Hans Urs von Balthasar

Estados de vida del cristiano

Encuentro, Madrid 1994, 399 pp.

Tomando como referencia los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, el libro pretende ser una meditacin sobre la respuesta del cristiano, que desea entregarse por completo a Dios, a las llamadas de Cristo. La obra se divide en tres partes. En la primera, titulada Trasfondo (pp. 15-92), el autor presenta el proyecto original divino sobre la creacin y las consecuencias del pecado como fundamentos teolgicos de la diversidad de estados de vida de seguimiento de Cristo que encontramos hoy en la Iglesia. En la segunda, Los estados (de vida) cristianos (pp. 93-290), se detiene en la separacin de los estados de vida en la Iglesia llevada a cabo por Cristo, y en la descripcin de cada uno mostrando sus diferencias y la complementariedad mutua. La tercera y ltima parte, titulada La llamada (pp. 291-380), considera la prioridad divina en la constitucin y eleccin de los estados de vida de seguimiento de Cristo. PRIMERA PARTE: "TRASFONDO" El objetivo principal de esta obra es esclarecer el porqu existen dos estados de vida cristiana: el estado cristiano comn y el estado derivado de la profesin de los tres consejos evanglicos. Von Balthasar considera problemtica la convivencia de ambos porque forma parte de la perfeccin el que el hombre, por amor a Dios, se desprenda tambin de aquello que legtimamente podra utilizar, a fin de estar ms libre para Dios. De este modo, la valoracin de los consejos como "perfectionis via", como puro medio para conseguir una meta deseable para todos, sufre un fuerte desplazamiento y se convierte en valoracin de esos consejos como "amoris gradus", como estadio superior del amor, que, en virtud de una mayor entrega, tambin parece mayor (p. 33). En conclusin, si el hombre est en el mundo para amar a Dios con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas, debera seguir el estado de los consejos: aquel estado de amor perfecto. En esta primera parte, von Balthasar presenta como origen teolgico de la diversidad de ambos estados una doble causa: el pecado original, que da comienzo al "estado de naturaleza cada" donde est rota la armona original, y la diversidad entre el orden de la naturaleza y el orden de la gracia (cfr. pp. 36-39).

El fin ltimo del hombre no es otro que el Amor, y desde siempre fue sobrenatural, insiste Von Balthasar. Por ello el hombre debe mirar el amor del Hijo para descubrir su verdadera vocacin (cfr. pp. 52-59). En el estado original, antes de la aparicin del pecado, la actitud moral de Adn y Eva fue la de la obediencia perfecta, de la virginidad perfecta y de la pobreza perfecta [por lo que] se sigue que los tres consejos como actitud interior expresan la perfeccin suma que el hombre puede alcanzar en el amor. Pero puesto que en el estado original no existe an una eleccin de Dios entre diversos estados, la actitud interna de los consejos es una misma cosa con la observancia externa de ellos (p. 87). La propia voluntad de Adn y Eva era idntica a la obediencia a Dios. La obediencia era servicio a Dios en confianza, agradecimiento, amor. Era sencillamente fe (p. 68). La desobediencia del primer pecado fue fruto de querer romper la fe a fin de sacar a la luz la razn desnuda oculta all, una razn sin fe, se le abriran los ojos y sabra entonces lo que Dios sabe, pero lo que Dios sabiamente ocult: la distincin entre el bien y el mal, que, de pronto, no tiene otro contenido que el conocimiento de la desnudez propia (p. 69). Tambin antes del pecado nuestros primeros padres eran marido y mujer, y haban recibido un encargo divino preciso: "Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla" (Gn. 1, 28). A pesar de todo, Adn conoci a su mujer slo cuando ambos haban sido expulsados del paraso con la maldicin del trabajo penoso y de los dolores de la maternidad... Si ellos hubieran permanecido en el paraso, la fertilidad del amor humano habra sido completamente distinta a lo que pas a ser tras el pecado original... Dentro del paraso, la virginidad de Eva no habra sido daada mediante su maternidad, porque el amor entre marido y mujer habra sido lo ms casto, un amor que habra tomado del espritu la salida de su fertilidad (pp. 69-71). Por ltimo, en el estado original Adn y Eva no conocan necesidad ni indigencia alguna, no necesitaban para s nada que tuvieran que esconder o escatimar el uno al otro. Slo cuando se les abrieron los ojos despus del pecado y vieron que estaban desnudos comenzaron a tejerse delantales, cada uno el suyo, estableciendo con ello el comienzo de la propiedad privada [...]. Slo ahora, cuando todo se hace escaso, cuando comienza la lucha por la existencia, la penosa necesidad de la propiedad privada se hace inevitable (p. 77). Tras lo dicho podemos concluir que, segn Von Balthasar, obediencia, pobreza y virginidad, tal como las observaban Adn y Eva antes del pecado original, aparecen como la condicin originaria del hombre fruto de la gracia divina: El estado original es, pues, la sntesis perfecta del estado cristiano secular y de los consejos, donde el estado de los consejos expresa la actitud y mentalidad interior, y el estado secular, en el mundo, su realizacin y correspondencia externas (p. 86). Con la aparicin del pecado se pierde el estado inicial, desapareciendo la observancia de los tres consejos (cfr. p.86). Y no slo, sino que tambin el hombre queda incapacitado para vivirlos de nuevo en su estado inicial: La propiedad privada a la que la necesidad empuja al hombre sigue siendo aqu abajo un entorpecimiento de la entrega perfecta. Es posible que uno tenga una actitud absolutamente desprendida, sin embargo, no puede menos de reclamar para s ciertos bienes del mundo que le son indispensables para vivir y que no tiene el ms mnimo derecho a regalar. Tampoco puede en modo alguno renunciar en este mundo al uso autnomo de su inteligencia y de su voluntad libre [...]. Ha canjeado su fe y amor por el bien de la autodeterminacin, pero este bien, de suyo positivo, sigue siendo, visto desde el origen, el resultado de una despotenciacin y, sin la fe y el amor, no es suficiente para alcanzar el destino original. Lo mismo vale para la desgarrada sexualidad. En modo alguno es mala, pero su forma de manifestarse es tambin consecuencia de la despotenciacin, y ni siquiera el mayor cuidado para evitar toda culpa en la utilizacin de esas fuerzas es capaz de restablecer la pureza y virginidad originales (pp. 85-86). Von Balthasar se detiene a continuacin a mirar el estado final de las cosas: el cielo. El hombre, afirma, estaba puesto en el mundo terrenal para perseverar ah en el estado original y encaminarse

