UNIVERSIDAD DE SANBUENAVENTURA SEDE BOGOT

MAESTRA EN TEOLOGA DE LA BIBLIA

USO DE LA BIBLIA EN LA EXEGESIS PATRSTICA

POLMICAS TEOLGICAS DE LOS PRIMEROS CRISTIANISMOS I

Presentado a: JOSE FERNANDO RUBIO

Presentado por:

MAURICIO POSADA GALINDO

BOGOT SEPTIEMBRE DE 2012

POLMICAS TEOLGICAS DE LOS PRIMEROS CRISTIANISMOS I 1. El Gnosticismo Segn nos informa Justo Gonzlez, bajo el ttulo general de gnosticismo se conoce un grupo variadsimo de doctrinas religiosas que florecieron por el siglo XI de nuestra era, y que tenan un marcado carcter sincretista.1 Walker dice que en opinin de algunos, el origen del gnosticismo est en conceptos surgidos en el s. II que negaban la humanidad real de Cristo pues Dios no haba venido en carne, sino en una apariencia fantasmal, doctica. Sin embargo, aunque el docetismo es uno de sus rasgos caractersticos, el gnosticismo propiamente hablando era mucho ms vasto que lleg a su mayor auge entre los aos 135 y 160.2 Amenaz con vencer la fe cristiana histrica, y al hacerlo coloc a la Iglesia cristiana frente a la crisis ms grave desde la batalla paulina por la libertad de la ley. Walker expresa que la Iglesia contrarrest el peligro, pero a costa del desarrollo de una organizacin rgida, un credo y un gobierno determinados que hicieron de la Iglesia a fines del s II algo notablemente diferente de lo que era al principio. Gonzlez afirma que es inexacto el juicio de Harnack cuando afirma que el gnosticismo es una helenizacin aguda del cristianismo, aunque se evidencien en el gnosticismo fuertes influencias griegas. En cuanto a su origen, explica Gonzlez, el gnosticismo es en realidad un sincretismo de dualismo persa, misterios orientales, astrologa babilnica, y cuanta doctrina circulaba por el mundo del siglo XI. El helenismo fue slo una de tantas fuentes en que bebieron los maestros gnsticos. Segn algunos historiadores de la Iglesia como Lipsius, Hilgenfeld, Harnack, de Faye y Burkitt, identificar sus orgenes no es sencillo, y lo que sera una variante sana de exploracin de la gnosis habra nacido espontneamente del esfuerzo de reflexin de los grandes gnsticos. De todas formas quedan interrogantes como, exista ya antes del cristianismo?, viene de Caldea, de Persia, de la India, de Egipto (segn suponen los comparatistas o especialistas en historia comparada de las religiones como Bossuet y Reitzenstein), es un fenmeno especficamente griego?, ha surgido del paganismo o del judasmo?, etctera. Tambin Vilanova plantea que la fecha y el lugar del gnosticismo siguen siendo desconocidos, y la combinacin de sus elementos, muy problemtica. No se excluye que el genio griego, a lo largo de los grandes sincretismos de su historia, haya podido asimilar (por lo menos parcialmente) elementos de procedencia muy diversa. El ncleo de la gnosis (a base de orfismo, si se quiere) tal vez sea pagano (hermetismo, Carta de Eugnoste).

GONZLEZ, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano. Nashville-EE.UU.: Editorial Caribe. 2002. p. 124. 2 WALKER, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Kansas City-E.U.A.: Casa Nazarena de Publicaciones. p. 53.

