A Teoria de Campo e o Patrimônio Cultural

Artigo/Article
http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
A teoria de campo e o patrimnio cultural

Field theory and cultural heritage
Marla Michelle Nascimento Portela do Prado
Resumo: Atravs de aproximaes e posicionamentos, entre os estudos em patrimnio cultural e o conceito de campo da teoria sociolgica de Pierre Bourdieu, exploramos as delimitaes deste instrumento terico e especulamos um dimensionamento para as pesquisas por esta concepo terica. Defendemos a existncia de um campo patrimonial, onde agentes de diferentes grupos da sociedade disputam, por meios oficiais ou no, oferecendo fora criativa ao campo. Entendemos a agncia oficial do patrimnio cultural como, tambm, uma instncia de legitimao cultural, posto que opere uma hierarquizao entre os bens culturais. Nesta perspectiva, discutimos poder, patrimnio e os limites e coeres a que esto sujeitos os agentes nesta arena. E ento, orientamos o estudo para o desenvolvimento de polticas para o patrimnio no Brasil, na abrangncia da diversidade cultural. Palavras-chave: Patrimnio cultural. Teoria de campo. Fora criativa. Abstract: Through approaches and positioning, between the studies in cultural heritage and the concept of field of sociological theory of Pierre Bourdieu, we explore the boundaries of this theoretical instrument and we speculative a dimensioning for the research of this theoretical conception. We support the existence of a field of cultural heritage, where agents of different groups in society compete, through official means or not, providing the creative force to the field. We also understand the official agency of cultural heritage as an instance of cultural legitimacy, since it operates a hierarchy system between cultural assets. In this perspective, we discuss power, heritage and the limits and constraints the agents are subject to in this arena. And so, we directed the study for the development of policies for heritage in Brazil in the breadth of cultural diversity. Keywords: Cultural heritage. Field theory. Creative force.
1 Delimitaes e aproximaes A discusso sobre o patrimnio cultural passa, necessariamente, por uma reflexo acerca das noes atribudas a este termo. O patrimnio pode ser compreendido de diferentes formas e sentidos, correspondentes a diferentes percepes e posicionamentos por parte de agentes de grupos que compe a sociedade. Assim tambm, diversas perspectivas de estudo, como a histrica ou a etnogrfica, vm contribuindo para o desenvolvimento de aes em prol do patrimnio.
Mestranda, Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST - vol. 4 no 1 2011
127
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Aqui, propomos uma anlise da aplicabilidade da teoria de campo de Pierre Bourdieu, que j vem sendo aplicada nos estudos de patrimnio cultural: Mrcia Chuva (2003), Costa (2009), Magalhes (2007), Silva (2010); e das perspectivas de trabalho com este instrumento terico. Bourdieu define que um campo deve ter leis de funcionamento que o caracterizem como relativamente autnomo e que regulem suas transformaes e limites (2007a) e, mais ainda, que:
compreender a gnese social de um campo, e aprender a necessidade especfica da crena que o sustenta, o jogo de linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair o absurdo do arbitrrio e do no motivado os actos dos produtores e as obras por eles produzidas e no, como geralmente se julga, reduzir ou destruir (BOURDIEU, 1989, p. 69, grifos do autor).
Ao considerarmos o patrimnio cultural como um campo, sendo este institucionalizado, julgar suas leis de funcionamento poderia se limitar a hermenutica, ao estudo da legislao que ampara sua burocracia e todo o aporte oficial que regulamenta o funcionamento de suas instituies no Estado. Mas, dominar as estratgias oficiais do patrimnio no garante o sucesso neste jogo. Por exemplo, um grupo de produtores do bolo cuca pode junto com o Centro de Tradies Gauchas pedir o registro deste bem imaterial no livro dos fazeres de acordo com o Decreto Federal n 3.551/00 (BRASIL, 2000). Mesmo seguindo adequadamente as orientaes legais e sendo bastante plausvel a petio, o registro poder ou no ocorrer, e o mrito do registro caber mais aos seus produtores no alcance da legitimidade cultural do que a avaliao especializada dos agentes oficiais desta instncia de legitimao cultural. O jogo que se joga no campo do patrimnio vai alm do que se evidencia nos mecanismos legais, e a produo deste sistema simblico no est fechada aos agentes oficiais do patrimnio cultural. Partindo do pressuposto de que todo ato de produo cultural implica na afirmao de pretenso a legitimidade cultural (BOURDIEU, 2007a, p. 108), e que a elevao a patrimnio cultural corresponde tambm a uma distino, consideramos a instituio do patrimnio cultural uma instncia de legitimao cultural, entre outras disponveis. Contudo, um bem patrimonializado que componha este sistema simblico um bem de um grupo social, atribudo de cdigos deste sistema enquanto produto
128
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
do campo patrimonial1 e de uma dinmica interna enquanto produo cultural de um grupo da sociedade. O que definimos hoje como patrimnio cultural est assegurado por uma doxa, um conjunto de pressupostos que compem uma crena comum, que, neste caso, sustenta que alguns bens, produtos, ou prticas culturais; devem ser registrados e/ou protegidos como valor cultural a ser herdado por geraes futuras. Mas est crena comum no emanante dos produtos culturais, que so alvos de uma seleo e hierarquizao que antecede a disputa simblica pelo valor como bem do patrimnio cultural. Falar de hierarquizao de bens culturais admitir o espao social como um espao de relaes de poder desiguais, e estas, como construes histricas e, notadamente, polticas. Em nosso cotidiano estamos a todo o momento selecionando e hierarquizando, nossas escolhas e posicionamentos definem para ns e para os outros um lugar no universo social. Ao afirmar, por exemplo, o gosto por determinado gnero musical, se opera uma relao de proximidade e distanciamento, em relao a prticas e grupos culturais da sociedade. Se no cotidiano uma pessoa opta por vestir-se de forma elegante ou despojada, a elegncia ou o despojamento atribudo aquela forma de vestir-se no um dado objetivo de dada indumentria, ao escolher entre um vestido de viscose em corte reto ou um vestido de chita em corte rodado, valores e juzos de gosto, inculcados como legtimos na cumplicidade das prticas sociais, definiram a escolha e confirmaram o rtulo. Deste modo, as prticas culturais so hierarquizadas antes de concorrem a patrimonializao. Na concepo de Bourdieu (2007a, 2007b) o espao social uma arena, onde grupos sociais negociam significados e onde se formam disputas simblicas por distino, por legitimidade cultural. Exerce o domnio aqueles que detm o monoplio da violncia simblica legtima, o poder especfico de construir, reproduzir e manipular a verdade e impor a seus pares. neste sentido que a realidade social pode ser entendida como relacional, no existe uma realidade social objetiva, mas, sim, apreenses e percepes imbudas de juzos de gosto e de valores em nada naturais. Numa discusso anloga a esta, diria Bourdieu:
Neste artigo utilizamos a expresso campo patrimonial para nos referirmos ao patrimnio cultural como campo de produo, reproduo e manipulao de uma verdade.