as hacia su estado final en Dios, en el cielo. A su tiempo le hara llegar Dios el fruto del rbol de la vida (Ap 2,7), y le conferira la otra inmortalidad, la celestial, de la que uno ya no puede caer. Porque sucumbi a la tentacin, tiene que reencontrar por largos rodeos el acceso al estado final, que, desde el estado original, habra sido ms prximo y menos trabajoso (p. 88). En el cielo, en definitiva, se dar la unidad perfecta de obediencia y libertad, alcanzar su realizacin la virginidad paradisaca, y ser tambin la pobreza perfecta (cfr. pp. 88-91). El estado final celeste ser la consumacin del estado original del paraso. En el plan original de Dios, no habra sido necesario que los estados tal como la Iglesia los conoce hoy se hubieran diferenciado saliendo de su unidad. Pobreza, virginidad y obediencia no hubieran estado en oposicin con la riqueza, la fertilidad y la libertad, sino que, desde un principio, habran sido su expresin definitiva y habran tenido su confirmacin definitiva en la consumacin del cielo (p. 92). SEGUNDA PARTE: "LOS ESTADOS (DE VIDA) CRISTIANOS" El fin del hombre fue siempre sobrenatural. Tras el pecado, el hombre se autodestruye porque su destino est ms all de su naturaleza y de sus posibilidades humanas, ya que slo como reconciliado con Dios est en condiciones de percibir ese destino y de perseguirlo con su gracia (p. 96). Pero Dios no renuncia a su proyecto original sobre el hombre y enva a su Hijo en quien establece la definitiva alianza, de modo que slo en Cristo el hombre entra en comunin con Dios. Ahora bien, estar en Cristo es posible por gracia, y supone amar de modo perfecto, tal como ama l (1 Jn 2, 5). Evidentemente, esto no es posible con las fuerzas naturales; de aqu deduce Von Balthasar que el cristiano se encuentra separado del mundo, viviendo en la luz y en el amor de Cristo. Esa separacin se lleva a cabo mediante un doble, pero unitario, acto de Dios: la eleccin y el llamamiento. Mediante la eleccin, Dios adquiere para s un hombre o un pueblo, entresacndolo de los no elegidos. Mediante el llamamiento, Dios da a conocer esa eleccin a los elegidos, que se convierten as en llamados. No es posible que Dios se escoja un hombre o un pueblo sin dar a conocer esa eleccin en el llamamiento. La llamada es la revelacin de la eleccin. As, los cristianos, en cuanto que forman la Iglesia, son "linaje escogido, sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo adquirido por Dios, que os llam de las tinieblas a su maravillosa luz" (1 Pe 1,10), y ambos conceptos, llamamiento y eleccin van juntos y se complementan recprocamente para constituir lo que fundamenta el estado de los cristianos en la Iglesia (p. 100). Por lo tanto, en virtud de esta eleccin y llamamiento a estar en la Iglesia que no es otra cosa que la objetividad de la eleccin y la llamada parece que todos los cristianos pertenecen a un nico estado comn (p. 102). Pero la obra de la separacin se realiza no slo entre Iglesia y "mundo", sino que prosigue de inmediato dentro de la Iglesia, en concreto, de una doble manera que se corresponde con la doble separacin [...], primero como separacin entre "estado de los consejos y estado universal", luego como separacin entre "estado sacerdotal y estado laical" (p. 102). Von Balthasar prosigue intentando fundamentar bblicamente la separacin de ambos estados de vida cristiana, y la naturaleza teolgica de cada uno. Segn el telogo suizo, el estado de eleccin es, de modo excelente, el estado de Cristo (p. 114). l tom en su encarnacin las formas de la pobreza, de la virginidad y de la obediencia; fundando la posibilidad de vivir en la tierra las leyes vigentes en el paraso: el estado donde se materializa la entrega total a Dios. Por eso, este estado parece casi sinnimo al estado perfecto del seguimiento de Cristo y, por ello, del amor divino, tal como ste se ofrece en concreto a los hombres dentro del mundo cado (cfr. p. 119). Entonces, todos los cristianos estn llamados al estado de eleccin? Von Balthasar responde negativamente. Lo argumenta sealando que la entrega total es inseparable de la obediencia; y, puesto que el hombre con sus propias fuerzas no puede vivir los tres votos, su eleccin debe estar sostenida por la gracia de Cristo, es decir, conlleva una llamada divina cualificada, especial, diferenciada y a la que no se contrapone una llamada igualmente cualificada en el mismo modo al estado en el mundo. Ms bien, sta se caracteriza frente al estado de eleccin mediante un no ser llamado en este sentido

cualificado (p. 107). Por tanto, tan slo si Dios llama al estado de eleccin, el cristiano debe abrazarlo. Von Balthasar contina preguntndose: por qu la separacin de dos estados en la Iglesia? Y explica: Por un lado, es innegable que la integridad del estado del paraso en un mundo de tales caractersticas no era representable ni recuperable sino en la renuncia a aquellos bienes cuya transgresin de la envoltura de gracia que los encerraba pertenece a la esencia del estado cado: propiedad privada, fertilidad instintiva y voluntad propia. Pero la simple renuncia a ellos no basta de suyo para restaurar la unidad del estado paradisaco. Mientras que la naturaleza est sometida al dolor y a la muerte como castigo o para expiacin, esa renuncia sigue siendo algo negativo que incluye la prdida de los bienes complementarios; riqueza, fertilidad natural y libertad. De ah que la llamada a tal renuncia no pueda ser general. Pondra en peligro e incluso abolira el orden de la naturaleza tal como ella existe en el estado de cada, pues las exigencias paradisacas a la humanidad no se cumpliran ya: "Creced y multiplicaos! Llenad la tierra y sometedla! Dominad los peces del mar, las aves del cielo y todos los vivientes que reptan sobre la tierra!" (Gn 1, 28). Una orden general que impusiera a los hombres a causa del cielo la continencia sexual, la renuncia a los bienes terrenos y al libre dominio sobre la naturaleza equivaldra a una abolicin de esos mandamientos de los primeros tiempos (cfr. p. 121); la generalizacin del estado de los consejos equivaldra a una marcionismo: separacin de la Alianza Antigua y la Nueva, del orden de creacin y de redencin, de Jahv y Cristo (p. 122). Esta separacin de ambos estados en la Iglesia lleva al laico a mantener una existencia compleja y tensa. l ha recibido la llamada de Cristo a un amor perfecto, y tiene el encargo cultural, que persiste, pero, para realizarlo, no posee los rdenes originales de la naturaleza, sino los combinados inextricablemente con el estado de naturaleza cada: el orden de la propiedad privada y del derecho exigible por la fuerza, la procreacin instintivo-sexual, la libre formacin de la opinin personal. Por ello, no puede representar la integridad de vida en virtud de la orden de la creacin como el elegido la representa en virtud de su renuncia [...]. El cristiano en el estado en el mundo tiene que cumplir tanto la orden cultural como observar el llamamiento general al amor cristiano que le llama desde el mundo cado al orden de la redencin. Se encuentra bajo una doble ley que crea dentro de l tanta mayor tensin cuanto mayor conciencia tiene de su situacin (pp. 123-124). El cristiano corriente, cuando ms consciente es de su llamada a la santidad, al cumplir su encargo cultural que est fuera de la Iglesia sin ser un encargo especficamente cristiano hace ms obras de la nostalgia que de la ejecucin de su tarea (cfr. p. 124). La diversa naturaleza teolgica de ambos estados la explica tambin desde Cristo. En su camino por el mundo, el Seor representa el estado en el mundo mediante los treinta primeros aos de su vida. Es durante ese tiempo miembro de una familia humana, nacido y criado como todo el mundo; y, sobre todo, est sometido a sus padres en la vinculacin que es caracterstica del estado en el mundo. El estado de Jess durante ese tiempo es el modelo del estado en el mundo, no el estado en el mundo mismo. Porque ni l est obligado por su condicin natural, a diferencia de los dems hombres, a su estar, sino que se ha situado libremente en esa ligazn, no brot de un matrimonio natural, ni se somete al vnculo del matrimonio, caracterstico del estado en el mundo. Su estar en el mundo es como la ocultacin de su permanente estar en el Padre, sin que se pueda decir que su estar en el mundo es por eso, en verdad, un estado de eleccin. Porque ste se funda slo mediante la desvinculacin de los lazos familiares, que caracterizan, sin embargo, los primeros aos de la vida de Jess. Esa ocultacin sigue siendo, pues, el modelo autntico, y no slo aparente, del estado en el mundo, ya que el Hijo como nio, adolescente y joven maduro, es el primero que vive dentro del verdadero marco humano y en obediencia real a las leyes de la familia y de la sociedad naturales la posibilidad de estar en el Padre y en la voluntad y envo de l. Cuando l, ms tarde, al comienzo de su envo pblico, abandona ese marco, inicia una nueva forma de vida, funda junto con sus discpulos una nueva comunidad, en esa segunda fase de su vida no se limita a continuar lo que l ha comenzado en la primera, sino que subraya con todo nfasis el salto entre