Pero la gnosis parece estar estrechamente mezclada con especulaciones judas (en particular sobre los inicios del Gnesis) antes de entrar en el cristianismo.3 Los datos que permiten realizar una aproximacin al origen y al estudio del gnosticismo se hallan en fuentes indirectas (Padres de la Iglesia como Ireneo de Lyn, Tertuliano, Hiplito y paralelamente Clemente de Alejandra y Orgenes) y directas (la mayora escritos en copto). El inters especfico que el gnosticismo despierta en relacin al cristianismo, consiste en que este sistema plantea fundamentalmente una doctrina de la salvacin. Justo Gonzlez explica que segn el gnosticismo, la salvacin se alcanza tras la liberacin de un espritu que se halla esclavizado debido a su unin con las cosas materiales. En el ser humano hay cuerpo, alma y espritu. Tanto el cuerpo como el alma pertenecen al mundo material, ya que el alma es slo lo que da al cuerpo vida, deseos y pasiones. El espritu no pertenece en realidad a este mundo, sino que es parte de la sustancia divina que por alguna razn ha cado y ha quedado aprisionada en lo material. Es necesario entonces liberar al espritu de su prisin, y esto se logra mediante el conocimiento o gnosis, de donde deriva su nombre el gnosticismo.4 Explica Vilanova que la palabra gnosis forma parte del vocabulario del griego clsico, designando usualmente el acto de conocer alguna cosa.5 En la poca helenstica se us en el sentido de conocimiento (escritos hermticos y en todas las ramas del gnosticismo, con vestigios en Platn). El gnosticismo representa una gran complejidad doctrinal; segn Vilanova, H. Ch. Puech considera que caractersticas gnsticas se hallan en diversos movimientos, sistemas o teoras cristianas y no cristianas (an no religiosas). San Ireneo los compara con un cultivo de setas (Adversas haereses I, 29, 1). Segn Vilanova,6 los rasgos comunes de gnosticismo en estos sistemas pueden identificarse tras una confrontacin de sus ideas ambientales con la filosofa y el vocabulario de la poca. De esta manera M. Quispel (1949) revaloriz la Carta de Ptolomeo a Flora y mostr sus relaciones con otros escritos de la poca. Un primer y fuerte principio divino, que trasciende todo valor, todo nombre, toda idea, toda distincin, fue el denominado Abismo, el Padre o el Pro-Padre en cuyo seno aparece de pronto el Pensamiento (Ennoia). En una revelacin a la vez sucesiva e interpersonal, la realidad divina se manifiesta en Inteligencia (Nous), Verbo (Logos) u hombre primordial que, para nosotros, se traduce en Verdad, Vida y Eleccin superior.

VILANOVA, Evangelista. Historia de la Teologa Cristiana. Vol. I. Biblioteca Herder seccin de teologa y filosofa, Vol. 180. Barcelona-Espaa: Editorial Herder 1987. p. 175. 4 Op. cit., GONZLEZ, p. 125. 5 Op. cit., VILANOVA, p. 174. 6 Ibid., 176.

Vilanova explica que es comn encontrar en todos los textos los conceptos de Luz (todas las manifestaciones de la divinidad son emanaciones y reflejos de una nica Luz), de Reposo, de Gozo, de Gracia (apoyndose en el EsprituPneuma). El Padre se ha mirado en la pura luz, y as aparece su Pensamiento virginal, semejante a s mismo (Ennoia o Barbelo, prototipo de Sophia, la Sabidura, que se armoniza con el Logos). La divinidad se concibe como una Plenitud de virtualidades, un pleroma de potencias o eones que se desarrollan en revelacin intemporal. El yo del gnstico slo es una emanacin ltima de esa luz pura, una chispa, una simiente de Espritu, una parcela del hombre superior. La manera como un gnstico toma conciencia (gnosis) de esta manifestacin del primer principio del cual proviene, es mirndose en su yo de tal forma que pueda hallarse a s mismo como chispa de aquella divinidad a la que volver infaliblemente (fsica y automticamente). Esta experiencia y conocimiento constituye para el gnstico su salvacin. Por otro lado, el encuentro gnstico con la divinidad le permite un despertar: conocer a la vez su verdadera naturaleza, su origen y su destino. No es claro cmo el yo divino, vivo y luminoso hace presencia en medio de este mundo el cual le es totalmente extrao. El mito de la cada y la recuperacin intenta explicar cmo despus de la aparicin del mal en el mundo, el pleroma rene todas sus fuerzas, concentra sus potencias en el Salvador, que viene a regenerar a Sophia y a liberarla de los elementos que le son extraos. La gran restauracin vendr cuando todos los gnsticos sean regenerados gracias a la Sophia. Las parcelas de divinidad que son gnsticas (simientes pneumticas) escaparn de las potencias malas de este mundo y entrarn en el pleroma con la Sabidura en compaa del Salvador. En cuanto a los cristianos ordinarios o no iniciados (por lo menos en el valentinianismo), podrn encontrar cabida en el exterior del pleroma con el demiurgo al frente.7 Para los gnsticos, el Dios del Antiguo Testamento no es el verdadero Dios que nos ha revelado el cristianismo: organizador de la materia mala, autor de una ley coja, a menudo injusta, a veces incluso cruel (el talin...), celoso, vengativo, orgulloso e inflexible, no puede ser de naturaleza espiritual (pneumtica). Ciertas sectas llegan a confundirlo con el principio del mal. Por esta razn, el gnosticismo se opone a la doctrina cristiana de la creacin porque ve en el mundo material, no la obra del Dios eterno, sino la obra de algn ser inferior y en cierto sentido malo o ignorante. Segn los gnsticos, las cosas de este mundo, no solo no comportan mucho valor, sino que adems son malas y condenables.

