QU ES EL EGO?

O cmo nos vivimos como monos enjaulados en su cuerpo Es normal que, cuando una persona oye hablar del yo o del ego, en el contexto de una visin que lo relativiza, se pregunte: pero, qu es el ego? Se trata de una cuestin que me suelen plantear con bastante frecuencia, y a la que respondo, ms o menos, de la forma que expongo a continuacin. De entrada, quiero dejar claro que uso los trminos yo y ego como absolutamente equivalentes: ambos, en espaol o en latn, se refieren a la misma realidad, aunque luego, por motivos pedaggicos, se hayan querido percibir matices diferenciadores. La distincin ms frecuente y quizs tambin, bajo un cierto punto de vista, la ms sugerente- es aquella que se refiere al ego como el resultado de una identificacin completa con el yo particular. Bajo esta perspectiva, el yo sera una entidad neutra, aunque valiosa, que habra que cuidar adecuadamente, mientras que el ego nacera como consecuencia de que la persona se ha reducido al yo, hasta identificarse con l. El ego sera, por tanto, la errnea absolutizacin del yo, y constituira la fuente de toda confusin y sufrimiento, al habernos identificado con lo que solo es un elemento de nuestra verdadera identidad. Con todo, me parece ms sencillo y acertado atribuir el mismo significado a ambos trminos, usndolos indistintamente para referirnos a la misma realidad. Y, al querer clarificar ese significado, me parece buen comienzo la referencia a Einstein que, a mi modo de ver, acert de pleno cuando afirm que el yo era una ilusin ptica de la conciencia. Efectivamente, el yo (o el ego) es simplemente un error de percepcin, por el que llegamos a creer en una entidad que, en realidad, no existe; es solo una ficcin mental, aunque de impresionantes consecuencias. De hecho, cuando creemos en el yo, como si se tratara de una verdadera identidad, nos vivimos como monos y monas enjaulados en nuestro propio cuerpo. Lo que llamamos yo no es otra cosa que el centro operacional de nuestra vida cognitiva y emocional, asociado a nuestro cuerpo . Cuerpo, mente y psiquismo, unificados gracias a la autoconsciencia la consciencia una que, con la aparicin de la mente, empieza a hacerse consciente de s misma-, empiezan a ser percibidos como si de una identidad separada se tratara; identidad a la que se le da el nombre de yo. A partir de ese momento, los seres humanos empiezan a organizar su vida en torno a esa supuesta identidad, como si en ella les fuera la vida, dado que previamente se han reducido a la misma. La creencia incuestionada ha terminado convirtiendo la ficcin en una (aparente) evidencia del sentido comn. De este modo, cuando se cuestiona la existencia del yo, es 1 comprensible que surja la reaccin inmediata: Cmo se puede poder en duda algo que es tan evidente? Olvidamos cuntas cosas

evidentes hemos aceptado, hasta que hemos percibido su falsedad: desde la idea de que el sol giraba alrededor de la tierra hasta la fe en un dios separado e intervencionista. Por eso, necesitamos empezar desde el principio: Cmo ha podido llegarse a una conclusin tan firme y generalizada sobre el yo? Es decir, qu ha ocurrido en el proceso de construccin del yo para que los humanos hayamos terminado prcticamente reducidos a algo que no somos? La respuesta es simple: con la emergencia de la mente, dentro del proceso evolutivo, la consciencia vuelve sobre s misma (reflexiona), haciendo posible que la mente se apropie de sus contenidos y, gracias a la memoria, le sea posible construir una sensacin de continuidad, en la que termina reconocindose como el sujeto estable de la misma. La conclusin no poda ser otra: el ser humano que, por otra parte, no puede negar su consciencia de ser sujeto- se otorga una identidad separada (yo) a la que considera el principio activo y permanente a lo largo de toda su peripecia vital. La aparicin de la mente ha hecho posible que, al sentirse actuar y recordar lo actuado, la persona haya atribuido a esa accin un sentido de agencia, de ser sujeto actuante, un yo con el que ha terminado identificado. Si a esto aadimos todo lo vivido en el proceso de socializacin desde el primer momento de su existencia, es muy fcil comprender hasta qu punto vivimos y organizamos nuestra vida pensamientos, creencias, acciones, reacciones- como si realmente furamos ese yo individual, que se ha plasmado en un nombre otro pensamiento ms- y en un nmero de identificacin. Qu es lo que en realidad se ha producido, y que nos ha pasado desapercibido? Algo absolutamente decisivo en sus consecuencias: una especie de constriccin de la consciencia a los lmites del propio cuerpo. La consciencia una la consciencia que somos, de donde nos viene precisamente la innegable sensacin de ser sujetos: la Consciencia es Yo Soy- ha quedado constreida, encerrada en el cuerpo, como si de una jaula o crcel se tratase, hasta el punto de que hemos terminado confundindola con la propia mente. La consecuencia ms grave es la confusin derivada de ello y que se plasma en la primera creencia del yo: la separatividad. Al encerrarnos en los lmites del propio cuerpo, es inevitable que nos sintamos separados de todo lo que percibimos fuera de las fronteras del mismo: separados del entorno, de los otros, de la misma vida Y, dado que la mente es esencial e inexorablemente separadora, terminamos convencidos de que esa separacin es real (nos lo dice tambin el sentido comn). Una vez convencido de que soy un ser separado, es inevitable que me perciba y me comporte como tal: la comparacin, la 2 competitividad, el enfrentamiento vendrn de la mano.

