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Texto Bsico 1


SOCIEDADE. Estrutura formada pelos grupos principais, ligados entre si, considerados
como uma unidade e participando todos de uma cultura comum
SOCIOLOGIA. Estudo cientfico das relaes sociais, das formas de associao,
destacando-se os caractersticas gerais comuns a todas as classes de fenmenos sociais, fenmenos
que se produzem nas relaes de grupos entre seres humanos. Assim podemos afirmar que a
Sociologia o estudo da vida social humana, dos grupos e das sociedades. O seu objeto de estudo
o nosso prprio comportamento como seres sociais. O estudo sociolgico vai desde a anlise de
encontros ocasionais entre indivduos na rua at a investigao de processos sociais globais.

O que Indivduo e o que sociedade

O ser humano, individualmente, um dos animais mais frgeis e desprotegidos, no aspecto
fsico, entre todos os que existem na natureza. Conta, verdade, com instintos bsicos, de
preservao da vida, de perpetuao da espcie e outros tantos, que se desenvolvem, todavia, apenas
com um par de anos aps seu nascimento. Todos precisamos de algum, por algum motivo, em
todos os estgios da nossa vida, para sobrevivermos.
Nossos sentidos so muito mais frgeis do que os da maioria (para no dizer, totalidade) dos
animais. Um cavalo, um bezerro, um leo etc., por exemplo, conseguem ficar de p, por seus
prprios meios, alguns minutos aps o nascimento. E do os primeiros passos logo a seguir,
acompanhando a me. E ns?
Um beb precisa de cerca de dois meses somente para se virar de lado, por seus prprios
meios, no bero. E assim mesmo preciso que se fique atento para impedir que ele sufoque. Senta-
se aos quatro ou cinco meses e, s a partir da, comea a engatinhar. D os primeiros e vacilantes
passos, com o amparo dos pais, entre dez meses e um ano. Se nesse perodo fosse deixado sozinho,
por sua conta e risco... certamente no sobreviveria.
Precisa ser ensinado de tudo, desde comer, a falar; desde como se livrar dos pequenos e
grandes perigos, at sobre noes elementares, como o prximo, a famlia, a escola, a sociedade e o
Pas. um processo lento, vagaroso, de longo prazo, que exige completa ateno, pacincia e
amparo dos pais. Portanto, tem dependncia absoluta de semelhantes que j se tenham
desenvolvido.
Mesmo depois de adulto, o ser humano dificilmente sobreviveria sem a companhia de
outros indivduos da espcie. Precisa, pois, associar-se, pois ningum dotado de todos os talentos,
de todas as habilidades e de todas as potencialidades que garantam a satisfao de suas necessidades
(materiais e espirituais) e, por extenso, sua sobrevivncia.
A vida em sociedade, no entanto, inibe, quando no sufoca, a individualidade. Os interesses
coletivos, que teoricamente ganham prevalncia, no raro se chocam com os individuais. Apesar
dos grupos haverem institudo regras, preceitos e leis reguladoras, a to apregoada (e pouco
praticada) igualdade de direitos e deveres, constante em todas as Constituies do mundo,
meramente retrica e h muito no passa de utopia.
Somos frutos da sociedade em que vivemos, cujas diretrizes so determinadas pelos
detentores do poder. Infelizmente, quer no lar, quer na escola, quer na sociedade, no somos livres
para desenvolver e exercer plenamente nossas potencialidades, fsicas, mentais e espirituais, mas
meramente adestrados para determinadas tarefas que uma entidade abstrata, chamada sociedade,
nos determina.
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Teoricamente, ao nascermos, todos firmamos um pacto tcito, tendo por procuradores os
nossos pais, em que abrimos mo de parcela de nossos direitos individuais, em favor do coletivo.
Trecho do artigo de Pedro J. Bondaczuk: jornalista e escritor, autor do livro Por Uma
Nova Utopia

O que nos faz diferentes dos outros
animais?
O Papel do Trabalho na Transformao do Macaco em Homem por
Friederich Engels

O trabalho a fonte de toda riqueza, afirmam os economistas. Assim , com efeito, ao lado
da natureza, encarregada de fornecer os materiais que ele converte em riqueza. O trabalho, porm,
muitssimo mais do que isso. a condio bsica e fundamental de toda a vida humana. E em tal
grau que, at certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou o prprio homem.
H muitas centenas de milhares de anos, numa poca, ainda no estabelecida em d
efinitivo, daquele perodo do desenvolvimento da Terra que os gelogos denominam tercirio,
provavelmente em fins desse perodo, vivia em algum lugar da zona tropical talvez em um
extenso continente hoje desaparecido nas profundezas do Oceano Indico uma raa de macacos
antropomorfos extraordinariamente desenvolvida. Darwin nos deu uma descrio aproximada
desses nossos antepassados. Eram totalmente cobertos de pelo, tinham barba, orelhas pontiagudas,
viviam nas rvores e formavam manadas.
de supor que, como conseqncia direta de seu gnero de vida, devido ao qual as mos,
ao trepar, tinham que desempenhar funes distintas das dos ps, esses macacos foram-se
acostumando a prescindir de suas mos ao caminhar pelo cho e comearam a adotar cada vez mais
uma posio ereta. Foi o passo decisivo para a transio do macaco ao homem.
Todos os macacos antropomorfos que existem hoje podem permanecer em posio ereta e
caminhar apoiando-se unicamente sobre seus ps; mas o fazem s em casos de extrema necessidade
e, alm disso, com enorme lentido. Caminham habitualmente em atitude semi-ereta, e sua marcha
inclui o uso das mos. A maioria desses macacos apia no solo os dedos e, encolhendo as pernas,
fazem avanar o corpo por entre os seus largos braos, como um paraltico que caminha com
muletas. Em geral, podemos ainda hoje observar entre os macacos todas as formas de transio
entre a marcha a quatro patas e a marcha em posio ereta. Mas para nenhum deles a posio ereta
vai alm de um recurso circunstancial.
E posto que a posio ereta havia de ser para os nossos peludos antepassados primeiro uma
norma, e logo uma necessidade, dai se depreende que naquele perodo as mos tinham que executar
funes cada vez mais variadas. Mesmo entre os macacos existe j certa diviso de funes entre os
ps e as mos. Como assinalamos acima, enquanto trepavam as mos eram utilizadas de maneira
diferente que os ps. As mos servem fundamentalmente para recolher e sustentar os alimentos,
como o fazem j alguns mamferos inferiores com suas patas dianteiras. Certos macacos recorrem
s mos para construir ninhos nas rvores; e alguns, como o chimpanz, chegam a construir
telhados entre os ramos, para defender-se das inclemncias do tempo. A mo lhes serve para
empunhar garrotes, com os quais se defendem de seus inimigos, ou para bombarde-los com frutos
e pedras. Quando se encontram prisioneiros realizam com as mos vrias operaes que copiam dos
homens. Mas aqui precisamente que se percebe quanto grande a distncia que separa a mo
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primitiva dos macacos, inclusive os antropides mais superiores, da mo do homem, aperfeioada
pelo trabalho durante centenas de milhares de anos. O nmero e a disposio geral dos ossos e dos
msculos so os mesmos no macaco e no homem, mas a mo do selvagem mais primitivo capaz
de executar centenas de operaes que no podem ser realizadas pela mo de nenhum macaco.
Nenhuma mo simiesa construiu jamais um machado de pedra, por mais tosco que fosse.
Por isso, as funes, para as quais nossos antepassados foram adaptando pouco a pouco
suas mos durante os muitos milhares de anos em que se prolongam o perodo de transio do
macaco ao homem, s puderam ser, a princpio, funes sumamente simples. Os selvagens mais
primitivos, inclusive aqueles nos quais se pode presumir o retorno a um estado mais prximo da
animalidade, com uma degenerao fsica simultnea, so muito superiores queles seres do perodo
de transio. Antes de a primeira lasca de slex ter sido transformada em machado pela mo do
homem, deve ter sido transcorrido um perodo de tempo to largo que, em comparao com ele, o
perodo histrico por ns conhecido torna-se insignificante. Mas j havia sido dado o passo
decisivo: a mo era livre e podia agora adquirir cada vez mais destreza e habilidade; e essa maior
flexibilidade adquirida transmitia-se por herana e aumentava de gerao em gerao.
Vemos, pois, que a mo no apenas o rgo do trabalho; tambm produto dele.
Unicamente pelo trabalho, pela adaptao a novas e novas funes, pela transmisso hereditria do
aperfeioamento especial assim adquirido pelos msculos e ligamentos e, num perodo mais amplo,
tambm pelos ossos; unicamente pela aplicao sempre renovada dessas habilidades transmitidas a
funes novas e cada vez mais complexas foi que a mo do homem atingiu esse grau de perfeio
que pde dar vida, como por artes de magia, aos quadros de Rafael, s esttuas de Thorwaldsen e
msica de Paganini.
Mas a mo no era algo com existncia prpria e independente. Era unicamente um
membro de um organismo ntegro e sumamente complexo. E o que beneficiava mo beneficiava
tambm a todo o corpo servido por ela; e o beneficiava em dois aspectos.
Primeiramente, em virtude da lei que Darwin chamou de correlao do crescimento.
Segundo essa lei, certas formas das diferentes partes dos seres orgnicos sempre esto ligadas a
determinadas formas de outras partes, que aparentemente no tm nenhuma relao com as
primeiras. Assim, todos os animais que possuem glbulos vermelhos sem ncleo e cujo occipital
est articulado com a primeira vrtebra por meio de dois cndilos, possuem, sem exceo, glndulas
mamrias para a alimentao de suas crias. Assim tambm, a ngula fendida de alguns mamferos
est ligada de modo geral presena de um estmago multilocular adaptado ruminao. As
modificaes experimentadas por certas formas provocam mudanas na forma de outras partes do
organismo, sem que estejamos em condies de explicar tal conexo. Os gatos totalmente brancos e
de olhos azuis so sempre ou quase sempre surdos. O aperfeioamento gradual da mo do homem e
a adaptao concomitante dos ps ao andar em posio erecta exerceram indubitavelmente, em
virtude da referida correlao, certa influncia sobre outras partes do organismo. Contudo, essa ao
se acha ainda to pouco estudada que aqui no podemos seno assinal-la em termos gerais.
Muito mais importante a ao direta possvel de ser demonstrada exercida pelo
desenvolvimento da mo sobre o resto do organismo. Como j dissemos, nossos antepassados
simiescos eram animais que viviam em manadas; evidentemente, no possvel buscar a origem do
homem, o mais social dos animais, em antepassados imediatos que no vivessem congregados. Em
face de cada novo progresso, o domnio sobre a natureza, que tivera incio com o desenvolvimento
da mo, com o trabalho, ia ampliando os horizontes do homem, levando-o a descobrir
constantemente nos objetos novas propriedades at ento desconhecidas. Por outro lado, o
desenvolvimento do trabalho, ao multiplicar os casos de ajuda mtua e de atividade conjunta, e ao
mostrar assim as vantagens dessa atividade conjunta para cada indivduo, tinha que contribuir
forosamente para agrupar ainda mais os membros da sociedade. Em resumo, os homens em
formao chegaram a um ponto em que tiveram necessidade de dizer algo uns aos outros. A
necessidade criou o rgo: a laringe pouco desenvolvida do macaco foi-se transformando, lenta,
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mas firmemente, mediante modulaes que produziam por sua vez modulaes mais perfeitas,
enquanto os rgos da boca aprendiam pouco a pouco a pronunciar um som articulado aps outro.
A comparao com os animais mostra-nos que essa explicao da origem da linguagem a
partir do trabalho e pelo trabalho a nica acertada. O pouco que os animais, inclusive os mais
desenvolvidos, tm que comunicar uns aos outros pode ser transmitido sem o concurso da palavra
articulada. Nenhum animal em estado selvagem sente-se prejudicado por sua incapacidade de falar
ou de compreender a linguagem humana. Mas a situao muda por completo quando o animal foi
domesticado pelo homem. O contato com o homem desenvolveu no co e no cavalo um ouvido to
sensvel linguagem articulada que esses animais podem, dentro dos limites de suas representaes,
chegar a compreender qualquer idioma. Alm disso, podem chegar a adquirir sentimentos antes
desconhecidos por eles, como o apego ao homem, o sentimento de gratido, etc. Quem conhea
bem esses animais dificilmente poder escapar convico de que, em muitos casos, essa
incapacidade de falar experimentada agora por eles como um defeito. Desgraadamente, esse
defeito no tem remdio, pois os seus rgos vocais se acham demasiado especializados em
determinada direo. Contudo, quando existe um rgo apropriado, essa incapacidade pode ser
superada dentro de certos limites. Os rgos vocais das aves distinguem-se em forma radical dos do
homem e, no entanto, as aves so os nicos animais que podem aprender a falar; e o animal de voz
mais repulsiva, o papagaio, o que melhor fala. E no importa que se nos objete dizendo-nos que o
papagaio no sabe o que fala. Claro est que por gosto apenas de falar e por sociabilidade o
papagaio pode estar horas e horas repetindo todo o seu vocabulrio. Mas, dentro do marco de suas
representaes, pode chegar tambm a compreender o que diz. Ensinai a um papagaio dizer
palavres (uma das distraes favoritas dos marinheiros que regressam das zonas quentes) e vereis
logo que se o irritardes ele far uso desses palavres com a mesma correo de qualquer verdureira
de Berlim. E o mesmo ocorre com o pedido de gulodices.
Primeiro o trabalho, e depois dele e com ele a palavra articulada, foram os dois estmulos
principais sob cuja influncia o crebro do macaco foi-se transformando gradualmente em crebro
humano que, apesar de toda sua semelhana, supera-o consideravelmente em tamanho e em
perfeio. E na medida em que se desenvolvia o crebro, desenvolviam-se tambm seus
instrumentos mais imediatos: os rgos dos sentidos. Da mesma maneira que o desenvolvimento
gradual da linguagem est necessariamente acompanhado do correspondente aperfeioamento do
rgo do ouvido, assim tambm o desenvolvimento geral do crebro est ligado ao aperfeioamento
de todos os rgos dos sentidos. A vista da guia tem um alcance muito maior que a do homem,
mas o olho humano percebe nas coisas muitos mais detalhes que o olho da guia. O co tem um
olfato muito mais fino que o do homem, mas no pode captar nem a centsima parte dos odores que
servem ao homem como sinais para distinguir coisas diversas. E o sentido do tato, que o macaco
possui a duras penas na forma mais tosca e primitiva, foi-se desenvolvendo unicamente com o
desenvolvimento da prpria mo do homem, atravs do trabalho.
O desenvolvimento do crebro e dos sentidos a seu servio, a crescente clareza de
conscincia, a capacidade de abstrao e de discernimento cada vez maiores, reagiram por sua vez
sobre o trabalho e a palavra, estimulando mais e mais o seu desenvolvimento. Quando o homem se
separa definitivamente do macaco esse desenvolvimento no cessa de modo algum, mas continua,
em grau diverso e em diferentes sentidos entre os diferentes povos e as diferentes pocas,
interrompido mesmo s vezes por retrocessos de carter local ou temporrio, mas avanando em seu
conjunto a grandes passos, consideravelmente impulsionado e, por sua vez, orientado em um
determinado sentido por um novo elemento que surge com o aparecimento do homem acabado: a
sociedade.
Foi necessrio, seguramente, que transcorressem centenas de milhares de anos que na
histria da Terra tm uma importncia menor que um segundo na vida de um homem antes que a
sociedade humana surgisse daquelas manadas de macacos que trepavam pelas rvores. Mas, afinal,
surgiu. E que voltamos a encontrar como sinal distintivo entre a manada de macacos e a sociedade
humana? Outra vez, o trabalho. A manada de macacos contentava-se em devorar os alimentos de
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uma rea que as condies geogrficas ou a resistncia das manadas vizinhas determinavam.
Transportava-se de um lugar para outro e travava lutas com outras manadas para conquistar novas
zonas de alimentao; mas era incapaz de extrair dessas zonas mais do que aquilo que a natureza
generosamente lhe oferecia, se excetuarmos a ao inconsciente da manada ao adubar o solo com
seus excrementos. Quando foram ocupadas todas as zonas capazes de proporcionar alimento, o
crescimento da populao simiesca tornou-se j impossvel; no melhor dos casos o nmero de seus
animais mantinha-se no mesmo nvel Mas todos os animais so uns grandes dissipadores de
alimentos; alm disso, com freqncia, destroem em germe a nova gerao de reservas alimentcias.
Diferentemente do caador, o lobo no respeita a cabra monts que lhe proporcionaria
cabritos no ano seguinte; as cabras da Grcia, que devoram os jovens arbustos antes de poder
desenvolver-se, deixaram nuas todas as montanhas do pais. Essa explorao rapace levada a
efeito pelos animais desempenha um grande papel na transformao gradual das espcies, ao
obrig-las a adaptar-se a alimentos que no so os habituais para elas, com o que muda a
composio qumica de seu sangue e se modifica toda a constituio fsica do animal; as espcies j
plasmadas desaparecem. No h dvida de que essa explorao rapace contribuiu em alto grau para
a humanizao de nossos antepassados, pois ampliou o nmero de plantas e as partes das plantas
utilizadas na alimentao por aquela raa de macacos que superava todas as demais em inteligncia
e em capacidade de adaptao. Em uma palavra, a alimentao, cada vez mais variada, oferecia ao
organismo novas e novas substncias, com o que foram criadas as condies qumicas para a
transformao desses macacos em seres humanos. Mas tudo isso no era trabalho no verdadeiro
sentido da palavra. O trabalho comea com a elaborao de instrumentos. E que representam os
instrumentos mais antigos, a julgar pelos restos que nos chegaram dos homens pr-histricos, pelo
gnero de vida dos povos mais antigos registrados pela histria, assim como pelo dos selvagens
atuais mais primitivos? So instrumentos de caa e de pesca, sendo os primeiros utilizados tambm
como armas.
Mas a caa e a pesca pressupem a passagem da alimentao exclusivamente vegetal
alimentao mista, o que significa um novo passo de sua importncia na transformao do macaco
em homem. A alimentao crnea ofereceu ao organismo, em forma quase acabada, os ingredientes
mais essenciais para o seu metabolismo. Desse modo abreviou o processo da digesto e outros
processos da vida vegetativa do organismo (isto , os processos anlogos ao da vida dos vegetais),
poupando, assim, tempo, materiais e estmulos para que pudesse manifestar-se ativamente a vida
propriamente animal. E quanto mais o homem em formao se afastava do reino vegetal, mais se
elevava sobre os animais. Da mesma maneira que o hbito da alimentao mista converteu o gato e
o co selvagens em servidores do homem, assim tambm o hbito de combinar a carne com a
alimentao vegetal contribuiu poderosamente para dar fora fsica e independncia ao homem em
formao. Mas onde mais se manifestou a influncia da dieta crnea foi no crebro, que recebeu
assim em quantidade muito maior do que antes as substncias necessrias sua alimentao e
desenvolvimento, com o que se foi tomando maior e mais rpido o seu aperfeioamento de gerao
em gerao. Devemos reconhecer e perdoem os senhores vegetarianos que no foi sem ajuda
da alimentao crnea que o homem chegou a ser homem; e o fato de que, em uma ou outra poca
da histria de todos os povos conhecidos, o emprego da carne na alimentao tenha chegado ao
canibalismo (ainda no sculo X os antepassados dos berlinenses, os veletabos e os viltses,
devoravam os seus progenitores) uma questo que no tem hoje para ns a menor importncia.
O consumo de carne na alimentao significou dois novos avanos de importncia
decisiva: o uso do fogo e a domesticao dos animais. O primeiro reduziu ainda mais o processo da
digesto, j que permitia levar a comida boca, como se dissssemos, meio digerida; o segundo
multiplicou as reservas de carne, pois agora, ao lado da caa, proporcionava uma nova fonte para
obt-la em forma mais regular. A domesticao de animais tambm proporcionou, com o leite e seus
derivados, um novo alimento, que era pelo menos do mesmo valor que a carne quanto
composio. Assim, esses dois adiantamentos converteram-se diretamente para o homem em novos
meios de emancipao. No podemos deter-nos aqui em examinar minuciosamente suas
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conseqncias.
O homem, que havia aprendido a comer tudo o que era comestvel, aprendeu tambm, da
mesma maneira, a viver em qualquer clima. Estendeu-se por toda a superfcie habitvel da Terra,
sendo o nico animal capaz de faz-lo por iniciativa prpria. Os demais animais que se adaptaram a
todos os climas os animais domsticos e os insetos parasitas no o conseguiram por si, mas
unicamente acompanhando o homem. E a passagem do clima uniformemente clido da ptria
original para zonas mais frias, onde o ano se dividia em vero e inverno, criou novas exigncias, ao
obrigar o homem a procurar habitao e a cobrir seu corpo para proteger-se do frio e da umidade.
Surgiram assim novas esferas de trabalho, e com elas novas atividades, que afastaram ainda mais o
homem dos animais.
Graas cooperao da mo, dos rgos da linguagem e do crebro, no s em cada
indivduo, mas tambm na sociedade, os homens foram aprendendo a executar operaes cada vez
mais complexas, a propor-se e alcanar objetivos cada vez mais elevados. O trabalho mesmo se
diversificava e aperfeioava de gerao em gerao, estendendo-se cada vez a novas atividades. A
caa e pesca veio juntar-se a agricultura, e mais tarde a fiao e a tecelagem, a elaborao de
metais, a olaria e a navegao. Ao lado do comrcio e dos ofcios apareceram, finalmente, as artes e
as cincias; das tribos saram as naes e os Estados. Apareceram o direito e a poltica, e com eles o
reflexo fantstico das coisas no crebro do homem: a religio. Frente a todas essas criaes, que se
manifestavam em primeiro lugar como produtos do crebro e pareciam dominar as sociedades
humanas, as produes mais modestas, fruto do trabalho da mo, ficaram relegadas a segundo
plano, tanto mais quanto numa fase muito recuada do desenvolvimento da sociedade (por exemplo,
j na famlia primitiva), a cabea que planejava o trabalho j era capaz de obrigar mos alheias a
realizar o trabalho projetado por ela. O rpido progresso da civilizao foi atribudo exclusivamente
cabea, ao desenvolvimento e atividade do crebro. Os homens acostumaram-se a explicar seus
atos pelos seus pensamentos, em lugar de procurar essa explicao em suas necessidades (refletidas,
naturalmente, na cabea do homem, que assim adquire conscincia delas). Foi assim que, com o
transcurso do tempo, surgiu essa concepo idealista do mundo que dominou o crebro dos homens,
sobretudo a partir do desaparecimento do mundo antigo, e continua ainda a domin-lo, a tal ponto
que mesmo os naturalistas da escola darwiniana mais chegados ao materialismo so ainda incapazes
de formar uma idia clara acerca da origem do homem, pois essa mesma influncia idealista lhes
impede de ver o papel desempenhado aqui pelo trabalho.
Os animais, como j indicamos de passagem, tambm modificam com sua atividade a
natureza exterior, embora no no mesmo grau que o homem; e essas modificaes provocadas por
eles no meio ambiente repercutem, como vimos, em seus causadores, modificando-os por sua vez.
Nada ocorre na natureza em forma isolada. Cada fenmeno afeta a outro, e por seu turno
influenciado por este; e em geral o es. esquecimento desse movimento e dessa interao universal
o que impede a nossos naturalistas perceber com clareza as coisas mais simples. J vimos como as
cabras impediram o reflorestamento dos bosques na Grcia; em Santa Helena, as cabras e os porcos
desembarcados pelos primeiros navegantes chegados ilha exterminaram quase por completo a
vegetao ali existente, com o que prepararam o terreno para que pudessem multiplicar-se as plantas
levadas mais tarde por outros navegantes e colonizadores. Mas a influncia duradoura dos animais
sobre a natureza que os rodeia inteiramente involuntria e constitui, no que se refere aos animais,
um fato acidental. Mas, quanto mais os homens se afastam dos animais, mais sua influncia sobre a
natureza adquire um carter de uma ao intencional e planejada, cujo fim alcanar objetivos
projetados de antemo. Os animais destroam a vegetao do lugar sem dar-se conta do que fazem.
Os homens, em troca, quando destroem a vegetao o fazem com o fim de utilizar a superfcie que
fica livre para semear trigo, plantar rvores ou cultivar a videira, conscientes de que a colheita que
iro obter superar vrias vezes o semeado por eles. O homem traslada de um pais para outro
plantas teis e animais domsticos, modificando assim a flora e a fauna de continentes inteiros.
Mais ainda: as plantas e os animais, cultivadas aquelas e criados estes em condies artificiais,
sofrem tal influncia da mo do homem que se tornam irreconhecveis.
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No foram at hoje encontrados os antepassados silvestres de nossos cultivos cerealistas.
Ainda no foi resolvida a questo de saber qual o animal que deu origem aos nossos ces atuais, to
diferentes uns de outros, ou s atuais raas de cavalos, tambm to numerosos. Ademais,
compreende-se de logo que no temos a inteno de negar aos animais a faculdade de atuar em
forma planificada, de um modo premeditado. Ao contrrio, a ao planificada existe em germe onde
quer que o protoplasma a albumina viva exista e reaja, isto , realize determinados
movimentos, embora sejam os mais simples, em resposta a determinados estmulos do exterior. Essa
reao se produz, no digamos j na clula nervosa, mas inclusive quando ainda no h clula de
nenhuma espcie. O ato pelo qual as plantas insetvoras se apoderam de sua presa aparece tambm,
at certo ponto, como um ato planejado, embora se realize de um modo totalmente inconsciente. A
possibilidade de realizar atos conscientes e premeditados desenvolve-se nos animais em
correspondncia com o desenvolvimento do sistema nervoso e adquire j nos mamferos um nvel
bastante elevado. Durante as caadas organizadas na Inglaterra pode-se observar sempre a
infalibilidade com que a raposa utiliza seu perfeito conhecimento do lugar para ocultar-se aos seus
perseguidores, e como conhece e sabe aproveitar muito bem todas as vantagens do terreno para
despist-los. Entre nossos animais domsticos, que chegaram a um grau mais alto de
desenvolvimento graas sua convivncia com o homem podem ser observados diariamente atos de
astcia, equiparveis aos das crianas, pois do mesmo modo que o desenvolvimento do embrio
humano no ventre materno uma rplica abreviada de toda a histria do desenvolvimento fsico
seguido atravs de milhes de anos pelos nossos antepassados do reino animal, a partir do estado
larval, assim tambm o desenvolvimento espiritual da criana representa uma rplica, ainda mais
abreviada, do desenvolvimento intelctual desses mesmos antepassados, pelo menos dos mais
prximos. Mas nem um s ato planificado de nenhum animal pde imprimir na natureza o selo de
sua vontade. S o homem pde faz-lo.
Resumindo: s o que podem fazer os animais utilizar a natureza e modific-la pelo mero
fato de sua presena nela. O homem, ao contrrio, modifica a natureza e a obriga a servir-lhe,
domina-a. E ai est, em ltima anlise, a diferena essencial entre o homem e os demais animais,
diferena que, mais uma vez, resulta do trabalho.
Contudo, no nos deixemos dominar pelo entusiasmo em face de nossas vitrias sobre a
natureza. Aps cada uma dessas vitrias a natureza adota sua vingana. verdade que as primeiras
conseqncias dessas vitrias so as previstas por ns, mas em segundo e em terceiro lugar
aparecem conseqncias muito diversas, totalmente imprevistas e que, com freqncia, anulam as
primeiras. Os homens que na Mesopotmia, na Grcia, na sia Menor e outras regies devastavam
os bosques para obter terra de cultivo nem sequer podiam imaginar que, eliminando com os bosques
os centros de acumulao e reserva de umidade, estavam assentando as bases da atual aridez dessas
terras. Os italianos dos Alpes, que destruram nas encostas meridionais os bosques de pinheiros,
conservados com tanto carinho nas encostas setentrionais, no tinham idia de que com isso
destruam as razes da indstria de laticnios em sua regio; e muito menos podiam prever que,
procedendo desse modo, deixavam a maior parte do ano secas as suas fontes de montanha, com o
que lhes permitiam, chegado o perodo das chuvas, despejar com maior fria suas torrentes sobre a
plancie. Os que difundiram o cultivo da batata na Europa no sabiam que com esse tubrculo
farinceo difundiam por sua vez a escrofulose. Assim, a cada passo, os fatos recordam que nosso
domnio sobre a natureza no se parece em nada com o domnio de um conquistador sobre o povo
conquistado, que no o domnio de algum situado fora da natureza, mas que ns, por nossa carne,
nosso sangue e nosso crebro, pertencemos natureza, encontramo-nos em seu seio, e todo o nosso
domnio sobre ela consiste em que, diferentemente dos demais seres, somos capazes de conhecer
suas leis e aplic-las de maneira adequada.
Com efeito, aprendemos cada dia a compreender melhor as leis da natureza e a conhecer
tanto os efeitos imediatos como as conseqncias remotas de nossa intromisso no curso natural de
seu desenvolvimento. Sobretudo depois dos grandes progressos alcanados neste sculo pelas
cincias naturais, estamos em condies de prever e, portanto, de controlar cada vez melhor as
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remotas conseqncias naturais de nossos atos na produo, pelo menos dos mais correntes. E
quanto mais isso seja uma realidade, mais os homens sentiro e compreendero sua unidade com a
natureza, e mais inconcebvel ser essa idia absurda e antinatural da anttese entre o esprito e a
matria, o homem e a natureza, a alma e o corpo, idia que comea a difundir-se pela Europa sobre
a base da decadncia da antigidade clssica e que adquire seu mximo desenvolvimento no
cristianismo.
Mas, se foram necessrios milhares de anos para que o homem aprendesse, em certo grau,
a prever as remotas conseqncias naturais no sentido da produo, muito mais lhe custou aprender
a calcular as remotas conseqncias sociais desses mesmos atos. Falamos acima da batata e de seus
efeitos quanto difuso da escrofulose. Mas que importncia pode ter a escrofulose, comparada
com os resultados que teve a reduo da alimentao dos trabalhadores a batatas puramente sobre as
condies de vida das massas do povo de pases inteiros, com a fome que se estendeu em 1847 pela
Irlanda em conseqncia de uma doena provocada por esse tubrculo e que levou sepultura um
milho de irlandeses que se alimentavam exclusivamente, ou quase exclusivamente, de batatas e
obrigou a que emigrassem para alm-mar outros dois milhes? Quando os rabes aprenderam a
distilar o lcool, nem sequer ocorreu-lhes pensar que haviam criado uma das armas principais com
que iria ser exterminada a populao indgena do continente americano, ento ainda desconhecido.
E quando mais tarde Colombo descobriu a Amrica no sabia que ao mesmo tempo dava nova vida
escravido, h muito tempo desaparecida na Europa, e assentado as bases do trfico dos negros.
Os homens que nos sculos XVII e XVIII haviam trabalhado para criar a mquina a vapor no
suspeitavam de que estavam criando um instrumento que, mais do que nenhum outro, haveria de
subverter as condies sociais em todo o mundo e que, sobretudo na Europa, ao concentrar a
riqueza nas mos de uma minoria e ao privar de toda propriedade a imensa maioria da populao,
haveria de proporcionar primeiro o domnio social e poltico burguesia, e provocar depois a luta
de classe entre a burguesia e o proletariado, luta que s pode terminar com a liquidao da
burguesia e a abolio de todos os antagonismos de classe. Mas tambm aqui, aproveitando uma
experincia ampla, e s vezes cruel, confrontando e analisando os materiais proporcionados pela
histria, vamos aprendendo pouco a pouco a conhecer as conseqncias sociais indiretas e mais
remotas de nossos atos na produo, o que nos permite estender tambm a essas conseqncias o
nosso domnio e o nosso controle.
Contudo, para levar a termo esse controle necessrio algo mais do que o simples
conhecimento. necessria uma revoluo que transforme por completo o modo de produo
existente at hoje e, com ele, a ordem social vigente.
Todos os modos de produo que existiram at o presente s procuravam o efeito til do
trabalho em sua forma mais direta e Imediata. No faziam o menor caso das conseqncias remotas,
que s surgem mais tarde e cujos efeitos se manifestam unicamente graas a um processo de
repetio e acumulao gradual. A primitiva propriedade comunal da terra correspondia, por um
lado, a um estdio de desenvolvimento dos homens no qual seu horizonte era limitado, em geral, s
coisas mais imediatas, e pressupunha, por outro lado, certo excedente de terras livres, que oferecia
determinada margem para neutralizar os possveis resultados adversos dessa economia primitiva.
Ao esgotar-se o excedente de terras livres, comeou a decadncia da propriedade comunal. Todas as
formas mais elevadas de produo que vieram depois conduziram diviso da populao em
classes diferentes e, portanto, no antagonismo entre as classes dominantes e as classes oprimidas.
Em conseqncia, os interesses das classes dominantes converteram-se no elemento propulsor da
produo, enquanto esta no se limitava a manter, bem ou mal, a msera existncia dos oprimidos.
Isso encontra sua expresso mais acabada no modo de produo capitalista, que prevalece
hoje na Europa ocidental. Os capitalistas individuais, que dominam a produo e a troca, s podem
ocupar-se da utilidade mais imediata de seus atos. Mais ainda: mesmo essa utilidade porquanto
se trata da utilidade da mercadoria produzida ou trocada passa inteiramente ao segundo plano,
aparecendo como nico incentivo o lucro obtido na venda.
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CONTROLE SOCIAL. Conjunto das sanes (veja SANES) positivas e negativas a
que uma sociedade recorre para assegurar a conformidade das condutas aos modelos estabelecidos
(Rocher). O controle social pode ser informal (natural, espontneo, baseado nas relaes pessoais e
ntimas que ligam os componentes do grupo) e formal (artificial, organizado, exercido
principalmente pelos grupos secundrios) (veja GRUPO SECUNDRIO, onde as relaes so
formais e impessoais).