Ibid., p. 177.

Por el contrario, el pensamiento judeocristiano concibe la creacin como buena por encontrar su origen en Dios. El Dios del Antiguo Testamento, como el del Nuevo, es el Dios que se revela a su pueblo en la historia y mediante las cosas hechas (cf. Rom 1: 20), de tal forma que, se comprende que el actuar de Dios es intervencin salvfica y providencial en la historia. Esto es contrario a la tesis gnstica que no le confiere sentido alguno a la historia de este mundo.8 Como consecuencia lgica de este principio, el gnosticismo (as como las sectas judaizantes), consider que entre el AT y el NT hay una relacin de oposicin. Sin embargo, en su evolucin, el gnosticismo deviene finalmente en una extraa mezcla de elementos judos, doctrinas cristianas e ideas de la especulacin pagana. En opinin de Luis Berkhof,9 en el Nuevo Testamento pueden apreciarse algunos indicios de un incipiente gnosticismo, por la poca de la misin apostlica. Al parecer, maestros herejes inspirados en el judasmo se dieron a especulaciones en cuanto a ngeles y espritus. Afirmaban un falso dualismo que, por un lado, conduca hacia el ascetismo, y por otro, a una inmoralidad libertina. Espiritualizaban la resurreccin e hicieron de la esperanza de la Iglesia objeto de burla e irona (cf. Col 2: 18ss; 1 Tim 1: 3-7; 4: 1-3; 6: 3s; 2 Tim 2: 14-18; Tit 1: 10-16; 2 Pe 2: 1-4; Jud 4; 16; Ap 2: 6; 15; 20ss). Hubo tambin una tendencia filosfico-religiosa que apareci especialmente en la hereja de Cerinto, quien distingua entre el Jess humano y el Cristo como un espritu ms elevado que descendi sobre l en el momento de su bautismo, y que luego lo abandon antes de la crucifixin. Juan al parecer habra indirectamente combatido esta hereja en sus escritos (cf. Jn 1: 14; 20: 31; 1 Jn 2: 22; 4: 2; 15; 5: 1; 5-6; 2 Jn 7). A partir de la primera parte del siglo segundo estos errores alcanzaran ms forma y mayor difusin. Es posible que esta expansin haya sido favorecida por el sincretismo general que caracteriz este perodo, debido al descontento religioso generalizado. 2. Maniquesmo El maniquesmo es el nombre que recibe la religin universalista fundada en el siglo III en la Mesopotamia sometida al dominio persa por el sabio Mani (o Manes, c. 215-276), quien deca ser el ltimo de los profetas enviados por Dios a la humanidad. Sobre esta conviccin, el maniquesmo llega a considerarse desde sus mismos orgenes como la fe definitiva, y por lo tanto, en capacidad de anular las dems concepciones de fe.10 Sin embargo, esta religin combinaba elementos de cristianismo, religiones babilnicas y mitrasmo.11

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Op. cit., GONZLEZ, p. 127. Op. cit., BERKHOF, Louis. Historia de las Doctrinas Cristianas. Barcelona-Espaa: El Estandarte de la Verdad. 1995. p. 58. 10 Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Manique%C3%ADsmo 11 RAMOS, Marcos Antonio. Nuevo Diccionario de religiones, denominaciones y sectas. Nashville, Miami, FL-EE.UU: Editorial Caribe. 1998.