una y otra fase, y, mediante el carcter distinto del segundo estado, esclarece de nuevo la autonoma del primero. Esta confrontacin se produce all donde l niega su parentesco terreno respecto de su madre y hermanos para reconocer todava el parentesco sobrenatural con aquellos que hacen la voluntad del Padre (pp. 142-143). Contina Von Balthasar: Como l cumple la voluntad de su Padre naciendo dentro del primer estado (Gal 4, 4), as la observa ahora en el segundo estado, que se contrapone al primero, desligndose del primer vnculo a causa del segundo. La identidad est en el igual cumplimiento de la voluntad del Padre en el que el cambio de obediencia se presenta como una emancipacin del vnculo con el mundo [...]. Slo porque el Padre lo liga al orden del mundo es l obediente a los padres en la primera vida; y slo porque el Padre le llama del mundo se desvincula l de aquel orden para fundar el orden nuevo, sobrenatural (p. 143). El estado en el mundo y el estado de eleccin estn fundados as mediante el nico estado de Cristo. En ambos cumple l la voluntad nica del Padre, pero de manera que l la observa en el primer estado como sometimiento a los vnculos naturales, en el segundo como sumisin a los lazos sobrenaturales, vnculos justificables slo desde el evento de la redencin (p. 146). Conviene precisar que Von Balthasar identifica el estado en el mundo con el estado matrimonial, es decir, no admite la posibilidad de optar por el celibato sino asumiendo el estado de eleccin, pues la virginidad nunca podr ser en la Iglesia ms que un aspecto parcial del estado uno y nico contrapuesto al matrimonio que Cristo en la cruz trajo al mundo mediante la unidad de pobreza, virginidad y obediencia como la nueva forma de la fertilidad divina (p. 174). Y precisa que no se puede hacer que aparezca como algo normal e incluso deseable una especie de "tercer estado" entre el estado matrimonial y el estado de los consejos [...]. El s del consentimiento matrimonial y el s del voto se corresponden con lo que Dios espera del hombre: la entrega incondicional, al igual que el Hijo en la cruz entreg todo, cuerpo y alma, por el Padre y por el mundo (p. 176). Segn Von Balthasar, la vinculacin total mediante el sacramento o el voto es estado cristiano realizado. Hasta la eleccin de estado, la persona tiene que perseverar en un estado de espera que, como tal, en modo alguno es imperfecto porque sintoniza con la voluntad de Dios (p. 179). A continuacin, Von Balthasar se detiene a considerar el estado sacerdotal. Escribe que el estado de los consejos existe antes que el estado sacerdotal, y los discpulos son conducidos del primero al segundo (p. 187). Entre ambas formas de vida hay una afinidad interna, que se percibe al mirar la unidad del estado de eleccin de Cristo: l es sacerdote en la medida en que l pone en s la unidad del ministerio y del amor, l detenta el ministerio slo porque l es la entrega. Y Cristo realiza esta unidad de ministerio y amor slo siendo a la vez el oferente y el ofrecido, el sacrificador y el sacrificado. l asume conjuntamente la accin de sacrificio y la pasin de sacrificio (p. 188). Por ello concluye que el sacerdocio ministerial en la Iglesia y el estado de los consejos son plasmaciones del nico estado de eleccin que existe en la Iglesia. De ah que ambos deban responder a las estructuras generales de ese estado, por ms que cada uno de ellos pueda estar dominado por leyes especiales (p. 199). Identificados as, segn su parecer, los "tres estados" de vida cristiana el estado sacerdotal, el de los consejos y el laical, Von Balthasar seala algunas notas comparativas. La unidad entre los dos primeros, extraa al estado laical, le lleva a afirmar que el estado laical en el mundo no se comporta (teolgicamente) respecto al estado sacerdotal y al de los consejos como un tercer especificado, sino como lo general respecto de lo singularizado mediante caractersticas diferenciadoras. De ah que tampoco haya una consagracin especial al estado laical como la hay al sacerdocio o al estado monstico: la consagracin del laico es la del cristiano a secas, el bautismo, que da acceso a todos los dems sacramentos y a toda la perfeccin del amor, pero consagracin que es comn a todos los cristianos; tambin a los sacerdotes y a las personas que se encuentran en