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Texto bsico 2


Quem sou eu, onde estou, de onde vim,
para onde vou?

Somos todos alienados: Quem nos controla?

1. Objetivos: ao final do estudo deste captulo, os alunos devero saber trabalhar um
pouco com os conceitos de alienao e com os termos que compem nossa viso de sociedade:
frgil construo humana. Mais importante ainda, neste captulo, ser olhar-se no espelho e
perguntar: quem sou eu, onde estou, de onde vim, para onde vou?


2. Desenvolvimento do tema:

2.1. Questes fundamentais na vida

SOMOS MEMBROS DA SOCIEDADE: educados, adaptados, integrados,
CONFORMADOS e, s vezes....at FELIZES, apesar de toda imposio social que existe sobre
ns, como veremos adiante !

Como isso possvel? Como isso acontece?

As respostas para essa questo fundamental so buscadas nas cincias humanas:
A FILOSOFIA, pela reflexo, com suas grandes indagaes, procura responder s
primeiras questes do homem: Quem sou eu, onde estou, de onde vim, para onde vou ?
A PSICOLOGIA, j com estudos experimentais, procura responder s questes mais
especficas sobre o funcionamento da mquina humana, na sua dimenso psquica
(personalidade, carter, pensamento, afetividade etc.) e na mtua relao corpo-mente (questes
psicossomticas).
A ANTROPOLOGIA SOCIAL, estudando as diversas manifestaes culturais do
homem em tempos e regies diversas, seus costumes, suas crenas, suas manifestaes religiosas,
artsticas e folclricas, nos ajuda numa compreenso mais ampla de nossa sociedade e de ns
mesmos como indivduos.
AS CINCIAS DA RELIGIO, auxiliadas pelo conjunto das cincias humanas,
estudam as respostas que os homens deram atravs das culturas e dos tempos, principalmente
questo do para onde vou?. E seu estudo muito importante para entender o funcionamento da
sociedade, para entender as normas de conduta moral e inclusive para compreender o DIREITO.
A PSICOLOGIA SOCIAL, num campo de fronteira entre a psicologia e a sociologia,
estuda as influncias recprocas entre o indivduo e seu meio, procurando descobrir como o
indivduo reage socialmente e como a sociedade age sobre o indivduo, modificando-o.
A SOCIOLOGIA, nosso objetivo principal de estudo, se preocupa com todas as
questes acima levantadas. O enfoque da Sociologia, claro, a DIMENSO SOCIAL dessas
questes.

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Poderamos dizer que a SOCIOLOGIA tem basicamente, dois nveis de abordagem: uma
mais abrangente, outra mais especfica:

Dimenso Macro-sociolgica, que aborda questes mais abrangentes como
Estrutura social, Estado, Poder, Democracia, Totalitarismo, enfim, temas que envolvem a sociedade
como um todo.
Dimenso Micro-sociolgica, que aborda questes mais ligadas ao cotidiano dos
indivduos, como a Interao Social, o Papel Social que o indivduo exerce, as relaes
interpessoais, a formao social da prpria personalidade, o controle social, etc.
Entre o Micro e o Macro, est o contexto. a que a sociologia vai encontrar o que liga o
indivduo sociedade.
nessa dimenso MICRO-SOCIOLGICA que se insere a corrente denominada
interacionismo simblico, cujas principais idias estudaremos nos prximos captulos. Na
sociologia, como em outras cincias, existem muitos pontos-de-vista sobre uma mesma questo: so
as diversas correntes ou escolas. O interacionismo simblico uma dessas escolas. Dentro da
perspectiva do Interacionismo Simblico, as pessoas vivem como personas (em grego, persona
quer dizer mscara), ou seja, vivem com mscaras, interpretando o seu papel diante da sociedade.
A sociologia procura retirar as mscaras das pessoas e das instituies para poder revelar o que h
por trs dos bastidores de suas atitudes, de suas normas, seus valores, o que h por trs da Religio,
do Direito etc. Afinal, a vida um teatro e ns somos os atores.


2.2. COTIDIANO ALIENADO - a histria do Carlos

Carlos era um homem bom, quase um operrio padro, trabalhador, honesto, cumpridor
dos seus deveres. Ele gostava de cantar assim:

Todo dia ela faz tudo sempre igual
me sacode s seis horas da manh
Me sorri um sorriso pontual
E me beija com a boca de hortel.
Todo dia ela diz que pr me cuidar
E essas coisas que diz toda mulher
Diz que est me esperando pro jantar
E me beija com a boca de caf.
Todo dia eu s penso em poder parar
Meio dia eu s penso em dizer no
Depois penso na vida pra levar
E me calo com a boca de feijo
Seis da tarde como era de se esperar
Ela pega e me espera no porto
Diz que est muito louca pra beijar
E me beija com a boca de paixo.
Toda noite ela diz pr eu no me afastar
Meia-noite ela jura eterno amor
Me aperta pra eu quase sufocar
E me morde com a boca de pavor.
Todo dia ela faz tudo sempre igual
Me sacode s seis horas da manh
Me sorri um sorriso pontual
E me beija com boca de hortel.

Cotidiano, de Chico Buarque de Holland.


Quando lhe perguntam da vida, ele costuma sempre responder: A gente vai levando, a
gente vai levando !...
Carlos CIC, RG, nmero na Carteira Profissional, Ttulo de Eleitor, Habilitao, IPTU,
CGC, FGTS, INPS, IPC, ele porcentagem na inteno de voto da Pesquisa da Folha e do Estado,
que nunca perguntaram sua opinio ; Carlos Contas a pagar, a receber, recursos humanos,
almoxarifado, digitador, encarregado, um nmero na fbrica, outro na faculdade (quando ele
chega l ) ; a ltima preocupao de Carlos tem sido o carn da funerria e o seguro pra depois da
morte. Coitado do Carlos. Ele ficou alienado no seu Cotidiano, ele vive sem perguntar, faz sem
saber por qu, ele vai levando, sem se questionar, de manh ao anoitecer. Carlos foi transformado
numa mercadoria, num produto negociado no mercado da mo-de-obra da cidade, ele se afogou
no detalhe e perdeu a noo da totalidade. Viver alienado no ter liberdade, viver a vida como
se tudo fosse uma fatalidade. Viver alienado ter a vida nas mos alheias. Carlos o medo de
mudar, melhor continuar assim, tudo do jeito que est. Ele no tem memria, no conhece a
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histria, s a manchete do Jornal e quando cresce um pouco na vida, j fica preocupado com o
Caderno do Dinheiro e, se crescer mais, com a Coluna Social. Imaginem s que, para se informar,
ele assiste Jornal Nacional, e... acredita em tudo o que ouve!... Ele confunde o que noticiado
com o que aconteceu. Carlos acha que o mundo assim mesmo, ele capaz de se conformar e "ficar
com a boca escancarada, cheia de dentes, esperando a morte chegar", como diria Raul Seixas em
Ouro de tolo. Foi pr ele que os poetas fizeram essa cano:
fogo, irmo !

