.

VII. O EXLIO BABILNICO


Diferentemente do exlio na Assria - onde os judeus deportados se assimilaram totalmente os exilados na Babilnia se articularam em comunidades, no deixando o judasmo morrer. Nos primeiros momentos, os exilados entraram em profundo desespero, no entendiam como o mesmo Deus que tinha prometido proteg-los tinha permitido essa humilhao. Porm, com o tempo, eles foram aceitando as condies do exlio, alguns at consideravam-se o verdadeiro povo de Israel, contrapondo-se aos que haviam ficado na Palestina. Sem dvida os deportados para Babilnia viviam em condies muito melhores que as dos que ficaram na antiga terra de Jud. Eles no foram

escravizados, muito pelo contrrio, protegidos pelo rei, se fixaram, sem perder os laos judaicos. Eles no s mantinham a diviso das tribos, como os lderes das tribos seguiam a genealogia comeada antes do exlio. O nico sofrimento infligido aos moradores da Babilnia era o fato de no terem um pas prprio, pois na sua nova moradia no sofriam de perseguies religiosas e podiam plantar, acumular riquezas e seguir sua religio. 7.1 A F NA BABILNIA Com o tempo e a prosperidade o anseio de volta para a Palestina diminuiu. Muitos judeus foram se afastando de sua f original, se distanciando de Deus e se assimilando. Por outro lado, alguns continuaram fiis aos poucos profetas que no tinham sido corrompidos e s leis divinas. Esses eram ridicularizados pelos outros judeus, mas quanto mais eles eram humilhados, maior se tornava a f em Deus. Ezequiel, um dos maiores profetas da poca, instituiu que a redeno e a volta a terra prometida aconteceria pelo cumprimento estrito das ordens divinas e pela conduta moral do indivduo. Eles criaram pequenos templos, onde oravam orientados para Jerusalm, chamados sinagogas, para suprir a ausncia do Templo. O exlio foi uma escola para os judeus, ali regeneram de uma vez para sempre as suas tendncias para adorao dos deuses dos outros povos, foram radicalmente curados do seu meio politesmo, os seus profetas foram carinhosamente restaurados, estabelecendo sinagogas em todas as cidades e aldeias, onde as profecias eram estudadas. Durante estes setenta anos de cativeiro, os judeus esqueceram a sua lngua e tiveram de aprender o aramaico oriental. Isso foi importante por que a lngua me permaneceu intacta, com ajuda dos profetas e ancies puderam fazer uma interpretao de sua histria e se prepararem para a vinda do messias. 7.2 TRS CENTROS DO JUDAISMOS Babilnia (As margens do rio Quebar) Egito (Elefantina) Palestina Alm do Rio 7.3 OS JUDEUS TORNARAM COMERCIANTES Neste perodo os judeus se estabeleceram nos principais centro comerciais do Egito e na Babilnia. O comrcio era sua principal preocupao. Desterrados de seu pas, e sem terra para cultivar, dedicaram-se a grandes empresas comerciais, companhias e agncias, em diversos centros, por meio das quais controlavam o comrcio entre o Oriente e o Ocidente. 7.4 A DISPORA Dispora ou diperso foi uma calamidade nacional e religiosa. Pois perderam tudo o que haviam conquistado no perodo ureo de Davi e Salomo. Os judeus perderam as suas cidades, sua terra e a sua importncia como nao, mas ganharam o que no podia ter obtido em tempo pacficos. Ali nos dias de tristeza junto ao rio Quebar (Sl 137), ele foram curados da idolatria e da apostasia.

VIII. A DOMINAO PERSA


Com enfraquecimento do imprio babilnico, foi instalando-se uma srie de rebelies. Enquanto isso, no Prsia se uniu a Mdia e se rebelaram levantaram contra