el estado de los consejos. Cierto que el matrimonio est ordenado de manera especial al estado laical y que le da un nuevo cuo sobrenatural que es inaccesible para los otros estados. Slo el matrimonio funda el "estado matrimonial" como una posibilidad excelente del estado laical, pero no el estado laical como tal (pp. 244-245). Puesto que los tres estados son todos estados de vida cristianos, Von Balthasar seala tambin una unidad entre ellos. Esa unidad se aprecia mirando al mundo que queda fuera de la Iglesia. sta, escribe el telogo suizo, no tiene razn de ser por s misma, sino que existe para la redencin definitiva del mundo. Ella tiene que proclamar con eficacia y encarnar entre los pueblos la soberana de Dios que ha irrumpido en Jesucristo, e implantarla en la medida de sus posibilidades (p. 257). De ah que entre el mbito de la Iglesia y el mundo fuera de ella deber tener lugar no slo un inevitable trato e intercambio mundanos, sino uno basado profundamente en la normativa de la historia de la salvacin: una smosis entre ambos mbitos por la que el mundo influye en la Iglesia y sta en el mundo [...]. La smosis entre Iglesia y mundo se realiza en dos movimientos contrapuestos que no son, sin embargo, sino dos caras del mismo evento: en sstole y distole. Una cara es la progresiva y transformante recepcin del mundo en el mbito de la Iglesia; la otra es el continuado desbordarse de la Iglesia en el mundo (pp. 258-259). Segn Von Balthasar, la aportacin de los seglares a esta smosis es sistlica, mientras que la del estado de eleccin es diastlica. A los laicos les compete hacer visible de forma prctica, en el marco de la Iglesia, cmo se puede poner al servicio del desprendido amor cristiano bienes espirituales y materiales de un orden del mundo cado; hacer transparente el eros y el sexo con miras a la caritas cristiana un matrimonio vivido de manera cristiana hace que la Iglesia brille para el mundo; y demostrar que el cristiano no slo en la entrega de su libertad de decidir, sino tambin en la permanente autonoma del poder elegir puede insertarse en la obediencia global de la Iglesia al Seor obediencia eclesial del laico en su actuacin en el mundo (cfr. pp. 263-264). Para ello, los laicos deben llenarse cada vez ms del espritu de los consejos (cfr. p. 267). El diverso papel de ambos estados para actuar el intercambio entre Iglesia y mundo, precisa Von Balthasar, no puede significar que la cara que la Iglesia tiene vuelta al mundo est reservada a los laicos mientras que los estados de eleccin tendran que limitarse a representar la cara de la Iglesia que transciende al mundo. Pero si, como queda dicho, los grandes envos cualitativos exigen el estado de los consejos a fin de que el enviado est en todo instante libre y disponible para su tarea especfica, nada impide que, partiendo precisamente del estado de los consejos, se tense todo el arco hasta el competente dominio tambin de los rdenes civiles. Esta sntesis quieren realizar de forma permanente los institutos seculares (p. 268). La segunda parte se concluye resumiendo de forma sumaria las relaciones entre los estados eclesiales (pp. 271-290). Entre otros puntos, se precisa: El estado sacerdotal y el estado de los consejos representan, frente al estado laical en el mundo, un llamamiento diferenciado; son frente a ste los nicos llamamientos fundantes de un estado de vida en la Iglesia. Si tuviera lugar dentro del estado laical un llamamiento cualitativo a un seguimiento especial, llevara de por s al llamado a una participacin en el estado de eleccin (p. 272). El estado de los consejos, como el estado de la entrega de toda la persona al servicio de la redencin, aparece en una unidad especial con el estado de Cristo, y adquiere por ello una funcin normativa frente al estado sacerdotal y al estado laical (p. 280). Von Balthasar explica la particular dignidad del estado de los consejos de la siguiente manera: Pues aunque Cristo (y Mara con l) est sobre los estados y funda todos ellos, lo hace preferentemente llevando en s, tambin en el estado en el mundo en su juventud, la forma escondida del estado de los consejos, como un germen que se desarrollar ms tarde. Tampoco fund de otra manera el estado sacerdotal sino reuniendo primero en su personal actitud de sacrificio todo lo funcional veterotestamentario para hacer que slo desde ella se

desarrollara de nuevo en una funcionalidad eclesial [...]. Slo apuntando a ese amor [que va hasta el extremo del sacrificio] tuvo sentido todo el sacerdocio ministerial de la Antigua Alianza, y nicamente desde ese amor tiene el sacerdocio ministerial de la Nueva Alianza el valor de una representacin eficaz de la obra realizada. Mediante ello, el estado de los consejos pasa a ser el estado propiamente conformante para toda vida en el seguimiento del Seor (pp. 280-281). Por esta unidad especial entre el estado de los consejos y el estado de Cristo, el estado de los consejos es, pues, no slo "tender a la perfeccin" o a la santidad, sino que es tambin un ser puesto en aquella forma de vida cuya realizacin verdadera es la esencia de la santidad misma. Porque el contenido de los tres votos y la forma del voto contienen la santidad misma (p. 281). La santidad de tal manera coincide con lo que da su forma a la vida de los consejos que todo llamamiento a la santidad es una llamada a la vida segn el espritu (aunque no necesariamente a la forma externa) de la vida de los consejos (p. 282).

TERCERA PARTE: "LA LLAMADA" Von Balthasar termina su libro con el estudio del fenmeno vocacional, porque la llamada es no slo lo que funda el estado cristiano como requisito previo, es la esencia del estado y de la vida cristiana (p. 293). Los elementos esenciales de la llamada Von Balthasar distingue tres elementos divinos constitutivos de la vocacin: la eleccin, la llamada y el envo. Toda vocacin parte de una eleccin divina gratuita, puesto que el hombre slo puede entablar un dialogo con Dios si es l quien lo interpela y lo capacita para la respuesta. Es Dios, en un acto de su absoluta y eterna libertad, el origen y el sustento de toda vocacin. El hombre requerido por Dios se encuentra, por lo tanto, predestinado desde antes de la creacin del mundo mediante la eleccin libre divina (cfr. pp. 295-308). La llamada, segundo elemento, es la notificacin de la eleccin divina a la persona. Es posible circunscribirla con precisin en el tiempo y en el espacio, aunque es la manifestacin de una eleccin de Dios acaecida desde toda la eternidad y para toda la eternidad. Y esta llamada, histricamente una, puede desdoblarse en una serie de actos histricos que, en su conjunto, representan la historia de un llamamiento (p. 302). La llamada, adems, contiene tambin las gracias especiales que capacitan al hombre para corresponder a la interpelacin (cfr. pp. 320-323). Respecto al tercer elemento divino constitutivo de la vocacin, Von Balthasar afirma que slo mediante el envo se convierte el hombre en persona segn el pleno sentido del trmino, porque es lo que ha sido pensado expresamente por Dios para l y adjudicado como regalo personal. La gracia del envo personal confiere a la vida del hombre el verdadero contenido y, sobre todo, la justificacin de su existencia (cfr. pp. 53-61). El envo aparece as como elemento principal en la constitucin del fenmeno vocacional, en torno al cual emergen los dos anteriores. Slo mirando este envo el hombre descubre su vocacin: No conocerse ni contemplarse bajo otro punto de vista que el del envo, y, con ello, encontrar en el servicio perfecto la plena autorrealizacin (p. 59). La notificacin del envo definitivo no hay que circunscribirla al mismo momento histrico de la llamada, sino que esta ltima puede dirigirse en su inicio hacia una maduracin personal, hasta el momento de la manifestacin definitiva de la voluntad salvfica divina para el hombre. Despus, el acto histrico del envo se convierte en el punto de partida de una gua mediante el Espritu Santo, para configurar la vida en conformidad con la misin (cfr. pp. 303-304). Von Balthasar aade que toda vocacin es una gracia y manifiesta una preferencia de Dios por el llamado, pero no supone una mayor dignidad. Ello se descubre en el mismo carcter del envo: es siempre un servicio para