Voc que s ganha pr juntar, o que que h, diz pr mim, o que que h.
Voc vai ver um dia, em que fria voc vai entrar...

Por cima uma laje, embaixo a escurido. fogo, irmo, fogo irmo.

Pois amigo, como se dizia antigamente, o buraco mais embaixo...
E voc com todo o seu Ba, vai ficar por l na mais total solido,
Pensando bea que no levou nada do que juntou: s seu terno de Cerimnia.
Que fossa, hein, meu chapa, que fossa...
Voc que no pra pra pensar, que o tempo curto e no pra de passar,
Voc vai ver um dia, que remorso...Como bom parar...

Ver um sol se pr ou ver um sol raiar, e desligar...e desligar...

Mas voc, que esperana...bolsa, ttulos, capital de giro, public relations
( e tome gravata ! ), Protocolos, comendas, caviar, champagne
( e tome gravata ! ), o amor sem paixo, o corpo sem alma,
o pensamento sem esprito ( e tome gravata ! )
E l um belo dia, o enfarte; ou, pior ainda, o psiquiatra...
Voc que s faz usufruir e tem mulher pr usar ou pr exibir
Voc vai ver um dia em que toca voc foi bolir...
Testamento do Toquinho e Vincius de Moraes.



2.3. A sociedade uma construo humana

A vida em sociedade semelhante a
um baile de mscaras!




Sociedade como um Edifcio Social, uma frgil construo humana, sustentada por
trs colunas: controle social, socializao e legitimao.

Em primeiro lugar, quando dizemos que uma construo, queremos ressaltar seu carter
histrico. A sociedade produto de um longo trabalho de arquitetura, ela foi se constituindo, pouco a
pouco, ao longo da histria. Isso diferente de uma viso Metafsica do Cosmos, segundo a qual a
Ordem Social vista como algo natural, criada pelos deuses no passado e que, portanto, no pode
ser modificada.

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humana, obra da convivncia entre os homens, resultado da aventura humana sobre a
terra. Afirmamos sua dimenso humana, em contraposio s crenas de que a Sociedade poderia
ter sido uma ddiva ou ordenao feita por seres superiores, por deuses ou semideuses.

frgil porque depende da aceitao e do acordo entre seus membros. A sociedade
fruto de um Contrato Social: se, num determinado momento, uma grande parte da populao
resolver quebrar esse contrato, e alterar essa ordem social estabelecida, teremos o Caos e o fim
desse acordo. Lembremo-nos que, na Mitologia Grega, primeiro existiu o Caos, depois que surgiu
o Cosmos, a Ordem. Pode-se voltar ao Caos primitivo. Quando isso acontece, temos a revolta, a
rebelio, a REVOLUO. Foi o que aconteceu, por exemplo, no final do Sculo XVIII, na
Frana, quando a Burguesia, juntou-se a todos os deserdados do Antigo Regime, para derrubar a
Nobreza e iniciar uma nova fase da Histria Ocidental. Foi a Revoluo Francesa de 1789. No
Brasil tivemos algumas mudanas histricas como a Proclamao da Independncia, Abolio da
Escravatura e Proclamao da Repblica. verdade que foram mudanas que trouxeram pouca
alterao para a vida da populao. Foram mudanas mais na ordem poltica, numa troca das elites
de planto. J tivemos muitas rebelies no Brasil (No passado: quilombos, balaiada, cabanagem,
canudos, farroupilhas. Hoje: ocupaes de terra, de prdios pblicos, rebelies em presdios,
depredaes, greves etc.), mas nunca tivemos uma revoluo.
Para manter esse acordo e dar sustentao permanente ordem social, evitando
descontentamentos, rupturas e rebelies, poderamos pensar que a maior e mais constante arma
utilizada seria a fora fsica da represso. No, essa apenas uma das armas, usada em ltima
instncia. Para manter a coeso, ou seja, a unio dentro de uma determinada ordem social, a
sociedade desenvolveu, ao longo dos tempos, mecanismos que lhe do sustentao: so os
processos de:

1. CONTROLE SOCIAL

2. SOCIALIZAO

3. LEGITIMAO


Essas so as bases da Sociedade, que ns estudaremos nos prximos captulos. Vamos
fazer uma verdadeira viagem pelo interior de um territrio que nos parece to familiar, mas que
teima em nos esconder tantas coisas. A arte da dissimulao to perfeita que, muitas vezes, no
enxergamos nem o bvio.

Podemos citar, como exemplos dessa fragilidade, o esfacelamento da Unio Sovitica, que
parecia to slida; Ieltsin, que parecia todo-poderoso, hoje doente e fraco e fora do poder; as lutas
separatistas na Iugoslvia por razes tnicas e religiosas; a crise na poltica Italiana, operao Mos
Limpas, ascenso e queda do Berlusconi; e a crise econmica Mexicana: de repente o governo
perde o crdito (deixa de ser legitimado), as bolsas caem , o dlar sobe e causa um enorme estrago
na sociedade, com repercusses econmicas em toda a Amrica Latina.
Esses eram os acontecimentos que estavam nas manchetes de jornais quando eu escrevia este captulo, pela
primeira vez. Na ltima reviso, o mundo civilizado j pudera contemplar a queda do poderoso Fujimori e a priso
domiciliar do ditador chileno Pinochet.

Como bom encontrar a definio de mundo e de vida em Shakespeare!

O mundo um palco, homens e mulheres, no mais que meros atores. Entram e saem de cena e durante a sua
vida no fazem mais do que desempenhar alguns papis.
A vida uma sombra errante; um pobre comediante que se pavoneia no breve instante que lhe reserva a cena,
para depois no se mais ouvido. um conto de fadas, que nada significa, narrado por um idiota, cheio de voz e fria.

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Ou em Caldern de la Barca, poeta dramtico espanhol:

O que a vida? Fria! O que a vida? Espuma oca! Um poema, uma sombra quase! E a sorte no
pode dar seno pouco: pois a vida sonho e os sonhos, sonho...

Apesar disso tudo, o filsofo alemo Walter Benjamin, em Teses sobre a histria, diz que
preciso ter inveja do futuro. o apego utopia e um solene no! ao conformismo.



3. Vocabulrio

Alienao: o estado daquele que pertence a outro, daquele que se rege sempre pelos
pensamentos, ordens, sugestes, imposies etc dos outros. Nesse sentido, pode-se falar, por
exemplo, de trabalho alienado ou lazer alienado. Um exemplo de trabalho alienado aquele vivido
pelo personagem de Charles Chaplin, no filme Tempos Modernos. Ele repete sempre os mesmos
movimentos sob o comando da mquina. O seu trabalho no criativo nem humanizante. um
trabalho cansativo, repetitivo, escravizante. Pode-se praticar tambm um lazer alienado. o lazer
comandado pelos outros, pelos meios de comunicao de massa, sem que seu praticante sinta prazer
ou que a diverso faa bem para sua sade. O lazer alienado nivela as pessoas, que ficam presas, no
limite...

4. Sugestes para leitura

4.1. BERGER, Peter L. Perspectivas Sociolgicas. Petrpolis: Vozes, 1980.
O autor traz uma viso humanista da sociologia. Numa linguagem bem humorada e atraente, Peter Berger nos
mostra como ns somos capazes de aceitar, com resignao e, s vezes, at com prazer, todas as imposies da
sociedade sobre ns. D uma viso interessante sobre os processos de Controle Social e Socializao, sobre Status e
Papel Social, apresentando-nos a SOCIEDADE como um GRANDE PALCO, no qual somos todos atores, com nossas
mscaras, representando os papis que a mesma sociedade nos preparou.
No se trata apenas de um livro de estudo, e sim, um texto que traz muitos questionamentos pessoais para
nossa vida. Vale a pena ler!

4.2. ORWELL, George. 1984. Rio de Janeiro: Globo, 1979.
Romance escrito em 1947, portanto, logo aps o fim a 2 Guerra, pelo jornalista Britnico Eric Blair, como o
pseudnimo de George Orwell. O ttulo 1984 apenas uma inverso de 1948, ano que estava para se iniciar quando
Eric escrevia seu livro. Era o futuro que estava prximo.
Homem de esquerda, tendo visto os horrores da guerra, descontente com as injustias do seu mundo, ele
sonhava e lutava por uma sociedade socialista. Mas percebendo o regime totalitrio imposto por Stalin na Unio
Sovitica, Orwell passa a ser um ferrenho crtico de toda espcie de totalitarismo (tipo de Estado que domina
totalmente a vida dos cidados, no lhes deixando um mnimo espao para a prpria liberdade).
Ele autor tambm de outro livro muito famoso: Revoluo dos Bichos, onde critica a Revoluo
Sovitica.
No Romance 1984, Orwell fala da vida ntima de um homem oprimido, solitrio, dominado pelo pavor,
sentindo-se um nada, diante do Estado Todo Poderoso. No existe vida privada. Tudo controlado pelo ESTADO.
Todos so vigiados dia e noite e at os pensamentos so observados. Se voc quiser saber o fim, leia o romance...

4.3. GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva,
1974.
importante ler principalmente a primeira parte do Livro, onde o autor fala das
caractersticas das INSTITUIES TOTAIS, onde o controle completo, onde h manipulao
absoluta do indivduo.

4.4. BERGER, Peter e LUCKMANN, Thomas. A construo Social da Realidade.
Petrpolis: Vozes, 1978.

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4.5. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1986.
Ler principalmente a terceira parte, sobre a Disciplina.

5. QUESTIONAMENTOS

5.1. Quem sou eu, onde estou, de onde vim, para onde vou?" Voc j parou para tentar
uma resposta a estas perguntas ?
5.2. Voc j se sentiu alguma vez alienado, ou seja, sem liberdade e sem domnio sobre
suas prprias decises? J se sentiu uma mercadoria nas mos dos outros?
5.3. Comente a afirmao abaixo: A tarefa da sociologia

A verdadeira Sociologia colabora para desalienar o homem, tirar as mscaras que escondem a verdadeira
face da realidade. Ela ajuda a perguntar quem sou eu, o que a Sociedade. No palco a encenao, nos bastidores... a
verdade. A sociologia a curiosidade. Espiar para saber o que acontece alm das fachadas. A sociologia ajuda a
desenterrar a histria, ajuda a descobrir os porqus.

6. FILME: UM ESTRANHO NO NINHO
(One Flew over the Cockoos nest)
1975 129 min.
5 Oscars e 6 Globos de Ouro, com Jack Nicholson
Um filme que fala sobre Sociedade, controle total, represso, manipulao, dominao. A
Instituio Total (manicmio) sabe exatamente o que bom para os internos e no pode haver
nenhuma mudana nas rotinas. A enfermeira-chefe domina tudo tranqilamente at que chega um
estranho, personagem de Jack Nicholson. Fica uma pergunta: possvel trapacear com aqueles que
nos manipulam? Um dos internos tenta e se d mal. O outro tem sucesso!
Um filme sobre instituies como famlia, escola, justia, fbrica etc.
Fantstico para estudar temas como:
a) controle social e manipulao ideolgica
b) instituio total
c) regras
d) rebeldia com causa e sem causa
e) rotina
f) trapaas
Pode ser assistido com ajuda do livro Manicmios, prises e conventos e Vigiar e punir, acima citados.

A ALIENAO TOTAL PODER LEVAR A ISTO:

Charge do LAERTE, em TVFolha, 28/01/2001 pg.4
http://www.uol.com.br/fsp/tvfolha/inde28012001.htm



A sociedade dos Indivduos
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ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1994.

O tema inicial acerca do conceito de sociedade: uma vez que o mesmo apresenta
definies nem sempre muito claras.
H o questionamento da palavra sociedade, que todos utilizam e que ningum discute os
significados. quase como um axioma aceito.
As mudanas nas formas de vida em sociedade independem do planejamento individual,
bem como tambm ele existe s porque existe um grande nmero de pessoas e que ele s funciona
porque muitas pessoas individualmente querem e fazem certas coisas.
Pelas respostas dadas, temos dois caminhos:
Um grupo concebe as formaes scio-histricas como estruturas pr-concebidas,
planejadas e criadas, semelhante aos projetos que fazem para a construo de um grande edifcio.
Com isso, a evoluo dos estilos artsticos ou o prprio processo civilizador so questes sem
resposta.
O campo oposto afirma que o indivduo no desempenha nenhum papel na sociedade. Ela
uma unidade orgnica, acima do individual, com uma vida prpria. As formas culturais e as
instituies econmicas possuem um papel fundamental.
Esta dualidade aparece tambm nas explicaes das funes psicolgicas sociais h um
lado que afirma ser possvel isolar o indivduo das suas relaes com as demais pessoas, por outro
lado, h os que afirmam que no existe lugar apropriado s funes psicolgicas do indivduo
singular.
Tambm nos deparamos com as mesmas dvidas. Temos certa idia de que somos
indivduos e de que a sociedade, porm, se tentarmos, em nosso pensamento, reconstruir aquilo
que vivenciamos na realidade, perceberemos que nosso fluxo de pensamento entrecortado e falho.
Isto ocasionado pelo fato de no possuirmos modelos conceituais e tampouco uma viso global
mediante os quais possamos entender como possvel que indivduos isolados possam, sem sequer
ter planejado ou pretendido, formar e transformar a sociedade.
A questo capital que permeia nossa sociedade fato de como tornar possvel criar uma
ordem social que possibilite a harmonizao ente o desenvolvimento pessoal do indivduo e, por
outro lado, pelas exigncias feitas pelo trabalho coletivo de muitos no tocante manuteno do
social como um todo. Por mais que tentemos separar o indivduo da sociedade, percebemos que o
desenvolvimento de um est intimamente ligado ao do outro. A dissociao impossvel. Porm, o
que percebemos o fato de que os projetos que nos so ofertados como soluo para pr termo a
essa questo infelizmente sacrificam uma coisa custa de outra.
Com isto, percebemos que qualquer idia relacionada com o tema tida como uma tomada
de posio para um dos lados, isto , ou se fala que o indivduo mais importante que a sociedade,
ou que a sociedade mais importante que o indivduo. Os conflitos, portanto, so inevitveis.
H ento o surgimento da dicotomia indivduo e sociedade. Esquece-se que a questo no
saber quem o mais importante, mas sim em saber que nem o indivduo, nem a sociedade existem
um sem o outro.
A vida social dos seres humanos no nada harmoniosa: ela repleta de contradies,
tenses e exploses. As pessoas tambm esto num movimento mais ou menos perceptvel; os
indivduos tambm no se unem com cimento: as maiorias das pessoas vo e vm como lhes apraz.
Porm, embora exista a liberdade individual de movimento, h tambm uma ordem oculta e
aparentemente imperceptvel. Cada pessoa nesse turbilho, em algum lugar, em algum momento,
tem uma funo, um trabalho especfico, ou mesmo alguma tarefa par os outros, ou ainda, um
emprego perdido.
Com isso, como resultado de sua funo, cada pessoa tem ou teve uma renda, da qual
sobrevive ou sobreviveu. No possvel a qualquer uma delas pular fora disso de uma hora para
outra. Cada um est preso aos formalismos de cada ocasio seja do trabalho ou de desemprego,
de uma festa ou de um velrio. A ordem invisvel dessa forma de vida em comum oferece ao
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indivduo uma gama mais ou menos restrita de funes e de comportamentos possveis. Na verdade,
o indivduo est confinado situao em que nasce, s funes e situao de seus pais, e
escolarizao que recebe. Embora possa no conhecer ningum no meio desse burbrio, ele possui,
em algum lugar, um crculo de relaes a que pertence, mesmo que esteja s, tem conhecidos
perdidos ou mortos que vivem apenas em sua memria.
Cada pessoa, mesmo o monarca absolutista mais poderoso, representa uma funo que s
formada e mantida em relao a outras funes, as quais somente podem ser compreendidas em
termos da estrutura especfica e do contexto em que esto.
Mas essa rede de funes existente nas associaes humanas no surgiu soma de vontades,
isto , da deciso comum das pessoas individuais. E, no entanto, esse contexto funcional algo que
existe fora dos indivduos. Cada funo exercida de uma pessoa para outras. E cada uma destas
funes est relacionada com terceiros: cada uma depende das outras. Portanto, essa rede de
funes que as pessoas desempenham umas em relao s outras, a ela e nada mais, chamamos
sociedade.
O hbito de analisarmos unidades compostas a partir de unidades menores e das suas inter-
relaes, quando aplicado aos diferentes tipos de experincias que temos de ns mesmos, das
pessoas e das sociedades, originem anomalias especficas.
Esses hbitos mentais originam, de um lado, os grupos que sustentam a idia de que a
sociedade algo supra-individual (surgem os conceitos de mentalidade coletiva, organismo
coletivo). Opondo-se a isto, h os grupos que concentram as idias nos indivduos humanos.
Embora estes vejam que as estruturas e leis sociais nada mais so que estruturas e leis de relao
entre as pessoas, so incapazes de perceber que as prprias relaes possuem estruturas e
regularidades prprias. Ambos os grupos, no entanto, enxergam o indivduo isoladamente, gerando,
com isto, um abismo entre os fenmenos sociais e individuais.
A relao indivduo-sociedade algo singular: no existe comparao em nenhuma outra
esfera da existncia. Para compreend-la, necessrio comear a pensar em termos de relao e
funes, e no em termos isolados um do outro.
Embora muitas pessoas, ao pensarem em sua origem, imaginem que descenderam de um
nico ser humano j adulto, sabemos que todo indivduo nasce num grupo de pessoas que j
existem antes dele e, das quais, ele depende.
Independentemente de sua constituio natural ao nascer, somente no convvio com outros
seres humanos que a crena se transforma num ser mais complexo. E, claro, jamais duas histrias
individuais so idnticas.
A constituio psquica que cada ser humano traz ao mundo d margem a uma grande
profuso de individualidades possveis. As relaes desse indivduo com as outras pessoas, porm,
tero muito mais influncia sobre ele que sua prpria constituio.
A relao entre as pessoas to imprevisvel que, numa conversa, cada um dos
interlocutores forma idias que no existiam antes ou, at mesmo, leva adiante idias que j
estavam presentes. No h como prever, rigorosamente falando, o desfecho de uma conversa nem,
tampouco, a relao entre as pessoas, pois, estas esto continuamente moldando-se e remoldando-se
umas s outras.
Cada indivduo traz consigo a marca de uma sociedade especfica, de uma nao e de uma
classe especfica. E est a chave para compreendermos o que sociedade: analisar a historicidade
do indivduo e o fenmeno do seu crescimento at a idade adulta.
O atual isolamento das pessoas revela uma profunda conformao do indivduo com relao
s situaes de refreamento de instintos, controle afetivo e mutao da prpria personalidade. Isso
tudo gera um profundo conflito no interior do indivduo, que passa a achar que dentro de si ele
algo que existe inteiramente s, e que s depois se relaciona com os outros do lado de fora. Esta
uma expresso sumamente inadequada da verdadeira relao entre os seres humanos.
Quanto mais intenso e abrangente o controle dos instintos, quando mais domnio o
indivduo deve ter sobre o desempenho de suas funes, maior se torna distncia entre o
comportamento do adulto e da criana; com isso, quanto mais difcil se torna o processo civilizador
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individual, mais demorado o tempo de preparao das crianas para estas desempenharem as
funes adultas.
Logo, os jovens so afastados da esfera dos adultos por um perodo longo de treinamento
em institutos, escolas e universidades, antes de comearem a desempenhar suas funes
propriamente ditas. E esse perodo tende a aumentar.
A especializao cada vez maior do trabalho em nossas sociedades restringe cada vez mais
as faculdades e inclinaes do indivduo.
O jovem ento iludido com as promessas de uma vida adulta cheia de sonhos e de alegrias.
O contraste com a realidade da vida adulta, com as limitaes impostas pelos empregos, a
intensidade das competies e as tenses tornam muito difcil o condicionamento do indivduo. A
probabilidade de que ele venha a sucumbir perante o rompimento de suas inclinaes pessoais e as
tarefas sociais impostas, torna-se extremamente aguda.
O indivduo passa a ver a sociedade como uma cela da qual no pode escapar.
Vrias escolas de pensamento tentam explicar a questo da influncia da sociedade
externa na formao do indivduo. Subjacente a todas elas, a concepo da anttese ente o eu
puro e a sociedade revela-se insuficiente. Similarmente a uma rede de tecido, os indivduos
entrelaam-se entre si, conservando sua individualidade. E essa rede est em constante movimento,
como um tecer e destecer ininterrupto de ligaes. assim que cresce o indivduo: partindo de uma
rede de pessoas que existam antes dele para uma rede que ele ajuda a formar.
Imaginamos constantemente o ser humano dividido em compartimentos psquicos, tais
como: mente e alma, razo e sentimento, conscincia e instinto. Mas essa
diferenciao s ocorre no se humano quando ele cresce criana numa sociedade de pessoas.
Esses compartimentos psquicos so termos que do a impresso de substncias, em vez de
funes, de algo estanque e no em movimento. So, porm, funes que se dirigem
constantemente par outras pessoas e coisas.
H no organismo humano duas reas de funes diferentes (porm interdependentes):
existem rgos e funes destinados a manter e reproduzir constantemente o prprio organismo, e
h rgos e funes que servem s relaes do organismo com outras partes do mundo e a sua auto-
regulao nessas relaes. Estas ltimas so funes relacionais, que sua expresso e maleabilidade
determinam a demora na preparao do ser humano, no tocante a molda da sua auto-regulao por
outras pessoas, que o far assumir uma forma especificamente humana. Portanto, deve-se partir da
estrutura das relaes entre os indivduos para compreender a psique da pessoa singular.
Os seres humanos so parte de uma ordem natural e de uma ordem social. E esta devida
peculiaridade da natureza humana, que consiste na mobilidade e maleabilidade especiais pelos quais
o controle comportamental humano diferente do animal. Graas a essas qualidades, h ao de
regularidades e processos automticos sociais, que permitem o acontecimento de processos e
transformaes no pr-programados na natureza humana. Com isso, os indivduos tm uma
histria que no a histria natural.
A diviso das funes sociais existe at nas sociedades mais simples. E quanto maior essa
diviso, mais se acentua a dependncia de uma pessoa para com as outras. H, ento, por parte de
alguns, a apropriao e uso da violncia que se destina a negar aos outros aquilo de que estes
precisam para garantir e efetivar sua existncia social, ou at subjug-los e explor-los
constantemente. Ocorrem ento tenses entre os grupos e h tambm a gerao de impulsos por
mudanas estruturais na sociedade. Essas tenses no foram planejadas ou criadas por indivduos
isolados, mas alteraram a forma e a qualidade do comportamento humano, alm de toda a regulao
psquica do comportamento, que impeliu os homens civilizao. Portanto, a histria sempre
histria de uma sociedade, de uma sociedade de indivduos. Elimina-se, assim, o pensamento de que
as mudanas so externas ao ser humano, quando, na verdade, a nica coisa que mudou foi a forma
da vida comunitria, a estrutura da sociedade e, com ela, a influncia social sobre o indivduo e
sobre a forma de suas funes psquicas.
Quando eliminamos os desejos imediatos e as simpatias pessoais do nosso pensamento,
percebemos que a histria nada mais que um sistema de presses exercidas por pessoas vivas
19
sobre pessoas vivas.
As caractersticas principais da sociedade so: a fixidez e a elasticidade. Ocorrem,
constantemente, espaos para decises individuais, das quais dependem os destinos pessoais e
imediatos do indivduo, ou o de uma famlia inteira, ou at de naes inteiras. Mas estas
oportunidades, entre as quais aqueles que devem tomar as decises se vem forados, no so, em si
mesmas, criadas por eles. So prescritas e limitadas pela estrutura especfica de sua sociedade e pela
natureza das funes que as pessoas exercem dentro dela. Independente da atitude tomada, esta
originar outra seqncia de aes, cuja direo e resultado provisrio depender da distribuio de
poder e da estrutura das tenses em toda a rede humana mvel, mas no depender do indivduo.
O que caracteriza o lugar do indivduo em sua sociedade a extenso da margem de deciso
que lhe conferida pela estrutura e pela constelao histrica da sociedade em que ele vive e age. E
aquilo que denominamos poder no passa da amplitude dessa margem de deciso.
Debate-se atualmente se a histria feita por grandes homens isolados ou se todas as
pessoas tem igual importncia para o curso da histria. Ambas as opinies so infrutferas, pois, no
primeiro caso, por mais influente que seja a pessoa, maior ainda foi s influncias exercidas sobre
ela pela sociedade em que ela atua. No segundo caso, a importncia de certos indivduos para o
curso dos acontecimentos histricos indiscutida. A atividade individual de uns a limitao social,
de outros.
O modo como um indivduo decide e age desenvolve-se sempre nas relaes com outras
pessoas, tendo uma modificao de sua natureza pela sociedade.
Porm, no h passividade nisso, isto , ao contrrio, o centro ativo do indivduo. Aquele
que transformado pela sociedade tambm a transforma.
O problema est em que o indivduo enxerga as pessoas que o rodeiam como seres que no
possuem nenhuma ligao ou influncia sobre sua personalidade. Somente quando esta atitude for
superada, e s ento, que se eliminar o seu sentimento de ser uma coisa isolada.
Existe muito fortemente arraigada em nossa autoconscincia, a idia de que somos os nicos
transformadores de nossos pensamentos e aes. Imaginar a presena de outros alheios a mim
intervindo na formao da minha individualidade quase uma transgresso dos meus direitos. Ou
ainda: parece uma desvalorizao que priva de sentido minha existncia. , portanto, mais seguro,
creditar minha existncia a Deus.
O que denominamos individualidade de uma pessoa uma expresso que se refere a uma
qualidade estrutural de sua auto-regulao em relao a outras pessoas e coisas. Essa diferena
especfica no seria possvel se a auto-regulao das estruturas psquicas das pessoas e coisas fosse
determinada por estruturas herdadas, da mesma forma, e na mesma medida, em que o a auto-
regulao do organismo humano, por exemplo, na reproduo de rgos e membros. A
individualizao das pessoas s possvel porque o primeiro controle mais malevel que o
segundo. Mas, muitas vezes, no se levam em conta esta diferenciao, pois, pensa-se, intui-se e at
deseja-se que a individualidade de uma pessoa exista de forma independente e isolada de todas as
relaes, em outras palavras, o ser humano nada teve, originalmente, a ver com o restante da
natureza ou dos demais seres humanos.
Isto tudo to equivoco, que somente se pode conceber a idia de uma individualidade
humana se este ser humano com muito esforo, moldar suas maleveis funes psquicas na
interao com outras pessoas.