129
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
a classe (ou o povo, ou a nao, ou qualquer outra realidade social de outro modo inapreensvel) existe se existirem pessoas que possam dizer que elas so a classe, pelo simples fato de falarem publicamente, oficialmente, no lugar dela, e de serem reconhecidas como legitimadas para faz-lo por pessoas que, deste modo, se reconhecem como membros da classe, do povo, da nao ou de qualquer outra realidade social que uma construo do mundo realista possa inventar e impor (BOURDIEU, 1990, p. 168).
Ora, ento no um dado que o espao social seja constitudo de relaes de poder desiguais? Mas, este dado emprico nos permite supor que os grupos dominantes e dominados existem em semelhantes condies e condicionamentos nas sociedades? De acordo com a teoria de Karl Marx, sim. Logo, por esta teoria, a conscincia de classe, entre coisas, determina quais grupos sero dominantes:
Os fundadores destes sistemas vem, claramente, os antagonismos de classe, como tambm a ao dos elementos de decomposio na forma da sociedade predominante. Mas o proletariado, ainda na infncia, oferece-lhes o espetculo de uma classe sem iniciativa histrica ou movimento poltico independente (MARX; ENGELS, 1998, p. 57).
Bourdieu herdeiro das concepes marxianas de luta por domnio e conflito social, entretanto, para este:
os sujeitos so, de fato, agentes que atuam e que sabem, dotados de um senso prtico (...), de um sistema adquirido de preferncias, de princpios de viso e de diviso (o que comumente chamamos de gosto), de estruturas cognitivas duradouras (que so essencialmente produto da incorporao de estruturas objetivas) e de esquemas de ao que orientam a percepo da situao e a resposta adequada (BOURDIEU, 1996, p. 42).
Com est perspectiva sobre os sujeitos na sociedade e, sobre a realidade social como relacional de acordo com os juzos de gosto e de valor, que, inculcados, orientaram a percepo, o reconhecimento e a rotulao que uma construo do mundo realista possa inventar e impor; Bourdieu usando como o recurso noo de habitus, um conceito aristotlico-tomista2, o repensa como uma maneira de escapar dessa alternativa do estruturalismo sem sujeito e da filosofia do sujeito"3 (BOURDIEU, 1990, p. 22). Em sua re-elaborao:
Este conceito escolstico aparece tambm em autores como Emile Durkheim, (1978), Marcel Mauss (2003) e Max Weber (1996). 3 O estruturalismo sem sujeito produto dos pensadores do passado, entre eles Althusser. E, acreditamos que nesta breve sntese, o que Bourdieu chama de filosofia do sujeito seja uma referncia s teorias estticas da filosofia, que tm frente nomes como Kant e Baumgarten. Ao final de A Distino, obra em que Bourdieu (2007b) afirma a Sociologia do Gosto, o socilogo afirma que a ausncia de qualquer referncia Esttica em seu estudo parte de uma rejeio deliberada.
Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST - vol. 4 no 1 2011 130
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
construir a noo de habitus como sistema de esquemas adquiridos que funciona no nvel prtico como categorias de percepo e apreciao, [...] como princpios organizadores da ao, significava construir o agente social na sua verdade de operador prtico de construo de objetos (BOURDIEU, 1990, p. 26).
Assim, Bourdieu destaca o agente social como ativo, reconhecendo que este internalizar as representaes da estrutura social, mas, com capacidade criativa de agir sobre elas. O sujeito no tido como mero reflexo ou conseqncia mecnica dos condicionamentos e coeres sociais, como tambm, os grupos no so entendidos como blocos antagnicos, homogneos e estticos. Ento, vale dizer que considerando que exista dominantes e dominados e que todos so sujeitos, logo, por esta tica, no caberia crer em um maquiavelismo por parte dos grupos dominantes. At mesmo porque no se trata de blocos fechados em oposio cultural, mas grupos formados por agentes dotados de conhecimento e criatividade. Deste modo, acordos e negociaes de significados podem existir. Para Bourdieu:
a posio de um indivduo ou de um grupo na estrutura social no pode jamais ser definida apenas de um ponto de vista estritamente esttico, isto , como posio relativa (superior, mdia ou inferior) numa dada estrutura e num dado momento. O ponto da trajetria, que um corte sincrnico apreende, contm sempre o sentido do trajeto social (2007, p. 7, grifo do autor).
Este modo de compreenso do espao social nos favorvel. No podemos mais tratar a representao do patrimnio cultural por vises dicotmicas. Se outrora houve denncias quanto s polticas de preservao no Brasil, apontando um favoritismo pelos bens da elite, estas reivindicaes foram benficas. Hoje se deve reclamar o reconhecimento de grupos culturais por meio de suas manifestaes. Porm, colocar a questo em termos de seguimentos de classe no contribui para melhorar o acesso aos diferentes bens culturais, ao contrrio, refora barreiras e estigmatiza grupos diversos e mais complexos do que a expresso minoria social pode rotular. Considerando que em uma sociedade pode existir grupos culturais diversos e, tambm, que os sujeitos pertencentes a estes grupos exercem seu conhecimento de forma criativa quanto aos seus esquemas de percepo adquiridos. Ento, a posio do sujeito na sociedade no uma conseqncia mecnica, mas, um ponto numa trajetria, apreensvel em um corte sincrnico de sua histria social, poltica e econmica. E ainda, o resultado de identificaes, reconhecimentos, de tomadas de posio e de negociaes, de trocas simblicas em um dado momento do trajeto social.
