Universidad Nacional de Colombia Facultad de las ciencias huma Departamento de filosofa

Rmulo Andrs Guerrero Cuervo estudiante de pregrado en filosofa romuloandres182@gmail.com

Un problema en la concepcin de la filosofa en Wittgenstein. Una solucin desde la filosofa de Gadamer Introduccin

El objetivo del presente trabajo es esclarecer el papel que tiene el lenguaje cotidiano en la peculiar concepcin que tiene Wittgenstein acerca de la filosofa a travs de la resolucin que, desde mi lectura, se le presente a dicho papel. Para cumplir tal objetivo se proponen los siguientes pasos: primero, presentacin de la concepcin de la filosofa de Wittgenstein haciendo hincapi en el problema que desde mi lectura se le presente en relacin al lenguaje cotidiano; segundo, presentacin del concepto de juego en la filosofa de Gadamer; y tercero, ilustracin de cmo el concepto de juego gadameriano puede ayudar a resolver la dificultad que se le presenta al papel del lenguaje cotidiano.

1) la concepcin de la filosofa de Wittgenstein y el lenguaje cotidiano La concepcin de la filosofa que tiene Wittgenstein es peculiar precisamente porque, tal vez, no podra entenderse sin el contraste u oposicin con lo que comnmente, segn Wittgenstein, se conoce con el trmino filosofa. Para Wittgenstein la vieja y e rrada concepcin de filosofa, en donde incluye a todos los filsofos anteriores a l (incluso su propia filosofa primitiva del tractatus), trata de resolver los problemas filosficos a travs de la construccin de sistemas que abarque la totalidad de la realidad. Lo anterior es producto de dos tipos de ansiedad, que segn Wittgenstein llevan a esa errada concepcin de la filosofa, la primera que destaca en las IF es la bsqueda de la
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generalidad para llegar a la exactitud, y por otro lado la bsqueda de explicaciones y descubrimientos que destaca en las OF, anlogas a las que ofrecen las ciencias fsicas. Las dos ansiedades confluyen en la concepcin tradicional de la filosofa, pues para satisfacer las ansias de generalidad se construyen sistemas que abarquen todas las particularidades, y con ello se satisface las ansias de explicacin y descubrimientos, pues con la construccin del sistema se cree haber descubierto una estructura que subyace a la realidad, y que a la vez la explica con exactitud. Ahora bien, para

Wittgenstein la anterior concepcin de la labor filosfica est errada porqu la filosofa no puede pretender que su tarea sea realizar descubrimientos, ofrecer explicaciones, construir sistemas generales exactos, etc. en la medida que la verdadera labor de la filosofa es ms simple de lo que todos los filsofos han pensado hasta ahora. Por supuesto lo anterior necesita una mayor consideracin.

Wittgenstein sugiere explcitamente de donde parte su concepcin de la filosofa, y que obviamente para l ser la que lleve a la verdadera labor de la filosofa. De este modo, en oposicin a otras concepciones de la filosofa, Wittgenstein dice que su concepcin parte de la siguiente idea: no hay ningn problema grande, esencial, en el sentido de la ciencia (OF, pg. 172). Como se deca en el prrafo anterior la filosofa pretenda dar explicaciones anlogas a la ciencia, con lo que podra decirse fcilmente apoyndose en la anterior frase que entonces la filosofa anterior a Wittgenstein problemas filosficos en el sentido de la ciencia, pretenda resolver

mientras que ahora la nueva

concepcin defiende que tales problemas no existen. Por lo anterior, es que Wittgenstein sugiere que la filosofa debe prescindir de tales problemas en la medida que son sinsentidos. Ahora bien, porqu no existen los problemas? o porqu son sin-sentidos?
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Para poder responder lo anterior hay que tener presente el campo donde se mueven para Wittgenstein los problemas filosficos. Tal campo es el lenguaje y la gramtica, y los problemas filosficos se originaran entonces por la falta de claridad gramatical que lleva a postular sin-sentidos. Se puede considerar lo anterior con un ejemplo, as pues para Wittgenstein el problema tpicamente filosfico de la sustancia no sera un problema propiamente pues no se soluciona descubriendo una definicin general que explique todas las caractersticas de la sustancia, sino que ms bien es una mal entendido en torno a la gramtica de la palabra sustancia que lleva a postular cosas (en nuestro caso definiciones) sin-sentido ya que transgreden la gramtica de la palabra sustancia. Pero entonces, Qu hay que hacer frente el inconveniente anterior?