En el maniquesmo se encuentran elementos mezclados de ritos, organizacin, teologa y metafsica de esas y otras religiones. En el proceso de confrontacin que suscita (al rivalizar con las otras religiones), surgen numerosos fenmenos de fusin doctrinal. Comenta Pieiro que el maniquesmo fue un rival temible para todas estas religiones que hoy perviven.12 No ha sido sencillo determinar sus distintivos teolgicos, al punto de haber varias opiniones. Para algunos eruditos, el fenmeno maniqueo puede definirse fundamentalmente en una concepcin dualista de la divinidad y el cosmos: dos races o principios bsicos, la luz y las tinieblas. El reino de la Luz se vio invadido por Satans, procedente de la regin de las Tinieblas.13 El Hombre primordial, engendrado por el dios de la Luz, fue vencido y el Eterno tuvo que rescatarlo por intermedio de un Enviado. La especie humana desciende de Adn, quien habra sido engendrado por Satans, y por Eva, quien encarna la sensualidad seductora. Los Mensajeros de la Luz, como No, Abraham, Zoroastro, Buda, Jess y Manes (el mayor Enviado, el Parclito o Consolador), han tratado de hacer ms accesible a la humanidad el beneficio de la Luz y el sendero de la virtud. Aunque se dice que no es propiamente gnosticismo, para muchos estudiosos es esencialmente gnstico. Esta particular expresin dualista se divulg desde la Antigedad tarda por el Imperio romano e Imperio Sasnida, y en la Edad Media, por el mundo islmico, Asia Central y China, donde perdurara, al menos, hasta el siglo XVII. Por ello, sus escritos litrgicos sagrados y fuentes propias se encuentran registrados en mltiples lenguas, entre ellas, latn, griego, copto, persa medio, chino, parto, sogdiano, etctera. Por lo dems, existen fuentes no maniqueas que nos informan sobre las creencias y costumbres de esta religin desde San Agustn a al-Biruni. Los maniqueos se dividan en Perfectos o Justos, iniciados en los misterios sagrados, separados de la vida mundana, practicantes de una dieta vegetariana y de la castidad, y los Oyentes, quienes hacan una vida ms o menos parecida a la del resto de la humanidad, pero sujetos a algunas restricciones de tipo moral. Se crea que luego de morir, los elegidos alcanzaban el Reino de la Luz. Los oyentes (en latn, auditores), deban servir a los elegidos, podan contraer matrimonio (aunque les estaba desaconsejado tener hijos) y practicaban ayuno todas las semanas. La aspiracin al Reino de Luz mova toda la mstica maniquea. Los oyentes por ejemplo, tenan como aspiracin rencarnarse en elegidos luego de su muerte para as ser merecedores de este Reino, que tena como meta fundamental triunfar sobre las tinieblas.

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PIERO, Antonio. Pensamiento, orgenes y fuentes del maniquesmo. En: Revista de Libros, 160, abril de 2010. 13 Op. cit., RAMOS.

Este triunfo, ms que una idea de prevalecer, era un retorno al estado original en donde se haba una separacin del Bien y del Mal. La aspiracin, se debe albergar en trminos de separacin, porque los dos elementos son indestructibles. De esta manera, salvacin, es decir, acceso al Reino de Luz, es lograr huir de las Tinieblas. La fiesta religiosa fundamental de los maniqueos era el Bema, que se celebraba anualmente. En los templos maniqueos, el Bema era un trono de cinco peldaos, cubierto por valiosos tejidos, simbolizando las cinco escalas de la jerarqua. La cima del Bema estaba siempre vaca, ya que corresponda al asiento de Mani. Esta celebracin tena lugar durante el equinoccio de primavera, y era precedida por ayunos, simbolizando la Pasin y muerte de Mani, constituyendo un estricto paralelo de la Pascua Cristiana. Aunque se presume que a menudo, el Bema estaba vaco, hay algunas evidencias procedentes del escrito maniqueo en copto "Salmos del Bema", de que en el Bema se hallaba una copia del Arzhang, libro ilustrado segn la tradicin por Mani, que narraba la creacin del Universo.14 Por su concepcin dualista, consideraban que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. Esto se explicaba a travs de un conjunto de mitos antropognicos, de influencia gnstica y zorostrica. En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la Luz atrapada. Desprecian por eso la materia, incluso el cuerpo. Zoroastro, Platn, Jess, Buda y otras muchas figuras religiosas habran sido enviadas a la humanidad para ayudarla en su liberacin espiritual, siendo Mani el Sello de los Profetas. En la prctica, el maniquesmo niega la responsabilidad humana por los males cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad, sino del dominio del mal sobre nuestra vida. Por esto consideraban al pavo su animal sagrado, porque sus colores en el plumaje revelaban los distintos estados espirituales por los que pasaba el cuerpo para lograr purificarse y transformarse en el espritu divino. El maniquesmo fue destruido gradualmente por el Imperio Bizantino. Tambin fueron perseguidos por la Iglesia Romana. Entre sus partidarios estuvo San Agustn, un Oyente que despus se convirti al cristianismo. Las ideas de los maniqueos resurgieron entre ctaros, albigenses, bogomilos y algunos sectores dentro del movimiento valdense.

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Op. cit., Wikipedia.