131
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Os grupos sociais no so fechados em si mesmos, os sujeitos exercem domnio e so dominados. Assim, a cultura, como dinmica e complexa, no pode ser reduzida ao domnio de sua produo, reproduo e manipulao a um grupo da sociedade. Por exemplo: o grupo de produtores do forr eletrnico (TROTTA, 2009) dominante no conhecimento cultural dos aspectos prprios a este ritmo, e dominado no conhecimento que legtima sua produo como pertencente ao gnero forr, podendo ser dominado ainda pela indstria fonogrfica, entre outros grupos culturais. No campo patrimonial, a forma e o sentido da produo do patrimnio no so estanques, mas apreensveis como instantes na dinmica de negociao entre os agentes de diferentes grupos sociais, estes, como produtores de significados a produo cultural. Assim, o aditivo criativo conferido no somente aos administradores da burocracia do patrimnio, ou aos intelectuais que lhe idealizam, ou a uma classe social, ou ao Estado, ou ainda, a organismos internacionais; a criao simblica do patrimnio cultural envolve formas e sentidos atribudos (consciente ou inconscientemente) e posicionamentos de grupo, num jogo onde agentes sociais participam da negociao utilizando-se de diferentes recursos (no apenas os recursos oficiais), ou estratgias, na construo do patrimnio cultural. Com o conceito de habitus possvel uma anlise crtica da formao, reproduo e manipulao das ferramentas de construo do patrimnio cultural. E, a teoria de campo (que no pode ser compreendida separadamente do conceito de habitus), permite estudar o processo de construo da instituio do patrimnio cultural no Brasil, como se constitui a doxa que torna possvel a instituio. A construo de uma verdade, de uma realidade, dentro de um espao de relaes desiguais de poder. A insero da instituio na sociedade possvel atravs do jogo estratgico, em que, lana-se mo a criatividade no uso de todo um capital cultural absolvido, um ter que se tornou ser, uma propriedade que se fez corpo e tornou-se parte integrante da pessoa, um habitus (BOURDIEU, 1990, p. 74). Ponderando que as instituies sejam criadas por sujeitos sociais.
Se as relaes constitutivas do campo de posies culturais no revelam completamente seu sentido e sua funo a no ser quando referidas ao campo das relaes entre as posies ocupadas por aqueles capazes de produzi-las, reproduzi-las e utiliz-las, tal ocorre porque as tomadas de posio intelectuais ou artsticas constituem, via de regra, estratgias inconscientes ou semiconscientes em meio a um jogo cujo alvo a conquista da legitimidade cultural, ou melhor,
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
do monoplio da produo, da reproduo, e da manipulao legitimas dos bens simblicos e do poder correlativo da violncia simblica legtima (BOURDIEU, 2007a, p. 168-169, grifo do autor).
Um campo onde se produz e reproduz uma crena :

[...] um espao estruturado, um campo de foras h dominantes e dominados, h relaes constantes, permanentes, de desigualdade, que se exercem no interior desses espaos que tambm um campo de lutas para transformar ou conservar esse campo de foras (BOURDIEU, 1997, p. 57).
Por esta teoria, cada campo s poder ser entendido por uma perspectiva relacional. Devendo-se considerar que existem outros campos e, em que cada campo, seus agentes defendero seus domnios. Um campo de produo do cultural, por exemplo, para existir teve a frente um grupo de sujeitos dotados de empreendedorismo e inovao. Para afirmar uma crena, de que bens culturais deveriam ser preservados para futuras geraes, este grupo teve que articular-se, por meio de estratgias e negociaes, com grupos e sujeitos de campos j estruturados na sociedade. Os agentes de um campo j estruturado defenderam a crena que se produz e reproduz no campo, assim como, o monoplio da violncia simblica legtima, que o poder simblico especfico de manipular a verdade que produz e de imp-la aos seus pares. Se, no espao social surge um grupo com pretenses de produzir e impor uma crena, de criar um novo campo de produo cultural, logo, surgir pares dispostos a absorver este grupo ou aniquil-lo. Isto porque criar um novo campo de produo cultural significa impor uma verdade, logo mexer com as estruturas de uma sociedade. O que provavelmente pode incomodar grupos mais conservadores da sociedade. No campo patrimonial, ao grupo que coube sua construo coube tambm articular negociaes com seus possveis grupos pares. No caso, os campos de produo cultural que j lidavam com a preservao de bens culturais, como: bibliotecas, arquivos, museus, universidades, centros de pesquisa, entre outros. Um campo s existe quando alcana uma autonomia relativa na sociedade, ou seja, quando a verdade que produz torna-se uma crena comum entre seus pares. Para tanto, alm do esprito de inovao necessrio lidar com coeres, demandas e disposies, para ento, obter poder simblico, legitimidade cultural para produzir, reproduzir e manipular uma crena.
133
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Considerando que o campo se configure em negociaes e trocas com outros campos, que sua crena construda neste multifacetado processo, um grupo social no constri uma crena a parte ou em total autonomia de seus pares. Quando a crena negociada alcana legitimidade, quando o campo atinge uma autonomia relativa, ento se pode falar de uma doxa, e logo, de ortodoxos e heterodoxos em um dado campo. ento que o grupo de aspiraes revolucionrias se tornar cada vez mais conservador, que o domnio sobre a crena que se produz causar maior preocupao, e que as disputas internas formaram hierarquias para dificultar o acesso de novos agentes manipulao da crena. neste sentido que a teoria de campo se mostra potencial aos estudos do patrimnio cultural. Podemos admitir que mltiplas noes de patrimnio cultural componham a dinmica do processo criativo de construo de nossa crena. No temos um processo factual, o que demanda sempre novos estudos para a avaliao e o desenvolvimento de aes neste campo. 2 Produo do patrimnio cultural e poder O campo patrimonial, alm de uma instncia de legitimao cultural institucionalizada, tambm uma agncia de produo e gesto do capital simblico da nao, e isso ns no perdemos de vista. Na perspectiva gramsciana de diviso do trabalho, compreendemos o prprio Estado como formado por agentes orgnicos a diferentes grupos da sociedade (GRAMSCI, 1979)4. Este pensamento encontra-se presente em Bourdieu, e se configura numa forma de fugir ao reducionismo da oposio de classes econmicas. Assim, em sua teoria de campo, coisas materiais e simblicas esto em jogo (BOURDIEU, 1989), e, do mesmo modo, julgamos aqui que a oposio entre noo oficial e as interpretaes pela sociedade, alm de naturalizar um conceito ou noo de patrimnio cultural, homogeneza os grupos sociais tirandolhes completamente a ao. A relao Estado Patrimnio cultural Sociedade, inevitvel, mas, limitar o patrimnio a um instrumento do Estado seria o que Bourdieu chamaria de reduzir, e no estaria muito distante da afirmao de que o patrimnio cultural refere-se s elites, o que seria destruir.