20

Texto bsico 3


P no breque!
- somos controlados pela sociedade -

No estado de Natureza, o indivduo no pode sobreviver. No estado Social, no pode ser
feliz!

Rouanet, Teoria crtica e psicanlise


1. OBJETIVOS: ao concluir o estudo deste captulo, os alunos devero ser capazes de
compreender o processo de controle social em suas diversas modalidades e de discutir os temas aqui
propostos.

2. DESENVOLVIMENTO DO TEMA

2.1. O Controle Social o primeiro e um dos mais importantes pilares de sustentao da
Sociedade. Ns no nos damos conta de como ele est presente no nosso dia-a-dia.
O ser humano egosta, ele busca seus prprios interesses. Como seria possvel a
convivncia humana pacfica, uma vez que todos gostariam de puxar a brasa para a sua sardinha? A
prpria sociedade desenvolveu, atravs dos tempos, mecanismos de controle social, ou seja, meios
para manter os interesses de cada um dentro de certos limites. S assim possvel a aventura da
realidade social.
Neste captulo mostra-se de maneira muito acentuada a tenso INDIVDUO x
SOCIEDADE. A vida di. "A individualidade a dolorosa conscincia entre o que queremos fazer
e o que podemos fazer ", como diz Christopher Lasch, em "O mnimo Eu". O homem, desde
pequeno, necessita da sociedade, pois sem ela no consegue nem se alimentar para sobreviver; por
outro lado, a sociedade cobra-lhe um preo to alto, com tantas formas de controle, que ele no
consegue ser feliz! o princpio do prazer versus o princpio da realidade, de que fala a
psicanlise.
A sociedade extremamente criativa ao multiplicar as maneiras de exercer controle sobre
seus membros.

2.2. Formas de controle social

a) Costumes, convenes e moralidade: ao longo da histria, as sociedades vo
desenvolvendo normas informais de conduta, s quais seus membros tm que se adaptar para no
ficarem marginalizados. Por exemplo, o respeito aos membros mais velhos da tribo, as formas de
casamento, os rituais religiosos... Como sua famlia, religiosa, tradicional, de boa reputao, poderia
aceitar seu namoro com aquela me solteira?

b) Persuaso, ridculo e difamao: h formas de se vestir, de falar e de agir que so,
de certa forma, padronizadas pelo grupo social. Ao sair fora, pode-se cair no ridculo ou agentar a
difamao, coisa que ningum gosta. Por exemplo, um homem de saia no meio da rua, fora da
Esccia, uma mulher sem roupa na praa, ou um homem primitivo vestindo Jeans, no meio dos
membros de sua tribo que andam nus, todos tero que suportar as recriminaes dos membros do
seu meio. Ou seja, a sociedade no permite o diferente.
21

c) Etiquetas e boas-maneiras: Se voc no souber comer com etiqueta, se voc der
boas gargalhadas no lugar do educado sorriso, se voc no se sentar direito, certamente no o
convidaro para a prxima festa chic! Seria bom, talvez, voc passar numa banca de shopping e
comprar o livro Na sala com Danuza. No se esquea de levar para casa tambm o livro
Etiqueta sem frescura. A etiqueta, enquanto ritual, parece ter sido forte aliada para produzir e
manter o poder das monarquias. As roupas, a encenao, o gestual, a continncia e a inclinao da
cabea e do corpo diante do monarca ou de outros nobres do reino, podem ser a fonte de criao do
poder, pois, ao afastar os sditos, atravs do ritual, cria neles a confiana de que a nobreza
realmente diferente (talvez de uma origem superior, que merece reverncia) e que, portanto, tem
poder.

d) Presso Econmica: Esta uma das maneiras mais eficientes que a Sociedade tem
para exercer o controle sobre as pessoas. Por exemplo: Ou voc segue os padres sociais e as
normas da empresa, ou voc perde o emprego! Para comer, vestir-se e divertir-se voc precisa
dinheiro; para conseguir dinheiro (a menos que roube ou ganhe na loteria), voc precisa de um
emprego; para ter um bom emprego voc precisa estudar e assim por diante. Ento, seguindo esse
raciocnio, voc se submete escola, necessidade do diploma, aos horrios do trabalho, s
exigncias do chefe etc. a presso econmica.

e) O Adoidamento: Isto significa o seguinte: toda pessoa que no seguir os padres
sociais, os costumes e as convenes ser considerado doido pela sociedade e poder at ser
internado se no se modificar. O grande risco de ser muito diferente ir parar numa clnica
psiquitrica (para os ricos) ou num hospcio (para os pobres). Nesse sentido, paradigmtica a
histria de uma moa de famlia importante de Santos, no final do sculo passado, que tendo se
formado na Escola Normal resolveu, de fato, ser professorinha primria e, alm disso, quis formar
uma turma de alfabetizao de adultos noite. Ela era ainda mais ousada para a poca, pois no
queria se casar, rejeitando os pretendentes. Imaginem s! A famlia, envergonhada, no teve
dvidas: internou-a no Juqueri. Ela era louca!

f) Horscopos, Providncia Divina e Destino: Para muitas pessoas, os astros
determinam o seu dia-a-dia, sua capacidade de agir, de transformar e mesmo o seu humor. H muita
gente que no sai de casa sem antes consultar o horscopo. Para outros, o que lhe acontece fruto
da Providncia Divina e, portanto, preciso aceitar passivamente toda forma de controle, pois
"trata-se da vontade de Deus". Ou, como me dizia um imigrante nordestino: "Tenho que seguir meu
destino, fazer o que tem que ser feito, no posso desbaralhar (mudar a posio das cartas do
baralho)".

g) DIREITO: Alm do controle informal atravs dos costumes, tradio e
convenes, h o controle FORMAL, escrito, solenemente estabelecido, que so os
REGULAMENTOS, as LEIS, a CONSTITUIO, enfim, tudo o que gravado nos diversos
cdigos de conduta. Ubi Societas ibi ius, onde existe sociedade, a existe tambm o direito. O
Direito a regulamentao da vida social, do que permitido e do que proibido pela sociedade.
O Direito fruto de um CONTRATO SOCIAL, de um acordo feito pelos membros da sociedade, ou
imposto por um grupo mais forte sobre outro mais fraco. Como vimos acima, h inmeras formas
de controle social, anteriores, mais eficazes e mais abrangentes que o Direito que lhe do
sustentao. O Poder Judicirio o ltimo recurso, que se usa muito pouco, se levarmos em conta
todo controle cotidiano que exercido sobre todos os homens.

h) Violncia fsica: O indivduo que no se enquadrar e no aceitar todas as formas de
controle acima mencionadas poder ter um encontro marcado com a represso, poder experimentar
a violncia das algemas, do castigo fsico ou da priso. A violncia fsica no precisa ser usada a
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todo momento. S a simples possibilidade do uso da violncia, mesmo que no seja praticada,
torna-se um forte mecanismo de controle social. A forca fincada no centro da praa, o pelourinho na
frente da Casa Grande ou o quartel que fica no bairro ao lado, j servem para fazer o sujeito desistir
de suas ms intenes. Todos sabem que l no fim da linha podem encontrar o carro da polcia.

i) A informtica e o controle total: O desenvolvimento da Micro-eletrnica abre a
possibilidade de um controle total e absoluto sobre todos os cidados. Com o aperfeioamento dos
computadores, um governo totalitrio hoje j poderia executar, com eficincia os sonhos do
Grande Irmo (do livro citado de Orwell) de controle absoluto sobre a populao, atravs de
bancos de dados, cada vez mais perfeitos. Aquele que controlar a informao dominar os outros.
E, nesse sentido, a democracia e a liberdade correm perigo. Recentemente a TV mostrou uma
pequena cidade da Inglaterra que tem cmeras espalhadas por toda parte para vigiar o trnsito, o
movimento das pessoas, a fim de inibir roubos de carros e lojas alm de outros crimes. Os
shoppings j esto repletos de cmeras e de alarmes eletrnicos. Sorria, voc est sendo filmado! A
gente se sente vigiado. "No podemos escolher a poca em que nascemos. Vivemos todos sob o
olhar das cmeras. Somos todos danarinos" Milan Kundera in "La Lenteur" (A Lentido).

j) Indstria Cultural e Controle Social: O capitalismo monopolista conseguiu
produzir uma forma de controle muito eficiente, denominada por Adorno e Horkheimer, de
Indstria Cultural: toda cultura virou um produto, despejado no mercado, com finalidade de divertir
e alienar as pessoas. O rdio, cinema, TV., enfim, os grandes Meios de Comunicao de Massa,
cumprem a tarefa de deixar o povo num estado de Semi-Cultura, possibilitando assim a
continuidade da ideologia dominante. Muita gente pensa que ao assistir ou ler um jornal poderia
ficar por dentro da realidade. Fica-se por dentro do que notcia, e notcia o que o outro nota.
Urubu no nota madressilva, beija-flor no nota carnia. Jornal de beija-flor diferente de jornal
de urubu, diz Rubem Alves. E o controle tambm pode ser absoluto sobre os desejos, os gostos, os
sentimentos: "Ningum deve sentir fome ou frio; quem sentir vai para o campo de concentrao",
diz o nazista.

2.3. Concluses

Com o objetivo de estudo, ns colocamos acima as dez possibilidades de Controle Social,
em itens separados. Mas, na prtica, o controle no acontece de forma isolada. Essas possibilidades
de controle esto presentes na vida das pessoas, no seu cotidiano, de forma mesclada, ora pesando
mais um aspecto, ora pesando mais o outro.

Fazemos ainda uma outra distino muito relevante: quanto menor o grupo social, maior
a fora do controle social exercido sobre os seus membros. Quem mora em Ibat, Amrico
Brasiliense, Tabatinga, Itpolis, Ribeiro Bonito, Itirapina ou Brotas ou qualquer pequena cidade do
interior desse Brasil, j deve ter experimentado o poder do Controle Social na sua vida e nas suas
decises. Voc no precisa nem se preocupar com a sua vida, pois os outros j se preocupam...
H gente de planto para controlar tudo. Numa certa cidadezinha da Regio de So Carlos, uma
fofoqueira de planto anotava no calendrio de sua casa a data de todos os casamentos para
conferir se o primeiro filho daquele casal nasceria antes ou depois de completados os nove meses
regulamentares. Se o nascimento ocorresse antes, era sinal de que os noivos tinham comido a
sobremesa antes da festa... a heteronomia completa.




L na terra do contrrio !

Na ilha da Utopia, de Tomas Morus, no se usa dinheiro. Ouro e prata servem como enfeites para crianas,
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argolas para os escravos ou para fazer penicos (vasos noturnos). Quando os ministros de Anemlia, cheios de anis,
colares e outros adornos de ouro, visitam a ilha, so confundidos pela populao local com crianas, escravos ou bobos
da corte vizinha....
Utopia e Anemlia no so a mesma coisa !



3. VOCABULRIO

Controle Social: a ao da sociedade sobre o indivduo com o objetivo de colocar limites
e direcionar sua conduta. Quando o controle total o indivduo passa a ser um simples boneco nas
mos da sociedade, entregando-se a um processo de condicionamento na mais cruel heteronomia.
Tomar conscincia do controle sofrido pode ser o incio da busca de autonomia.
4. QUESTIONAMENTOS

1. "Quando o rio transborda, perguntamos por que ele to violento. Por que no
protestamos contra as margens que oprimem o rio?" Comente essa afirmao.
2. Pense neste fato: Aps o desfile das tropas, na mais perfeita ordem e disciplina, diz o
general: est tudo bem, contudo, respiram....
3. O Direito uma forma de controle cujas garras pegam mais aqueles que tm menos
poder. Comente esta afirmao e d exemplos.



5. FILME: 1984, filme de Michael Radford, com Richard Burton, John Hurt, Suzana
Hamilton e Bib Flag, produzido em 1984, com durao de 110 min. Baseado na obra de George
Orwell, o filme mostra a possibilidade do Controle Total dos indivduos, dos seus movimentos aos
seus pensamentos e sentimentos, pelo Grande Irmo que tudo v. Este filme nos leva a alguns
questionamentos: at onde vai a possibilidade de controle do Cidado por parte do Estado? O que
restar de nossa individualidade numa sociedade totalmente controlada com o auxlio das novas
tecnologias de espionagem e informao? No futuro, haver espao para a liberdade e para o amor?
Como relacionar esse filme com a Alemanha Nazista e a Unio Sovitica Stalinista?

6. Sugesto de leitura

Seria interessante a leitura do captulo 4 do livro Educao danificada, escrito por
Antnio lvaro Soares Zuin, intitulado A indstria cultural e as conscincias felizes: psiques
reificadas em escala global. A obra foi coordenada pelo autor desse captulo e publicada pela
Editora Vozes de Petrpolis. A educao serve para adaptar ou para emancipar o indivduo?,
pergunta o autor.

