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O romantismo revolucionrio de Maio 68*

por Michael Lwy* [Traduo: Celuy Roberta Hundzinski]

O esprito de 68 uma bebida potente, uma mistura apimentada e desejvel, um coquetel explosivo composto por diversos ingredientes. Um de seus componentes e no o menor o romantismo revolucionrio, ou seja, um protesto cultural contra os fundamentos da civilizao industrial/capitalista moderna, seu produtivismo e seu consumismo, e uma associao singular nica e sem gnero, entre subjetividade, desejo e utopia o tringulo conceitual que define, segundo Luisa Passerine, 1968.[1] O romantismo no , somente, uma escola literria do incio do sculo XIX como se pode, ainda, ler em vrios manuais mas uma das principais formas da cultura moderna. Enquanto estrutura sensvel e viso de mundo, ele se manifesta em todas as esferas da vida cultural literatura, poesia, arte, msica, religio, filosofia, idias polticas, antropologia, historiografia e as outras cincias sociais. Seguiu na metade do sculo XVIII pode-se considerar JeanJacques Rousseau como o primeiro dos romnticos -, corre atravs da Frhromantik alem, Hlderlin, Chateaubriand, Hugo, os pr-rafaelistas ingleses, William Morris, o simbolismo, o surrealismo e o situacionismo, e est, ainda, conosco, no incio do sculo XXI. Pode ser definido como uma revolta contra a sociedade capitalista moderna, em nome de valores sociais e culturais do passado, pr-modernos, e um protesto contra o desencantamento moderno do mundo, a dissoluo individualista/competitiva das comunidades humanas, e o triunfo da mecanizao, mercantilizao, reificao e quantificao. Rasgado entre sua nostalgia do passado e seus sonhos de futuro, pode tomar formas regressivas e reacionrias, propondo um retorno s formas de vida pr-capitalistas, ou uma forma revolucionria/utpica, que no preconiza uma volta, mas um desvio pelo passado em direo ao futuro; neste caso, a nostalgia do paraso perdido investida na esperana de uma nova sociedade.[2] Entre os autores mais admirados da gerao rebelde dos anos 60, podem-se encontrar quatro pensadores que pertencem, sem dvida alguma, tradio romntica revolucionria e que tentaram, como os surrealistas uma gerao anterior, combinar cada um sua maneira, individual e singular a crtica marxista e a crtica romntica da civilizao: Henri Lefebvre, Guy Debord, Herbert Marcuse e Ernst Bloch. Enquanto os dois primeiros tinham a simpatia dos rebeldes franceses, o terceiro era mais conhecido nos EUA, e o ltimo, sobretudo, na Alemanha. Sabendo-se que, a maior parte dos jovens que saram s ruas de Berkeley, Berlim, Milo, Paris ou Mxico, nunca leu esses filsofos, mas suas idias eram difundidas, de mil e uma maneiras, nos panfletos e nas palavras de ordem do movimento. Isso vale, destacadamente, na Frana, para Debord e seus amigos situacionistas, aos quais o imaginrio de maio de 68 deve alguns de seus sonhos mais audaciosos, e algumas de suas frmulas mais tocantes (Imaginao ao poder). Entretanto, no a influncia desses pensadores que explica o esprito de 68, mas, preferencialmente, o contrrio: a juventude rebelde procurava autores que poderiam fornecer idias e argumentos para seus protestos e desejos. Entre eles e o movimento aconteceu, no decorrer dos anos 60 e 70, uma espcie de afinidade eletiva cultural: eles se descobriram e se influenciaram mutuamente, num processo de reconhecimento recproco.[3] Em seu memorvel livro sobre Maio de 68, Daniel Singer capturou perfeitamente o significado de acontecimentos: Foi uma rebelio total, colocando em questo, no tal ou tal aspecto da sociedade existente, mas seus objetivos e meios. Tratava-se de uma revolta mental contra o estado industrial existente, tanto contra a estrutura capitalista como contra o tipo de sociedade de consumo que ele criou. Isso se emparelhava com uma repugnncia tocante a tudo o que vinha do alto, contra o centralismo, a autoridade, a ordem hierrquica.[4] A Grande Recusa expresso que Marcuse emprestou a Maurice Blanchot da modernizao capitalista e do autoritarismo define bem o ethos poltico e cultural de maio de 68 bem como, provavelmente, de seus equivalentes nos EUA, Mxico, Itlia, Alemanha, Brasil, e outros.