3. Monarquianismo Mientras que el gnosticismo fue la gran hereja del siglo segundo, la hereja ms importante del siglo tercero fue el monarquianismo (nombre que, por primera vez, les diera Tertuliano), en los comienzos los de la especulacin y definicin de las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La doctrina del Logos de los apologistas, los Padres anti-gnsticos y de los Padres alejandrinos, no produjo una satisfaccin general. Al parecer, una gran parte de la gente comn vea con dudas esta doctrina, ya que pareca que afectaba sus intereses teolgico s o cristolgicos. Donde el inters teolgico era ms alto, la doctrina del Logos como Persona divina separada, pareca poner en peligro la unidad de Dios o monotesmo; y donde el inters cristolgico estaba en el primer plano, la idea que el Logos estaba subordinado al Padre pareca comprometer la deidad de Cristo. 15 En el contexto de estas discusiones, surgen los llamados monarquianos que, segn las ms antiguas noticias que tenemos, fueron defensores de la monarqua o unidad de Dios frente a la multiplicidad de eones (los llamados alogoi por su oposicin a la doctrina del logos). Rechazaron el cuarto Evangelio, que decan haber sido escrito por el gnstico Cerinto, y cuya doctrina del logos les pareca servir de base a las especulaciones gnsticas acerca de la multiplicidad dentro de la divinidad. Segn los alogoi, la divinidad de Cristo no puede ni debe distinguirse en modo alguno de la del Padre, pues tal distincin destruira la monarqua de Dios.16 Luis Berkhof nos cuenta que con el transcurso del tiempo los eruditos tomaron nota de las dudas de la gente, y se propusieron salvaguardar la unidad de Dios y la deidad de Cristo. Esto dio lugar a dos formas de monarquianismo. El monarquianismo dinmico Este tipo de monarquianismo estaba principalmente interesado en preservar la unidad de Dios, y estaba completamente alineado con la hereja ebionita de la Iglesia de los primeros siglos, como lo est tambin con el unitarianismo del presente. Algunos encuentran la manifestacin ms temprana de este tipo de monarquianismo, en la oscura secta de Alogi, pero Seeberg cuestiona la veracidad de esto.17 Con toda probabilidad su representante ms temprano fue Teodosio Bizantino, excomulgado por Vctor, obispo de Roma. Despus de esto, Artemn (Sirio de nacimiento), trat de probar las opiniones peculiares de este tipo de monarquianismo, basndose en las Escrituras y la tradicin. Sin embargo, sus argumentos fueron efectivamente refutados por un autor desconocido, en una publicacin titulada El Pequeo Laberinto.

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Op. cit., BERKHOF, p. 100. Op. cit., GONZLEZ, p. 141. 17 Op. cit., BERKHOF, p. 101.

Esta secta disminuy gradualmente, pero fue nuevamente revivida mediante los esfuerzos de Pablo de Samosata que lleg a ser su ms notable representante, y era obispo de Antioqua, y a quien se le describe como un hombre de mente mundana y persona imperiosa. Segn Pablo de Samosata, el Lagos fue realmente homoousios o consubstancial con el Padre, pero no era una Persona distinta en la Deidad. El Logos poda ser identificado con Dios porque exista en Dios, as como la razn humana existe en el hombre. El Logos era meramente un poder impersonal presente en todos los hombres, pero particularmente activo en el hombre Jess. Este poder divino, habiendo penetrado progresivamente la humanidad de Jess, de un modo que no lo hizo en ningn otro hombre, la deific gradualmente. Puesto que el Jess hombre fue deificado, es digno de honor divino, aun cuando no se le puede considerar como Dios en el sentido estricto de la palabra. Con esta formulacin de la doctrina del Logos, Pablo de Samosata sostena que la unidad de Dios implicaba, tanto unidad de persona como unidad de naturaleza. El Logos y el Espritu Santo eran meramente atributos impersonales de la Deidad, as pues, Pablo de Samosata se convirti en el precursor de los socinianos y unitarianos. Al igual que estos, estaba interesado en la defensa de la unidad de Dios y la verdadera humanidad de Jess. El inters primordial de Pablo de Samosata fue defender la verdadera humanidad de Jess. El monarquianismo modalista Exista una segunda forma de monarquianismo que fue mucho ms influyente. Se interesaba tambin en mantener la unidad de Dios, pero su inters primordial parece haber sido cristolgico, a saber, preservar la completa divinidad de Cristo. Se le denomin monarquianismo modalista, porque conceba a las tres Personas de la Deidad como diferentes modos en los que Dios se manifiesta. En el Occidente se le conoca como patripasionismo, ya que sostena que el mismo Padre se encarn en Cristo, y, por lo tanto, sufri en y con Cristo. En Oriente se le design como sabelianismo en honor a su ms famoso representante. La gran diferencia del Sabelianismo con el monarquianismo dinmico radicaba en que aqul sostena la verdadera deidad de Cristo. Praxeas y Noetus Tertuliano relaciona el origen de esta secta con un cierto Praxeas, de quien se conoce muy poco; mientras que Hiplito afirma que se origin en las enseanzas de Noetus de Esmirna. Ambos habran sido instrumentos en su propagacin. Praxeas se opuso absolutamente a las distinciones personales en Dios. De l Tertuliano dice: l expuls al Paracletos y crucific al Padre. Praxeas, sin embargo, parece haber evitado el afirmar que el Padre sufri, pero Noetus no tena duda de ello.