"los no llamados" (cfr. pp. 308-309). A la gracia de la vocacin debe corresponder el hombre con su respuesta. Con palabras de Von Balthasar, Dios necesita que al s de su eleccin siga el s del hombre que elige la eleccin de Dios [...]; un acto no menos importante que el acto de Dios que llama al elegido (p. 299). La persona, mediante su obediencia al envo, tiene parte en la eleccin, disposicin y providencia de Dios mismo (p. 300). Pero ambas palabras, la de Dios y la del hombre contina Von Balthasar, no deben contraponerse como dos palabras de igual rango. Mas bien, del hombre se exige slo la aceptacin de la llamada y del envo; con ello, la escueta co-realizacin del s eterno de Dios a l [...]. La entrega de la voluntad humana a la voluntad electora de Dios es la renuncia a la libertad personal en la medida en la que sta existe o es concebida como una peculiar magnitud autnoma coexistente con la divina [...], para que sta viva en adelante slo de la divina, para que ya no tenga otro objeto que la divina libertad de eleccin misma (pp. 299300). Sin embargo, insistimos, la aceptacin no es pura pasividad del hombre. l debe estar en estado de conversin, maduracin de la fe y docilidad a la gracia para descubrir su vocacin. En consecuencia, el hombre va construyendo su vocacin mediante su conversin a la gracia: llamada divina y respuesta humana forman una unidad inseparable de la vocacin. La vocacin es un dilogo divino-humano. Ahora bien, la persona humana escucha la voz de Dios mediante el velo de la creaturalidad (p. 330), determinando la aparicin de dos series de componentes en el descubrimiento y seguimiento de la vocacin: los elementos subjetivos que nos acercan a la llamada en experiencias, vivencias y sensaciones internas y personales, y objetivos, que nos la notifican desde fuera, sobre todo a travs de los titulares y elementos del eclesial orden salvfico objetivo de Dios (p. 330). Para Von Balthasar ambos componentes son necesarios en la constitucin de toda vocacin, de modo que si faltara alguno, no existira. Es imposible que una llamada de Dios llegue aun hombre slo desde fuera [...], y tampoco puede provenir slo del interior, de modo que pudiera o debiera ser llevada a cabo obviando a la Iglesia o en contra de ella (p. 330). Todo ello nos introduce al pensamiento de Von Balthasar acerca de los estados de vida cristiana. Por la dimensin objetiva y subjetiva de la llamada, a cada vocacin divina a cada estar del cristiano le corresponde un estar segn un modo de vida visible como objetivacin de la eleccin y de la llamada. As, segn Von Balthasar, la vocacin cristiana es una vocacin a la Iglesia, y las distintas vocaciones que surgen dentro de la misma se corresponden con tantos distintos estados de vida organizados en su interior (cfr. pp. 95102). Y no puede ser de otro modo, pues la dimensin objetiva es intrnseca a la vocacin. Si no se pertenece a un estado de vida eclesial, no hay vocacin; aunque los estados de vida eclesiales tienen su fundamento y esencia en la vocacin. Vocacin comn y vocacin particular Von Balthasar entrev en la Sagrada Escritura dos tipos de vocaciones: la comn y la particular. La primera es la llamada divina dirigida a una colectividad para establecer una alianza con ella; la vocacin particular es una llamada personal de Dios para una funcin especfica en relacin con la existencia y realizacin de la vocacin comn. As, lo radical es la vocacin comn, y la vocacin particular slo adquiere sentido en su proyeccin de servicio hacia la comunidad establecida en alianza con Dios (cfr. p. 309). Ello no anula que la vocacin comn sea personal, pues es el hombre singular a quien se dirige Dios para constituirlo en miembro de su pueblo, y quien debe guardar fidelidad a la alianza establecida. Dios se dirige por primera vez a cada hombre llamndolo a la existencia. Con palabras de Von Balthasar, una primera vez habl el Padre, puesto que l cre el mundo. Pues lo cre sin

excepcin "mediante la Palabra" (Jn.1, 3), en ella y para ella (Col. 1, 16) [...]. Dentro de ese "llamar a la existencia lo que no existe" (Gn. 1-2, 4), cada ser se convierte por el nombramiento en lo que es [...]. Y esta voz es primero la voz de la creacin cuyo efecto son el ser y las leyes del mundo natural (p. 296). El hombre, en cuanto ser creado, ha recibido esta llamada a la existencia que lo sita como ser en el mundo con una naturaleza sometida a leyes propias. Esta llamada creadora conlleva la invitacin al hombre a realizarse respondiendo a la invitacin divina de expansin y sometimiento del mundo. A continuacin Von Balthasar distingue de esta primera llamada a la existencia una segunda palabra divina dirigida al hombre que lo eleva al orden sobrenatural. En un nuevo acto de amor sin fondo, Dios elige a su criatura para que participe de sus divinos bienes personales. Esta vez es entrada de la Palabra divina en gracia sobrenatural en la criatura misma; intercambio sagrado ms all de toda perfeccin de la creacin (p. 296). Ahora bien, el orden natural y el de la gracia no son dos rdenes inconexos: puesto que a todos los seres se les interpreta segn su finalidad, y el fin ltimo del hombre fue siempre sobrenatural, la persona humana en su totalidad no cabe entenderla fuera del orden de la gracia (cfr. pp. 52-53). En consecuencia, el hombre slo alcanzar su plena realizacin integral, si responde a la llamada de Dios de permanecer en comunin con l. Tras el pecado cometido por Adn y Eva, Dios no renuncia a su proyecto de vivir en alianza con el hombre, manteniendo el fin sobrenatural al que lo haba ordenado. As, sale al encuentro de la humanidad escogiendo un pueblo con el que constituye su Alianza, en vistas de la Alianza definitiva que establecer en Cristo. Ahora bien, Jesucristo es la Palabra de Dios mediante la cual todo fue creado. Por tanto, la vocacin del hombre desde los orgenes es entrar en comunin con Dios en su Hijo, que, con su redencin, la revela y la abre a horizontes insospechados: la filiacin divina sobrenatural. Por la unidad entre el orden de la creacin y el de la redencin, tan slo en Cristo el hombre realiza ntegramente su vocacin divina. En consecuencia, la vocacin cristiana es una llamada universal, es decir, dirigida por Dios a todos y cada uno de los hombres; sin embargo, se concreta y se realiza en la consagracin bautismal, por la cual el hombre se incorpora a Cristo como miembro de su cuerpo (p. 46). Por tanto, la vocacin cristiana se puede denominar vocacin bautismal, y es una vocacin a la Iglesia. Como la Iglesia es la convocacin de los santos, el bautismo es una vocacin eficaz a la santidad: hace al hombre realmente partcipe de la comunin con Dios (santidad ontolgica) e le impulsa a crecer en la intimidad con Dios (santidad tica). Del universalismo de la salvacin se deriva una segunda dimensin de la vocacin cristiana: el cristiano se convierte en un enviado. La gracia bautismal reclama del cristiano una respuesta mediante la cual llega a ser luz de la humanidad al revelar su altsima vocacin (cfr. p. 163). La vocacin cristiana es comn, pero es personal porque la recibe cada hombre concreto. Sin embargo la vocacin personal se diferencia teolgicamente de la vocacin particular. La vocacin cristiana confiere a toda la vida una dimensin vocacional: el cristiano debe vivir cada instante de su existencia de acuerdo con su dignidad cristiana. Ahora bien, Dios asigna, por eleccin gratuita, tareas especficas a los cristianos en bien de toda la Iglesia; y en cuya realizacin est implicada la fidelidad a la vocacin bautismal, es decir, est comprometida la totalidad de la persona. Las notas diversas de la vocacin laical y de la vocacin al estado de eleccin Segn Von Balthasar, el laico es el cristiano que tiene que cumplir tanto el orden creacional como observar el orden de la redencin. Ahora bien, el encargo cultural que l comparte con el mundo que est fuera de la Iglesia no es un encargo especficamente cristiano a pesar de que el cristiano debe intentar cumplirlo en el espritu cristiano del amor (p. 124). Consecuentemente, la pertenencia al mundo como posicin propia del cristiano no particulariza un estado cristiano: el estado laical es el estado cristiano comn sin ms determinaciones.