preciso assinalar que esses movimentos no foram motivados por uma crise qualquer da economia capitalista: ao contrrio, era a poca dita das trinta gloriosas (1945 -75), dos anos de crescimento e prosperidade capitalista. Isso importante para evitar uma armadilha de se esperar revoltas anticapitalistas, somente ou, sobretudo como resultado de uma recesso ou de uma crise mais ou menos catastrfica da economia: no h correlao direta entre os altos e baixos da Bolsa e a ascenso ou declnio das lutas ou das revolues anti-capitalistas! Acreditar no contrrio seria um regresso em direo ao tipo de marxismo economicista que predominava nas Segunda e Terceira Internacionais. Limitarei meus comentrios ao caso francs, que conheo melhor. Se pegarem, por exemplo, o clebre panfleto distribudo, em Maro de 68, por Daniel Cohn-Bendit e seus amigos, Por que socilogos?, encontra-se a rejeio mais explcita de tudo o que se apresenta sob o signo de modernizao; esta identificada como no sendo outra coisa alm da planificao, racionalizao e produo de bens de consumo segundo as necessidades do capitalismo organizado. Diatribes anlogas contra a tecnoburocracia industrial, a ideologia do progresso e a rentabilidade, os imperativos econmicos e as leis da cincia esto presentes em muitos documentos da poca. O socilogo Alain Touraine, um observador distanciado do movimento, justifica este aspecto de Maio de 68, utilizando conceitos de Marcuse: A revolta contra a unidimensionalidade da sociedade industrial gerada pelos aparelhos econmicos e polticos no pode explodir sem comportar aspectos negativos, ou seja, sem opor a expresso imediata de desejos s coeres, que se davam por naturais, do crescimento, da modernizao. [5] A isso se deve acrescentar o protesto contra as guerras imperialistas e/ou coloniais, e uma poderosa onda de simpatia no sem iluses romnticas em direo aos movimentos de libertao dos pases oprimidos do Terceiro Mundo. Enfim, last but not least, em muitos desses jovens militantes, uma profunda desconfiana para com o modelo sovitico, considerado como um sistema autoritrio/burocrtico, e, para alguns, como uma variante do mesmo paradigma de produo e consumo do Ocidente capitalista. O esprito romntico de Maio de 68 no composto, somente, de negatividade, de revolta contra um sistema econmico, social e poltico, considerado como desumano, intolervel, opressor e filistino, ou atos de protesto tais como o incndio dos carros, esses smbolos desprezados da mercantilizao capitalista e do individualismo possessivo.[6] Ele est, tambm, carregado de esperanas utpicas, sonhos libertrios e surrealistas, exploses de subjetividade (Luisa Passerini), em resumo, do que Ernst Bloch chamava Wunschbilder, imagens-de-desejo, que so no somente projetadas num futuro poss vel, uma sociedade emancipada, sem alienao, reificao ou opresso (social ou do gnero), mas tambm, imediatamente, experimentadas em diferentes formas de prtica social: o movimento revolucionrio como festa coletiva e como comunidades humanas livres e igualitrias, a afirmao partilhada da sua subjetividade (sobretudo entres os feministas); a descoberta de novos mtodos de criao artstica, desde os psteres subversivos e irreverentes, at as inscries poticas e irnicas nos muros. A reivindicao do direito subjetividade estava, inseparavelmente, ligada ao impulso anti-capitalista radical que atravessava, de um lado ao outro, o esprito de Maio de 68. Esta dimenso no deve ser subestimada: ela permitiu a frgil aliana entre os estudantes, os diversos grupsculos marxistas ou libertrios e os sindicalistas que organizaram, apesar de suas direes burocrticas, a maior greve geral da histria da Frana. Em sua importante obra sobre o novo esprito do capitalismo, Luc Boltanski e Eve Chiapell o distinguem dois tipos no sentido weberiano do termo de crtica anti-capitalista cada uma com sua combinatria complexa de emoes, de sentimentos subjetivos, de indignaes e de anlises tericas que, de uma maneira ou de outra, convergiram em Maio de 68: I) a crtica social, desenvolvida pelo movimento operrio tradicional, que denuncia a explorao dos trabalhadores, a misria das classes dominadas, e o egosmo da oligarquia burguesa que confisca os frutos do progresso; II) a crtica artista, apoiada em valores e opes de base do capitalismo, e que denuncia, em nome da liberdade, um sistema que produz alienao e opresso.