Por citar las palabras de Hiplito: l deca que Cristo mismo es el Padre, y que el Padre mismo naci, sufri y muri. Hiplito contina diciendo que, Noetus, incluso afirmaba con denuedo que, el Padre, mediante el cambio en su modo de existencia, literalmente lleg a ser hijo de s mismo. La aludida declaracin de Noetus dice: cuando el Padre an no haba nacido, l fue correctamente llamado el Padre; pero cuando le plugo someterse al nacimiento, habiendo nacido, lleg a ser el hijo, de s mismo y no de otro.18 Sabelio El representante ms importante de esta secta fue Sabelio. Como solamente unos pocos fragmentos de sus escritos existen, es pues, muy difcil determinar en forma detallada lo que ense exactamente. Pero, est perfectamente claro que l distingua entre la unidad de la esencia divina y la pluralidad de sus manifestaciones, las cuales estn representadas como una a continuacin de otra al igual que las partes de un drama. Ciertamente, algunas veces, Sabelio hablaba de tres personas divinas, pero luego utilizaba la palabra persona en el sentido original de la palabra, en el que persona significa el papel de un actor, o un modo de manifestacin. Segn Sabelio, los nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo son simplemente designaciones de tres diferentes fases en las cuales la esencia divina nica se manifiesta. En la creacin y en la entrega de la ley, Dios se revela como Padre; en la encarnacin se revela como Hijo; mientras que en la regeneracin y santificacin se revela como el Espritu Santo.19 4. Arrianismo La gran controversia trinitaria comnmente se denomina, la controversia arriana, porque fue ocasionada por las opiniones anti-trinitarias de Arrio, un Presbtero de Alejandra que, aunque no era un hombre de profundo conocimiento, tena gran habilidad para el debate. Berkhof explica que la idea dominante de Arrio era el principio monotesta de los monarquianos: que haba un solo Dios no engendrado, un solo ser no originado, cuya existencia no tena comienzo.20 El distingua entre el Logos que est inmanente en Dios, simplemente como energa divina, y el Hijo o Logos que finalmente lleg a encarnarse. Este ltimo tena comienzo: fue generado por el Padre, el cual, en el lenguaje de Arrio simplemente equivala a decir que fue creado. El Hijo o Logos fue creado de la nada antes que el mundo fuese creado, y por esta misma razn, no era eterno ni de esencia divina. Pero, era el primero y ms grande de todas las cosas creadas, y fue creado para que mediante l, el mundo pudiera ser creado.

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Ibid., p. 103. Ibid., p. 103. 20 Ibid., p. 107.