a Babilnia. Ciro (Persa) e Dario (Medo) invadiram a capital do imprio em 539 a.C. Em Dn 5:24-31 mostra o momento exato em que isso ocorreu. Dario, o medo, ficou no governo local, enquanto, Ciro, o persa, continuava as conquista. Dario morreu dois anos depois e isso obrigou Ciro a voltar e tomar o governo. Acredita-se que aps ter sido apresentado ao novo monarca, Daniel apressou-se em mostrar-lhe a escritura de Is 44:28 a 45:3, onde Ciro mencionado pelo nome, como salvador do povo e construtor do templo de Jerusalm. 8.1 O decreto de Ciro Assim, promulgou um decreto autorizando o os judeus a retornarem a Jerusalm e reconstruir o Templo, isso ocorreu por volta de 536 a.C. 8.2 O retorno do cativeiro O livro de Edras registra o cumprimento da promessa divina de restaurar Israel sua terra depois dos setenta anos de cativeiro na Babilnia (Jr 25:11). Isso se deu com ajuda de trs monarcas persas (Ciro, Dario e Artaxerxes) e tambm de lderes judeus como Zorobabel, Josu, Ageu, Zacarias, Esdras e Neemias. Zorobabel A primeira volta a Jerusalm: Logo aps o dito real, 42.360 judeus voltaram para terra santa afim de reconstruir o templo (Ed 2.64), sob a liderana de Zorobabel. Porm, esse trabalho no foi facil, foi feito com muita oposio e demorou cerca de 23 anos para reconstruo do templo, passando por quatro monarcas (Ciro, Cambises, Smerdis e Drio I). Neste perodo foi muito relevante a colaborao dos profetas Ageu e Zacarias que aconselhavam o povo a no se desanimarem da f. Esdras A segunda volta: Aps a morte de Xerxes (Assuero que foi esposo de Ester), subiu ao poder Artaxerxes, que relembrou o bom perodo de Ciro. Passados os primeiro momentos de euforia religiosa, j havia passado oitenta anos que Zorobabel havia subido com a primeira leva, foi um periodo marcado por muitas lutas. As tradies e areligio passavam por um grande colapso. Ento levanta-se Esdras, como o grande reformador, que era um sacerdote e hbil escriba da lei. Ele estava na corte persa e ficou sabendo da situao dos judeus, e pediu a Artaxerxes para ir a Jerusalm. Esdras veio para Jerusalm com outra quantidade de judeus e promove uma reforma religiosa. neste periodo que surge a Mishna (Lies da Lei ou Lei oral) e Gemara (Comentrios destas lies), de ambos resultou num catalogo de escritos conhecidos como: Talmude. Esdras A terceira volta: Passado aproximadamente 15 anos da reforma promovida po Esdras, surge na histria dos hebreus um home chamado Neemias, que era copeiro do Rei Artaxerxes. Depois de ouvir que as muralhas de Jerusalm ainda no haviam sido reconstruidas e de receber permisso do rei para ir a Jerusalm e corrigir a situao, Neemias revelou possuir qualidades mpares de liderana e organizao. Levando consigo outra caravana de Judeus, ele conseguiu fazer a reconstruo em 52 dias. Ele tornou-se governador dos Judeus no perodo. 8.3 - SETENTA ANOS DE CATIVEIRO Do primeiro cativeiro em 606 primeira volta em 536, 70 anos. Da destruio do Templo em 585 sua reedificao em 515, foram 70 anos. Da reedificao do Templo ao retorno de Neemias, apromadamente 70 anos. O cativeiro processou-se por trs vezes e a restaurao tambm por trs vezes. Entre cada um destres acontecimento h um periodo de 70 anos, como fora profetizado.

IX. PERODO INTERBBLICO


A Expresso 400 anos de silncio, freqentemente empregada para descrever o perodo entre os ltimos eventos do A.T. e o comeo dos acontecimentos do N.T. no correta nem apropriada. Embora nenhum profeta inspirado se tivesse erguido em Israel durante aquele perodo, e o A.T. j estivesse completo aos olhos dos judeus, certos acontecimentos ocorreram que deram ao judasmo posterior sua ideologia prpria e, providencialmente, prepararam o caminho para a vinda de Cristo e a proclamao do Seu evangelho. 10.1 - SUPREMACIA PERSA Por cerca de um sculo depois da poca de Neemias, o imprio Persa exerceu controle sobre a Judia. O perodo foi relativamente tranqilo, pois os persas permitiam aos judeus o livre exerccio de suas instituies religiosas. A Judia era dirigida pelo sumo sacerdotes, que prestavam contas ao governo persa, fato que, ao mesmo tempo, permitiu aos judeus uma boa medida de autonomia e rebaixou o sacerdcio a uma funo poltica. Inveja, intriga e at mesmo assassinato tiveram seu papel nas disputas pela honra de ocupar o sumo sacerdcio. Joan, filho de Joiada (Ne 12.22), conhecido por ter assassinado o prprio irmo, Josu, no recinto do templo. A Prsia e o Egito envolveram-se em constantes conflitos durante este perodo, e a Judia, situada entre os dois imprios, no podia escapar ao envolvimento. Durante o reino de Artaxerxes III muitos judeus engajaram-se numa rebelio contra a Prsia. Foram deportados para Babilnia e para as margens do mar Cspio. 10.2 - O IMPRIO GREGO Alexandre, o Grande - Em seguida derrota dos exrcitos persas na sia Menor (333 a.C.), Alexandre marchou para a Sria e Palestina. Depois de ferrenha resistncia, Tiro foi conquistada e Alexandre deslocou-se pra o sul, em direo ao Egito. Diz a lenda que quando Alexandre se aproximava de Jerusalm o sumo sacerdote Jadua foi ao seu encontro e lhe mostrou as profecias de Daniel, segundo as quais o exrcito grego seria vitorioso (Dn 8). Essa narrativa no levada a srio pelos historiadores, mas fato que Alexandre tratou singularmente bem aos judeus. Ele lhes permitiu observarem suas leis, isentou-os de impostos durante os anos sabticos e, quando construiu Alexandria no Egito (331 AC), estimulou os judeus a se estabelecerem ali e deu-lhes privilgios comparveis aos seus sditos gregos. 10.3 - DOMNIO DA PALESTINA NO PERODO INTERBBLICO 1. Perodo Grego, 333-323 a.C. (governo de apenas 10 anos). 2. Perodo Ptolemaico (Egpcio), 323-200 a.C 3. Perodo Selucida (Srio), 200-163 a.C 4. Perodo dos Macabeus (Judaico) 163-63 a.C 5. Perodo Romano, de 63 at os tempos de Jesus. 10.4 - A DIVISO DO IMPRIO GREGO Dez anos depois de tantas vitrias, sucumbiu por uma doena at agora desconhecida. E seu imprio tornou-se um lugar de grande disputas para sua sucesso. Um filho muito criana e um irmo idiota no tinha condies de substitui-lo. Ento,

