Filosofia aula 1 Filosofia no : senso-comum, religio ou cincia.

Distino entre filosofia e religio (ou mtico) Costuma-se inicialmente diferenciar filosofia de religio ou a oposio da religio ao pensamento filosfico, justamente, por conta da questo histrica. Um dos motivos que leva ao surgimento da filosofia, na Grcia, em um dado momento da histria antiga - como uma forma de conhecimento alternativo ao conhecimento religioso - vem de uma srie de crises que os gregos viveram, em especial, as crises econmicas e polticas, as invases de outros povos que levaram ao questionamento de algumas das verdades tradicionais que eram as religiosas e as mitolgicas. Ademais, importante entender como era o comportamento poltico e econmico da Grcia, antes do surgimento dos filsofos e da filosofia. Os reis que governavam as Cidades-estados tinham a conotao de poder divino. O poder era reconhecido por que a autoridade tinha o respaldo de alguma entidade, reconhecidamente divina. Por isso, ele (rei) tem o poder de governar, pois legitimado por uma divindade. Contudo, se a vida era pensada desta forma e, por algum motivo, aquela realidade vem a ruir, era de se esperar que o mundo acabasse, ou seja, o Deus foi derrotado. A partir da, o que sobra do mundo? Pouca coisa sobra. Acontece que o mundo no acaba. E a! Com se faz? Preciso outra maneira de explicar o que aconteceu ou o que est acontecendo. Ou me converto na religio de quem me conquistou, pois seu deus seria mais forte que o meu, ou tenho que arrumar outra maneira de explicar o que aconteceu. Em parte, uma das coisas que leva ao surgimento do pensamento filosfico e, diferente do pensamento religioso, justamente esses problemas de crises econmicas que colocou em cheque esse modelo de organizao poltica, ora, se caiu quela pessoa que eu acreditava ser detentor do poder divino, e as coisas continuaram como sempre foram, alguma coisa est errada e tenho que refletir sobre os fatos. Da surge os questionamentos ao pensamento religioso, florescendo outra maneira de pensar. Paradoxalmente as crises, as cidades gregas tambm aumentaram o intercmbio comercial com outras civilizaes do mediterrneo, o que fez com que os gregos, tivessem contato com outras formas de organizao social, poltica e econmica, defrontando com diversas outras formas de pensar o mundo, colocando em evidncia as prprias questes religiosas, por exemplo: como essas pessoas podem viver, sem prestar contas aos meus deuses? como possvel outras formas de organizao to diferentes? Isso no s no aspecto religioso, mas em outros aspectos da vida e organizao social. Uma coisa que ficou muito abalada no pensamento dos gregos no que tange ao pensamento mitolgico/religioso, a partir dessas crises, justamente o aspecto que faz com que as crises aconteam. Mas qual seria o problema? Para os gregos isso foi uma crise muito grande, por conta de um fator caracterstico do pensamento religioso, que o aspecto dogmtico (determinados conjuntos de verdade que no podem ser questionados), surgindo ento, o pensamento filosfico, no s como uma alternativa ao pensamento religioso, no sentido do mito, mas tambm, uma alternativa ao pensamento dogmtico, atravs do solapamento de determinadas crenas e a necessidade de relativizao dos dogmas. Surge a convico de que o mundo muito deferente do que parece e, ficar apoiado em grandes certezas, pode no ser o melhor caminho, levando, como se evidenciou, a grandes decepes. Emerge, ento, uma nova maneira de tentar explorar ou pensar o mundo que fugisse um pouco desse aspecto dogmtico. Portanto, pode-se afirmar que a filosofia no dogmtica , portanto, um tipo de investigao crtica. Mas em que sentido a filosofia crtica? No sentido de que no h assunto que no seja questionvel; no tem proposio que no seja atacvel, portanto, no h proposio que prescinda de defesa. Se uma determinada pessoa for argumentar filosoficamente, tudo poder ser contestado. Contudo no ser uma mera contestao, mas a mesma tem por objetivo fazer com que o pensamento filosfico cresa e avance de alguma forma.