Que esto sea as contina se confirma por la ausencia de una consagracin especial para entrar en el estado laical. Por ello que la mediacin de la Iglesia componente constitutiva de toda vocacin se realiza con la consagracin. Como el estado laical es un orden dentro de la Iglesia al que se accede mediante la consagracin bautismal, concluye que la vocacin laical es la vocacin cristiana sin ms determinaciones. Detenindonos en la llamada, segn Von Balthasar, lo que hay que denominar en sentido especfico llamada de Dios se destaca siempre de una esfera en la que esa llamada no resuena; y la esfera de la que se diferencia la llamada ms general de Dios, que coloca en el estado de la Iglesia, son precisamente los rdenes de la naturaleza (p. 314). Como la decisin que toma el fiel laico sobre su posicin en el mundo se orienta por las aptitudes e inclinaciones naturales, est pues fuera de lugar considerar la llamada a una profesin u otro orden mundano como un acto personal de eleccin divina: obedece sin ms a la voluntad general de Dios sobre la creacin. Por tanto, sta eleccin no puede considerarse como respuesta a una vocacin sobrenatural. Todo ello no conduce al laico a situarse en el mundo con parmetros puramente mundanos. l es un bautizado, un llamado a la Iglesia, a la vida cristiana; y esa llamada repercute en toda la configuracin que da a su vida en el mundo. Ella ser el imn que da la polarizacin cristiana a los rdenes mundanos en su vida. Ser la idea cristiana del envo la que, en la eleccin de los medios y caminos mundanos, le presente el sentido y la seleccin. Pero ella no ser llamada a entrar en un orden mundano (p. 316). Esto es as porque el fin del hombre es nico: el sobrenatural. El laico, adems, puede ser receptor de carismas que llevan a una consumacin y utilizacin de capacidades y aptitudes naturales donadas de forma gratuita. Entre los ordenes naturales y la gracia de la redencin no media un abismo, sino que cada una de esas posibilidades mundanas puede recibir su consumacin regalada por Dios, bajada de arriba, para el bien de la Iglesia y del mundo redimido (p. 317). Aunque los carismas presentan una analoga con la gracia vocacional puesto que no son gracias simplemente privadas, sino que tienen como punto de mira a la Iglesia, son ventajas concedidas para la comunidad, sin embargo no son fundantes de un estado (p. 247): no son gracias vocacionales. Tras el anlisis precedente, la conclusin se impone: la condicin laical no adquiere una dimensin vocacional que especifique la vocacin cristiana; no es segn Von Balthasar una vocacin particular en la Iglesia. Ahora bien, puesto que el fin del hombre es nico, el sobrenatural, la vocacin cristiana revierte sobre el orden creacional conducindolo a su plenitud. El laico que se toma en serio su vocacin cristiana no se acomoda al orden mundano, sino que se empea en instaurar un orden cristiano, es decir, en conformidad al verdadero valor y sentido de la creacin. Sin embargo, puesto que la animacin cristiana de la sociedad no contribuye a la realizacin del orden sobrenatural, no puede concluirse, segn Von Balthasar, que este empeo sostenido por la gracia bautismal particularice la vocacin sobrenatural. Por ltimo, conviene sealar una apreciacin de la doctrina de Von Balthasar acerca de la eleccin del matrimonio. Hablando en sentido estricto de la eleccin cristiana de estado de vida escribe, no se puede decir que el elector tendra que cerciorarse de si la llamada de Dios le destina al estado matrimonial o al estado sacerdotal o al estado de los consejos. En su eleccin, el cristiano no se encuentra ante dos llamadas de igual valor. Desde un punto de vista cristiano, se halla tan slo ante la alternativa de la llamada general a la vida cristiana (de la que por lo general suele seguirse la decisin al estado del matrimonio) o de la llamada especial al estado sacerdotal o al de los consejos. Y l ser llamado a la vida matrimonial cuando no sea hecho partcipe de una llamada especial [...]. Ningn cristiano sano y no maleado por prejuicios tendr jams la ocurrencia de decirse que l ha elegido el estado matrimonial en virtud de una eleccin divina, de una eleccin que fuera comparable con la eleccin y con la llamada que reconoce o percibe en s el llamado al sacerdocio o al seguimiento personal en el estado de los consejos. Quien opta por el matrimonio no habr