Teniendo presente que la nocin de filosofa de Wittgenstein no admite la existencia de los problemas filosficos sino que defiende que son mal entendidos producto de la falta de claridad gramatical, los inconvenientes se resolvern entonces obviamente resolviendo la mencionada falta de claridad gramatical. Ahora bien, esa falta de claridad se resuelve trayendo de vuelta al lenguaje a su uso correcto, y esto a la vez implica alejarlo del uso metafsico al que lo llevan los filsofos (Cf. OF, pg. 174). Se puede esclarecer lo anterior a travs del ejemplo de la sustancia. As pues, se puede decir que el problema de la sustancia se funda en que los filsofos trasgreden el uso correcto del trmino sustancia, y utilizan metafsicamente dicho trmino para suponer cierta cosa, distinta a los accidentes, que le da la esencia a un objeto. Con lo anterior crearon un problema interminable en la historia de la filosofa1, pues luego habra que responder cul

En este punto entra la parte teraputica de la concepcin de la filosofa, pues tales problemas interminables causan angustia, y en cambio el procedimiento por el cual la concepcin de Wittgenstein muestra que tales problemas no existen puede ser visto como una terapia que cura esa angustia.

es la naturaleza de esa sustancia, cmo se relaciona con los accidentes, etc. Por el contrario la concepcin de la filosofa ms bien desvanecer ese problema al recordar el uso correcto de la palabra sustancia, donde por suponer sustancia es aquello que le da sabor a un caldo o a una sopa, y enfatizando que se debe respetar ese uso correcto de la palabra en lenguaje cotidiano, y no crear problemas filosficos llevando a las palabras a usos metafsicos completamente distintos al que originalmente tienen en el lenguaje cotidiano. Ahora bien, el uso correcto lo determinan las reglas de los juegos del lenguaje, por eso es que la falta de claridad es asociada por Wittgenstein con el olvido de las reglas, y la labor de la nueva filosofa es recordar esas reglas. Sin embargo, la filosofa no inventa, descubre o explica tales reglas puesto que eso sera volver a la nocin tradicional que Wittgenstein critica, la filosofa debe recordar y describir las reglas de los juegos de lenguaje; este es otro punto claro de oposicin entre la vieja concepcin de filosofa y la propuesta por Wittgenstein, ya que la anterior era una filosofa explicativa mientras que la de Wittgenstein es descriptiva. Pero en resumen la concepcin de filosofa de Wittgenstein desvanecera los problemas filosficos recordando las reglas que impiden, o ms bien, llevan a rechazar, el uso metafsico de las palabras, y acepta su uso correcto en el lenguaje cotidiano, o como lo dice el mismo Wittgenstein: Ms bien hay que aceptar el juego de lenguaje cotidiano, y a las representaciones falsas hay que caracterizarlas como tales (IF parte II, XI).

Con lo anterior se puede pensar que no hay ningn problema con el lenguaje cotidiano, si ms bien la posicin de Wittgenstein parece adjudicarle un papel muy positivo, pues recordando las reglas que determinan el uso correcto de las palabras en el lenguaje cotidiano es que se pueden desvanecer los problemas filosficos. No obstante, lo anterior
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slo es una parte de la visin que tiene Wittgenstein del lenguaje cotidiano, pues en el mismo texto Filosofa de las OF parece sugerir una visin negativa del lenguaje

cotidiano. Lo anterior en la medida que Wittgenstein tambin coloca al lenguaje cotidiano como causa de muchos de los malentendidos filosficos, ya que en dicho lenguaje cotidiano tambin puede albergar confusiones gramaticales que, al estar conectadas con los hbitos de toda una vida, son difciles de erradicar. Lo anterior aplicado con el ejemplo de sustancia puede entenderse as: si una persona en toda su vida solo ha entendido por sustancia lo siguiente: aquello que le da el sabor a una sopa, va a tener confusiones gramaticales cuando tenga contacto con el significado de sustancia como cualquier material con una composicin qumica definida. De all, que Wittgenstein diga lo siguiente acurdate de cual difcil les resulta a los nios creer (o reconocer) que una palabra tiene realmente //puede tener//dos significados diferentes (OF, pg. 184). Por consiguiente en el lenguaje cotidiano tambin pueden existir confusiones gramaticales.