seu quatro generais comearam uma disputa entre si. O bom senco prevaleceu e o reino foi divido para os quatro: Ptolomeu Egito Seleuco Sria Cassandro Macednia Lismaco - Trcia 10.5 - A JUDIA SOB OS PTOLOMEUS Depois da morte de Alexandre (323 a.C.), a Judia, ficou sujeita, por algum tempo a Antgono, um dos generais de Alexandre que controlava parte da sia Menor. Subseqentemente, caiu sob o controle de outro general, Ptolomeu I (que havia ento dominado o Egito), cognominado Soter, o Libertador, o qual capturou Jerusalm num dia de sbado em 320 a.C. Ptolomeu foi bondoso para com os judeus. Muitos deles se radicaram em Alexandria, que continuou a ser um importante centro da cultura e pensamento judaicos por vrios sculos. No governo de Ptolomeu II (Filadelfo) os judeus de Alexandria comearam a traduzir a sua Lei, i.e., o Pentateuco, para o grego. Esta traduo seria posteriormente conhecida como a Septuaginta, a partir da lenda de que seus setenta (mais exatamente 72 - seis de cada tribo) tradutores foram sobrenaturalmente inspirados para produzir uma traduo infalvel. Nos subseqentes todo o Antigo Testamento foi includo na Septuaginta. 10.6 - A JUDIA SOB OS SELUCIDAS Depois de aproximadamente um sculo de vida dos judeus sob o domnio dos Ptolomeus, Antoco III (o Grande) conquistou a Sria e a Palestina aos Ptolomeus do Egito (198 a.C.). Os governantes srios eram chamados selucidas porque seu reino, construdo sobre os escombros do imprio de Alexandre, fora fundado por Seleuco I (Nicator). Durante os primeiros anos de domnio srio, os selucidas permitiram que o sumo sacerdote continuasse a governar os judeus de acordo com suas leis. Todavia, surgiram conflitos entre o partido helenista e os judeus ortodoxo. Antoco IV (Epifnio) aliou-se ao partido helenista e indicou para o sacerdcio um homem que mudara seu nome de Josu para Jasom e que estimulava o culto a Hrcules de Tiro. Jasom, todavia, foi substitudo depois de dois anos por uma rebelde chamado Menam (cujo nome grego era Menelau). Quando partidrios de Jasom entraram em luta com os de Menelau, Antoco marchou contra Jerusalm, saqueou o templo e matou muitos judeus (170 a.C.). As liberdades civis e religiosas foram suspensas, os sacrifcios dirios forma proibidos e um altar a Jpiter foi erigido sobre o altar do holocausto. Cpias das Escrituras foram queimadas e os judeus foram foradas a comer carne de porco. Uma porca foi oferecida sobre ao altar do holocausto para ofender ainda mais a conscincia religiosa dos judeus. Dois anos aps fatidicos infortunios contra os judeus, Antioco Epifanes retoma suas perseguies, enviando Apolonio Judia. Este vai acompanhado com uma tropa de 22.000 homens, com ordem expressas de exterminar os judeus. Apolnio entra em Jerusalm numa tera-feira e aguarda at o sbado. Naquele dia aconteceu um terrvel chacina. O templo de Jerusalm foi dedicado a Zeus, seus ptios foram profanados, com orgias e ofertas abominveis, restaurando o culto a Baal e outros dolos. Os exemplares dos rolos da lei foram distribuds entre os hereges para serem profanados com pinturas erticas. A partir de ento qualquer pessoa que rejeitasse as ordem dos gregos ou insistisse em qualquer prtica judaca, era castigado com pena de morte. A dupla Antoco e Apolnio aterrorisaram os judeus.