Coeso Social e Coero Social
Coeso Social ...
quando falamos de coeso social, de imediato vem-nos mente tratar-se de massa
aglutinante que une os membros do grupo, ou que impera nele uma predominncia do
sentido do ns sobre o eu.
Georges Gurvitch: coeso grupal x presso
Forma de integrao Caracterstica
Massa Coeso mais fraca do que presso
Comunidade H um equilbrio entre fuso e presso
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Comunho Coeso mais forte do que a presso
A coeso fundamenta-se na equao bsica:
Necessidade Bem
Coero Social ...
uma fora emanada do grupo, das instituies, da autoridade, enfim de uma fonte de
poder capaz de impor um comportamento. No grupo organizado existem instituies
responsveis pelo controle do comportamento dos membros.
Cultura, subcultura e contracultura
Os homens no herdam a cultura, adquirem-na no decorrer da vida. O grupo organizado
conta com uma cultura dominante. Essa cultura oficialmente transmitida pela
educao formal e nas interaes informais.
Ralph Linton : Cultura : trs ordens de fenmenos
Material Produtos de indstria
Psicolgica Conhecimento, atitudes, valores sociais
Cintica Conduta pblica
Ideologia
Ideologia um conjunto de idias, de procedimentos, de valores, de normas, de
pensamentos, de concepes religiosas, filosficas, intelectuais, que possui uma certa
lgica, uma certa coerncia interna e que orienta o sujeito para determinadas aes, de
uma forma partidria e responsvel. A ideologia um poder social invisvel que nos
fora a pensar como pensamos e agir como agimos sem conscincia crtica.
Controle social e desvio de comportamento
um conjunto de dispositivos sociais usos, costumes, leis, instituies, sanes
que objetivam a integrao social dos indivduos, o estabelecimento da ordem, a
preservao da estrutura social, alicerando nos valores e expresso na imposio da
vontade dos lderes, da classe dominante ou do consenso grupal.
Instituies: objetivos e autoridade
Objetivos Autoridade
Satisfao das necessidades
sociais pela manuteno do
equilbrio social
Pessoa ou conjunto de pessoas responsveis pelo
exerccio do poder para garantir o cumprimento das
normas e a consecuo dos objetivos.
Comportamento desviado o que se dirige em sentido contrrio ao da expectativa. As
normas estabelecem o limite do desvio, alm do qual impem-se as sanes.

Estrutura, organizao e sistema

Grupo organizado previso de comportamentos
- sabemos o que fazer
- sabemos o que podemos fazer
- sabemos o que no podemos fazer

Estrutura equilbrio, regularidade de forma e interdependncia que se manifestam em
comportamento padronizado.
Organizao o conjunto das relaes entre os membros do grupo e entre grupos
conformado com uma estrutura.
Sistema social um complexo de relaes formais de status e papis, desenvolvidos
num grupo - ou entre grupos produzindo reaes recprocas.


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Texto bsico 4

Socializados para sempre!

A sociedade fabrica os indivduos de que precisa


O processo de Socializao tem o poder
de nos fazer desejar exatamente
aquilo que a Sociedade exige de ns.


1. OBJETIVOS: aps o estudo deste captulo, os alunos devero estar preparados
para a discusso sobre o processo pelo qual os indivduos internalizam os valores
e todos as formas de controle social, sabendo distinguir a socializao primria da
secundria e trabalhar com os conceitos de grupo primrio e secundrio. Os
alunos devero ter condies de fazer uma anlise da prpria vida, reconhecendo
o processo pelo qual adquiriram a cosmoviso que tm, desenvolvendo um
respeito maior pela cosmoviso dos outros.

2. DESENVOLVIMENTO DO TEMA

No captulo anterior ns estudamos todas as formas de Controle que a Sociedade
exerce sobre ns. Agora perguntamos: Como posso suportar o peso de tanto controle?
Como consigo, s vezes, at ser feliz, apesar de tanta imposio? Como sou
domesticado? Como foi que a sociedade entrou em mim??
Dentro da perspectiva que estamos estudando, isso possvel graas aos outros
dois pilares que sustentam a sociedade: Os processos de Socializao e Legitimao.
So mecanismos que a sociedade utiliza para condicionar o indivduo, desde pequeno, a
aceitar todos os padres sociais do grupo.

Neste captulo, vamos estudar o processo de socializao.
Desde pequenos, aprendemos as regras de convivncia em sociedade: o que
podemos fazer, o que devemos fazer, o que proibido e que devemos evitar. Esse
processo se d lentamente, qual chuva fina, devagar e constante, que molha bem a terra e
produz seus frutos duradouros. O grupo social que nos rodeia tem muitos mecanismos
para nos transformar em membros da Sociedade. E nisso consiste o processo de
SOCIALIZAO.

Em linguagem mais cientfica, queremos dizer que existe um mundo objetivo
(fora de ns) que a sociedade. Ela j existia antes de ns, com seus costumes, suas
normas, suas leis e sua cultura (lngua, msica, esporte, religio). Existe, por outro lado,
um mundo subjetivo, que o nosso mundo interior, nossa mente, nossos sentimentos,
nossa afetividade, nossas potencialidades e tudo mais que diz respeito ao ntimo de cada
indivduo. Pelo processo de SOCIALIZAO, o indivduo vai, aos poucos, se abrindo
para o mundo exterior, e vai assumindo o mundo objetivo, a REALIDADE SOCIAL,
como sendo a sua prpria realidade. H um processo de alienao em curso.
A socializao um processo que se d em duas etapas que se completam:

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socializao primria
socializao secundria


2.1. SOCIALIZAO PRIMRIA

o grupo primrio e o outro significativo

A socializao primria a primeira que o indivduo experimenta na infncia,
em virtude da qual ele vai, aos poucos, tornando-se membro da sociedade. Essa etapa da
socializao se d no meio familiar (quando existe famlia), onde a criana aprende, no
dia a dia, a lngua, os costumes (roupas, alimentao), a religio, o folclore etc. Ningum
nasce corintiano, sopaulino ou palmeirense. a nesse primeiro grupo social que a
criana passa a gostar de um time e detestar o outro.
O primeiro grupo social que rodeia a criana (famlia, vizinhana, grupinho de
amigos) chamado pelas cincias humanas de GRUPO PRIMRIO. As pessoas que
pertencem a esse grupo: os pais, irmos, avs, tios, priminhos, amigos e at a primeira
professorinha, so pessoas que SIGNIFICAM MUITO para a criana que est
comeando a descobrir o mundo que a cerca. Essas pessoas significam muito, no s em
termos de transmisso dos primeiros conhecimentos do mundo, mas, sobretudo, em
termos afetivos. Nesse grupo, a criana tem um nome, um apelido, ela querida,
amada. No processo de socializao, essas pessoas so chamadas de OUTROS
SIGNIFICATIVOS.
pelo outro significativo que a criana comea a formar a sua identidade. A
criana se mira nessas pessoas como se estivesse olhando para um espelho. E, aos
poucos, ela vai se moldando, ou seja, ela vai se transformando naquilo que os outros
esperam que ela seja. A criana vai reagindo de acordo com as expectativas que os
adultos tm a seu respeito. Nesse sentido, o pequeno castigo para corrigir pequenos
erros ou o agradinho para incentivar o bom caminho, so os mecanismos eficazes
para ir modelando a criana. E a criana, normalmente, reage bem aos dois estmulos e
assim vai se formando.
importante lembrar aqui que nesse primeiro processo de socializao
primria que o indivduo comea a formar a sua cosmoviso, quer dizer, comea a ter
uma determinada viso de mundo. Bastaria lembrarmos como diferente a viso de
mundo de crianas que esto crescendo em realidades diferentes: num grupo indgena,
numa famlia muulmana, inglesa, sua, sul-africana ou, simplesmente, baiana...
Na socializao primria no h escolha: o outro significativo um s:
interioriza-se o mundo como sendo o nico mundo existente e concebvel. claro que a
criana no capaz de adivinhar que existem outros mundos, outras realidades sociais
muito diversas da sua e que tambm fazem sentido para outras crianas. E cada um
formado de acordo com o seu mundo. Mesmo quando a criana toma contato com outras
realidades atravs dos meios de comunicao ou de viagens, os outros mundos podem
ser vistos como coisas estanhas, exticas, diferentes. O que permanece a sua concepo
de mundo. O resto para ser assistido e, s vezes, at admirado, mas no para ser vivido,
assim pensa a criana.
Conhecer esse aspecto da realidade social, torna as pessoas mais tolerantes com
os outros que so diferentes de si mesmo. Afinal, so as cores diferentes que, bem unidas,
formam a beleza do arco-ris. a unio e o respeito pelas diferenas dos outros que
constroem a beleza da realidade social. Por outro lado, intolerante aquele que no
aceita a idia do outro, que critica a religio do outro, se ele da direita, detesta a
esquerda e vice-versa... Um sujeito intolerante capaz de brigar at por causa de
futebol, como vimos nestes ltimos anos, brigas, torturas e mortes por causa do futebol.
27
Intolerncia falta de democracia; intolerncia generalizada pode levar ao totalitarismo.
Pois totalitarismo significa no aceitar o outro, no admitir a diferena. Hitler um
grande exemplo disso.
Tambm muito importante no processo de socializao primria o endereo da
criana. no grupo primrio que se adquire um endereo. O lugar onde a criana mora
determina muito a sua cosmoviso. Morar na cidade grande, no interior bem
desenvolvido ou na pobreza do serto seco nordestino; morar no centro, nos jardins ou
ricos condomnios, no bairro de classe mdia ou nas favelas do morro, tudo isso tem
muito a ver com a formao da identidade. nesse conjunto da realidade social que o
indivduo comea a escrever a sua biografia que se completar no processo de
socializao secundria.


O marginalizado no o marginal.
O marginalizado aquele que foi deixado margem pela prpria sociedade. O menor
abandonado, por exemplo, marginalizado pela sociedade. De tanto a sociedade insistir em deix-lo
margem, ele poder acabar se tornando um marginal.


2.2. SOCIALIZAO SECUNDRIA

o grupo secundrio e o outro generalizado

O processo de socializao secundria inicia-se quando a criana comea a
descobrir a SOCIEDADE. Imaginemos a criana saindo de casa, da barra da saia da
me, e indo para a escola (onde ela vai ter um nmero, vai encontrar colegas,
professores, o diretor, vai ouvir e aprender coisas diferentes); o garotinho vai fazer
compras (e estabelece-se uma relao com o comerciante, com o sistema de troca, o
dinheiro, a mercadoria, o crdito...); vai ao clube e encontra-se com outras pessoas
completamente diferentes, com outros objetivos e faz novas amizades e tem novas regras
para seguir; vai igreja e encontra outra realidade. Por fim, um dia o jovem sai procura
de uma profisso e de um emprego. Quando a sociedade passa a ser uma realidade
para a criana, que comea o processo de socializao secundria. Entram em cena
as palavras instituio, funo social, papel social etc. O indivduo descobre-se membro
da sociedade, de uma realidade mais ampla do que aquele pequeno grupo primrio
(familiar) a que ele pertencia.
No processo de socializao secundria h o encontro com o outro
generalizado, que faz parte do grupo secundrio. O indivduo aprende que os papis
que representa so relevantes no s para seu currculo ntimo, como tambm se
relacionam com as expectativas da sociedade em geral. Embora em menor grau do que
em relao ao grupo primrio, tambm importante o que os outros esperam que eu
seja. E, aos poucos, o indivduo vai se moldando imagem e semelhana da sociedade,
em geral.
Ao se descobrir como membro da sociedade, o indivduo se d conta de que tem
um nome, um endereo. Nesse aspecto deve-se observar como importante para a
criana a primeira correspondncia que ela recebe em seu prprio nome: significa que o
mundo j reconhece sua existncia. Alm disso, ela recebe documentos e
responsabilidades, seu voto obrigatrio. Ele uma pessoa, um cidado! A gnese do
EU identificada com a descoberta da SOCIEDADE . A pessoa se descobre
indivduo quando se d conta de que existe uma sociedade fora dele.
No processo de socializao secundria, o indivduo entra em contato com as
funes e papis sociais e comea a perceber, concretamente, na sua vida, que existem
outras realidades, outros mundos, diversos daquele do seu grupo primrio. A
28
socializao secundria , sobretudo, o processo pelo qual o indivduo aprende a
desempenhar um papel (ou vrios papis) na sociedade. a etapa onde ele vai
receber o script da funo que ele ir exercer na sociedade. Ou seja, o indivduo se
torna pessoa (adquire uma mscara) e assume o papel que ir representar para um
pblico maior que a sociedade.
Nas sociedades complexas, como a nossa, h instituies especializadas nesse
processo de socializao que so as escolas. Pretende-se, ao menos, que a escola seja o
espao onde o saber transmitido s novas geraes. O saber bsico, fundamental, nos
primeiros anos da escola, desde a alfabetizao e o saber especializado nos anos
posteriores, com cursos de humanidades, cursos tcnicos ou superiores. O papel da
escola importante na transmisso do corpo de conhecimentos que a sociedade elaborou,
como tambm na difuso dos costumes, dos valores, da ideologia e, claro, da
cosmoviso. Sabemos que hoje, no Brasil, principalmente a escola pblica vem passando
por uma crise muito grande de falta de espao, falta de recursos didticos, pssima
remunerao do seu pessoal, o que impede a realizao dos seus objetivos na sociedade.
Mas isso assunto para outra discusso.
A sociedade desenvolve rituais que ajudam na identificao do indivduo com
seu papel social e servem de suporte para sua auto-imagem: a cerimnia de formatura, o
diploma, as vestimentas adequadas a cada profisso, a farda o alferes, como no conto de
Machado de Assis, os ttulos (doutor, meritssimo, reverendo...), as comemoraes
peridicas (dia do soldado, desfile militar, dia do professor, do advogado, renovao dos
compromissos e promessas feitos na formatura etc.), as homenagens aos seus patronos,
com bustos, esttuas e nomes de ruas ou praas. Tudo isso auxilia no fortalecimento da
imagem do prprio papel. H pessoas que tm necessidade de ver seu nome nas placas
das turmas de formatura...

2.3. ENTRE A SOCIALIZAO PRIMRIA E SECUNDRIA

Na etapa da socializao primria h uma carga afetiva muito grande, na
relao de amor com os outros significativos, que so insubstituveis e cuja imagem que
fazem do educando decisiva para a formao da personalidade. Enquanto isso, na
socializao secundria, essa carga emocional e afetiva bem menor. Afinal, as outras
pessoas (outro generalizado) so muitas e so substituveis.
Por essa razo, a socializao primria acaba provocando uma intensa
identificao com conotao emocional e afetiva com a realidade aprendida: por
exemplo, a lngua materna, a religio da famlia e os costumes. Enquanto no processo de
socializao secundria no h, em geral, necessidade dessa identificao. Por isso,
mais fcil mudar de papel social, mudar de profisso, mudar o grupo de amigos do que
mudar de religio, abandonar a prpria lngua ou alterar a prpria cosmoviso. Afinal, o
primeiro mundo foi aprendido pela criana como sendo o nico mundo enquanto,
depois, na socializao secundria, havia muitos mundos alternativos para serem
escolhidos. Nesse aspecto, uma pessoa que viaja muito para outros pases acaba
ampliando muito mais seus conhecimentos e sua viso de mundo vai deixando de ser
regional e provinciana para se tornar, cada vez mais, cosmopolita, universal.
Como exceo, h certas profisses cuja preparao exige alguns elementos
mais prprios da socializao primria. Assim so os militares e os religiosos. So
profisses que exigem uma identificao maior com a sua instituio e com os seus
objetivos e sua ideologia. So profisses que envolvem, no apenas conhecimentos
tericos, mas tambm a entrega de si mesmo num sentido mais completo. O tempo de
preparao , normalmente, mais longo e requer instituies especializadas. Envolve
muito a emoo, o que torna difcil a mudana de vida. mais fcil deixar de ser torneiro
mecnico ou engenheiro do que deixar de ser padre, freira ou militar.
29
Podemos construir, para uma melhor viso de conjunto, um quadro comparativo
entre os processos de socializao primria e secundria:

SOCIALIZAO PRIMRIA SOCIALIZAO SECUNDRIA

Grupo primrio Grupo Secundrio
Outro significativo Outro generalizado
Um nico mundo possvel Mundos alternativos
Maior importncia dimenso afetiva Maior importncia dimenso racional.
Difcil de se abandonar o que se
aprendeu: religio, lngua, costumes...
mais fcil trocar de papel.

Quando se completar o processo de socializao primria e secundria, o
indivduo, certamente j se tornou membro da sociedade e aprendeu a desejar
exatamente o que ela exige dele. O indivduo acaba sendo integrado, adaptado, enfim,
ele est SOCIALIZADO. Ele pode at aceitar toda forma de CONTROLE SOCIAL E...
SER FELIZ!!
Nesse ponto, o mundo objetivo foi assumido pelo indivduo e penetrou no seu
mundo subjetivo. E a realidade social passou a fazer parte da realidade individual.
Mas a sociedade tem ainda um reforo na sua tarefa de socializao que o
processo de legitimao, que veremos no prximo captulo.


Cada ponto de vista a vista de um ponto: depende da socializao de cada
indivduo.

O corretor e o forasteiro.
Veja esta histria: o corretor mostra ao forasteiro um stio de cima da
montanha: "Eu no quero comprar um groto" diz o forasteiro. O corretor d voltas,
caminha por vrias estradas, despista e... l embaixo, nas furnas, mostra um stio, com
montanhas ao fundo, uma linda queda d'gua, um riacho cristalino e muitas rvores,
muito verde... "Que maravilhoso, diz o forasteiro, extasiado. Era isso que eu queria,
essa beleza emoldurada pelas montanhas" E comprou o stio.
O corretor ficou satisfeito. Era o mesmo stio, visto de outro ponto.


3. VOCABULRIO

Socializao o processo pelo qual o indivduo torna-se membro de uma
determinada sociedade, internalizando-a.
Socializao primria o processo de internalizao da sociedade pelo
indivduo por meio da convivncia com o grupo primrio.
Socializao secundria - o processo de internalizao da sociedade pelo
indivduo por meio da convivncia com o grupo secundrio.
Grupo primrio o primeiro, mais prximo e significativo grupo social que
rodeia a criana nos seus primeiros anos de vida.
Grupo secundrio so as instituies, em geral, por meio das quais o
indivduo faz parte da sociedade como um todo.

30
4. QUESTIONAMENTOS


4.1. Como poderia ter sido sua vida se voc tivesse nascido e crescido num meio
diferente do seu? O meio capaz de decidir a vida de uma pessoa?

4.2. Enquanto as onas, os jacars e os peixes no tiverem os seus prprios
historiadores, vamos continuar ouvindo histrias de caadores e pescadores. Como voc
comentaria essa afirmao?



31

Texto bsico 5

Legitimao

- as razes que vm do alto

Fazemos coisas que no entendemos o porqu!!!!!
Exemplos:


Al ordenou assim !
uma questo de Segurana Nacional !
a nossa Tradio !
So dados do computador !
Os nmeros no mentem !
Porque bom para voc, eu s quero o seu bem !



1. OBJETIVOS: ao final do estudo deste captulo os alunos devero saber
discutir o significado da legitimao da ordem social e suas estruturas de
plausibilidade, relacionando esse aprendizado com as justificativas da ordem ao seu
redor.