Ahora bien, en virtud de lo anterior, el lenguaje cotidiano tendra una parte negativa ya que los hbitos del mismo pueden hacernos permanecer en confusiones gramaticales, y estas a la vez llevaran a problemas filosficos, como en el caso del trmino alma; esta palabra se usa sin ningn problema en el lenguaje cotidiano, y por otro lado no hay necesidad de recordar todos los problemas filosficos que ha causado a lo largo de la historia de la filosofa. De all que Wittgenstein diga que en nuestro lenguaje est escondida toda una mitologa (OF, pg. 189), y no bajo una valoracin positiva del trmino mitologa, que podra defenderse a partir de otros textos de Wittgenstein, sino bajo una valoracin negativa al nivel del trmino metafsica, con el cual Wittgenstein calificaba al uso errneo del lenguaje; el uso metafsico.
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As pues, aparece una dificultad en torno al papel del lenguaje cotidiano en la concepcin de la filosofa de Wittgenstein, ya que en primera instancia pareca tener un papel positivo que ayudaba a disolver los problemas filosficos, pero en segunda instancia pareca tener un papel negativo, ya que tambin puede producir esos mismos problemas. Incluso si se ponen juntos los dos elementos parecen contradictorios, pues con el lenguaje de la IF Wittgenstein deca que hay que aceptar el juego de lenguaje cotidiano, y mostrar como tales las representaciones falsas, pero si tras ese lenguaje cotidiano est una mitologa que lleva a crear representaciones falsas (problemas filosficos) parece que se est ante un crculo. O de otra forma, con los trminos de las OF, si la filosofa debe alejar del uso metafsico al lenguaje y llevarlo hacia su uso correcto en el lenguaje cotidiano, pero si en lenguaje cotidiano se est de nuevo ante el peligro de las confusiones gramaticales, que llevaran a problema filosficos, y de nuevo al uso metafsico, entonces la concepcin de filosofa de Wittgenstein parece proponer un circulo. Cmo resolver esta dificultad? 2) El concepto de juego ofrecido por Gadamer Antes de exponer el mencionado concepto de juego es conveniente advertir que en la exposicin de Gadamer en la cual ofrece su visin del juego tiene objetivos completamente distintos a los que motivan a Wittgenstein, al menos en el texto filosofa de las OF, puesto que Gadamer se ocupa del juego con fines ontolgicos-estticos; pretende encontrar el ser de la obra de arte partiendo del concepto de juego. No

obstante, para el propsito del presente texto, como se podr apreciar ms adelante, el punto realmente importante son las caractersticas que Gadamer la adjudica al trmino juego, con lo que se pueden ignoran las aplicaciones que posteriormente le da Gadamer a ese concepto.
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Entrando en detalle, para Gadamer el juego en primera instancia es un asunto

serio, o

como lo dice explcitamente: en el jugar se da una especie de seriedad propia (Gadamer 2002:144). Lo anterior se da a pesar de la misma conciencia del jugador, pues el jugador sabe bien que el juego no es ms que juego (ibd.), y por eso lo puede calificar como algo no-serio, como mero entretenimiento que lo distrae de las labores comunes. No obstante, para Gadamer una peculiaridad del juego es que sta mas all del control de los mismos jugadores; el juego no es un objeto que se le presente a una sujeto sino que ms bien el sujeto del juego es el mismo juego, por ende la conciencia del jugador importa poco, y lo que no sabe dicha conciencia es que el juego slo se da cuando se respetan los objetivos y reglas que dicho juego tiene, si no se toman en serio tales reglas simplemente no hay juego. Por ejemplo, si un jugador de futbol (que no sea el arquero) tomara el baln con la mano arbitrariamente, estara violando la seriedad del juego e impedira que el juego se desarrolle. Por tanto, el juego tiene una seriedad proveniente del respeto que exigen las reglas sin las cuales no es posible si quiera pensar el juego, de all que Gadamer pueda decir que: el que no se toma en serio el juego es un aguafiestas (ibd.) . Es claro que para el punto importante para Gadamer es la seriedad, pero para el propsito que se persigue aqu, ser ms importante el punto que resalta que sin reglas no hay juego, y el que no tome en serio esas reglas ser un aguafiestas.