10.7 A REVOLTA DOS MACABEUS No demorou muito para que os judeus oprimidos encontrassem um lder para sua causa. Quando os emissrios de Antoco chegaram vila de Modina, cerca de 24 quilmetros a oeste de Jerusalm, esperavam que o velho sacerdote, Matatias, desse bom exemplo perante o seu povo, oferecendo um sacrifcio pago. Ele, porm, alm de recusar-se a faz-lo, matou um judeu apstata junto ao altar e o oficial srio que presidia a cerimonia. Matatias fugiu para a regio montanhosa da Judia e, com a ajuda de seus filhos, empreendeu uma luta de guerrilhas contra os srios. Embora o velho sacerdote no tenha vivido para ver seu povo liberto do jugo srio, deixou a seus filhos o trmino da tarefa. Judas, cognominado o Macabeu, assumiu a liderana depois da morte do pai. Por volta de 164 a.C. Judas havia reconquistado Jerusalm, purificado o templo e reinstitudo os sacrifcios dirios. Pouco depois das vitrias de Judas, Antoco morreu na Prsia. Entretanto, as lutas entre os Macabeus e os reis selucidas continuaram por quase vinte anos. Nesta luta os judeus foram liderados por: Matatias, Judas Macabeu, Jonas (houve trgua com os srios, foi apoiado por Alexandre Bala Selucida), Simo (quando foi conquistada a independencia total) e Joo Hircano. No periodo de Simo Macabeu, acontece o declinio dos srios. E no perodo Joo Hircano que fica mais definido os partidos religiosos na palestina: Farizeus e saduceus. 10.8 - O REINO DE JUD RESTABELECIDO? Aristbulo I - foi o primeiro dos governantes Macabeus a assumir o ttulo de Rei dos Judeus. Era um judeu helenizado e crueu, matou a me de fome na priso, e por cime matou um de seus irmos. Alexandre - Depois de um breve reinado, foi substitudo pelo irmo, o tirnico Alexandre Janeu (Traciano) tinha esse apelido por ser vagabundo e desgovernado. Ele expulso de seu prprio reino por seus sditos, que devolvido posteriormente. Era inimigo dos fariseus. Aps sua morte, foi substituido por sua esposa Alexandra. Alexandra - O reinado de Alexandra foi relativamente pacfico. Ela inverteu o reinado de seu esposo. Colocou os fariseus no poder, estes vingaram os saduceus. Aristbulo II e Hircano - Alexandra estava viva ainda quando comearam as disputas para sua sucesso. Os Saduceus unido ao partido militar apoiavam a Aristbolo, filho mais novo de Alexandra; e os fariseus apoiavam a Hircano filho mais velho. Com a morte de Alexandra, um filho mais novo, Aristbulo II, desapossou seu irmo mais velho que ficou como sumo-sacerdote. A essa altura, Antpater, governador da Idumia, assumiu o partido de Hircano, e surgiu a ameaa de guerra civil. 10.9 - O IMPRIO ROMANO CHEGA A PALESTINA Nesta situao os romanos so incentivados por Antpater (pai de Herodes) a intervir no conflito. Roma entrou em cena e Pompeu marchou sobre a Judia com as suas legies, buscando um acerto entre as partes e o melhor interesse de Roma. Aristbulo II tentou defender Jerusalm do ataque de Pompeu, mas os romanos tomaram a cidade e penetraram at o Santo dos Santos. Pompeu, todavia, no tocou nos tesouros do templo. Marco Antnio apoiou a causa de Hircano. Depois do assassinato de Jlio Cesar e da morte de Antpater (pai de Herodes), que por vinte anos fora o verdadeiro governante da Judia, Antgono, o segundo filho de Aristbulo, tentou apossar-se do trono. Por algum tempo chegou a reina em Jerusalm, mas Herodes, filho de

Antpater, regressou de Roma e tornou-se rei dos judeus com apoio de Roma. Seu casamento com Mariamne, neta de Hircano, ofereceu um elo com os governantes Macabeus. Herodes foi um dos mais cruis governantes de todos os tempos. Assassinou o venervel Hircano (31 AC) e mandou matar sua prpria esposa Mariamne e seus dois filhos. No seu leito de morte, ordenou a execuo de Antpater, seu filho com outra esposa. Nas Escrituras, Herodes conhecido como o rei que ordenou a morte dos meninos em Belm por temer o Rival que nascera para ser Rei dos Judeus. Herodes era doente no fisico e na alma. Dedicou a Reconstruo do Templo, obra que iniciou 17 a.C. Durante o minitrio de Jesus se trabalhava nele, e s foi terminado em 65 d.C, e destrudo em 70 d.C pelo general Tito. Observao importante - Aos estudantes da Histria Sagrada se oferece, nesta conjuntura, um problema digno de meno. A difuso da cultura grega, especialmente da sua lngua e suas artes, foram a caldo de cultura de um mundo que se preparava para receber o maior personagem de todos os sculos, Jesus Cristo. A difuso do grego, por todo o mundo de ento, tornou-se os diversos povos em um s povo, uma s lngua e uma s cultura. O mundo estava sendo preprado para receber a Jesus.

X. DOMINAO ROMANA
Aps o exlio babilnico, no sculo VI a.C., os judeus ficaram sob o domnio persa entre 539 a 332 a.C. Em 331 a.C., os gregos subjugaram o Imprio Persa e, conseqentemente, passaram a dominar tambm a Palestina. Sob o comando de Alexandre, os gregos difundiram por toda a parte a cultura helnica. Esta opresso poltica e, sobretudo, religiosa, iria provocar em 167 a.C. a revolta dos Macabeus, que objetivava libertar a Palestina desta presena inimiga. Aps trs anos de conflitos, os Macabeus conseguiram expulsar de sua ptria esta opresso pag. Por mais de cem anos lideraram religiosa e politicamente a nao de Israel, mantendo, assim, um governo independente at o ano 63 a.C. Os romanos, que desde o V sculo a.C. vinham constituindo-se numa grande potncia, sob o comando do general Pompeu tomam a cidade de Jerusalm no ano 63 a.C. Permitiram, inicialmente que os Macabeus continuassem no trono at o ano 40 a.C., quando Herodes o Grande foi nomeado rei da Judia. 10.1 - PALESTINA NO SCULO I D.C A Palestina era uma estreita rea situada entre a frica e a sia, funcionando como uma espcie de ponte entre estas regies. Com um territrio menor que o nosso estado do Esprito Santo, possua uma superfcie de 34.000 Km2 e cerca de 650 mil habitantes. Encontrava-se dividida em reas menores: Oeste - Judia, Samaria e Galilia; Norte - Ituria; Leste - Gualantade, Batania, Tracontide, Aurantide, Decpole e Peria, Sul - Idumia. Quadro poltico e administrativo - A Palestina, durante as vidas de Jesus e de Paulo, foi governada, principalmente, pela Dinastia Herodiana. Contudo, este quadro no to simples, j que esta regio estava subdividida em outras que, neste perodo, possuram formas de governo e administrao distintas.