2. DESENVOLVIMENTO DO TEMA:

2.1. O que Legitimao?

O terceiro pilar de sustentao do Edifcio Social, enquanto construo
humana, o processo de legitimao. Em resumo e, para incio de discusso,
poderamos dizer que legitimao o saber objetivado que serve para explicar e
justificar a ordem social. um saber construdo, tornado objetivo, e divulgado para
explicar a realidade social; para dizer aos indivduos porque a ordem social assim.
O maior questionamento que se poderia fazer a respeito da ordem social em
relao desigualdade social. Por que uns so mais ricos, outros mais pobres; uns tm
poder, outros so sempre submissos? A legitimao funciona no sentido de amenizar a
revolta que poderia acontecer diante da conscincia de tais diferenas, convencendo os
indivduos de que a desigualdade natural, foi criada pelos deuses. Assim a
Natureza, em geral, assim entre os homens. A desigualdade apresentada como fonte
de progresso, porque d prmio aos mais fortes e estimula os mais fracos a se
desenvolverem! E outros tantos argumentos que veremos no captulo sobre a
desigualdade social, mais adiante.
A legitimao funciona tambm para justificar a ordem social. Justificar
significa, aqui, apresent-la como sendo justa. Seguindo o mesmo exemplo, a
desigualdade entre os homens mostrada como mero reflexo de uma ordem sobrenatural:
hierarquia de deuses no Olimpo, hierarquia de homens na terra. Assim se justifica a
propriedade, a autoridade, o senhorio e a escravido.

32


2.2. Instrumentos de legitimao.

Todos os meios so utilizados para se manter a ordem social. Instrumentos que
sempre nos pareceram inocentes, mas que esto carregados de ideologia para nos passar
uma viso de mundo estabelecida e que, portanto, no deve ser desafiada. um
fortssimo meio de controle social. Vejamos alguns desses instrumentos:
a) Estrias : ao exaltar o heri que pune o ladro, defende-se a propriedade
privada.
b) Mitos: contando histrias de heris decados que pagam suas penas,
acorrentados ou se queimando nos infernos, defende-se a ordem estabelecida, pois se
voc no for bonzinho, poder ir parar nos quintos dos infernos tambm.
c) Lendas, fbulas e tradies como as histrias da Cinderela, da cigarra e da
formiga que veremos num quadro parte.
d) Arte, que retrata personalidades e esquece o homem comum, reforando
assim o poder dos grandes.
e) A cincia e filosofia que passam a viso estabelecida de mundo, deixando de
lado as contestaes e resistncias.
f) "Racionalizao" - atrs de meia verdade esconde-se meia mentira, ou seja,
busca-se alguma razo para os prprios objetivos e desejos. Como, por exemplo, a me
que no quer deixar sua filha sair de casa e fazer novas amizades, para poder domin-la
melhor, e lhe diz que a cidade perigosa, h muitos bandidos, muitas doenas etc. e que
ela deve obedecer pois tudo isso est sendo falado para o seu bem!
g) A escola que passa uma viso da sociedade como se fosse a mais perfeita e
acabada.
h) A histria oficial, que exalta os vencedores em detrimento dos vencidos. Na
Histria do Brasil, por exemplo, onde h exaltao dos Bandeirantes desbravadores (que
massacraram os ndios...) ; Caxias e o Conde DEu que liquidam os paraguaios... E assim
o poder sai legitimado.
i) Hoje, at o computador serve para legitimar: o patro pode, por exemplo,
dizer ao operrio que o computador chegou concluso de que ele deveria ser demitido.
So as razes do computador.
j) O direito, enquanto sacramenta de maneira formal, positiva, as desigualdades
sociais. Ele d uma aparncia formal de imparcialidade, o que aplaca a ira dos
deserdados: todos so iguais perante a lei.
k) A religio: historicamente o instrumento mais amplo e efetivo de
legitimao porque relaciona a frgil ordem social com a realidade suprema. Aquilo que
no encontra resposta aqui neste mundo limitado, ser explicado e justificado atravs de
referncias a uma realidade superior:
autoridade ( agente dos deuses)
propriedade (baseada no reconhecimento para com os mais aptos)
desigualdade, escravido (serve para manter a ordem social)
sofrimento ( uma forma de expiao dos pecados desta ou de outra vida
anterior)
morte (no um muro, mas uma abertura para outra vida. Morrer pode
se confundir com dar a prpria vida. Matar pode fazer parte de uma guerra santa).



Tudo isso vai encontrar, portanto, uma razo de ser relacionada com a realidade
suprema. Atravs dos magos, sacerdotes, profetas, templos, livros sagrados, rituais,
33
celebraes e liturgias, os homens se colocam em contato com seres superiores e acham
respostas aos seus porqus. O microcosmo explicado pelo macrocosmo. Tudo aqui
em baixo tem um anlogo l em cima. Dessa forma, a religio capaz de situar os
fenmenos humanos em um quadro csmico de referncia.
A ordem institucional interpretada de modo a ocultar o mais possvel o seu
carter de construda. No s a ordem social em geral, mas tambm as instituies e
papis sociais so legitimados.
As instituies e papis sociais (que foram criados histrica e culturalmente
pelos homens) adquirem um carter de inevitveis e so aceitos como bvios
(inquestionveis). Num certo sentido, tornam-se at imortais. H normas religiosas para
o desempenho dos papis, como h sanes para os desvios.
Se tudo est explicado e justificado de acordo com uma ordem geral, CSMICA
(inevitvel, necessria e imutvel), ento, ir contra a ordem da sociedade sempre
arriscar-se a mergulhar na anomia (ausncia de leis, de ordem, de organizao). o
CAOS vencendo o COSMOS.
E, se a ordem estabelecida foi relacionada com a realidade suprema ou o mundo
dos deuses (os cus, paraso), a desordem ser relacionada com o mundo inferior da
escurido, das trevas, reino do demnio e dos seus seguidores. A possibilidade de ir parar
nos infernos obriga os indivduos a respeitarem a ordem social estabelecida desde
sempre. J na mitologia grega, o bom heri iria viver nas delcias dos campos elseos
enquanto os covardes e malvados iriam sofrer nos quintos do reino de Hades, no Trtaro.
Mesmo assim, possvel que os homens se esqueam da realidade e suas
definies, j legitimadas. preciso lembr-los sempre. A repetio peridica do ritual
religioso atravs de festas e comemoraes tem sido o instrumento decisivo desse
processo de rememoramento. O homem se esquece, mas os deuses o lembram.
At o sonho, que poderia ser perigoso, por romper de certa forma com a
realidade, ser integrado na legitimao religiosa e ser visto como um aviso, sinal ou
profecia. E assim, a ordem salva.

2.3. Lendas e fbulas e a ordem social.

Quem no se lembra da fbula da cigarra e da formiga? uma boa estria para
incentivar o trabalhador a se apegar ao seu trabalho e no perder tempo com o lazer, por
exemplo. Um gaiato reinventou essa fbula: no meio do rigoroso inverno, a formiga ouve
batidas sua porta e diz para as companheiras: deve ser a cigarra que vivia cantando e
agora passa fome. Aparece a cigarra, toda feliz, agasalhada, forte. "Como voc est se
virando e ainda est to bonita?" perguntou a formiga confusa. "Cantando, continuei
cantando para os outros. Quem trabalha, no tem tempo para ganhar dinheiro,
formiguinha!" Com muita raiva, a formiga bateu-lhe a porta na cara.
E a estria do diabo no baile de carnaval? J era quarta feira de cinzas, e a
moa foi percebendo, aos poucos que o seu parceiro tinha pelos muito grandes, olhou
para o cho meio confusa e viu ps-de-cabra, ergueu os olhos para o moo e viu chifres.
O diabo desapareceu misteriosamente. Ela nunca mais foi ao baile de carnaval.
Quanto alimento para o sonho infantil na estria da Cinderela! "Era uma vez
uma mocinha pobre, rf de me, perseguida pelas filhas da madrasta, fazendo os
servios mais humilhantes e que dormia junto s cinzas do fogo. Apesar de se trajar com
trapos, ela era linda. Certo dia uma fada lhe apareceu e a transformou numa princesa,
com lindo vestido e uma carruagem para ir ao baile do castelo real. O Prncipe danou
com ela a noite toda e ficou apaixonado. Mas o encanto terminaria meia-noite.
primeira badalada do relgio, ela saiu correndo para no ser descoberta na sua misria.
Na correria, perdeu um sapatinho. O prncipe deu ordem para que vasculhassem todo o
reino para encontrar o pezinho daquele sapatinho. Encontraram a Cinderela que se casou
34
com o prncipe e foram felizes para sempre...!" claro que a imensa maioria das
mocinhas vai continuar ao p do fogo, no servio humilde e humilhada, mas para mant-
la assim, a sociedade lhe d o direito de sonhar, embalada por Amado Batista, Zez Di
Camargo e Luciano, pelas novelas onde o malvado punido e o bem vence no final ou
pelas idias "positivas" dos livros de auto-ajuda... No domingo ela assiste Silvio Santos e
escreve para a Porta da Esperana e espera o sorteio do Ba... Parece aquela histria do
homem trabalhador, pobre, porm honesto, que espera um dia ganhar na Sena ou na
Loto ou no Hiper-Telebingo... e ser feliz para sempre.
Um humorista americano, James Finn GARNER, lanou em 1994 o livro Contos
de fada politicamente corretos, onde ele reescreve os grandes contos. (Revista Veja,
04/01/95, n.1.373, p.62-63).


2.4. Estrutura de plausibilidade

Toda ordem social estabelecida, que gera uma cosmoviso prpria, necessita
de uma estrutura de plausibilidade que lhe d sustentao. Em outras palavras: uma
ordem social s se torna duradoura se estiver baseada sobre os alicerces de uma estrutura
econmica, geogrfica, poltica, cultural e histrica determinada. Por exemplo: Os
INCAS tinham essa estrutura que lhes garantia sua cosmoviso e sua ordem social. A
organizao social, econmica, poltica e religiosa dava garantia de continuidade ao seu
mundo. Ou seja, o seu mundo, a sua cosmoviso era plausvel (algo que aceitvel,
que faz sentido). Vm os Espanhis, destroem as suas estruturas, liquidam a
plausibilidade do seu mundo, roubam-lhes o significado das coisas. Pizarro mata
Athaualpa, destroe sua cidade sagrada. Os Incas esto mortos...
A estrutura da plausibilidade pode se dar sob a forma de monoplio: a sociedade
como um todo est garantindo a plausibilidade. Por exemplo: a plausibilidade da
cosmoviso catlica na Idade Mdia, no ocidente cristo, numa sociedade teocrtica.
Quem se atrevesse a ir contra a cosmoviso religiosa seria julgado pela igreja (Inquisio)
e punido pelo brao secular do Estado (fogueiras, bruxas, Galileu, Giordano Bruno e
milhares de outros hereges). No Brasil, no perodo do Imprio, sob o Regime do
Padroado (unio Estado-Igreja), o Estado garantia o culto catlico, construa igrejas,
seminrios, pagava os honorrios dos padres e bispos e no permitia a realizao de
outros cultos nem a propagao de heresias. Em contrapartida, a Igreja dava
sustentao ideolgica para o Imprio. A Igreja, portanto, no tinha concorrentes, era um
estado de monoplio. Era mais fcil ser catlico (pois se era obrigado...). E o Brasil se
tornou o maior pas catlico do mundo.
Mas a estrutura de plausibilidade pode se dar tambm em sociedades onde h a
concorrncia de cosmovises na disputa pelo mercado de idias, valores e crenas. o
caso da complexa sociedade moderna. H concorrncia nas idias polticas, religiosas e
nas ideologias. Cada religio, partido ou grupo, vendendo o seu peixe de porta em porta,
nas escolas e igrejas, nas associaes e nos meios de comunicao social. Quanto
menor a estrutura de plausibilidade, mais aguda se tornar a necessidade de legitimaes
para a manuteno do significado do mundo. aqui que surge a idia de seita, em
oposio religio oficial, universal. A seita tem regras prprias, reunies, encontros,
celebraes e mais celebraes, para sustentar a cosmoviso dos seus membros. Alguns
chegam ao extremo de se isolar da sociedade para no permitir a penetrao da
cosmoviso concorrente.


Para ficar mais fcil a compreenso desse tema, vamos a uma estria:

OURO PRETO - ex-cidade sagrada.
35

Quinzinho, o garoto que viveu em Vila Rica, cidade do Ouro, na metade do Sculo XVIII.
Desde o despertar at noite, o seu dia era controlado pelo som dos sinos das Igrejas. Da janela do seu
quarto ele via a porta da Matriz do Pilar. Mais adiante, a Igreja de So Francisco, a parquia de Nossa
Senhora da Conceio de Antonio Dias e mais: Igreja do Carmo, do Rosrio, das Mercs de Cima e de
Baixo, de So Jos e uma dezena de outros lugares sagrados. As estaes da Via-Sacra, espalhadas pelas
ruas em seus altares. Vila Rica, um lugar povoado de torres, sinos, cruzes, santos e anjos, procisses ricas e
coloridas, sermes e Ave-Marias, missas e celebraes. Quinzinho respirava religio. No havia
escapatria. O sagrado estava nas ruas e praas, invadia sua casa e morava no seu quarto, naquele oratrio
sobre a cama, quase despencando com a quantidade de anjinhos, santos, flores e velas. Se no fosse
freqentar a Igreja, Quinzinho no tinha para onde ir. O padre era autoridade oficial e todos lhe pediam a
beno. Poltica e Igreja iam de mos dadas. Ele achava isso tudo muito natural e at gostava da beleza das
msicas e das cores das festas religiosas (s no gostava do sermo dos padres, demorado e repetitivo).
Garoto, adolescente, ele chegava a imaginar o que estaria por baixo daquele vestido azul e branco daquela
anjinha bonita (era Maria do Carmo, linda menina de 15 anos, vestida de anjo no cortejo da procisso ),
mas o medo do demnio logo afastava os maus pensamentos. Ah! ia me esquecendo. Naqueles tempos, o
demnio tambm povoava o imaginrio do povo. Sempre espreita com seu grande garfo ameaador...
Quinzinho cresceu, fez 1 Comunho, casou-se na Igreja, batizou seus filhos e... foi feliz. Nunca precisou
questionar nada. O mundo ao seu redor estava pronto. Tudo tinha sentido. Foi sepultado no cemitrio atrs
da Igreja Matriz.

Michael, Ouro Preto, 1996, morador do centro histrico, bem em frente da casa preservada em
que morou Quinzinho. Toca o rdio-relgio, ele acorda, se arruma, vai correndo para a escola. No telo, o
professor mostra as ltimas conquistas da cincia gentica, na arte da reproduo humana que agora capaz
de programar gmeos idnticos, com o sucesso do projeto genoma. No ptio conversa-se sobre carnaval,
futebol, frmula um etc. Michael almoa vendo o jornal na T.V. e depois vai para o computador, onde faz
suas tarefas e se comunica com outros micreiros, atravs de um correio eletrnico, via Internet e faz sua
viagem virtual. Ele tem acesso at s notcias que os Jornais vo trazer no dia seguinte. As Igrejas
continuam l, restauradas, belssimas. Anjos e Santos esto l. O demnio anda meio esquecido. S alguns
grupos carismticos que insistem em lembr-lo. Mas Michael j no repara muito em tudo isso, a no ser
quando aparece alguma turistazinha que vale a pena. Ele at vai lhe mostrar algumas Igrejas e Museus...
Tiago j no acompanha seu grupo de amigos. Mas, quem Tiago?

Tiago est se afastando do grupo de Michael. Ele entrou para um grupo de jovens da Igreja, um
grupo chamado de carismtico. Eles se renem quase toda noite para ler a Bblia, rezar e cantar, por horas
e horas. Nos fins de semana continuam os encontros. Por isso Tiago se desligou de Michael e de seu
antigo grupinho (...eles so muito profanos! costuma agora dizer Tiago). No grupo dos carismticos
Tiago se sente bem. Sua f reforada, suas crenas so sustentadas. Para Tiago as igrejas so importantes,
ele conhece todos os padres e sabe o que acontece at nos bastidores das sacristias...

Quinzinho, Michael e Tiago, trs personagens bem diferentes da mesma cidade, ontem sagrada,
hoje profana.



3. Vocabulrio

Cosmoviso: cosmo, em grego, quer dizer mundo. Cosmoviso a viso de
mundo que uma pessoa ou um grupo tem.
Legitimao: veja a definio explcita em 2.1
Plausvel: Que merece aplauso, razovel, aceitvel, admissvel ( a definio
que se encontra no Aurlio). Desta definio, com o auxlio do texto acima, voc dever
ser capaz de compreender as estruturas de plausibilidade.
4. QUESTIONAMENTOS

4.1. Por que era natural para o Quinzinho ser Catlico, religioso?
4.2. Por que Quinzinho no precisa questionar nada?
36
4.3. O que significa a Estrutura de Plausibilidade na estria do Quinzinho?
4.4. Quais os fortes concorrentes da Igreja na estria de Michael, j que no
existe mais o monoplio?
4.5. Por que a mesma arquitetura, preservada at hoje no centro histrico, onde
mora Michael, no o influencia mais?
4.6. Por que Tiago freqenta aquele grupo de jovens da Igreja?
4.7. Se ele deixar de participar do grupo dos carismticos por muito tempo, ele
vai continuar acreditando nas mesmas coisas?
4.8. Estrutura de Plausibilidade do mundo catlico da Velha Vila Rica j no
existe mais. Como funciona no caso de Tiago, o processo de legitimao para que ele
continue um bom catlico?
37

6 Texto bsico - sociologia

A sociedade mora dentro do homem

- rendio total -



Aprendi que se depende sempre
de tanta e muita diferente gente.
Toda pessoa sempre as marcas
das lies dirias de outras tantas pessoas.
E to bonito quando a gente entende
que a gente tanta gente onde quer que a gente v.
E to bonito quando a gente sente
que nunca est sozinho por mais que pense estar.

Gonzaguinha - Caminhos do corao

1. Objetivos: aps o estudo deste captulo os alunos devero saber discutir
sociologicamente as teorias do papel social, da sociologia do conhecimento e do grupo
de referncia. Alm disso, devero saber identificar como tudo isso acontece na prpria
vida, tomando conscincia do prprio lugar, a partir do qual cada um se situa,
enxerga e compreende o mundo.


2. Desenvolvimento do tema.

At agora, a sociologia mostrou que a sociedade para o homem como uma
priso lgubre, mas cujo peso se torna suave porque, pelo processo de socializao e
legitimao, o homem aprendeu a gostar da sociedade, ou seja, passou a desejar
exatamente o que a sociedade esperava dele.
Neste texto vamos alm, ao afirmar que a sociedade determina no s o que
fazemos, mas tambm o que somos. A localizao social no afeta apenas a nossa
conduta, ela afeta tambm o nosso ser.
Para esclarecer tudo isso, vamos examinar mais trs reas de investigao
sociolgica: Teoria do Papel, Sociologia do Conhecimento e Teoria do Grupo de
Referncia.

2.1. Teoria do papel social

A Teoria do Papel Social origem americana, cujos principais responsveis so
William James, Charles Cooley e George Herbert Mead.
Para entender a teoria do Papel Social, preciso entender, antes, um outro
conceito: o de situao. Um indivduo vive sempre em situaes sociais, quer dizer, est
sempre situado socialmente. E cada situao apresenta-lhe expectativas especficas e
exige dele repostas adequadas. Por exemplo, numa sala de aula, a sociedade espera que
o indivduo se comporte como aluno ou professor, dentro de parmetros (regras) que a
prpria sociedade estabeleceu a respeito do que seja um bom aluno ou professor.
Chegamos, portanto, ao centro da definio de Papel Social. Usando uma linguagem de
38
teatro, podemos dizer que:
A sociedade proporciona o script para todos os personagens. Ela proporciona
o texto com as falas e os gestos e comportamentos para os atores representarem.
Rousseau que um defensor do estilo de vida primitivo, diz que, em sociedade,
tendo tudo se reduzido s aparncias, torna-se tudo artificial, representado.
Assim como no teatro, na vida. Os papis mais complicados, mais
desenvolvidos, so aqueles que exigem dos seus atores maior preparao e maior
identificao, no apenas intelectual, mas tambm emocional. O papel traz em seu bojo,
tanto as aes como as emoes e atitudes a ele relacionadas. A pessoa sente aquilo que
faz. O militar sente o poder quando veste a farda, o juiz sente a responsabilidade quando
veste sua toga. E isso muda tambm suas atitudes diante dos outros. Outros papis
exigem menos e, portanto, podem ser trocados com mais facilidade (por exemplo, o
contnuo, o lixeiro, o trabalhador braal). evidente que, no desenvolvimento da trama
social, todos so igualmente importantes. Pelo menos, tenta-se convencer os
trabalhadores mais humildes de que isso seja verdade.
Essa identificao do indivduo em relao ao seu papel se d, claro, de forma
reflexa, de modo inconsciente. Exceo o homem que reflete sobre o seu papel social.
O papel d forma e constri tanto a ao quanto o prprio ator. At a nossa identidade
fruto da nossa convivncia em sociedade. Por exemplo, pertencer ao sexo masculino, no
Rio Grande do Sul, ser muito macho; ser freira num convento ser humilde, obediente,
meiga e pura; ser advogado, ser esperto, vivo, gil, escorregadio; ser artista, ser
sensvel, atento a tudo, e, ao mesmo tempo, descompromissado; ser empresrio ser
srio, estar atarefado, preocupado... e assim por diante. Voc j imaginou um lobo mau
bonzinho ou um Maguila potico, sensvel?! O lobo mau tem que comer a vovozinha, o
boxeador tem que ser duro e bater pesado.