encontrado previamente en su alma aquella eleccin especial, y, con la mejor conciencia del mundo, sin ser consciente de una imperfeccin, pero tambin sin gloriarse por ello de un especialmente elegido camino de Dios, se decide por el estado matrimonial. Obedecer sin ms a la voluntad general de Dios con sus criaturas (p. 316). COMENTARIO La reflexin balthasariana, como el mismo autor afirma, se lleva a cabo a partir de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola1. De este modo, las consideraciones espirituales de San Ignacio son la luz que ilumina la lectura e interpretacin de la Sagrada Escritura, de los Padres y Doctores de la Iglesia hecha por Von Balthasar. Esta metodologa se vuelve problemtica en la presente obra porque hay un acercamiento a la Revelacin desde un nico enfoque elevado a criterio ltimo de comprensin. Con palabras del autor, partimos de la plena seriedad de la ejercitacin en el acto capital de la vida cristiana, como los Ejercicios quieren presentarla, en cuanto que reconocemos esta gravedad como la del evangelio mismo, la del encuentro personal del creyente con Jesucristo, y en modo alguno le interrogamos por el trasfondo con intencin evasiva (p. 7). Por la metodologa adoptada, la reflexin teolgica de Von Balthasar se elabora a partir de la premisa preconcebida de la identificacin de la profesin de los consejos evanglicos como el modo paradigmtico de existencia cristiana. De este modo, tanto la vocacin cristiana comn y la vocacin sacerdotal se entienden a priori desde la vocacin religiosa, y su fundamento en la Revelacin aparece slo en un segundo momento. La insuficiencia metodolgica se evidencia entonces al constatar que una enumeracin, con carcter tpico de tres consejos evanglicos y precisamente los de pobreza, castidad y obediencia, carece de un apoyo directo en la Sagrada Escritura. Ciertamente en ella se habla ampliamente de la pobreza, de la castidad y de la obediencia, pero en ningn caso aparecen relacionadas entre s como constituyendo una unidad2. A lo anterior se puede aadir que sostener la preeminencia formal del estado de los consejos sobre el estado sacerdotal y laical no parece respetar la doctrina magisterial contenida en la Constitucin dogmtica Lumen gentium del Concilio Vaticano II. En el captulo quinto de la constitucin se afirma que nuestro Seor Jesucristo predic la santidad de vida, de la que l es Maestro y Modelo, a todos y cada uno de sus discpulos, de cualquier condicin que fuesen (n. 40); y se especifica que, siendo una misma la santidad que cultivan todos los bautizados, todos los fieles cristianos, en cualquier condicin de vida, de oficio o de circunstancias, y precisamente por medio de todo eso, se santifican de da en da (n. 41). Esta ltima indicacin sobre la mediacin de todas las condiciones y circunstancias de la vida para el progreso en la misma santidad de cada cristiano, resulta difcilmente compatible sino es simplemente contradictoria con la tesis de Von Balthasar de que la realizacin verdadera del estado de los consejos es la santidad misma, porque el contenido de los tres votos y la forma del voto la incluyen. Con ello, la unidad especial del estado de los consejos con el "estado de Cristo" presentada en esta obra se desvanece, pues era,

Loqueestelibroquiereser.Nadamsqueunameditacindetalladasobrelosfundamentosytrasfondosdela contemplacindelosEjerciciossobre"ElllamamientodelReytemporal"(Ejer.n.91),sobrelarespuestaquedebern dar"losquemssequerrnafectarysealarentodoserviciodesureyeternoyseoruniversal"(Ejer.n.97),yla eleccinantelaquenossitaestellamamiento:seguiranuestroseorCristo"alprimerestado,queescustodiadelos mandamientos",paraloquelnosdioejemploenlaobedienciaasuspadres,o"alsegundoestado,queesde perfeccinevanglica",puesldejasufamilia"paravacarenpuroserviciodesuPadreeternal"."Ycmonos debemosdisponerparavenirenperfeccinencualquierestadoovidaqueDiosnuestroSeornosdiereparaelegir" (Ejer.n.135):p.7. 2 J.L.Illanes,Mundoysantidad,Rialp,Madrid1984,pp.184185.

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precisamente, el fundamento de la coincidencia entre santidad y forma de vida de los tres consejos evanglicos. El captulo segundo de la misma Constitucin, ensea que el Pueblo de Dios es un pueblo sacerdotal estructurado jerrquicamente por el sacerdocio comn y el sacerdocio ministerial. Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (cfr. Hb 5, 1-5), a su nuevo pueblo "lo hizo Reino de sacerdotes para Dios, su Padre" (cfr. Ap 1, 6; 5, 9-10). Los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu Santo, para que por medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz admirable (cfr. 1 Pe 2, 4-10). Por ello, todos los discpulos de Cristo, perseverando en la oracin y alabanza a Dios (cfr. Act 2, 42.47), han de ofrecerse a s mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (cfr. Rom 12,1), han de dar testimonio de Cristo en todo lugar, y a quien se la pidiere, han de dar tambin razn de la esperanza que tienen en la vida eterna (cfr. 1 Pe 3,15) (n. 10). El estado religioso no pertenece a la estructura jerrquica de la Iglesia, aunque pertenece a su vida y a su santidad (cfr. Lumen gentium, n. 44). Respecto a lo afirmado en la Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 10, vale la pena recordar la justificacin dada por la comisin encargada de la redaccin del documento a los padres conciliares, sobre la opcin de tratar de la jerarqua y de los laicos en los primeros captulos de la Constitucin, dejando la referencia a los religiosos para un captulo posterior. Segn esa comisin, la distincin entre Jerarqua y Pueblo nace por la institucin divina de la autoridad eclesistica y se funda en ella. En cambio, la distincin entre los religiosos y los dems surge por la diversidad entre la vocacin universal y la vocacin particular segn el camino por el que cada uno debe alcanzar la santidad. Distinctio enim inter Hierarchiam et Plebem oritur ex institutione divina auctoritatis ecclesiasticae, et fundatur in eo, quod quidam praeter characterem Baptismi insuper characterem Ordinis suscipiunt. Distinctio vero inter religiosos et alios exurgit ex diversitate inter vocationem universalem et vocationem particularem secundum viam, qua unusquiusque iuxta donum suum sanctitatem prosequi debet 3 . En consecuencia, parece que no se puede compaginar con estas enseanzas la afirmacin de Von Balthasar de que el estado de los consejos existe antes que el estado sacerdotal, y que adquiere una funcin normativa frente al estado sacerdotal y laical. Las limitaciones teolgicas que se encuentran en Estados de vida del cristiano resultan, precisamente, de encorsetar la historia de la salvacin en un marco de comprensin preestablecido, reduciendo la riqueza de matices que presentan la Sagrada Escritura y la Tradicin. A continuacin sealamos otros lmites ms particulares. Pobreza del valor teolgico asignado a las realidades seculares Von Balthasar presenta la redencin de Cristo como obra de separacin: separacin entre Iglesia y mundo, y separacin doble vertical y horizontal en la Iglesia. Segn este autor, tras la entrada del pecado en la historia, el mundo pierde definitivamente la armona originaria en la que el hombre viva en comunin con Dios, y ni siquiera Cristo la restablece, pues la prdida de la integridad del paraso pertenece a la esencia del estado cado. Su obra es la instauracin en el mundo de un estado separado del mundo, posibilitando al hombre la recuperacin del estado original mediante la renuncia de aquellos bienes esenciales al mundo: la propiedad privada, la fertilidad instintiva y la voluntad propia. Esta tesis de Von Balthasar sobre la primera separacin parece implicar, en alguna medida, que la redencin se realiza de manera extrnseca al actual orden de la creacin. En esa misma lnea se pueden leer otras afirmaciones, como que todo compromiso y vnculo con el mundo limita la