En segunda instancia Gadamer destaca la fascinacin que tiene el juego en nosotros. Para Gadamer dicha fascinacin se da porque no se sabe cmo terminar el juego, es decir no se sabe si las tareas y objetivos del juego se realizaran o se cumplirn

respectivamente; Gadamer caracteriza aun mas lo anterior diciendo que no se sabe si las tareas y objetivos saldrn, volvern a salir, se podrn dar en primera instancia, etc.
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(Gadamer 2002: 149) Lo anterior adquiere otro matiz cuando se est en el papel del jugador, pues que los objetivos y tareas del juego puedan no darse es un riesgo que el jugador debe asumir, e incluso repercute directamente al jugador, pues si las tareas y los objetivos no se dan, la causa puede ser que el jugador no est a la altura del juego. Por tanto, la fascinacin que ofrecen todos los juegos proviene del peligro o riesgo de que las tareas y objetivos del juego no se den, y de igual modo que las reglas, este peligro es esencial al juego, pues un juego que no brinde fascinacin porque de antemano se sabe que las tareas y objetivos se van a dar o no se van a dar, no sera un juego para

Gadamer. Ahora bien, es obvio que aqu tambin el punto importante para Gadamer es la fascinacin, pero posteriormente para la problemtica en relacin a Wittgenstein ser importante el punto del peligro y los riesgos que tendra todo juego.

Gadamer posteriormente seala que a todo juego le es inherente un movimiento de vaivn, y as conectando con los dos puntos anteriores, la definicin de juego gadameriana sera la siguiente: un movimiento de vaivn coordinado por ciertas reglas serias que causa fascinacin2 en la medida que implica peligros y riesgos. Teniendo presente que los puntos que nos interesan son las reglas y los peligros del juego, se puede pasar a considerar como tales puntos ayudan a resolver la dificultad del lenguaje cotidiano en la concepcin de filosofa de Wittgenstein.

3) El lenguaje cotidiano visto como un juego gadameriano Antes que todo habra que pensar cules son las razones que justifican aplicar el que se le presenta a la concepcin de

concepto de juego de Gadamer al problema

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Gadamer tambin coloca dentro de la fascinacin un efecto liberador que tiene el juego, pues a pesar de los peligros y riesgos, el movimiento del juego surge de las iniciativas del mismo juego, y no por el esfuerzo del jugador.

filosofa de Wittgenstein. En primer lugar, el concepto no es totalmente ajeno a la filosofa de Wittgenstein, pues en las IF este concepto tiene un papel relevante en relacin a los juegos de lenguaje. Otro punto que puede justificar la utilizacin del concepto de juego gadameriano, es que el papel que Wittgenstein el adjudica a los juegos de lenguaje puede ilustrar que con el trmino juego ambos autores estn entendiendo algo similar. De este modo, si se recuerda que con juegos de lenguaje Wittgenstein quiere abarcar la

totalidad de usos de las palabras (Cf. IF, 4) y las distintas practicas ligsticas a las que estas llevan, adems enfatizando que la realizacin significativa de tales prcticas presupone el seguimientos de reglas3 (Withrington 2000: 41), se obtiene un punto en comn entre los dos autores, pues como se vea anteriormente para Gadamer no habra juego sin reglas, y para Wittgenstein un juego de lenguaje presupondra reglas. De este modo, la caracterstica que se destac como importante en la exposicin del concepto de juego de Gadamer, la de las reglas, permite un puente entre ambos autores, pues en virtud de lo tratado, se puede decir que con el trmino juego los dos autores no piensan algo completamente distinto, y as no es inadecuado utilizar el concepto ofrecido por Gadamer para el problema que se le presenta a Wittgenstein.

Habiendo sealado que el parecido en cuanto al tema de las reglas permite defender que con juego Wittgenstein y Gadamer entienden algo similar, hay que volver al tema del lenguaje cotidiano. La cita de las IF que anteriormente se sealaba (parte II, XI) indicaba claramente que Wittgenstein conceba el lenguaje cotidiano como un juego de lenguaje. Ahora bien, la propuesta para resolver la dificultad que se encontr en 1) consiste en ver tal juego de lenguaje (el del lenguaje cotidiano) como un juego en el sentido

Claro est que no son reglas fijas o generales puesto que se fundamentan en las practicas (Withrington 2000: 45).

Gadameriano, esto quiere decir que al juego de lenguaje lenguaje cotidiano se le podran aplicar las caractersticas que se destacaron en 2). La primera caracterstica ya se trajo a colacin en anterior prrafo, mientras que con ayuda de la segunda caracterstica que se destacaba del concepto de juego gadameriano se puede afrontar la dificultad, puesto que la premisa todo juego implica riesgo o peligros pued e aclarar el porqu la concesin de filosofa parece darle un papel positivo y a la vez un papel negativo al lenguaje cotidiano.