Como sabemos, em 63 a.C. Roma conquistou a Palestina, aproveitando a fragilidade da dinastia hasmonia em crises internas. Hircano, um dos descendentes de Simo Macabeu, foi recolocado ao trono por Jlio Csar, que institui a Antpatro, ou Antpater, natural da Indumia, como seu procurador. Foi um dos filhos de Antpatro, Herodes, que acabou por fundar a nova dinastia judaica, a dos herodianos, e manter a regio independente por mais algum tempo. Herodes governou entre 37 a 4 a.C. os territrios da Judia, Samaria, Indumia, Galilia e Peria. Estas reas foram divididas entre seus filhos aps a sua morte: Herodes Arquelau herdou a Judia, Samaria e a Indumia, que governou at 4 d.C. e Herodes Antipas, as regies da Galilia e Peria, de 4 a.C. - 39 d.C.. Este ltimo , dentre os soberanos herodianos, o mais citado no Novo Testamento (Cf. Lc. 3:1; 9:7-9; 13: 31-32; 23: 7-12; Mt. 14: 1-12). De 6 at 41 d.C, a Judia, Samaria e a Indumia passaram a ser administradas diretamente por procuradores romanos. Agripa I, neto de Herodes, governou esta regio entre 41 a 44 d.C. Aps este perodo, a administrao voltou para as mos dos procuradores romanos. Procuradores romanos - Os procuradores eram funcionrios diretamente ligados ao imperador. Sob este ttulo eram denominados diversos funcionrios que possuam atribuies diferentes. Eles provinham da ordem eqestre, ou dos cavaleiros, e eram remunerados. Os procuradores palestinos estavam subordinados ao governador da Sria. Entretanto, como representantes diretos do Imperador, detinham poderes civis, militares e jurdicos. Eles residiam em Cesaria, mas em pocas de festa religiosas se transferiram para Jerusalm, j que, nestas ocasies, esta ficava lotada de fiis. O Sindrio - Faz-se importante ressaltar que as questes internas da comunidade judaica, contudo, mesmo sob a administrao romana, eram resolvidas pelo Sindrio, tribunal presidido pelo sumo-sacerdote e formado por 71 membros (ancies, sumo-sacerdotes depostos, sacerdotes do partido dos saduceus e escribas fariseus), com sede em Jerusalm. Provavelmente institudo ainda no sculo III aC, no sculo I dC possuam atribuies jurdicas: julgavam os crimes contra a Lei Mosaica, fixavam a doutrina e controlavam todos os aspectos da vida religiosa. Em todas as cidades e vilas da Palestina tambm existiam pequenos sindrios formados por trs membros que cuidavam de questes locais (Mt. 5:25). 10.2 - ORGANIZAO SOCIAL NA PALESTINA A sociedade palestinense pode ser dividida em quatro grandes grupos socioeconmicos: os ricos, grandes proprietrios, comerciantes ou elementos provenientes do alto clero; os grupos mdios, sacerdotes, pequenos e mdios proprietrios rurais ou comerciantes; os pobres, trabalhadores em geral, seja no campo ou nas cidades; e os miserveis, mendigos, escravos ou excludos sociais, como ladres. Contudo, as diferenas sociais na palestina no se pautavam somente na riqueza ou pobreza do indivduo, mas em diversos outros critrios, como sexo, funo religiosa, conhecimento, pureza tnica, etc. Ou seja, uma mulher, ainda que proveniente de uma famlia rica, estava numa situao social inferior a de um levita; um samaritano, apesar de ser descendente dos israelitas, devido miscigenao, era considerado impuro e, socialmente, inferior a uma mulher judia, para citar s dois exemplos. 10.3 - INSTITUIES RELIGIOSAS