Gramsci, ao discutir a formao dos intelectuais, diferencia agentes orgnicos (nascidos e formados no interior de um terreno social e econmico da sociedade) e tradicionais (qualificados para atuao como dirigentes e organizadores da vida social em grupos dominantes). Em Gramsci, um grupo ser composto por agentes orgnicos e por agentes tradicionais, formados em diferentes qualificaes, estas necessrias diviso do trabalho. Assim, as classes aparecem como heterogenias e, portanto, com diferentes interesses de grupo (1979).
134
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Em muitos momentos ao se falar de interesses do Estado, poltica do Estado, dirigismo do Estado; a instituio parece ser naturalizada em uma concepo que, no dando conta de sua dinmica social e poltica, reduz o Estado a objetivos, os quais, muitas vezes, meramente poltico-econmicos, sem, no entanto, considerar os mecanismos simblicos de que lhe resultado. Na concepo de Weber (1999, p. 525) o Estado aquela comunidade humana que, dentro de determinado territrio [...], reclama para si (com xito) o monoplio da coero fsica legtima. Nesta contribuio tambm a teoria da religio Weber admite o domnio simblico nos sistemas de dominao. Ao confrontar as intenes dos agentes religiosos e suas aes, prope uma nova tica, em que grupos aparecem em diferentes campos e lutam pelo poder para ampliar sua influncia e manter privilgios, como modo tambm de, atravs do monoplio do poder, oferecer servios para a manuteno e legitimao do poder aos grupos mais favorecidos. Esta concepo de poder da teoria econmica est relacionalmente presente em Bourdieu, que interpreta Weber em Uma interpretao da teoria da religio de Max Weber (2007a) e inspira a elaborao de sua teoria de campo, ampliando o que j vinha trabalhando em seus estudos sobre o campo intelectual (BOURDIEU,1989). Vale dizer que se processo de autonomizao do campo patrimonial se d dentro de uma instituio estatal, que na perspectiva weberiana seria um instrumento de dominao dos grupos que detm a hegemonia para a manuteno do poder econmico. Apesar de Weber situar a questo do simblico como pertinente a todo sistema de dominao, seu vis econmico, o que Weber persegue o processo de transformaes materiais e de organizao social do trabalho (inclusive simblico, como no caso da religio) que formam o sistema capitalista. Discorrendo sobre posio de classe Bourdieu afirma: mesmo em nossa sociedade [...], a autonomizao do aspecto econmico das aes nunca se realiza de maneira to perfeita a ponto de fazer com que as aes mais diretamente orientadas para fins econmicos sejam totalmente desprovidas de funes simblicas (BOURDIEU, 2007a, p. 23) A teoria de campo de Bourdieu fruto de uma trajetria cientifica e seu encontro com Weber no pode ser encarado de um ponto de vista esttico. Vale considerar a contribuio dos que Bourdieu reconhece como os fundadores dos estudos culturais: Marx, Weber e Durkheim, na trajetria que concebeu a teoria de
135
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
campo. O que nos ajudar tambm a ilustrar perspectivas de poder e a nossa posio no escolha da teoria de campo para os estudos de patrimnio cultural. Na analise de Srgio Miceli:
[...], o que Bourdieu pretende ratificar a teoria do consenso por uma concepo terica capaz de revelar as condies materiais e institucionais que presidem criao e transformao de aparelhos de reproduo simblica cujos bens deixam de ser vistos como meros instrumentos de comunicao e/ou conhecimento (MICELI, 2007a, p. xii)
Em uma leitura rpida desta analise, poderamos dar um peso maior contribuio de Durkheim, com a teoria do consenso, e tambm com a negao da concepo do smbolo como mero instrumento de comunicao e/ou conhecimento, o que faz uma referncia mesma teoria. Por esta teoria, sistemas simblicos oferecem categorias de entendimento que, sendo gerados por um conformismo lgico estruturante da realidade social, seria o que permite a comunicao e o entendimento entre os indivduos e o conhecimento de uma dada sociedade (DURKHEIM, 1978, p. 197-200). Mas o que seria uma concepo terica capaz de revelar as condies materiais e institucionais que presidem criao e transformao de aparelhos de reproduo simblica? Falar de condies materiais e institucionais nos remete concepo marxiana de alienao social5, pela qual, o conjunto de instituies nascidas da diviso social foi denominado condies materiais e a variao das condies materiais de uma sociedade, que constituiria a histria de uma sociedade, Marx denominou modos de produo. Assim, a criao e transformao dos aparelhos de reproduo simblica, na teoria de Bourdieu, s podem ser entendidas enquanto pertencentes a condies materiais e institucionais em um contexto histrico e social e, deste modo, comprova que as funes sociais tendem a se transformar em funes polticas, na medida em que a funo lgica de ordenao do mundo [...], subordina-se s funes socialmente diferenciadas de diferenciao social e de legitimao das diferenas (BOURDIEU, 2007a, p. 30-31). A operao de Weber em Economia e Sociedade (1999), alm de confrontar as intenes dos agentes religiosos e suas aes, foge s proposies de causa e efeito e prope um interacionismo entre as condutas dos agentes, e deste modo apreende o processo social como uma seqncia de ligaes significativas entre os
A alienao social consiste no desconhecimento das condies histricosociais em que se vive, as quais so produzidas pela ao humana dentro de um contexto histrico e por determinaes estruturais, opondo prxis alienao. Assim, na alienao, o humano no se percebe como agente e autor de suas instituies sociais e ignora que a sociedade seja instituda por suas aes e pensamentos, podendo aceitar a sociedade como natural ou se rebelar individualmente acreditando que no no condicionamento de sua liberdade e arbtrio. Ligadas a alienao social esto tambm a alienao econmica e a alienao intelectual.
136
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
agentes,
que
assim,
orientariam
sentido
das
aes.