Recordando tales papeles, el lenguaje cotidiano es bueno porque recordando las reglas con las que se decidi jugar en dicho juego se desvanecen los problemas filosficos que generan los filsofos al intentar trasgredir esas reglas. Mientras que tendra una valoracin negativa porque en la misma naturaleza del lenguaje cotidiano se esconden confusiones gramaticales, difciles de erradicar porque estn conectadas con hbitos de pensamiento, que pueden llevar de nuevo a los problemas filosficos. Ahora bien, con la premisa todo juego implica riesgo o peligros se puede defender que el segundo papel no es una caracterstica negativa, sino que es el riesgo o peligro que tiene el lenguaje cotidiano al ser un juego de lenguaje. As pues, se puede decir que las confusiones gramaticales es un riesgo que asumen desde un principio los participantes del juego del lenguaje cotidiano, pues si no estn a la altura del juego, utilizando la expresin de Gadamer, fcilmente pueden recaer en las sealadas confusiones, y fomentar los problemas filosficos que llevaran a una trasgresin de las reglas del juego, el uso metafsico del lenguaje del que habla Wittgenstein. Por lo tanto, Wittgenstein al sealar que el lenguaje cotidiano puede llevar a los mismos problemas filosficos que se intentaban desvanecer a travs del recuerdo de las reglas del juego de lenguaje cotidiano,
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no estara presentado una valoracin negativa del lenguaje cotidiano, sino el riesgo que tiene el juego de lenguaje, sino se sta a la altura de dicho juego, de presentar confusiones gramaticales. Intentemos esclarecer lo anterior con una analoga.

Supongamos que Wittgenstein pretende desvanecer no los problemas filosficos sino los problemas arbitrales del futbol. Para ello no se necesitara el descubrimiento o formulacin de nuevas reglas sino el recuerdo de las reglas que determinan al futbol. De este modo, Wittgenstein recordara las 17 reglas del futbol, y con ello desvanecera los problemas arbitrales. No obstante, siempre estara el riesgo de que, por ejemplo, alguien no est a la altura del juego y piense que bajo determinadas circunstancias4 est bien hacer un gol con la mano, lo que podra crear una confusin de si est o no est totalmente prohibido marcar un gol con la mano, lo que su vez fomentara una

trasgresin de la regla que podra llevar de nuevo a problemas arbitrales. Pero lo anterior no implica que exista una visin negativa del futbol y sus reglas que contradiga la positiva, que consistira en que los problemas arbitrales se desvanecen recordando las reglas del juego. El punto del gol con la mano implica ms bien que, como todo juego, el futbol tiene riesgo y peligros. De este modo, la labor de la filosofa para Wittgenstein,

basndose en la nocin de juego, seria anloga a la labor del rbitro en un juego, que pese a que su labor consista simplemente en recordar reglas de juego, siempre

implicara el riesgo de las confusiones que pueden llevar a la trasgresin de dichas reglas.

Conclusin En resumen, con lo anterior se puede llegar a la siguiente conclusin: Si se toma el juego de lenguaje cotidiano como un juego tal como lo expone Gadamer, se puede defender
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Tal vez si se alega que se toco el baln con la mano pero sin la intencin de hacerlo.

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que la visin negativa del lenguaje que se identifica en la concesin de la filosofa de Wittgenstein no es una parte negativa del lenguaje comn, sino uno de los riesgo que tiene al ser un juego. Y de este modo, la concesin de Wittgenstein no propone un crculo al llevar los problemas filosficos al lenguaje cotidiano, viendo que en ese mismo lenguaje cotidiano puede fomentar de nuevos los problemas filosficos, sino que con esto ltimo estara asumiendo uno de los riesgos que tienen todos los juegos. Y as pues, lo anterior se puede oponer correctamente a la concepcin tradicional de la filosofa, que pretenda solucionar los problemas filosficos a travs de la trasgresin de las reglas gramaticales, y que en la postura de Gadamer vendra a equivaler a los aguafiestas que no toma en serio las reglas del juego, y por consiguiente los filsofos tradicionales serian aquellas personas que no saben jugar el juego de lenguaje cotidiano. Bibliografa Gadamer, Hand-Georg. (2002)Verdad y mtodo I. Traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito. Sgueme, Salamanca. Withrington, Esteban. (2000) Wittgenstein y los cimientos del lenguaje. En revista Elementos: ciencia y cultura, numero 39. Benemrita Universidad autnoma de puebla. Puebla, Mxico. Pp. 41 49. Wittgenstein, Ludwig. [OF] (1997) Ocasiones Filosficas 1912-1951, Ctedra, Madrid. [IF] (1999) investigaciones Filosficas, trad. de Alfonso Garca Surez y Moulines. Altaya, Barcelona.

Ulises

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