[7] Examinemos de mais perto o que Boltanski e Chiapello compreendem sobre o conceito de crtica artista do capitalismo: uma crtica do desencantamento, da inautenticidade e da misria da vida cotidiana, da desumanizao do mundo pela tecnocracia, da perda de autonomia, enfim, do autoritarismo opressor dos poderes hierrquicos. Mais do que liberar as potencialidades humanas para a autonomia, a autoorganizao e a criatividade, o capitalismo submete os indivduos gaiola de ao da racionalidade instrumental, e da mercantilizao do mundo. As formas de expresso desta crtica so emprestadas ao repertrio da festa, do jogo, da poesia, da libertao da palavra, enquanto que sua linguagem inspirada por Marx, Freud, Nietzsche e o surrealismo. Ela anti-moderna em sua medida onde insiste no desencantamento, e modernista quando d nfase libertao. Podem-se encontrar suas idias j nos anos 1950 em pequenos grupos de vanguarda artstica e poltica como Socialismo ou Barbrie

(Cornlius Castoriadis, Claude Lefort) ou o situacionismo (Guy Debord, Raoul Vaneigem) antes que elas explodissem no grande dia na revolta estudantil em 68.[8] De fato, o que Boltanski e Chiapello chamam crtica artista funda mentalmente o mesmo fenmeno que eu designo como crtica romntica do capitalismo. A principal diferena que dois socilogos tentam explicar por um modo de vida bomia, pelos sentimentos de artistas e de dndis, formuladas de maneira exemplar nos escritos de Baudelaire.[9] Isso me parece uma ponderao muitssimo estreita: o que eu chamo de romantismo anti-capitalista no , somente, mais antigo, mas tem uma base social muito mais ampla. Ele implantado no somente entre artistas, mas intelectuais, estudantes, mulheres, e todos os tipos de grupos sociais cujo estilo de vida e a cultura so, negativamente, afetados pelo processo destrutor da modernizao capitalista. Outro aspecto problemtico da experimentao, alis, destacvel pela riqueza de suas propostas, de Boltanski e Chiapello, sua tentativa de demonstrar que, no decorrer dos ltimos decnios, a crtica artista, separando-se da crtica social, integrou e recuperou pelo novo esprito do capitalismo, pelo seu novo estilo de direo, fundado sobre os princpios de flexibilidade e liberdade, que prope uma maior autonomia no trabalho, mais criatividade, menos disciplina, e menos autoritarismo. Uma nova elite social, freqentemente ativa no decorrer dos anos 60 e atrada pela crtica artista, rompeu com a crtica social do capitalismo considerada como arcaica e associada velha esquerda comunista e aderiu ao sistema, ocupando lugares dirigentes.[10] Evidentemente, h muita verdade nesse quadro, porm, mais que uma continuidade unida e sem choques entre os rebeldes de 68 e os novos dirigentes, ou entre os desejos e as utopias de Maio e a ltima ideologia capitalista, vejo uma profunda ruptura tica e poltica s vezes na vida do mesmo indivduo. O que foi perdido nesse processo, nessa metamorfose, no um detalhe, mas o essencial: o anticapitalismo... Uma vez despojada de seu prprio contedo anti-capitalista diferente do da crtica social , a crtica artista ou romntica deixa de existir enquanto tal, perde toda significao e torna-se um simples ornamento. Sabendo-se que, a ideologia capitalista pode integrar elementos artistas ou romnticos em seu discurso, mas foram previamente esvaziados de todo contedo social significativo para tornarem-se uma forma de publicidade. H pouco em comum entre a nova flexibilidade industrial e os sonhos utpicos libertrios de 68. Falar, como o fazem Boltanski e Chiapello, de um capitalismo esquerdista[11], parece-me um puro contra-senso, uma contradictio in adject. Qual , ento, a herana de 68 hoje? Pode-se concordar com Perry Anderson que o movimento foi duravelmente vencido, que vrios de seus participantes e dirigentes tornaram-se conformistas, e que o capitalismo em sua forma neoliberal tornou-se, no decorrer dos anos 1980 e 1990, no somente triunfante, mas como o nico horizonte possvel.