Valendo-se
de
conceitos/princpios da economia (oferta, demanda, concorrncia, monoplio), Weber busca compreender as filiaes religiosas por meio de caractersticas materiais, percebendo afinidades eletivas entre esfera econmica e objetiva (realidade terrena) e a esfera espiritual e subjetiva dos fiis (realidade produtora de sentidos). Esta obra de Weber, que Bourdieu interpreta e faz referncia como uma inspirao (2007a, 1989), tornou-se uma contribuio sociologia da religio. Contudo, Weber entende que a religio funcionaria como um princpio de formao de condutas e identifica trs tipos de legitimidade: a tradicional, a racional legal, e a carismtica; e esta ltima que causa maior objeo a Bourdieu, que considera ingnua a atribuio de uma qualidade excepcional a um agente religioso, afirmando que: no se deve, ento, colocar em oposio a inveno individual e o habito coletivo (BOURDIEU, 2007, p. 93). Considerando que tal postura poderia omitir a posio social dos agentes, bem como as disposies sociais onde surgem as tomadas de posio, as quais podem ser externas a instituio que para funcionar como tal, deve ter leis que lhe regulam e limitam, no dependendo sua manuteno do carisma individual de seus sacerdotes. O processo de construo da teoria de campo de Bourdieu perpassa por contribuies e aproximaes que podem esclarecer a gnese do conceito, bem como a concepo de poder imbricada na opo por este fundamento terico. Com o aparato institucional o Estado acumula poder por meio de agentes especializados, ou funcionrios, na perspectiva de Gramsci, que atuam no corpo de agncias destinadas a consagrao e legitimao do poder por meio de estratgias de acordo com as disposies sociais. Assim, com funes socialmente diferenciadas os agentes oficiais, orgnicos a diferentes grupos da sociedade, especializados, e por tanto dotados de habitus prprio ao jogo poltico, disputam no interior do aparelho burocrtico coisas materiais e simblicas e o uso do monoplio de produo dos interesses polticos, dentro das coeres prprias a posio no campo (BOURDIEU, 1989). Esta perspectiva permite uma leitura relacional e multidimensional das estruturas de poder, sem omitir estas estruturas, mas de forma a entender os fenmenos polticos como mais do que meras manifestaes de processos scioeconmicos. A produo do patrimnio cultural, em uma agncia de consagrao do Estado, serve a acumulao de poder para o Estado na medida em que cumpre funes internas para a legitimao deste poder. Na trajetria de autonomizao deste
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
campo as presses sociais foram pelo atendimento de uma funo interna primordial: representar a produo cultural dos grupos que compe a nao. Considerando este aspecto, encontramos uma das coeres impostas posio dos agentes oficiais nesta agncia, e a esta se liga uma srie de coeres que orientaram o jogo poltico e a movimentao de estratgias dos grupos que queiram se valer desta instncia de consagrao. Esta mesma lei que impe a busca da distino, impe tambm os limites no interior dos quais tal busca pode exercer legitimamente sua ao (BOURDIEU, 2007a, p. 109). As coeres correspondem, em parte, a definio dos limites do campo e de suas leis. A agncia do Estado, a instituio do patrimnio cultural, s torna-se uma instncia de legitimao cultural quando alcana uma autonomia relativa na estrutura social. A autonomia relativa no alcanada simplesmente pelo poder de nomeao, se a agncia se ampara em mecanismos legais, tambm existe em funo de tais, para a execuo destes, alm da validao de sua funo na sociedade. Ento, uma autonomia relativa na estrutura social corresponde conquista de legitimidade da funo a que se prope na sociedade, no meio social. Ao alcanar a autonomia relativa se configurar como campo e, conforme a funo interna primordial do campo (representar a produo cultural dos grupos que compe a nao) passa de funo social a funo poltica, em que a funo lgica de ordenao transfigura-se em funes socialmente diferenciadas de diferenciao social e de legitimao das diferenas. Ento, neste caso, torna-se tambm uma instncia de legitimao cultural, podendo, no contexto de disposies externas, mobilizar agentes de diversos campos da produo cultural. Quando tratamos o campo patrimonial como tambm uma instncia de consagrao ou legitimao cultural, estamos tratando do monoplio de um tipo especfico de poder:
o poder simblico como poder de construir o dado pela enunciao, de fazer crer, de confirmar ou transformar a viso de mundo e, deste modo, a aco sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio (BOURDIEU, 1989, p. 14-15).
138
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Estamos tratando do poder de legitimao de identidades no territrio nacional. Tratando de local e regio, como construes, Bourdieu pondera que: o mundo social tambm representao e vontade, e existir socialmente tambm ser percebido como distinto (1989, p.118), da que podemos avaliar criticamente a funo poltica do patrimnio cultural:
o regionalismo (ou o nacionalismo) apenas um caso particular das lutas propriamente simblicas em que os agentes esto envolvidos quer individualmente e em estado de disperso, quer colectivamente e em estado de organizao, e em que est em jogo a conservao ou transformao das relaes de foras simblicas e das vantagens correlativas, tanto econmicas como simblicas; ou, se se prefere, a conservao ou transformao das leis de formao dos preos materiais ou simblicos ligados s manifestaes simblicas (objetivas ou intencionais) da identidade social (BOURDIEU, 1989, p. 124).