O Templo foi, at 70 dC, o mais importante centro religioso judaico. Destrudo duas vezes, estava sendo reconstrudo neste perodo. As mulheres e os no circuncidados no podiam entrar no interior do Templo. Neste edifcio eram realizados os sacrifcios; o sindrio se reunia; eram armazenadas as riquezas e impostos dirigidos ao Templo, bem como os objetos de culto. Ou seja, o Templo era muito mais do que um local de culto. Sobretudo, era o centro de toda a vida religiosa, econmica e poltica judaica. Suas atividades e organizao revelam os valores e as divises desta sociedade, onde os sacerdotes e conhecedores da Lei possuem privilgios, s os homens circuncidados so levados em conta e mulheres e gentios so colocados margem. Organizando a vida religiosa e os cultos no templo existiam um amplo clero chefiado pelo sumo-sacerdote, que provinham das famlias mais ricas judaicas da palestina. Os sacerdotes, tanto sob o governo dos herodianos quanto dos procuradores, eram escolhidos e destitudos pelos governadores civis. Logo, este posto possua um marcado carter poltico. O sumo-sacerdote era auxiliado por diversos funcionrios, todos provenientes das famlias mais importantes: o comandante do Templo; os chefes das 24 equipes semanais, os sete vigilantes, trs tesoureiros. Alm do sacerdote supremo, existiam cerca de 7 mil outros sacerdotes divididos em 24 equipes que se revezavam nos servios do Templo. Em mdia, cada sacerdote atuava cinco vezes por ano. Recebiam salrio, que provinha dos sacrifcios e do dzimo. A funo sacerdotal era hereditria. Ao lado dos sacerdotes, haviam 10 mil levitas, tambm organizados e 24 equipes. Atuavam como msicos ou porteiros, tambm cinco vezes ao ano. No recebiam salrios. A sinagoga - As sinagogas tambm eram centros religiosos, j que nelas se cultuava a Deus e era estudada a Lei, tal como ocorre ainda hoje. Nelas, qualquer judeu poderia ler e fazer comentrios Lei, o que no ocorria na prtica, funo que acabava controlada pelos especialistas nas escrituras, os escribas e rabis farisaicos. 10.4 - OS PARTIDOS JUDAICOS Muitas pessoas pensam no judasmo do sculo I dC como um bloco monoltico, uma religio solidamente unificada que o cristianismo dividiu, formando uma religio nova. Josefo, historiador judeu do primeiro-sculo, descreve trs grupos principais com suas filosofias ou modos de vida: os fariseus, Saduceus, e Essnios. Ele tambm menciona vrios outros grupos polticos e revolucionrios judeus ativos no primeiro sculo d.C., especialmente durante a primeira Guerra contra Roma (66-70 d. C.). O Novo Testamento menciona os Fariseus e Saduceus, alm de vrios outros grupos identificveis a partir das pequenas menes. So estas informaes que nos permitem reconstruir tais partidos poltico-religiosos. A seguir, vamos apresentar os principais grupos e suas caractersticas: a. Os Fariseus - Os fariseus eram os descendentes espirituais dos judeus piedosos que haviam lutado contra os helenistas no tempo dos Macabeus. O nome fariseu, separatista, foi provavelmente dado a eles por seu inimigos, para indicar que eram no-conformistas. Pode, todavia, ter sido usado com escrnio porque sua severidade os separava de seus compatriotas judeus, tanto quanto de seus vizinhos pagos. A lealdade verdade s vezes produz orgulho e ate mesmo hipocrisia, e foram essas perverses do antigo ideal farisaico que Jesus denunciou. Paulo se considerava um membro deste grupo ortodoxo do judasmo de sua poca. (Fp 3.5). b. Saduceus - O partido dos saduceus, provavelmente denominado assim por causa de Zadoque, o sumo sacerdote escolhido por Salomo (1Rs 2.35), negava

autoridade tradio e olhava com suspeita para qualquer revelao posterior Lei de Moiss. Eles negavam a doutrina da ressurreio, e no criam na existncia de anjos ou espritos (At 23.3). Eram, em sua maioria, gente de posses e posio, e cooperavam de bom grado com os helenistas da poca. Ao tempo do N.T. controlavam o sacerdcio e o ritual do templo. A sinagoga, por outro lado, era a cidadela dos fariseus. c. Essnios - O essenismo foi uma reao asctica ao externalismo dos fariseus e ao mudanismo dos saduceus. Os essnios se retiravam da sociedade e viviam em ascetismo e celibato. Davam ateno leitura e estudo das Escrituras, orao e s lavagens cerimoniais. Suas posses eram comuns e eram conhecidos por sua laboriosidade e piedade. Tanto a guerra quanto a escravido era contrrias a seus princpios. O mosteiro em Qumran, prximo s cavernas em que os Manuscrito do Mar Morto foram encontrados, considerado por muitos estudiosos como um centro essnio de estudo no deserto da Judia. Os rolos indicam que os membros da comunidade haviam abandonado as influncias corruptas das cidades judaicas para prepararem, no deserto, o caminho do Senhor. Tinham f no Messias que viria e consideravam-se o verdadeiro Israel para quem Ele viria. d. Herodianos Os herodianos criam que os melhores interesses do judasmo estavam na cooperao com os romanos. Seu nome foi tirado de Herodes, o Grande, que procurou romanizar a Palestina em sua poca. Os herodianos eram mais um partido poltico que uma seita religiosa. A opresso poltica romana, simbolizada por Herodes, e as reaes religiosas expressas nas reaes sectrias dentro do judasmo pr-cristo forneceram o referencial histrico no qual Jesus veio ao mundo. Frustraes e conflitos prepararam Israel para o advento do Messias de Deus, que veio na plenitude do tempo (Gl 4.4) e. Zelotes - Os zelotes eram um grupo religioso com marcado carter militarista e revolucionrio que se organizou no I sculo d.C. opondo-se a ocupao romana de Israel. Tambm foram conhecidos como sicrios, devido ao punhal que levavam escondido e com o qual atacavam aos inimigos. Seus adeptos provinham das camadas mais pobres da sociedade. princpio, foram confundidos com ladres. Atuaram primeiro na Galilia, mas durante a Guerra Judaica tiveram um papel ativo na Judia. Os zelotes se recusavam a reconhecer o domnio romano. Respeitavam o Templo e a Lei. Opunham-se ao helenismo. Professavam um messianismo radical e s acreditavam em um governo teocrtico, ocupado por judeus. Viam na luta armada o nico caminho para enfrentar aos inimigos e acelerar a instaurao do Reino de Deus. Um de discpulos de Jesus chamado de Simo, o Zelote em Lucas 6:15 e Atos 1:13. Alguns autores apontam que ele poderia ter pertencido a um grupo revolucionrio antes de se unir a Jesus, mas o sentido mais provvel era de zeloso na sua acepo mais antiga. f. Outros grupos - Alm dos grupos poltico-religiosos aqui representados, no podemos deixar de mencionar os outros segmentos que participavam do cenrio religiosos judaico no I sculo: os levitas, como vimos no estudo anterior, que formavam o clero do Templo de Jerusalm e que eram os responsveis pelos sacrifcios e pelos cultos; os escribas, hbeis conhecedores e comentadores da Lei; os