A identidade atribuda socialmente,
sustentada socialmente e
transformada socialmente.


Um adolescente que tenha praticado pequenos furtos, que tenha se envolvido em
brigas, tenha tido alguns desvios de conduta, ter sua ficha elaborada pela polcia, pela
clnica psiquitrica e at pelos assistentes sociais, pela escola, pela famlia e pelos
amigos. Ele rotulado e todos os seus comportamentos futuros sero interpretados
luz daquela identidade de delinqente que foi construda socialmente.
Alm de atribuir uma identidade, a prpria sociedade se encarrega de sustent-la.
Toda vez que Daniel se apresenta, uma multido, em delrio, o aclama como astro, e,
portanto, faz com que ele se sinta como tal. Imaginem se um dia, com show marcado, ele
fosse ao estdio e l no houvesse ningum e isso se repetisse vrias vezes seguidas... Ele
deixaria de ser astro at na prpria auto-imagem, ou seja, sua identidade teria sofrido uma
mudana, por no ter sido sustentada socialmente. Qual seria a fama do Romrio num
pas que no gostasse de futebol? E se os soldados franceses no tivessem acreditado no
poder de Napoleo?
Voltamos quela idia do espelho. O espelho da pessoa a sociedade. Somos
aquilo que a sociedade espera de ns. Aqui pode se inserir o terrvel papel do
preconceito: A coisa pior que o preconceito pode fazer a um ser humano fazer com que
ele tenda a se tornar aquilo que a imagem preconceituosa diz que ele . Se o garotinho
visto como um capetinha, ele pode acabar se sentindo na obrigao de representar o
papel de mau; se a me solteira vista como uma decada, ela pode acabar se sentindo
e agindo assim.
39
Por outro lado, como faz parte da definio, a sociedade tambm transforma a
identidade do indivduo: de criana, ele transformado em adulto, de aluno em professor,
de filho em pai, de jovem divertido em homem srio...conforme o tempo vai passando.
Concluindo: atravs dos mecanismos de socializao e formao, a sociedade
manufatura o pessoal de que necessita para funcionar. E toda formao est empenhada
nisso: "... a passagem dos bancos universitrios s prticas profissionais faz-se na base
das frmulas feitas, das receitas j fornecidas pelos usufruidores da situao..."

Bosi
chama de Cultura Especular ( base de espelhos ).
Cada sociedade produz os homens de que necessita. Personagem tpico dessa
encenao alienada seria o Mrio Nette, presente em praticamente todos os elencos
teatrais.

2.2. Sociologia do conhecimento.

A sociologia do conhecimento uma teoria de origem europia e tem seus
fundamentos em Max Scheler e Karl Mannheim. Nietzsche e Karl Marx tambm
colaboraram nesses estudos.
Sua principal afirmao a seguinte: as idias tm localizao social. O
pensamento ocorre dentro do contexto social. preciso perguntar sempre: quem disse
isso? Aqui se encontram os fundamentos da ideologia, que veremos de maneira mais
aprofundada em outro captulo. Por ora, basta lembrar que a ideologia a maneira que
uma determinada classe social encontra para explicar o mundo, para justificar sua
cosmoviso. A ideologia tanto justifica o que feito pelo grupo cujo interesse
atendido, como interpreta a realidade social de maneira a tornar a justificao plausvel.
Por exemplo: a ideologia do capitalismo justifica a riqueza dos poderosos e, ao mesmo
tempo, constri uma viso de mundo que torne plausvel (aceita, com sentido) a diferena
social entre ricos e pobres. E, temos razo de sobra para crer que as pessoas acreditam
sinceramente na sua prpria ideologia. O lder muulmano acredita piamente que sua
guerra seja santa, pois assim ele foi socializado. Isso que d coragem a homens que
praticam, por exemplo, um ato terrorista suicida.
Concluindo: As idias e a prpria cosmoviso tm seu fundamento na sociedade;
elas se constroem a partir do lugar que o indivduo ocupa na sociedade. a existncia
material que produz a conscincia, segundo Marx. E, mais uma vez, o peso da
sociedade se faz sentir.
Temos que ressaltar aqui que as vanguardas so capazes de se libertar do seu
meio para pensar e agir de forma diferente, ajudando a construir a histria. Che Guevara
era mdico e tinha tudo para viver a confortvel vida de classe mdia. Suplicy
Matarazzo! Intelectuais que tm propenso a negar sua origem de classe e defender
interesses dos marginalizados. Mas, so excees... importantes excees !



2.3. Teoria do grupo de referncia

Essa outra contribuio americana, atravs de Herbert Hyman e Robert
Merton.

Um grupo de referncia a coletividade cujas opinies, convices e rumos de
ao so decisivos para a formao de nossas opinies, convices e rumos de ao.
Vamos aos exemplos: se o seu grupo de referncia for um f-clube do Rock Pauleira,
voc tem que amar o barulho, a agitao, identificar sua roupa com seus amigos e seus
dolos, ter um linguajar monossilbico, sem muito sentido, ficar sempre ligado,
40
freqentar aquele determinado bar e ver o mundo pela tica dos roqueiros. Quem
pertence Academia Brasileira de Letras, ter que prestar contas de suas atitudes e seus
escritos ao conjunto dos acadmicos. Vai se vestir, andar, falar, escrever como um
acadmico, vai beber whisky e freqentar aquele determinado clube. Se o seu grupo de
referncia for o meio forense, voc tambm vai se vestir de forma adequada (palet,
sapato social e tome gravata!), ter o linguajar das leis e processos, vai conduzir sua
famlia de modo apropriado a um habitante da tribo forense.

O grupo de referncia pode ser tambm um grupo de resistncia capaz de negar
o controle social, buscando alternativas para se viver.

A teoria do grupo de referncia demonstra que a filiao ou a desafiliao
normalmente trazem consigo compromissos cognitivos especficos. Todo grupo a que
uma pessoa se liga proporciona um ngulo prprio para a viso do mundo. Todo papel
incorpora uma cosmoviso. Cada grupo tem um gabarito prprio para interpretar e julgar
o mundo. Os gabaritos so diferentes: o que canonizado (como um santo: o bem)
para um grupo, poder ser exorcizado (como o demnio: o mal) para outro grupo e, vice-
versa. Numa quadrilha de bandidos, o mais violento respeitado ( o bom!); num
mosteiro religioso, bom o mais pacfico.
Adota-se a cosmoviso e a prtica do grupo de referncia para ser aceito por ele.
A no-aceitao traria srios problemas para a sustentao da identidade do indivduo e,
claro, at para sua vida profissional, se for o caso.


Quero ser diferente, quero inovar, no quero ser igual a todo mundo, quero transgredir, como os
Jacksons..." dizia o adolescente, referindo famlia do Michael Jackson. At para inovar preciso copiar,
preciso de um espelho. Pobre criatividade!

Gramsci, ao defender uma certa disciplina e criticar a postura espontanesta em
educao, chama literalmente de imbecis os anticonformistas radicais, porque no se
apercebem que, ao pretenderem ser total e exclusivamente iguais a si mesmos, se
conformam de fato a um nmero de inconformistas idnticos a eles, isto ,
anticonformistas perfeitamente conformizados entre si. Pode-se ler em Paulo
NOSELLA, A escola de Gramsci, 81. Os inconformistas tambm tm o seu script. Aquilo
que a famlia no quer impor s suas crianas, a sociedade se encarrega de faz-lo.


Concluindo: A sociedade penetrou no ntimo do homem, com o seu
consentimento , atravs dos processos de controle social, legitimao e socializao.
Como num teatro de fantoches, cada indivduo assumiu seu papel, obedecendo a um
script preparado pela sociedade. Com o tempo, o indivduo passou a acreditar e a se
identificar emocionalmente (sentir, acreditar) com o que fazia. Portanto, ele estava
plenamente, integrado, ou seja, CONTROLADO pela sociedade.

Vamos encerrar este tema com as palavras de Peter Berger:



A sociedade no s controla nossos movimentos, como ainda d forma nossa prpria
identidade, nosso pensamento e nossas emoes. As estruturas da sociedade tornam-se as estruturas de
nossa prpria conscincia. A sociedade no se detm superfcie de nossa pele. Ela nos penetra, tanto
quanto nos envolve. Nossa servido para com a sociedade estabelecida, menos por conquista que por
conluio. s vezes, realmente, somos esmagados e subjugados. Com freqncia muito maior, camos na
armadilha engendrada por nossa prpria natureza social. As paredes de nosso crcere j existiam antes de
41
entrarmos em cena, mas ns a reconstrumos eternamente. Somos aprisionados com nossa prpria
cooperao.

Peter Berger, Perspectivas sociolgicas, 136


Cad o Lima Duarte ?

Batem porta do Camarim:
- Quem est a ?
- o Zeca Diabo ! No, perdo, o Sinhozinho Malta, ou melhor,
Sass Mutema, no, no, o Major Bentes, sei l, quem sou eu agora...
- Mas eu tenho uma correspondncia para o Lima Duarte.
- No sei, no.

difcil encontrar a pessoa, o indivduo. mais fcil encontrar o papel que o
indivduo est encenando no momento. o operrio da Johann Faber ou o gerente da
Volkswagen. O ser pessoal est fragmentado, esgarado, como um quebra cabeas.
Permite-se apenas a montagem da cena onde se desenrola o papel do personagem; no
possvel conhecer ou se reconhecer como pessoa, indivduo histrico, concreto. As
pessoas cobram uma posio na vida perguntando o que voc anda fazendo na vida
(qual seu emprego, remunerao, pois da vem o reconhecimento social). Pelo papel se
define o homem. Pergunta-se o que voc faz? No se pergunta quem voc? Fica difcil
responder "Quem sou eu?".





3. Sobra algum espao para a sua Liberdade?


VOC PODE ESCOLHER!
VOC LIVRE!
VOC TEM AUTONOMIA!
A ESTO AS OPES!





SE NO ESTIVER SATISFEITO, VOC PODE AINDA MUDAR:




42

VIU COMO VOC LIVRE!?
COMO TODOS SO LIVRES NUMA SOCIEDADE DE LIBERTOS?
VEJA QUANTAS IDENTIDADES DIFERENTES:

.



Karachi, Paquisto: menino afego bebe coca-cola em campo de refugiados no Afeganisto





4. Vocabulrio
Voc deve procurar no texto e encontrar as definies de: papel social,
sociologia do conhecimento e grupo de referncia.
5. QUESTIONAMENTOS

5.1. H espao ainda para a mudana e para a liberdade ou estamos condenados
a carregar, por todos os lados, os grilhes que a sociedade nos imps?
5.2. Apesar de tudo, possvel ser livre para pensar: Deus vos consente mesmo
imaginar um mundo em que o presunoso intrprete da verdade outra coisa no seno
um melro desajeitado, que repete palavras aprendidas h muito tempo, como diz
Umberto ECO, em O nome da rosa, 536. Comente.

5.3. Leia o texto abaixo e relacione a teoria das duas almas do Conto O espelho
de Machado de Assis com o seu cotidiano e os papis que voc representa na sociedade.

H um conto de Machado de Assis que fala das duas almas que o indivduo carrega: uma que
olha de dentro para fora, outra que olha de fora para dentro... Espantem-se vontade; podem ficar de boca
aberta, dar de ombros, tudo; no admito rplica. Se me replicarem, acabo o charuto e vou dormir. A alma
exterior pode ser um esprito, um fluido, um homem, muitos homens, um objeto, uma operao. H casos,
por exemplo, em que um simples boto de camisa a alma exterior de uma pessoa; - e assim tambm a
polca, o voltarete, um livro, uma mquina, um par de botas, uma cavatina, um tambor etc. Est claro que o
ofcio dessa segunda alma transmitir a vida, como a primeira; e casos h, no raros, em que a perda da
alma exterior implica a da existncia inteira... Depois Machado diz que a alma exterior pode ser a riqueza,
pode ser um cavalinho de pau ou uma provedoria na irmandade...
Nesse conto, Machado d o exemplo de um indivduo que recebera o ttulo de Alferes da Guarda
Nacional. Todas as expectativas da sociedade ao seu redor mudaram. Ele passou a receber todas as atenes
do seu meio. O alferes eliminou o homem. Durante alguns dias as duas naturezas equilibraram-se; mas no
tardou que a primitiva cedesse outra; ficou-me uma parte mnima de humanidade. Aconteceu ento que a
43
alma exterior, que era dantes o sol, o ar, o campo, os olhas das moas, mudou de natureza, e passou a ser a
cortesia e os rapaps da casa, tudo o que me falava do posto, nada do que me falava do homem...
Um dia, esse alferes ficou sozinho, na casa de sua tia, sem ela, que o paparicava, nem os
escravos para servi-lo e reverenci-lo. Ele foi ficando angustiado. Sua alma exterior tinha ido embora.
Olhou para o espelho e viu-se todo deformado. Nem ele reconhecia o alferes. Desesperado, colocou a
farda... Quando olhou novamente para o espelho, viu o alferes, outra vez. Descobrira sua nova alma
exterior, sua farda. Todo o dia colocava a farda para sustentar sua imagem.

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Texto bsico 7


Liberdade, ainda que tardia.

- espao do indivduo -


Liberdade guiando o povo
Eugne Delacroix


Somos condenados liberdade,
temos que enfrentar a agonia da opo

Sartre


1. Objetivos: a partir do estudo deste tema os alunos devero ser capazes de
discutir sociologicamente a possibilidade da interveno do indivduo na histria, apesar
de toda fora da estrutura. Os alunos devero saber discutir os espaos da liberdade
possvel diante de tanto processo de condicionamento, mostrando sua grandeza e seus
limites.

2. Desenvolvimento do tema:

Se, de acordo com a concepo materialista da histria, o modo de produo da
vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual, se no a
conscincia do homem que determina o seu ser, mas pelo contrrio, o seu ser social que
determina a sua conscincia, qual ento, o papel do indivduo na histria?... A histria
decorre em funo de leis objetivas, mas os homens fazem a histria, quer dizer, fazem-na
avanar ou atrasam-na ou no em funo dessas leis... A histria prepara as condies,
mas o indivduo as conduz...
Todos os rios, por mais tortuosos que sejam, correm sempre para o mar... Os
45
homens podem colocar obstculos, fazer barragens ou endireitar seus caminhos e
desobstru-lo dos entulhos... assim suas guas chegaro mais rpido ao mar. Mas, de
qualquer forma, por necessidade, um dia elas chegaro l.
Apesar de toda sua aparncia, a sociedade frgil. O astronauta sovitico
estava no espao quando ruiu a Unio Sovitica. Quando pisou em terra firme, descobriu
que no era mais sovitico, ele era apenas um russo; o nico jornal que ele aprendera a
ler desde pequeno, j no existia mais; o partido monoltico se desmanchara... a Unio
Sovitica se desintegrara!
Esse caso mostra a precariedade das construes humanas. Aquilo que, aos olhos
do cidado astronauta, parecia uma realidade slida, inabalvel e indestrutvel, acabou se
desmoronando. O que parecia ser absoluto, mostrou-se relativo. No auge da carreira
pirotcnica do prncipe Collor e seu amigo PC, algum conseguiria imaginar que seu
poder se desmancharia como uma nuvem de fumaa, num processo comandado por
pessoas que, em parte, tambm virariam p...!?? Quando fao reviso dessas linhas, o
jornal da TV noticia que Milosevic, o ex-ditador da Iugoslvia passa sua primeira noite
na priso.
A partir desses casos, voltamos nossa questo inicial: Diante da realidade
social que se impe a ns, h espao para a liberdade? possvel ir contra a corrente
da ordem social e manter-se integrado? Em outras palavras, possvel a mudana,
ou tudo j est estabelecido e determinado e ns somos todos impotentes?
Liberdade no um conceito que possa ser provado cientificamente, que possa
ser medido e avaliado. Ao falar de liberdade, que um valor humano, j samos do
campo das cincias sociais e entramos no campo da Filosofia. Mas possvel constatar,
perceber, sentir a liberdade nas aes humanas atravs das mudanas histricas.
Nas cincias sociais, quem mais se aproxima da possibilidade da liberdade
MAX WEBER. Para ele so muito importantes os significados, as intenes e as
interpretaes subjetivas levadas a uma situao social pelos atores que dela
participam. A ao social, para Weber, uma ao com sentido. Ou seja, quando
agimos, levamos em conta a trama de significados presentes na sociedade. Ns nos
pautamos pelos significados que a sociedade d ao social. Abre-se a espao para a
possibilidade de uma existncia marginal, no sentido de fazer com que as prprias
interpretaes discordantes do mundo se estabeleam e consigam adeptos, seguidores.
o que Weber chama de carisma.
O carisma a autoridade social que no se baseia na tradio, nem na lei,
mas no impacto incomum de um lder isolado. Buda, Jesus ou Maom; Csar,
Napoleo ou Lenin e assim por diante. So pessoas que provocam rupturas e mudanas
ao seu redor, que se insurgem contra uma Ordem Social estabelecida. prprio do lder
carismtico afirmar: Ouvistes o que foi dito, eu porm vos digo...
Mas, os lderes carismticos tm seguidores, que vo criando instituies e o
carisma vai perdendo sua fora inicial de transformao, e, na rotina do dia-a-dia vai se
tornando elemento conservador da realidade. Os profetas so substitudos por papas e
os revolucionrios por administradores. O ideal revolucionrio de Lenin se
transformou na pesada burocracia do Estado Sovitico, o de Jesus se transformou na
Igreja. Dizem que a maneira mais rpida de trazer um poltico da esquerda para a direita
coloc-lo no poder.
Entretanto, mesmo que o carisma se transforme em instituio, o mundo no
mais o mesmo depois da passagem do lder carismtico. Portanto, possvel desafiar
efetivamente o Leviat da pr-definio. possvel retirarmos nossa cooperao com a
Histria. Para entender que nem tudo est pronto, pr-definido, mas que pode ser
modificado, preciso dar ateno ao processo histrico.
"Para Marx, liberdade tem dois significados bsicos: de um lado, implica o
desenvolvimento das faculdades humanas (que limitado e mutilado pela economia
46
capitalista); de outro, requer o controle consciente dos homens sobre a natureza, a
produo e a vida social em geral". O homem s se realiza plenamente como ser humano
se as condies sociais permitirem. Caso contrrio, numa sociedade injusta, o indivduo
s tem liberdade de vender sua fora de trabalho a este ou quele patro. Liberdade
significa, portanto, o triunfo da conscincia e o fim das estruturas de explorao. No
possvel ser livre e feliz num mundo administrado, controlado, dominado, onde cada
homem obrigado a estar integrado. S quem acredita cegamente em Lair Ribeiro ou
Paulo Coelho acredita tambm que todo aquele que tiver fora de vontade e proteo dos
anjos vai vencer na vida. Acreditam em Duendes!