A partir da perspectiva das lutas simblicas podemos ento, desenvolver estudos sobre o processo do patrimnio, como aspectos relacionais de um campo multidimensional. E assim, enxergar estes processos para alm da instituio, como processos sociais. 3 Patrimnio cultural e diversidade Compreendendo o Estado como formado por agentes de diferentes grupos sociais, ento, as noes oficiais so geradas na negociao entre diferentes grupos de agentes orgnicos a diferentes grupos da sociedade. Mas, uma noo oficial no um dado acabado em si, nem sua legitimidade caberia apenas a comunicao e informao por via de agncias estatais. Os grupos sociais movimentam-se no jogo com os instrumentos que dispem (oficiais ou no), empreendendo tomadas de posio que, numa perspectiva multidimensional, o que d fora criativa ao campo. A questo da preservao aliada a polticas de educao patrimonial para a apropriao social do bem patrimonial, e no mais como competncia exclusiva dos organismos oficiais, nos remete ao embate entre noes oficiais e a produo de significados no axioma: conhecer para preservar, to recorrente ainda hoje nos discursos que retificam muitas das iniciativas em educao patrimonial. Este resultado dos debates ps Segunda Guerra Mundial, que gerou a produo em organismos internacionais de Cartas Patrimoniais com recomendaes em diversos segmentos: Salvaguarda restaurao, de Cidades turismo, desenvolvimento, (CONSELHO urbanizao, educao; DE culminando no documento mais prximo a est questo: a Carta Internacional para a Histricas INTERNACIONAL
139
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
MONUMENTOS E STIOS, 1987). Na qual a participao da populao residente das cidades era enfatizada, como tambm a necessidade de programas de educao patrimonial no ensino bsico. A questo que aqui sintetizamos no axioma conhecer para preservar ilustra um momento intermedirio, quando aps a consolidao das polticas de patrimnio no Brasil a legitimidade do rgo competente foi questionada e diferentes aes foram articuladas para sua permanncia, entretanto, esta questo deve ser encarada num contexto mais amplo s discusses deste perodo. Numa retrospectiva rpida, podemos elencar em paralelo a esta questo debates sobre os efeitos negativos da modernidade social, como o empobrecimento de pases determinados genericamente de Terceiro Mundo (HOBSBAWM 1995, p. 337-362); os encontros que deram origem Nova Museologia, voltada para a funo social dos museus; o fim da Guerra Fria; o neoliberalismo econmico; os debates internacionais sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, como no Rio 92 e Agenda 21; o avano das cincias sociais; na historiografia os estudos sobre memria como os de Pierre Nora e Jacques Le Goff; entre outros. O Brasil decorria de um longo perodo de ditadura militar e na Nova Repblica as manifestaes sociais que j eram latentes tomam fora. Mas, diferente de outrora, so movimentos tnicos, de gnero e orientao sexual, pelo meio ambiente, pela paz, e tambm pela diversificao do patrimnio cultural, que ganham dimensionamento; manifestaes da ordem dos direitos culturais e da melhoria da qualidade de vida (OFFE, 1985). neste momento tambm, que ocorrem mudanas na poltica interna da UNESCO, com a retirada dos EUA e a articulao entre pases dos antigos bloco socialista e Terceiro Mundo o que, segundo Simone Scifoni (2006, p. 74-75), gera uma nova orientao, mais aberta a valorizar culturas no ocidentais, e destarte, as preocupaes com a cultura popular e tradicional so afirmadas em mbito internacional (UNESCO, 1989). Todos estes acontecimentos, ou contextos, so elementares para que na contemporaneidade ocorressem s mudanas, que ainda to recentes, j se tornaram marco nas noes de patrimnio cultural. Considerando estes contextos, ao tempo em que ocorrem conquistas pela diversidade cultural, noes de cidadania e participao social comeam a mudar (REIS, 1999, p. 80). No axioma conhecer para preservar j se percebe direcionamentos neste sentido, porm, ainda enraizados em noes de patrimnio que se atrelava a concepes de civilidade, estas inculcadas nos juzos de valor excepcional. Com a ampliao das noes de patrimnio na virada do milnio, mais do
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
que a busca de uma cidadania ativa, a orientao das polticas de patrimnio tem demonstrado maior preocupao com a diversidade cultural. As preocupaes com a participao social na preservao dos bens edificados tendem a alicerar-se na permanncia e pluralidade de sentidos produzidos na diversidade cultural, e no mais somente em uma significao original. As novas orientaes de polticas de patrimnio que se iniciam no Brasil com as iniciativas que do origem ao nosso Decreto n 3.551/00 (BRASIL, 2000), que institui o registro de bens de natureza imaterial do patrimnio cultural brasileiro, ainda esto conquistando espao. A saber, o Brasil vanguarda na Amrica Latina no registro do patrimnio imaterial. Quando em 1998, o Conselho Executivo da Organizao das Naes Unidas decidiu criar uma distino internacional intitulada Proclamao das Obras Primas do Oral e imaterial da Humanidade (UNESCO, 1998a, p. 15: 3.5.1.; UNESCO 1998b), no Brasil a carta de Fortaleza j completava um ano6 (INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL, 1997). E quando a UNESCO realiza a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, em 17 de Outubro de 2003, que apenas em 2006 entrou em vigor (UNESCO, 2003), ns j contvamos com o Decreto n3.551 de 04 de agosto de 2000 (BRASIL, 2000). O que atesta a posio pioneira do Brasil. Estas mudanas, que j se configuram marco nas polticas de patrimnio, so bastante recentes e podemos afirmar com segurana que o Brasil antecipou tais mudanas. A afirmao contempornea de patrimnio cultural em oposio a patrimnio histrico e artstico nacional, eleva o patrimnio a um status acima, mas no fora, das questes nacionais em referncia diversidade cultural humana. A Conveno para proteo e promoo da diversidade cultural (UNESCO, 2005) complementa o sentido desta nova orientao e perspectiva. A perspectiva do reconhecimento da diversidade cultural nos traz no somente novos agentes disputando objetivamente neste campo, (como, por exemplo, diferentes grupos de produtores da cultura tradicional) mas tambm uma srie de problemas. Aps o Decreto n 3.551/00 (que institui o registro de bens de natureza imaterial) foram inmeras as publicaes discutindo o mecanismo legal, sua abrangncia, limites e benefcios (PELEGRINI; FUNARI, 2009; PELEGRINI, 2008; HOMERO, 2006; FONSECA, 2005); sobre as demandas especficas geradas pelo registro de bens de natureza imaterial, mas no supridas pelo mecanismo legal ou por
6
Produto do Seminrio "Patrimnio Imaterial: Estratgias e Formas de Proteo", promovido pelo Iphan em novembro de 1997.
141
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
outro instrumento oficial, esto: a da funo e valia do registro de bens naturais para a preservao do meio ambiente, a validade do registro dos locais para as comunidades tradicionais, a globalizao e o registro das expresses culturais, o registro dos saberes e o retorno aos agentes sociais (HOMERO, 2006; MANCUSO, 2007; SCIFONI, 2006); entre outras. Nesta perspectiva o reconhecimento do patrimnio imaterial pelos organismos oficiais opera no s uma ampliao do patrimnio cultural a diferentes espaos, mas, a multidimensionalidade do campo, que objetivada nas disputas, posicionamentos e noes (sentido e forma); e a prpria dinmica de construo do patrimnio, que se valendo dos direitos culturais e da noo genrica de diversidade cultural, tem movimentado diferentes grupos sociais na negociao. 4 Consideraes finais A produo do sistema simblico do patrimnio cultural institucionalizada e regida por leis de funcionamento, cujo cumprimento compete a um corpo de agentes especializados. Contudo, este corpo de agentes no o produtor de significados para os bens tombados, e sua atuao s possvel na negociao com agentes de outros campos da sociedade. Alm das coeres prprias a limitao e abrangncia dos mecanismos legais que lhe amparam o seu funcionamento, que legitima oficialmente sua funo, existem as coeres no explicitadas e mais prprias as regras do jogo do que a burocracia. Como tambm, existem abrangncias mais prprias a instncia de legitimao cultural do que a agncia do patrimnio cultural. Obviamente nossa legislao de patrimnio, sendo bastante abrangente, detm uma autoridade relativa quanto ao valor da coisa tombada, ou registrada, sendo que o valor de memria e referncia a nao, s justificveis no presente, se relaciona com a produo cultural no estgio de seu reconhecimento como patrimnio. Na perspectiva da autoridade dos campos de especializaes, as disputas em torno do patrimnio podem parecer mecanizadas ou naturalizadas, mas num exerccio de uma abordagem retrospectiva e perspectiva que os domnios do patrimnio devem ser pensados. Assim como sua funo social e poltica. Se, em um dado estgio, a presso de um campo especializado da produo cultural foi de grande peso na ao patrimonial, em um estgio seguinte, outros campos reclamam seu direito, tanto quanto a legitimao cultural como quanto o desenvolvimento de produes contemporneas.