Isso, evidentemente, no quer dizer que no haja pontos de partidas no pensamento filosfico, estes existem, mas mesmo os pontos de partidas, podem ser contestados. Exemplo: penso logo existo, este o ponto de partida do Descartes (pensador moderno), contudo este era o ponto de partida deste pensador. No entanto, na Idade Medieval o ponto de partida era outro, pois o mtico no focava no indivduo, ou seja, no vc que pensa, mas Deus pensa por vc. Mudana de ponto de partida. Tomamos como exemplo o filsofo Tales de Mileto (624 a.c. 546 a.c.) , que tradicionalmente considerado o primeiro filsofo. Este estudava o Arch (principio das coisas), ou seja, do que as coisas so feitas ou a coisa primeira e, a partir da as outras coisas so feitas. Isso importante, pois sai da religio e se procura uma explicao filosfica para se entender o mundo de outra maneira. Dentro de uma tradio religiosa, se explicam as coisas do mundo de uma maneira genealgica (criao ou procriao divina). Tales, contudo, rompe com essa tradio genealgica, particularmente quanto questo da arch, pois no est querendo mais achar genealogia e sim, as causas, ou seja, por que as coisas so assim e no, como as mesmas foram geradas. Isso foi primeira tentativa de se explicar as coisas. Uma das maneiras de tentar explicar o mundo saber do que ele feito. Esse foi o propsito do tales. Segundo suas ideias, a melhor coisa a assumir o papel de arch, a gua. Mas por que a gua? Argumenta o filsofo que a gua pode assumir qualquer forma. Se for posta dentro de uma garrafa, a mesma toma a forma da garrafa, se jog-la pelo cho ela se espalha pela superfcie, ou seja, eu posso dar a forma que quiser para a gua. Alm disso, a gua pode assumir qualquer estado fsico (slida, lquida, gasosa). Mas um motivo alegado pelo eminente pensador que os corpos so midos, sendo mais um motivo para reforar a ideia de que a gua a coisa primeira, de onde tudo feito. Contudo, sua premissa no resistiu primeira gerao de filsofos que logo contestaram a gua, com sendo o arch. A alegao dos discpulos de tales que a gua ainda muito consistente, em que pese sua capacidade de se moldar aos objetos, mas fica difcil aceitar que seja a gua a coisa primeira. Decidiram, ento que seria o ar ao invs da gua. A segunda gerao, j contesta o ar como o arch. Pois colocavam objetos slidos (mesas, cadeiras etc...) e no aceitavam que o referido objeto pudesse ser constitudo de ar. O mais importante das contestaes justamente reforar o carter crtico do pensamento filosfico. A premissa de um, no a mesma de outro. Essas contestaes que constroem o conhecimento. Nessa linha de raciocnio, a partir da quarta gerao de filsofos, j se comea a questionar o prprio arch. Ser que existe esse coisa primeira realmente? No perodo socrtico, a busca pelo arch, j est muito enfraquecido como a soluo de Demcritos (460 a.c. - 370 a.c.) e Empdocles (490 a.c. 430 a.c.). A proposta de Empdocles que no o ar nem a gua, mas outra coisa que ele tambm no soube precisar, mas que o mesmo denominou como Apeiron, um negcio sem forma que compe as coisas. Para Demcritos, o conceito muito semelhante, contudo ele chama a substncia com que as coisas so feitas de tomo. Sua ideia consistia que todas as coisas so feitas da mesma substncia, mas, tambm, no sabia precisar qual era, mas seria a sequencia de quebra de uma coisa at se chegar a estgio em que no poderia, mas ser quebrada, por isso tomo (no divisvel), coisa mnima que compe tudo (coisas minsculas em formato de esfera com ganchos, justamente para engatar uma nas outras e formar as coisas visveis). Percebe-se, ento, que no espao de mais ou menos quatro geraes, como a mesma questo colocada e respondida de maneiras diferentes. Essa prpria questo j comea a relativizar, pois no h uma substncia na qual tudo seja feito, mas tudo feito do mesmo jeito, ou seja, do tomo. Contudo, na proposta de Demcrito tambm surgiu um problema o de explicar como os tomos se juntam, isto , como eles se movem, se esbarram e se juntam se s existem os tomos. Quem os coloca em movimento? Nisso que o Empdocles vai discordar e da, surge uma nova soluo. Este filsofo que vai romper muito com a idia do Arch, pois considera irrelevante o propsito de procur-la por que segundo ele, j era conhecido (j tangenciando o senso-comum) que o mundo feito de quatro elementos: terra, ar, fogo e gua. O propsito de Empdocles enfatizar a diversidade das coisas e no reduzi-la a uma nica substncia, ou seja, tentava utilizar uma diversidade de elementos primordiais. Substitui a idia de uma arch por quatro archs, so as quatro coisas na qual

o mundo feito e, alm dessas quatro coisas, ele vai propor mais duas foras a de atrao e a de repulso. Para ele o universo vive ciclos de mistura e separao dos elementos, as misturas tendem a se desfazer de acordo com suas relaes de afinidades e de no-afinidades. A conjuno dos pensamentos de Empdocles e Demcritos, seja pelos quatro elementos, exercendo foras de ao e repulso, mas a idia de tomo, mesmo do modo simplista como era o pensamento naquele momento histrico, j se comeou a formular os primeiros conceitos de qumica, pois conceitualmente, os quatro elementos e os tomos no difere dos elementos da tabela peridica(atual). Desses conjuntos de idias ressalta-se o carter da crtica universal, na qual tudo pode ser criticado e, a partir dessas contestaes tem-se o progresso e uma rpida sucesso de ideias. Caso houvesse trabalhado com um carter dogmtico, talvez no ocorresse um progresso to rpido, em um espao de duzentos anos, ou seja, algo muito acelerado. Assim como existe a diferena entre o pensamento filosfico e o religioso, tambm h entre aquela e a cincia. Basicamente a grande divergncia entre filosofia e cincia, est no valor que se d ao experimento. O impasse entre as disciplinas se d na diferena entre experimento e experincia, pois so dois conceitos diferentes. A experincia vem de algo acumulado, pois inegvel, que os filsofos descritos no texto ao formular suas idias, estivessem remetendo a experincia que elas tiveram, mas a maneira deles demostrarem o pensamento puramente argumentativa e dedutiva. Justamente nesse ponto que a cincia vai se contrapor a filosofia, para para aquela disciplina, no basta fazer sentido, pode at ser o primeiro passo, mas no basta fazer sentido, necessrio para ser aceito que se sustente no crivo da experimentao e, esta, a experincia controlada. Exemplo: se Tales argumentativamente dizia que as coisas eram feitas de gua, ento para a cincia ele teria que provar (fazer a experimentao) que a cadeira provm da gua. Como? Atravs de um mtodo, desmontando a cadeira at virar gua. Ou seja, o objetivo da cincia realizar uma experincia de maneira controlada para atestar que uma coisa verdadeira ou ento levar a concluso de que aquilo falso. Essa a grande diferena entre a postura filosfica e a cincia, que consiste no papel da experimentao.