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Por lo tanto l es tambin mutable, pero fue escogido por Dios en virtud de sus previstos mritos, y es llamado Hijo de Dios en vista de su gloria futura. Fue en virtud de su adopcin como Hijo que adquiri el derecho de ser venerado por los hombres. Para respaldar sus opiniones, Arrio buscaba base bblica en aquellos pasajes que parecen representar al Hijo como inferior al Padre, tales como, Proverbios 8: 22 (LXX), Mt 28: 18; Mc 13: 32; Lc 18: 19; Jn 5: 19; 14: 28; 1 Cor 15: 18b. El primero en oponerse contra Arrio fue Alejandro, su propio obispo, quien contendi por la verdadera y propia humanidad del Hijo, manteniendo al mismo tiempo, la doctrina de la filiacin eterna mediante generacin. Sin embargo, con el transcurso del tiempo, el verdadero oponente de Arrio fue el archidicono de Alejandra, el gran Atanasio, quien, en las pginas de la historia, se destaca como fuerte promotor de la verdad. l comprendi que considerar a Cristo como criatura, significaba negar que la fe en l conduce al hombre a una unin salvfica con Dios. Atanasio, enfatizaba fuertemente la unidad de Dios e insista en la elaboracin de una doctrina de la Trinidad, que no pusiera en peligro esta unidad. Si bien es cierto que el Padre y el Hijo son de la misma esencia divina, no hay divisin o separacin en la esencia de Dios, por lo tanto, es incorrecto hablar de un Theos Deuteros. Aunque Atanasio enfatiz la unidad de Dios, al mismo tiempo reconoca tres hipstasis distintas en Dios. Se neg a creer en el Hijo pretemporal de los arrianos, y afirm la existencia personal y eterna del Hijo. Al mismo tiempo l tena en mente que las tres hipstasis no deban considerarse separadas en manera alguna, ya que ello conducira al politesmo. Segn l, tanto la unidad de Dios como las distinciones en su Ser se expresan mejor utilizando el trmino unidad de esencia. Esto expresa clara e inequvocamente la idea de que el Hijo es de la misma substancia que el Padre, pero implica tambin que ambos pueden diferir en otros aspectos, como por ejemplo su subsistencia personal. Al igual que Orgenes, Atanasio enseaba que el Hijo es engendrado mediante generacin, la diferencia radicaba en que, Atanasio describa esta generacin como interna y por lo tanto un acto necesario de Dios y no como un acto que depende simplemente de su voluntad soberana. Lo que inspir y determin la posicin teolgica de Atanasio no fue la mera bsqueda de consistencia lgica. El factor controlador en su formulacin de la verdad fue de naturaleza religiosa. Era natural que sus convicciones soteriolgicas dieran origen a sus creencias teolgicas. Su posicin fundamental fue que la unin con Dios es necesaria para la salvacin, y que ninguna criatura, sino solamente Dios mismo puede unirnos a Dios. Por lo tanto, solamente si Cristo es Dios, en el sentido pleno de la palabra y sin restriccin alguna, ha entrado Dios verdaderamente en la humanidad, y solamente as han llegado en verdad a los hombres la comunin con Dios, el perdn de los pecados, la verdad de Dios y la inmortalidad.21
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Ibid., p. 109.

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5. Nestorianismo Berkhof, explica que algunos de los Primeros Padres de la Iglesia utilizaron frases que aparentemente negaban la existencia de dos naturalezas en Cristo, y postularon una naturaleza nica, la Palabra encarnada y adorable. Desde este punto de vista Mara era comnmente llamada theotokos, madre de Dios. Fue la escuela de Alejandra, la que particularmente mostraba esta tendencia.22 Por otro lado la escuela de Antioqua se fue al otro extremo. Esto se ve especialmente en las enseanzas de Teodoro de Mopsuestia. l tom como punto de partida la completa humanidad de Cristo y la perfecta realidad de sus experiencias humanas. Segn l, Cristo realmente luch con las pasiones humanas, y pas por un verdadero conflicto con la tentacin del que sali victorioso. Su poder para mantenerse libre del pecado se debi: a) a su nacimiento inmaculado, y (b) a la unin de su humanidad con el Logos divino. Teodoro negaba la morada esencial del Logos en Cristo, y admita solamente una morada meramente moral. l no vea una diferencia fundamental, sino slo una diferencia en grado entre la morada de Dios en Cristo y la morada de Dios en el creyente. Esta posicin realmente sustituye la encarnacin por la presencia moral del Logos en el Jess Hombre. Sin embargo Teodoro no se atrevi a llegar a la conclusin a la que inevitablemente esta posicin conducira, es decir, que existe una personalidad doble en Cristo, dos personas entre las cuales existe una unin moral. l deca que la unin fue tan estrecha que, las dos pueden decirse que son una sola persona, as como esposa y esposo pueden ser llamados una sola carne. El lgico desarrollo del punto de vista de la escuela de Antioqua se ve en el nestorianismo. Explica Berkhof que Nestorio (monje antioqueno), siguiendo las pisadas de Teodoro, negaba que el trmino theotokos pudiera ser aplicado adecuadamente a Mara, por la sencilla razn de que ella solamente alumbr a un hombre que estaba acompaado por el Logos. Aunque Nestorio no deriv la conclusin inevitable que se desprenda de su posicin, su opositor, Cirilo, le hizo responsable de esta conclusin.23 Cirilo seal: a) que si Mara no es theotokos, es decir la madre de una sola persona, la persona divina, entonces la asuncin de un ser humano nico en comunin con el Logos es sustituida por la encarnacin de Dios; b) si Mara no es theotokos, se cambia la relacin de Cristo con la humanidad, y l no es ms el Redentor eficaz de la humanidad. Los seguidores de Nestorio no dudaron en derivar esta conclusin. El nestorianismo no es defectuoso en la doctrina de las dos naturalezas de Cristo, lo es ms bien, en la doctrina de la unipersonalidad de Cristo.