Con todo ello, experimentaremos un doble sufrimiento: por una parte, el derivado del encierro en el que nos hemos instalado, por el que nos sentimos interiormente constreidos y socialmente aislados; por otra, el que acompaa a un comportamiento egoico y egocentrado, que nos hace perder nuestra conexin (real) con todos y con todo. Pues bien, la tremenda irona es que esa supuesta identidad, el yo, es una pura ficcin. Como nos recuerdan los neurocientficos, no hay ningn hombrecito y ninguna mujercita en nuestro cerebro organizando todo, como si de un director de orquesta se tratara. No hay tal cosa como un homnculo separado, independiente, autnomo y libre. Nuestra verdadera identidad es la misma que la de todo lo real; no podra ser de otro modo. El gran mstico cristiano del siglo XIII, el Maestro Eckhart, lo repeta con aquella expresin contundente: Mi suelo y el de Dios son el mismo . Somos consciencia que, temporalmente, se expresa en este organismo psicofsico. Hay, por tanto, sensaciones, sentimientos, emociones, pensamientos, recuerdos, experiencia de muchos tipos, pero no existe ningn yo separado. La sabidura o el llamado despertar- no es otra cosa que caer en la cuenta del engao de aquella identificacin, percibiendo nuestra verdadera naturaleza. Ciertamente, tendremos que cuidar de una manera adecuada nuestro psiquismo, favoreciendo su integracin y armona. Pero, de la misma manera que el cuidado del cuerpo no hace que nos identifiquemos con l, la atencin a la mente y al psiquismo no tiene por qu implicar que nos reduzcamos a ellos. El proceso que favorece el despertar requiere, por tanto, una actitud de relajar o aflojar la constriccin que nos ha llevado a creer en una consciencia encerrada dentro de los lmites de nuestro cuerpo y separada del resto. Aflojar esa constriccin equivale a deslizarnos en la consciencia que trasciende nuestro cuerpo, hasta el punto de reconocernos incluso fuera de l. No perdemos el contacto real con nuestro cuerpo, pero dejamos de reducirnos a l, y empezamos a percibirnos como la consciencia una que en todo se expresa y manifiesta. Se supera as el dualismo mental y empezamos a saborear la no-dualidad. Desde esta nueva consciencia ampliada, ilimitada, y que es una con la vida toda-, no se ve nada como separado. La vida no es algo distante ni diferente; percibes que t y la vida sois la misma cosa . Los otros no son percibidos como seres separados o aislados en las fronteras de su cuerpo, sino expresiones y manifestaciones de la misma y nica consciencia que t tambin eres. A partir de ah, seguimos usando la mente como una herramienta preciosa para todo aquello que nos puede servir, pero hemos superado la trampa de reducirnos a ella . Al mismo tiempo, dejamos de atribuirle valor absoluto a sus ideas y creencias, porque sabemos que en ese terreno fcilmente yerra, debido a su inevitable limitacin. 3 Mientras tanto, en el camino, la prctica meditativa busca liberarnos de aquella falsa identificacin . Al hacernos diestros en dejar

caer los pensamientos el propio yo es solo un pensamiento o una etiqueta ms-, vamos quitando los velos que opacan y oscurecen nuestra visin, permitiendo que aflore resplandeciente nuestra radiante identidad. Teruel, 1 septiembre 2013 www.enriquemartinezlozano.com