movimentos batistas, seitas populares que mantinham as prticas de batismo de Joo Batista, dentre outros. Obs.: Quando Jesus Cristo iniciou sua pregao foi visto como mais um dentre os diversos grupos que j possuam interpretaes prprias da lei. Contudo, a mensagem de Cristo mostrou-se revolucionria, chegando a formar uma nova religio. Jesus soube colocar o homem acima da Lei e das tradies e proclamou que qualquer mudana s poderia se iniciar a partir do corao do homem que, pela f em seu sacrifcio salvador, era restaurado. Debate: Aspectos scio-econmicos da palestina no sculo I a.C.

XI. AS REVOLTAS JUDAICAS


Por mais de um sculo, o povo judeu vinha sofrendo a humilhao de estar sob a dominao romana. Ao entrar triunfante em Jerusalm, em 63 a.C., o general Pompeu teve o atrevimento de penetrar no Templo, iniciando um perodo de profanao que acentuou ainda mais a perda de independncia da nao judaica. Entretanto, enquanto o Templo permanecesse de p e houvesse um rei judeu no trono (Agripa), haveria a esperana de uma independncia futura. Por isso, medida que o sculo se aproximava do fim, a crescente expectativa messinica combinava-se com as aspiraes nacionalistas judaicas e os conflitos provocados pela ambio poltica de grupos rivais. Do ponto de vista de Roma, o judasmo era uma autonomia insuportvel, s tolerada para manter o nacionalismo judaico sob controle. Entretanto, se os ideais religiosos desencadeassem os sentimentos nacionalistas, Roma estaria pronta para intervir. Em 44 d.C., a morte do rei Agripa colocou todo o pas sob a administrao direta de Roma, acabando com a iluso da independncia judaica. A crescente opresso romana, o alinhamento das autoridades romanas ao lado dos gentios que habitavam a terra, e as repetidas violaes da santidade do Templo criaram uma atmosfera propcia revolta. Em abril do ano 66 de nossa era, quando o governador romano confiscou dezessete talentos do tesouro do Templo, os nacionalistas judeus se rebelaram. Eles se apoderaram do Templo, interromperam os sacrifcios dirios em honra ao imperador romano e capturaram a fortaleza de Massada. 11.1 - A GRANDE REVOLTA Grande Revolta Judaica (do hebraico ) ou Primeira guerra judaico-romana foi guerra travada pelos judeus contra o Imprio romano de 66 a 73 d.C. Teve incio em 66, como reao a ataques contra locais de culto judaicos. Os rebelbes em sua grande maioria eram zelotas, e tinham como lder Eleazar, filho do sumo-sacerdote. Em resposta insurreio judaica, concentrada principalmente em Jerusalm, Vespasiano, principal comandante romano, foi enviado para sufocar o levante com cerca de cinqenta mil soldados, na primavera de 67. O ataque de Vespasiano comeou no norte de Israel que, ao contrrio de Jerusalm, ofereceu pouca resistncia. Por exemplo, as famlias judias que ocupavam a fortaleza galilia de Jotapata, defendida por Josefo, preferiram cometer suicdio a se renderem ao inimigo. Quanto a Josefo, ele passou para o lado dos romanos. O Cerco a Jerusalm - No vero do ano 70 de nossa era, a Dcima Legio de Vespasiano chegou s portas de Jerusalm e sitiou a cidade.