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Ibid., p. 130. Ibid., pp. 131-132.

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Se admite tanto la propia y verdadera deidad, como la propia humanidad de Cristo; pero stas no se conciben de tal manera que forman una verdadera unidad y constituyen una sola persona. Las dos naturalezas son tambin dos personas. La importante distincin, entre naturaleza como substancia poseda en comn, y persona como una subsistencia relativamente independiente de esta naturaleza, es completamente descartada. En vez de integrar las dos naturalezas en una sola autoconciencia, el nestorianismo coloca a ambas, unidas la una a la otra, de una forma nada ms que moral y solidaria. El CristoHombre no fue Dios sino ms bien el portador de Dios o theophoros, un poseedor de la Deidad. Cristo es adorado no porque es Dios, sino porque Dios est en l. El punto fuerte del nestorianismo es que busca hacer plena justicia a la humanidad de Cristo; pero al mismo tiempo resulta contrario a todas las evidencias bblicas sobre la unidad de la Persona del Mediador. Deja a la Iglesia con un ejemplo exaltado de verdadera piedad y moralidad en la persona humana de Jess, pero le roba su Redentor divino-humano, la fuente de todo poder espiritual, gracia y salvacin. 6. Monofisismo El monofisismo (gr. monos, uno y fusis, naturaleza), consisti en una controversia que dividi la Iglesia Cristiana, sobre todo en la parte oriental del Imperio Romano. En cierto sentido el monofisismo fue una reaccin contra el nestorianismo.24 La disputa se inici con el Concilio de Calcedonia (451), que proclam a Jess como verdadero Dios y verdadero hombre, aclarando que Cristo era uno en persona y sustancia y no dividido en dos personas. Entre las iglesias que recibieron la influencia monofisita estaban la cptica y un amplio sector de la de Antioqua.25 El Concilio de Calcedonia no puso fin a las disputas cristolgicas, como tampoco el Concilio de Nicea termin la controversia trinitaria. Egipto, Siria y Palestina albergaban muchos monjes fanticos de convicciones eutiquianas, en tanto que Roma crecientemente se convirti en el centro de Ortodoxia. En efecto, el proceso de desarrollo del dogma fue rpidamente pasando de Oriente a Occidente. Despus del Concilio de Calcedonia, a los adherentes de Cirilo y Eutico se les denomin monofisitas, porque admitan que despus de la unin, Cristo tena una naturaleza compuesta, pero negaban que l tuviera dos naturalezas distintas.26 Segn ellos, dos naturalezas distintas necesariamente implicaran una dualidad de personas. Relata Berkhof que hubo una lucha larga y bastante indecorosa entre los diferentes partidos. Incluso dentro de los mismos monofisitas no todos estaban de acuerdo, pues estaban divididos en diferentes sectas.

24 25

Op. cit., RAMOS. Ibid., RAMOS. 26 Op. cit., BERKHOF, p. 137.

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El ms hbil y prominente defensor de la teologa de calcedonia fue Leoncio de Bizancio. Este aadi un elemento ms a la formulacin dogmtica de la doctrina de Cristo, la cual fue ms plenamente acabada por Juan de Damasco. El punto importante es ste: El rechazo al nestorianismo podra conducir a la idea de una existencia independiente e impersonal de la naturaleza humana de Cristo. Esta idea era apta de ser favorecida por el uso de los trminos anupostasis y anupostasia. Por lo tanto, Leoncio enfatiz el hecho de que la naturaleza humana de Cristo es enupostasia, no impersonal sino ms bien impersonal, teniendo su subsistencia personal en la Persona del Hijo de Dios desde el mismo momento de la encarnacin. En el ao 553 el emperador Justiniano convoc el Quinto Concilio Ecumnico en Constantinopla, que fue favorable a los monofisitas, pues conden los escritos de Teodoro; pero fue desfavorable, en tanto que anatematiz a aquellos que declaraban que el Concilio de Calcedonia acredit los mismos errores que conden. Esto no satisfizo a los monofisitas, sino ms bien sell su separacin de la Iglesia del imperio.

BIBLIOGRAFA

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