[12] Mas, parece-me que assistimos, no transcorrer dos ltimos anos, ascenso, escala planetria, de um novo e vasto movimento social, com um forte componente anti-capitalista. Evidentemente, a histria nunca se repete, e seria, tambm, em vo o absurdo de atingir um novo Maio de 68 em Paris ou em outro lugar: cada nova gerao rebel de inventa sua prpria e singular combinatria de desejos, utopias e subjetividades. A mobilizao internacional contra a globalizao neoliberal, inspirada pelo princpio que o mundo no uma mercadoria, que tomou as ruas de Seattle, Praga, Porto Alegr e, Genes inevitavelmente muito diferente dos movimentos dos anos 60. Ela est longe de ser homognea: enquanto que os participantes mais moderados ou pragmticos acreditam, ainda, na possibilidade de regular o sistema, uma larga seco do movimento dos movimentos , abertamente, anti-capitalista, e em seus protestos pode-se encontrar, como em 68, uma fuso nica entre as crticas romntica e marxista de ordem capitalista, de suas injustias sociais e de sua avidez mercantil. Pode-se, indiscutivelmente, perceber certas analogias com os anos 60 a poderosa tendncia anti-autoritria, ou libertria mas, tambm, diferenas importantes: a ecologia e o feminismo, que estavam, ainda, nascendo em Maio de 68, so, agora, componentes centrais da nova cultura radical, enquanto que as iluses sobre o socialismo realmente existente quer seja Sovitico ou Chins praticamente desapareceram. Este movimento est, somente, comeando, e impossvel prever como se desenvolver, mas j mudou o clima intelectual e poltico em certos pases. Ele realista, o que quer dizer que ele pede o impossvel... (Artigo anteriormente editado em ingls no Thesis Eleven, n sobre 68, fevereiro de 2002)

* Revue Contretemps 22, mai 2008. Mai 68: un monde en rvoltes. Dossier coordonn par Antoine Artous, Jean Ducange, Lilian Mathieu. * Sociologue, CNRS.

[1] L. Passerini, Utopia and Desire, Thesis Eleven, n 68, February 2002, pp. 12-22. [2] Verificar sobre este assunto em meu livro, com Robert Sayre, Rvolte et Mlancolie. Le romantisme contre-courant de la modernit, Paris, Payot, 1992. [3] Envio anlise do conceito de afinidade eletiva em meu livro Rdemption et Utopie. Le Judasme libertaire en Europe centrale, une tude daffinit lective, Paris, Presses Universitaires de France, 1986. [4] Daniel Singer, Prelude to Revolution. France in May 1968, New York, Hill and Wang, 1970, p. 21. [5] Alain Touraine, Le Mouvement de Mai ou le Communisme utopique, Paris, Seuil, 1969, p. 224. Verificar, tambm, o interessante artigo de Andrew Feenberg, Remembering the May events, Theory and Society, n 6, 1978. [6] Eis o que escrevia Henri Lefebvre em um livro publicado em 1967: Nesta sociedade onde a coisa tem mais importncia que o hom em, h um objeto rei, um objeto-piloto: o automvel. Nossa sociedade, dita industrial, ou tcnica, possui esse smbolo, coisa dotada de prestgio e poder . (...) o carro um instrumento incomparvel e talvez irremedivel, nos pases neo-capitalistas, de desculturalizao, de destruo por dentro do mundo civilizado; H. Lefebvre, Contre les technocrates, 1967, reeditado em 1971 com o ttulo Vers le cybernanthrope, Paris, Denol, p.14. [7] Luc Boltanski, Eve Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999, pp. 244-245. [8] Ibid., pp. 245-246, 86. [9] Ibid., pp. 83-84. [10] Ibid., pp. 283-287. [11] Ibid., p. 290. [12] Refiro-me s intervenes orais de P. Anderson nos debates por ocasio de um seminrio sobre Maio de 68 em Florena, que possibilitou a publicao de um nmero da revista Thesis Eleven.