Vespasiano torno-se imperador e retornou a Roma para assumir seus deveres e entregou a seu filho Tito, comandante da Dcima Legio, a tarefa de completar a tomada de Jerusalm. Apesar da fome que tomava conta da cidade, os judeus celebraram a ltima Pscoa em seu Templo e se prepararam para a ofensiva romana. O ataque comeou dias depois, com um bombardeio de catapultas que durou dois meses, at que, finalmente, os romanos romperam o muro. Indo de casa em casa, os conquistadores incendiaram a cidade, massacrando todos os judeus que encontravam pela frente. Um testemunho arqueolgico da ferocidade dos combates a "Casa Queimada", localizada dentro do atual Bairro Judeu [da Cidade Antiga]. Ali esto as runas de uma das casas destrudas pelos romanos em 70 d.C., com os restos de uma mulher que foi morta com uma lana na mo e tombou na soleira da porta. O Segundo Templo foi ento saqueado e incendiado pelos romanos. Uma grande parte da populao judaica foi ento massacrada ou escravizada. Este acontecimento um evento central na histria da Dispora Judaica, a expulso dos judeus da Terra Santa. O Cerco e queda de Massada - A nica fonte histrica para o episdio a obra do judeu romanizado Flavius Josephus, "Guerra dos Judeus". Entretanto, os historiadores modernos concordam que realmente um grupo de Zelotas matou a si e s prprias famlias e incendiou algumas construes em Massada. Na Primavera de 73, a fortaleza encontrava-se ocupada por 960 zelotas, incluindo mulheres e crianas, sob o comando de Eleazar ben Yair. Outro comandante zelota, um dos envolvidos na defesa de Jerusalm, era Judas, que havia retirado para Masada aps a queda de Jerusalm. A guarnio vinha resistindo por dois anos a um assdio das legies romanas, constituindo-se no ltimo foco de resistncia judaica. O general Flavius Silva era que liderava as tropas romanas para aquela conquista. Eles cerca o monte de Massada e construram uma rampa, e foram paciente invadindo aquela fortaleza. Ao destruirem a primeira muralha, perceberem que havia outra muralha mais resistente, essa s pode ser vencida com fogo. Enquanto isso, na fortaleza, os zelotas acompanhavam os preparativos romanos, constatando a iminncia do assalto romano. Durante a noite, decidiram que preferiam morrer a ser escravizados ou mortos pelos romanos. Sacrificaram assim as mulheres e crianas, e depois os prprios defensores, at que restaram apenas dez e o comandante Eleazar ben Yair. Tiraram sortes para ver qual deles sacrificaria os demais. Aps cumprir a sua tarefa, o ltimo homem ateou fogo ao palcio, e lanouse sobre a prpria espada, ao lado da famlia morta. Na manh do dia 3 de maio do ano 73 e.C, os legionrios ultrapassaram a brecha aberta na muralha interna, encontrando a fortaleza em silncio. Chamando os rebeldes luta, apresentou-se uma anci seguida por uma mulher jovem, parente de Eleazar, e cinco crianas pequenas, que haviam se escondido em um dos condutos de gua subterrneos. Estava encerrada assim a Primeira Revolta dos Judeus. 11.2 - A LTIMA REVOLTA Um ltimo breve perodo de soberania judaica na era antiga foi o que se seguiu revolta de Shimon Bar Kochb (132 a.D.), quando Jerusalm e a Judia foram reconquistadas. No entanto, dado o poder massivo dos romanos, o resultado era inevitvel. Trs anos depois, segundo o costume romano, Jerusalm foi "sulcada por uma junta de bois"; a Judia foi rebatizada de Palaestina e a Jerusalm foi dado o novo nome de Aelia Capitolina.

11.3 - O JUDAISMO SOBREVIVE Embora o Templo tivesse sido destrudo e Jerusalm completamente queimada, os judeus e o judasmo sobreviveram a seu fatdico encontro com Roma. O organismo legislativo e judicirio supremo, o Sanhedrin (sucessor da Knesset Haguedol) reuniuse em Iavne (70 E.C.) e, mais tarde, em Tiberades. Sem a estrutura unificadora do estado e do Templo, a pequena comunidade judaica remanescente recuperou-se gradualmente, reforada de vez em quando pela volta de exilados. A vida institucional e comunal se renovou, os sacerdotes foram substitudos por rabinos e a sinagoga tornou-se o centro das comunidades judaicas, conforme se evidencia pelos remanescentes de sinagogas encontradas em Cafarnaum, Korazin, Baram, Gamla e outros locais. A Halach (lei religiosa judaica) tornou-se o elo comum entre os judeus e foi transmitida de gerao a gerao. 11.4 - A HALACH A Halach o corpo de leis que tem guiado a vida judaica em todo o mundo desde os tempos ps-bblicos. Ela trata das obrigaes religiosas dos judeus, tanto em suas relaes interpessoais quanto em suas observncias rituais, abrangendo praticamente todos os aspectos do comportamento humano - nascimento e casamento, alegria e tristeza, agricultura e comrcio, tica e teologia. Enraizada na Bblia, a autoridade da Halach baseada no Talmud, o corpo de leis e saber judaicos (completado c.400 E.C.), que compreende a Mishn, primeira compilao escrita da Lei Oral (codificada c.210 E.C.) e a Guemar, uma elaborao da Mishn. A fim de oferecer orientao na observncia da Halach, compilaes concisas e sistematicamente ordenadas foram redigidas por eruditos religiosos, a partir dos sculos I e II. Uma das mais autorizadas destas codificaes o Shulchan Aruch, escrito por Joseph Caro em Safed (Tzfat) no sculo XVI. 11.5 - A DISPERSO COMPLETA Ocorreu, assim, a chamada dispora ou disperso dos judeus por todo o mundo antigo. Tornaram-se a partir dali uma nao sem ptria ou territrio. Vale dizer que a populao de judeus existentes naqueles dias era de cerca de 6,5 milhes, e, destes, dois/teros j viviam fora da Palestina, desde o cativeiro Babilnico ocorrido em 587 a.C. Os judeus s puderam retornar Palestina novamente agora no ano de 1948, quando a ONU (Organizao das Naes Unidas) devolveu-lhes parte do seu territrio, uma vez que boa parte dele estava e ainda continua sendo ocupada por muulmanos, os quais, no lugar do antigo templo de Jerusalm construram uma mesquita (templo islmico) para o culto a Al. Da, um dos atuais motivos dos permanentes conflitos entre judeus e muulmanos na disputa por territrios na chamada Terra Santa.

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