142
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
A ortodoxia do patrimnio tem em sua raiz a incumbncia de criar um capital simblico para a nao, ao tempo em que representa esta e cumpre uma funo social. Avaliando que esta funo social se transfigure em funo poltica, e que a manuteno da instituio depende da manuteno de sua funo social, a transfigurao das funes sociais em funes polticas deve ser tratada com cautela. No consideramos que exista algum antagonismo entre as funes, que podem coexistir, seria uma iluso pensar a ao patrimonial como univocamente social. A produo do campo patrimonial se d num jogo, no produto de uma instituio, mas de uma sociedade, da articulao de agentes e grupos sociais. E, como neste jogo no se joga s, a negociao com os campos de especialidade geram mais que coeres, geraram tambm a atualizao da instituio. Contudo, para os valores que so investidos no capital simblico do patrimnio render, aos grupos e a nao, deve haver investimento de ambas as partes, e assim, equilbrio entre as funes sociais e polticas. A produo de significados no monoplio da agncia do patrimnio. Esta se d pelo uso prtico, pela convivncia, pelo estudo, e por aes direcionadas. No entanto, esta ltima no atender sua potencialidade se permanecer em aes isoladas, uma maior autonomia dos campos de produo cultural no campo patrimonial pode ser benfica e gerar dinamismo e compromisso. O sistema simblico no serve s para comunicao e conhecimento, como talvez j se tenha projetado num ideal iluminista, a atribuio de significados no unidimensional, e compreende tanto os bens tombados, ou registrados, como os bens no abrangidos por esta distino. Logo, no se trata de especular as diversas formas e sentidos que lhe so atribudos e os conseqentes significados que so produzidos, mas de compreender as significaes na lgica das funes polticas implcitas dentro de dado contexto de disposies sociais. A instituio do patrimnio uma ferramenta que pode servir ao acesso a bens culturais de mltiplos grupos da sociedade, como um meio de sensibilizao que possibilita aos sujeitos apropriar-se de mltiplas linguagens, tornando-os mais abertos para a relao com o outro, e fortalecendo a percepo de identidade e de alteridade. Em tese, isto seria quase que automtico e muito natural, mas se em nossa atuao enfrentamos tantos problemas, ocorre que, em muitos aspectos, o sistema simblico que produzimos precisa ser re-pensado. Significados propriamente culturais no emanam do patrimnio. Se hoje convivemos com produes culturais de outros grupos, outros significados e valores podem lhe ser atribudos e, desta forma,
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
promover a alteridade. A valorao pode estar muito mais ligada ao local, pelo que representa no cotidiano, do que ao fino trato dos que cultivam o sensvel e o intelecto. Uma imposio senhorial de um suposto significado correto serve a opresso e ao desentendimento. uma afirmao invertida de todos dos valores negados. O convencimento do valor de um bem cultural est mais em seu cotidiano do que em uma origem ou em uma tcnica que tenha desaparecido seus meios de reproduo. Jos Reginaldo Santos Gonalves aponta para duas diferentes posturas com relao ao patrimnio cultural, distinguido monumentalidade e cotidiano (GONALVES, 2002, p. 112-114), sendo que, no segundo caso, o passado compreendido numa perspectiva relacional, e torna-se uma representao da diversidade cultural nas diferentes experincias pessoais e coletivas com o patrimnio, o que permite a identificao dos grupos no abarcados pela histria oficial. Consideramos est uma perspectiva de boa validade, mas est no se realiza por si s, vivncia e cotidiano so frutos de trajetrias, que tanto esto relacionadas ao desenvolvimento local quanto aos usos do espao. Logo, trabalhar com o cotidiano exige investimento no desenvolvimento social, na infra-estrutura urbana ou rural e em qualidade de vida; alm de ter em perspectiva que os resultados s sero possveis em longo prazo. Poderamos explorar diversas perspectivas de estudo e de prtica institucional e poltica para o patrimnio, sem, no entanto, chegar a mais acertada e validada para o todo nacional. Contudo, podemos concluir que no cabem s as agncias do patrimnio dar fim as desigualdades sociais, e que um protagonismo neste campo pede cada vez mais dividir compromissos em trabalhos integrados com outras instncias sociais. O sistema simblico do patrimnio cultural refletir de todo modo a sociedade que o concebe, pelo que apresenta e pelo que exclui, mas tambm pelo tratamento que recebe e significados que produz seus produtores sociais, no distantes, mas, imbricados na vida e nas disposies da dinmica social. Nosso esforo em demonstrar o a produo do patrimnio cultural como um campo de disputas serve menos ao estudo do passado do que aos estudos contemporneos. Neste sentido, sugerimos o exerccio de uma abordagem retrospectiva e perspectiva do campo patrimonial, de forma a especular suas questes atuais e a mobilidade de aes polticas neste campo
144
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Referncias
BRASIL. MINISTRIO DA CULTURA. Decreto n 3.551, de 4 de agosto de 2000. Institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro, cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial e d outras providncias. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil, Poder Executivo, Braslia, DF, 7 ago. 2000, p. 2. Disponvel em: <http://www.cultura.gov.br/site/wp-content/uploads/2007/10/decreto-3551.pdf>. Acesso em: 12 mar. 2011. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2007a. ______. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Zouk, 2007b. ______. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. ______. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996. ______. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. ______. Sobre a televiso. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1997. CHUVA, Mrcia. Fundando a nao: a representao de um Brasil barroco, moderno e civilizado. TOPOI: Revista de Histria, Rio de Janeiro, v. 4, n. 7, p. 313-333, jul./dez. 2003. Disponivel em: <http://www.revistatopoi.org/numeros_anteriores/Topoi%2007/topoi7a4.pdf>. Acesso em: 12 mar. 2011. CONSELHO INTERNACIONAL DE MONUMENTOS E STIOS. Carta Internacional para a salvaguarda de cidades histricas. Rio de Janeiro, 1987. Disponvel em: <http://www.icomos.org.br/cartas/Carta_de_Washington_1987.pdf>. Acesso em: 12 mar. 2011. COSTA, Luiz Mrio Ferreira. Maonaria e antimaonaria: uma anlise da Histria secreta do Brasil de Gustavo Barroso. 2009. Dissertao (Mestrado em Histria)Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2009. DURKHEIM, mile. mile Durkheim: sociologia. So Paulo: tica, 1978. (Coleo Grandes Cientistas Sociais). FONSECA, Maria Ceclia Londres. O patrimnio em processo: trajetria da poltica Federal de preservao no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ: IPHAN, 2005. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Monumentalidade e discurso: os patrimnios culturais como gnero e discurso. In. OLIVEIRA, L. (Org.). Cidade: historia e desafios. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2002. p. 108-123. GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1979. HOBSBAWM, Eric. O terceiro mundo. In. ______. A Era dos extremos: O breve sculo XX 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 337-362. HOMERO, Aldler. Patrimnio imaterial: problema malposto. Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 10, n. 3, p. 97-116, 2006. Disponvel em: <http://www.uem.br/dialogos/index.php?journal=ojs&page=article&op=view&path%5B%5D=76> . Acesso em: 12 mar. 2011. INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL. Carta de Fortaleza. Rio de Janeiro, 1997. Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=268>. Acesso em: 12 mar. 2011. MAGALHES, Aline Montenegro. Tecendo memrias: Gustavo Barroso e as escritas de si. In: JORNADA DE ESTUDOS HISTRICOS DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DA UFRJ (PPGHIS), 3., 2007, Rio de Janeiro. Ars Historica: Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria Social, Rio de Janeiro, 2007. Disponvel
145
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
em: <http://revistadiscenteppghis.files.wordpress.com/2009/05/aline-montenegro-tecendomemorias-gustavo-barroso-e-as-escritas-de-si.pdf>. Acesso em: 12 mar. 2011. MANCUSO, Rodolfo de Camargo. Ao Civil Pblica: em defesa do meio ambiente, do patrimnio cultural e dos consumidores: Lei 7.347/85 e legislao complementar. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2007. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. So Paulo: Paz e Terra, 1998. MAUSS, Marcel. As tcnicas do corpo. In:______ Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003, p.399-422. MICELE, Sergio. A fora do sentido. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2007a. p. I-LXI. OFFE, Claus. New social movements, challenging the boundaires of industrial politics. Social Research, v. 52, n. 4, p. 817-868,1985. PELEGRINI, S. C. A.; FUNARI, P. P. O que patrimnio cultural imaterial. So Paulo: Brasiliense, 2009. PELEGRINI, Sandra C. A. A gesto do patrimnio imaterial brasileiro na contemporaneidade. Histria (So Paulo), Franca, v. 27, n. 2, p. 145-173, 2008. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010190742008000200008&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 12 mar. 2011. REIS, Manuela. Cidadania e patrimnio: notas de uma pesquisa sociolgica. Sociologia, Problemas e Prticas, Lisboa, n. 29, 1999. p. 77-94. Disponvel em: <http://sociologiapp.iscte.pt/fichaartigo.jsp?pkid=121>. Acesso em: 12 mar. 2011. SCIFONI, Simone. A construo do patrimnio natural. 2006. Tese (Doutorado em Geografia Humana)-Universidade de So Paulo, 2006. SILVA, Cntia Mayumi de Carli. A produo editorial no Sphan (1937-1967). In. ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH, 14., Rio de Janeiro, 2010. Anais eletrnicos... Rio de Janeiro, NUMEN, 2010. Disponvel em: <http://www.encontro2010.rj.anpuh.org/resources/anais/8/1276739387_ARQUIVO_ArtigoANPU Hfinal-3.pdf>. Acesso em: 12 mar. 2011. TROTTA, Felipe C. O forr eletrnico no Nordeste: um estudo de caso. Intexto, Porto Alegre, v. 1, p. 102-116, 2009. Disponvel em: <www.seer.ufrgs.br/intexto/article/view/10321>. Acesso em: 12 mar. 2011. UNESCO. Convention on the protection and promotion of the diversity of cultural expressions 2005. Paris, 2005. Disponvel em: <http://portal.unesco.org/en/ev.phpURL_ID=31038&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html>. Acesso em: 11 jul. 2009. UNESCO. Recomendao sobre a salvaguarda da cultura tradicional e popular. 1989. Disponvel em: <http://cvc.institutocamoes.pt/cpc2007/patrimonio/bloco2/recomendacao_%20sobre_a_salvaguarda_da_cultura_tr adicional.pdf>. Acesso em: 8 maio 2009. UNESCO. 154 EX/Dcisions. Paris, 1998a. Disponvel no http://unesdoc.unesco.org/images/0011/001120/112019F.pdf. Acesso em Nov./2011 site:
UNESCO. 155 EX/15. Informe del director general sobre criterios precisos para seleccionar los espacios culturales o formas de expresion cultural merecedores de que la unesco los proclame obras maestras del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad. Paris, 1998b. Disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/images/0011/001131/113113s.pdf#xml=http://www.unesco.org/ulis/c gi-bin/ulis.pl?database=&set=4ED3BBB4_0_313&hits_rec=2&hits_lng=spa. Acesso em Nov./2011
146
Artigo/Article
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
UNESCO. Conveno para a salvaguarda do patrimnio imaterial. Paris, 2003. Disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540por.pdf>. Acesso em: 8 maio 2009. WEBER, Max. Economia e sociedade. Vol. 2. Braslia: UnB, 1999. ______. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1996.
Recebido em 01.04.2011 Aceito em 20.06.2011
147

A Teoria de Campo e o Patrimônio Cultural

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Teoria de Campo e o Patrimônio Cultural

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Artigo/Article

A teoria de campo e o patrimnio cultural

Marla Michelle Nascimento Portela do Prado

Mestranda, Universidade Federal do Recncavo da Bahia.

Um campo onde se produz e reproduz uma crena :

Recebido em 01.04.2011 Aceito em 20.06.2011

Você também pode gostar