Conc.VaticanoII,ActaSynodialiaSacrosanctiConciliiOecumeniciVaticaniII,TypisPolyglottisVaticanis,Romae1973, v.IIII,pp.333334.
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vida cristiana. El laico, el cristiano comprometido con el orden secular, se santifica segn Von Balthasar, slo mediante la aceptacin e interiorizacin del espritu de los consejos, no a travs de las condiciones y circunstancias de su vida en el mundo. El Magisterio de la Iglesia, en cambio, reconoce valor redentor a la santificacin de las tareas seculares realizadas por el fiel cristiano corriente. Segn la Constitucin dogmtica Lumen gentium, a los laicos pertenece por propia vocacin buscar el reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales. Viven en el siglo, es decir, en todas y a cada una de las actividades y profesiones, as como en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social con las que su existencia est como entretejida. All estn llamados por Dios a cumplir su propio cometido, guindose por el espritu evanglico, de modo que, igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la santificacin del mundo y de este modo descubran a Cristo a los dems, brillando, ante todo, con el testimonio de su vida, fe, esperanza y caridad (n. 31). Juan Pablo II ensear ms tarde: La ndole secular del fiel laico no debe ser definida solamente en sentido sociolgico, sino sobre todo en sentido teolgico. El carcter secular debe ser entendido a la luz del acto creador y redentor de Dios, que ha confiado el mundo a los hombres y a las mujeres, para que participen en la obra de la creacin, la liberen del influjo del pecado y se santifiquen en el matrimonio o en el celibato, en la familia, en la profesin y en las diversas actividades sociales (Ex. Ap. Christifideles laici, n. 15). Al exponer la relacin entre Iglesia y mundo, Von Balthasar reduce la dimensin secular de la Iglesia a un estar en el mundo, testimoniando su fin ltimo y ofreciendo al hombre la posibilidad de entrar en comunin con Dios mediante la acogida del espritu de separacin de las realidades seculares. Sin embargo, siguiendo las enseanzas magisteriales apenas citadas, la dimensin secular de la Iglesia debe entenderse de un modo ms amplio. Segn nuestro parecer, la Iglesia tambin est orientada al mundo para vivificarlo con la gracia de Cristo, conducindolo a su plenitud definitiva que es a la vez trascendente al propio mundo. El mundo no aparece slo como el lugar donde est la Iglesia en espera de la consumacin definitiva de la redencin, sino que la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien aliviar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de Dios. Pues los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y trasfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal: "reino de verdad y de vida; reino de santidad y gracia; reino de justicia, de amor y de paz". El Reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor, se consumar su perfeccin4. Reducida comprensin de la vocacin del fiel laico Von Balthasar sostiene que la vocacin del laico es la comn, diversa de la vocacin particular de los cristianos pertenecientes al "estado de eleccin". Ello significa que el fiel corriente ha recibido la llamada que Dios dirige a toda la colectividad al Pueblo que l escoge y con el que establece su Alianza, y que su permanencia en el mundo corresponde al designio divino de modo negativo: por ausencia de la llamada al "estado de eleccin". Este ltimo punto es consecuencia lgica del pobre contenido teolgico asignado a la dimensin secular de la Iglesia. Si el empeo por realizar el orden de la creacin permanece al

Conc.VaticanoII,Const.past.Gaudiumetspes,n.39.

margen de la realizacin de la salvacin, no cabe que Dios confe de modo positivo una tarea redentora mediante el cumplimiento de una obra especfica propia del orden secular. Tan slo lo que supone separacin del mundo corresponde a una llamada divina personal segn Von Balthasar: si tuviera lugar dentro del estado laical un llamamiento cualitativo a un seguimiento especial, llevara de por s al llamado a una participacin en el estado de eleccin. Esta visin no parece fcilmente conciliable con el texto citado ms arriba del nmero 31 de la Constitucin dogmtica Lumen gentium. El planteamiento lleva a negar que el laico sea objeto de una vocacin divina personal en sentido propio. Pues si todo el entramado que constituye la vida personal del fiel laico no posee ningn sentido en la realizacin del designio salvfico de Dios, su vocacin cristiana permanece sin algn contenido propio y especfico que la determine. En cambio, slo si se afirma la dimensin secular de la Iglesia en toda su hondura, se alcanza a entender que la permanencia en el mundo no es negativa, sino querida por Dios que le asigna esas condiciones y circunstancias de su vida ordinaria como contenido de su vocacin en su designio salvfico: all donde el laico se encuentra guiado por sus proyectos y capacidades humanas, Dios le llama a ordenar esa actividad libre a la salvacin del mundo. De este modo, su vocacin cristiana adquiere un contenido particular, una tarea especfica para cooperar en la obra redentora, y es estrictamente personal. Adems, la alternativa sostenida por Von Balthasar de que hay o "estado matrimonial" o "estado de eleccin" niega la posibilidad de acoger libremente el don del celibato por el Reino de los cielos sin abandonar la condicin laical. El principal argumento del autor para sostener esta postura es mostrar la inseparabilidad de la virginidad de los otros dos consejos evanglicos. Segn Von Balthasar, cualquier fiel que escoja la virginidad o el celibato sin elegir el "estado de los consejos" mediante el voto, se ha engaado como cristiano: ni siquiera ha alcanzado el grado de entrega que el matrimonio cristiano exige con su s indisoluble (p. 174). Como ya se ha indicado, esta interpretacin no tiene fundamento en la Sagrada Escritura ni en la Tradicin. Desde el principio ha habido cristianos que han recibido el don del celibato sin dejar de ser cristianos corrientes, fieles laicos (cfr. 1 Cor 7, 25-38). La tesis de Von Balthasar es consecuencia del prejuicio de que es imposible que exista una vocacin personal en sentido estricto sin consagracin e introduccin en un estado de vida, tal como aparece en la vocacin religiosa. En sntesis, las tesis de Von Balthasar limitan considerablemente la reflexin teolgica sobre la vocacin y misin de los laicos, pues se oscurece la contribucin especfica del laico en la misin de la Iglesia, y se hace difcil una valoracin positiva de la secularidad sin aadidos (que no sea "secularidad consagrada").

R.D. (2002)