Nenhuma estrutura social, por mais compacta que possa parecer no presente, possuiu essa
solidez desde a alvorada dos tempos. Em algum momento cada uma de suas caractersticas salientes foi
imaginada por seres humanos, quer tenham sido visionrios carismticos, hbeis vigaristas, conquistadores
hericos ou simples indivduos em posies de poder que imaginaram alguma forma melhor de dirigirem o
espetculo. Uma vez que todos os sistemas sociais foram criados por homens, deduz-se que tambm
possam ser mudados por homens.
Peter Berger, Perspectivas sociolgicas, 143.

Os processos de Legitimao e de Controle Social tm necessidade constante de
confirmao e reconfirmao por parte dos prprios membros da sociedade que so
controlados. Podemos negar essa confirmao de vrias formas, cada uma das quais
representa uma ameaa sociedade, da forma como definida oficialmente. As
possibilidades so: transformao,alheamento e manipulao.
possvel jogar xadrez com regras diferentes para movimentao das figuras no
tabuleiro. Basta querer e se colocar de acordo com o outro jogador! simples, no?

2.1. TRANSFORMAO

possvel re-elaborar o discurso dominante dentro da perspectiva do dominado. Mesmo aquilo
que a Indstria Cultural despeja diariamente sobre as pessoas atravs dos Meios de Comunicao, pode ser
entendido ou interpretado, pelas pessoas do povo, segundo os interesses dos dominados e comea a haver
resistncia.

Tanto o desvio individual quanto a desorganizao social, mostram a
possibilidade de transformao. O indivduo pode se recusar a reconhecer a definio
social e se insurgir contra ela: o que se chama de crime. possvel tambm que a
coletividade se insurja contra a ordem social e a teremos a rebelio e a revoluo. Isso
se torna possvel porque j havia dentro dos indivduos ou da coletividade uma recusa em
aceitar a realidade como se apresentava. Primeiro desmorona a imagem do Monarca,
depois cai o trono. Os sditos j no acreditavam mais no rei. Antes de cair pela
violncia, o rei j estava nu, o povo j o desprezava, ele no tinha mais suporte
ideolgico. O no-reconhecimento e a contra-definio das normas sociais so sempre
potencialmente revolucionrias. Por isso, o Estado forte ou totalitrio usa da censura
para no permitir que se espalhem outras idias, ou seja, outras definies da realidade.
Pois sabe que o seu Estado, aparentemente forte, uma frgil construo humana. O
Imprio Romano caiu, Hitler foi derrotado, a Unio Sovitica desmoronou... A sociedade
com a imagem imponente de um slido edifcio de granito no passa de uma casa de
papel mach. tranqilizador descobrir que o gigante tem seus tiques nervosos, porque
tem tambm ps de barro...

2.2. ALHEAMENTO

possvel tambm negar a sociedade, afastando-se dela. A pessoa se retira do
palco social para domnios religiosos, intelectuais ou artsticos. claro que leva consigo
47
muitos elementos do seu processo de socializao (lngua, conhecimentos, certos
valores), mas ela tem coragem de comear a re-definir a realidade. um exlio
voluntrio. Robson Cruso, personagem do romance-novela de Daniel Defoe, quer salvar
tudo o que puder do naufrgio, talvez para garantir sua sobrevivncia e sua definio de
mundo anterior. Mesmo isolado, ele precisava da sociedade. possvel aos homens,
sozinhos ou em grupos, construir seus prprios mundos e assim se apartarem dos mundos
no qual foram originalmente socializados, diz Peter Berger. E continua: Tais contra-
sociedades, construdas com base em definies discordantes e marginalizadas, existem
na forma de seitas, cultos, crculos fechados ou outros grupos a que os socilogos
chamam de sub-culturas.
O estgio mais perfeito desse distanciamento o xtase social.

2.3. MANIPULAO

Aquele que compreende a sociedade profundamente capaz, livre de iluses, de
manipul-la para seus prprios fins. Assim agem o vigarista, o impostor e o charlato.
Para eles, a realidade social no passa de uma armao. E h at uma certa simpatia
popular pela sua astcia porque eles realmente so hbeis. Um sujeito se faz passar por
um grande executivo de uma importante empresa. Mas, afinal, o executivo de verdade
no est tambm representando um papel? A definio da realidade, mais uma vez
questionada.
Por outro lado, a pessoa pode desempenhar o seu papel com distanciamento,
com reservas mentais, sem convico ou com um propsito diferente. H uma distncia
entre a conscincia e a representao. A pessoa deixa de ser fantoche, agora ela
administra o desempenho do seu papel. Aquilo que os outros encaram como destino,
fatalidade, ele v como fatores a serem considerados nas suas operaes. O que parece
identidade essencial do papel, ele v como meros disfarces.
Dois grupos de atores representaram durante cinco anos seguidos duas peas de
teatro. No final dos cinco anos em cartaz, uma das peas estava idntica ao primeiro dia
da apresentao. O grupo de atores seguiu risca o script e as ordens do diretor, que,
alis, j tinha morrido. O outro grupo, aps cinco anos, j tinha praticamente
transformado a pea numa outra coisa, com muita criatividade. Voc no acha que
assim que acontece na vida? Tem gente que no consegue mudar o prprio script? Alguns
chegam ao exagero de representar como num teatro de bonecos.
Mas h o outro grupo de mudou tudo. Dos fantoches, passamos para um palco
com atores vivos. As instituies da sociedade so percebidas agora como tendo sido
inventadas por empresrios do passado, e os empresrios do futuro podero lan-las
de volta ao nada de onde vieram. Representando o drama social, fingimos que essas
precrias convenes sejam verdades eternas. Agimos como se no houvesse nenhuma
outra maneira de ser. Se a realidade social criada por convenes, certamente poder
tambm ser modificada por convenes. Na festa, por exemplo, a gente brinca de
sociedade. Traje a rigor, esporte, esporte chic, baile do Hawa ou de Carnaval, ou a valsa
dos prncipes... tudo estabelecido por convenes.

Competio, conflito, rivalidade, acomodao, assimilao, so todos
processos sociais que podero ser compreendidos luz dos trs processos fundamentais
de socializao, legitimao e controle social. Ao mesmo tempo em que incentiva a
competio e o conflito, por exemplo, a sociedade capaz de promover a acomodao e a
assimilao. E ainda, os scripts do conflito e da rebeldia, como vimos, j esto previstos
socialmente. O pichador picha o muro como todos os outros pichadores. A acomodao e
a assimilao acabam sendo a vitria final da sociedade sobre o homem. Dizem at que o
incendirio da juventude costuma virar bombeiro na idade adulta. O revolucionrio
48
transformado em conservador.


Condenados Liberdade!

A liberdade, portanto, parece possvel. Como diz Sartre, somos condenados liberdade, temos
que enfrentar a agonia da opo. Para suportar o peso da responsabilidade de ser livre, o mesmo filsofo
diz que desenvolvemos uma defesa que ele chama de m f. A m f consiste em simular que alguma
coisa necessria, quando na verdade voluntria. O indivduo age de m f quando atribui a uma
necessidade frrea aquilo que ele est decidindo fazer. Ao condenar algum morte, o juiz diz para si
mesmo estar cumprindo seu dever social. O FMI diz que necessrio mais sacrifcio... Seus diretores talvez
sejam capazes de dizer que fazem isso com dor no corao, mas preciso faz-lo. Isso m f, para Sartre.
O carrasco Nazista, o torturador de planto, o soldado da guerra santa, a igreja que marginaliza o
homossexual, o legislador que discrimina o negro, o homem que comercializa escravos, todos esto
cumprindo um dever social, e assim se eximem da prpria responsabilidade de re-definir as coisas. a
mistificao e automistificao que constituem o cerne da realidade social.

Para viver autenticamente (aqui j filosofia de Heidegger), o homem precisa se enfrentar com
os terrveis Porqus? Mas sua conscincia poder ser sufocada logo pelas respostas convencionais da
sociedade, dando um jeitinho em cada coisa, dando uma explicao que sustente a realidade. O homem
autntico s se realiza na sociedade, no conflito com ela, questionando suas pr-definies. O homem
autntico enfrenta os porqus e busca suas prprias definies da realidade.
A compreenso sociolgica da realidade tem um alto potencial revolucionrio pelo simples fato
de desmistificar a mesma realidade. O desencanto pode trazer transformao.
A resistncia ao processo de socializao e a busca de liberdade podem vir de dentro do prprio
indivduo, pelo seu descontentamento pessoal diante da realidade. So coisas do carter! Mas vm,
sobretudo, de fora: cosmovises concorrentes e discordantes bombardeiam o indivduo. Desde o lder
poltico que faz sua pregao no Horrio Eleitoral at o crente que bate nossa porta para "pregar a
Palavra".


2.4. APOSTANDO NA HISTRIA

H espao para a liberdade. possvel ao homem modificar o que foi criado
pelo homem. A histria ajuda a compreender as possibilidades de mudana, afinal, muita
coisa j mudou ao longo da histria. Outras podero mudar.


Se a liberdade no fosse possvel,
no haveria mais histria!

Mesmo que a realidade nos leve ao pessimismo, possvel a transformao.
Gramsci diz que preciso ser crtico sempre, o que leva ao pessimismo da inteligncia
diante das estruturas de dominao do mundo; mas preciso alimentar o otimismo da
vontade, para travar a batalha pela liberdade.
preciso transformar em liberdade o que hoje necessidade, como diria
Gramsci. O que Gramsci prope a busca da liberdade forjada no e pelo trabalho
moderno, administrado pelo prprio trabalhador o qual produz e define a poltica de
produo e de distribuio... (Pode-se conferir em Paolo Nosella, A escola de Gramsci,
125). No preciso sair deste mundo ou viver a utopia do bom selvagem de Rousseau,
numa volta romntica ao passado. No preciso ir ao exagero dos grandes mitos da
individualidade moderna: Fausto, Dom Quixote, Dom Juan ou Robinson Cruso. A este
respeito, h um interessante livro de Ian Watt, intitulado Mitos do individualismo
moderno, onde so estudados esses quatro personagens. A liberdade pode ser construda a
partir do estgio mais avanado em que se encontra a produo, o progresso e a
civilizao.

49
No preciso ser um grande lder carismtico, religioso ou poltico, para
transformar a sociedade. Cada vez que voc discorda, bem fundamentado, de uma
definio pronta da realidade, voc j est colaborando com a mudana. A discordncia
gratuita, s por discordar, no ajuda muito. Se voc no aceita passivamente uma regra
moral, se voc no aceita a promessa enganadora de um poltico em vspera de eleio,
se voc capaz de refletir sobre o prprio papel na sociedade, ento voc estar
participando da transformao da sociedade.

3. Vocabulrio procurar no texto e nos dicionrios e definir:

Carisma e rotina.
Transformao, manipulao e alheamento.
Liberdade.

4. QUESTIONAMENTOS

4.1. Como fazer para viver em paz com a sociedade, preservando, ao mesmo
tempo, a prpria identidade?

4.2. Apenas para pensar, no precisa responder: voc est plenamente integrado
nessa sociedade que a est, sem sequer question-la? Voc acha que, consertando apenas
alguns detalhes, superando algumas crises, possvel que todos sejam felizes nessa
sociedade em que vivemos? D para "subir na vida" sozinho e se realizar? possvel
mudar alguma coisa ou voc acha que sempre foi assim, vai continuar sendo sempre
assim?
4.3. H espao para a atuao do indivduo ou tudo se define na esfera da
estrutura? Explique.

5. FILME

GIORDANO BRUNO - 116 min.
Direo: Giuliano Montaldo
Com Gian Maria Volont
Produo: Champion (Roma) Concrdia (Paris)

Giuliano Montaldo, fez, com este filme, um dos mais bonitos e elogiados dramas do
cinema poltico baseado numa histria real. No sculo XVI, em Veneza, o ex-sacerdote Giordano
Bruno, condena, durante uma procisso comemorativa o uso da violncia pela religio. Ele acha que
h duas formas de religio: uma para o povo e outra, verdadeiramente libertadora, para os homens
superiores. Escandalizado, o jovem Giovanni Mocenigo o denuncia Inquisio. Vestindo o hbito
dominicano, Giordano enfrenta altivamente os interrogatrios. Transferido para Roma, continua a
sustentar suas idias: a verdade e a cincia contra a Igreja, o culto da verdadeira religio, a presena
de Deus em cada frao de matria, a rejeio dos dogmas fundamentais do Catolicismo.

Giordano, em 1600, vai para a fogueira, com um freio na boca, para no
escandalizar ningum, porque ele continuava livre. Sua liberdade o levou fogueira.
Ele insiste em falar s com o Papa, Clemente VIII. O Papa titubeia, no est de
acordo com a condenao, mas mostra-se fraco diante das presses da Cria Romana e da
Inquisio.
50


Texto bsico 8



Desigualdade social
- a maior chaga da humanidade -






Jos de Ribera
1591-1652
Um menino defeituoso que pede
esmolas- 1642

Este quadro me impressionou no
meio de todo o luxo do Palcio do
Louvre: um menino miservel,
pedindo esmola:
DA MIHI ELEEMOSYNAM
PROPTER AMOREM DEI

- A revoluo tinha que
acontecer na Frana -
51
Crianas so vendidas por US$ 30
para trabalho escravo nas minas da frica.
(01 de Maio 2001 dia do Trabalho)
Isto acontece mais de 200 anos depois do grito de
"Liberdade, igualdade e fraternidade!"

Esses eram os ideais liberais defendidos pela revoluo burguesa na Frana, em
1789, contra a desigualdade de nascimento e os privilgios do Antigo Regime. Esses
ideais continuam sendo apenas promessas para a imensa maioria das pessoas, que
sustentam o direito de uma pequena minoria poder gozar de novos privilgios.

k) Objetivo: Ao trmino da leitura deste captulo e da explicao em aula, os
alunos devero ser capazes de compreender e discutir sociologicamente a desigualdade
entre os homens e suas causas segundo o ponto de vista das teorias do consenso e do
conflito. Devero, sobretudo, saber discutir a diferena entre uma explicao que diz que
a desigualdade natural e outra que diz que historicamente produzida.

l) Desenvolvimento do tema:
1. A questo da Desigualdade social:
A sociedade que penetrou em ns, que nos modelou, tem seus mecanismos para
fazer com que cada um fique no seu lugar. Em sociedades fechadas, onde no h
mudanas (sistema de escravido ou sistema de castas), cada um tem o seu lugar
predeterminado pela coletividade e vai passar toda a sua vida ali: ser , por exemplo,
pria ou escravo at morte. Numa sociedade mais aberta, onde h mais possibilidade
de ascenso social, o indivduo s conseguir subir se, evidentemente, aceitar todas as
regras do jogo social. Ou seja, ele tem que se submeter a todas as formas de controle da
sociedade.
Basta um simples olhar ao redor e constataremos que os homens no so iguais.
H desigualdades de todo tipo, de toda ordem. As pessoas mais sensveis podero fazer,
diante desse quadro, uma srie de perguntas:


Por que existem as diferenas?
Por que h ricos e pobres?
Por que Senhores e Escravos?
Por que poderosos e humilhados?
Por que esbanjadores e famintos?
Foi Deus quem criou as diferenas?
Por que a distncia entre dominadores e
dominados maior nos pases do terceiro mundo?



Um pas que precisa de comits em defesa da cidadania, contra a fome, a
misria e o analfabetismo, necessitar, conseqentemente, de uma Secretaria especial
para assuntos de seqestros, chacinas, rebelies penitencirias e defesa do cidado
contra os violadores do painel eletrnico do Senado, fraudadores da SUDAM,
SUDENE, Frum Trabalhista de So Paulo etc. Afinal, violncia, grupos de
extermnio e os ladres do collarinho branco (white collar) so os outros nomes da
Misria Absoluta.


52
Se somar os crimes de colarinho branco, o valor em bilhes supera totalmente a soma em
milhes desses crimes contra o patrimnio cometidos por gente pobre. E esses crimes contra o
patrimnio pblico envolvendo bilhes fazem com que milhes morram de fome, morram de
doenas, se suicidem, consumam drogas etc... nos presdios s tem pessoas pobres.


Luiz Francisco de Souza,
procurador da Repblica.
Caros amigos, n 49, abril 2001, pg. 34.

Para ser um cidado pleno, para ser um futuro profissional, consciente de suas
responsabilidades, voc, como aluno de direito, precisa comear a busca de respostas
para as questes acima. Pois, alm das responsabilidades da prpria funo, voc ser
um dos agentes importantes na formao da opinio pblica e na luta por mais justia.


"Cidado" come ratos ou resto de seio humano, em lixo, para sobreviver.

No ano de 1994, quando fazia uma das revises do meu texto, no Recife, famlia fica intoxicada,
aps comer restos de seio humano encontrado num lixo. Em Timbaba, (95 km de Recife), catadores de
lixo comem ratos de esgoto para sobreviver. Maria da Conceio, catadora de lixo, oito filhos, d essa
entrevista:
"Eu e todo mundo aqui, comemos ratos. No temos condies de comer outra coisa, ento
comemos rato para no morrer de fome. A gente pega o rato, joga na fogueira e raspa o cabelinho. Depois
abre a barriga, tira as tripas, a cabea e os ps, lava, pe sal e cozinha na brasa. Fao com batata, cabea
de galinha, o que vier no lixo. Nunca ningum passou mal por causa da comida. A gente sente uma dor de
cabea, s vezes, mas de sol. Ns somos mais ratos do que os prprios ratos.
Cfr: Folha de So Paulo, setembro 94

Hoje eu poderia ficar com pena e fazer uma campanha tipo "Catador de Lixo Esperana", mas...
e depois? Assistncia Social apenas uma emergncia; preciso modificar as estruturas geradoras da
misria. Certa vez, um bom cidado ofereceu dinheiro a um catador de lixo para que ele tomasse um
lanche; ele agradeceu e no aceitou: "No adianta nada, amanh o Sr. no estar aqui outra vez!"
Canavieiros da destilaria Caiman, no Maranho, recebem como pagamento duas refeies por
dia, e s. E ainda ficam devendo para o empreiteiro. Que nome se pode dar a isso, seno escravido?
Cfr. Folha de So Paulo, 10/07/95 - 1.8

A desigualdade um fenmeno social que pode ser constatado por todos, na
sociedade, como vimos acima. Nesse ponto a concordncia muito fcil. A questo
comea a existir quando se vai buscar as causas da desigualdade, quando se pergunta:
Por que existe a desigualdade social?
Como todos os problemas em Cincias Sociais, a resposta a essa questo
depende muito da Cosmoviso que se adota. Em outras palavras, depende da viso global
a respeito da Sociedade que cada teoria defende. E suas respostas se inserem num quadro
maior de sua Teoria sociolgica. Cada grande teoria tem seus seguidores, seus
pesquisadores, publicaes, revistas, institutos de pesquisa etc. que formam uma espcie
de escola sociolgica. Portanto, so muitas as escolas de sociologia que tm respostas
diferentes para os mesmos problemas. Em cincias sociais, no adianta, pois, querermos
achar uma resposta nica e definitiva para a questo em pauta. Cincia social no uma
cincia exata, uma cincia humana. No h solues definitivas. H novos
aprofundamentos, novos questionamentos, novas descobertas que exigem outras
abordagens, outros pontos-de-vista.
Vamos ver agora como isso funciona, numa questo especfica, que nos interessa
no momento: a desigualdade social.

2.2. Interpretaes filosficas e religiosas
Apresentaremos, de incio, algumas idias clssicas sobre a desigualdade social.
So definies mais baseadas na cosmoviso de culturas diferentes do que em pesquisas
53
cientficas. Esto inseridas, portanto, num quadro referencial filosfico, poltico ou
religioso. No nem necessrio dizer que quem formulava tais questes eram pessoas
ligadas de alguma forma s elites dominantes da poca.

a) Eurpides: poeta trgico grego, na antiguidade. Existem trs classes no
Estado: em primeiro lugar, os ricos, cidados inteis, que se preocupam constantemente
em aumentar sua fortuna; depois, os pobres, privados at do necessrio, que so
danosos, propensos inveja e seduzidos pelos discursos dos demagogos; por ltimo, a
classe mdia, que, das trs classes, a que salva as cidades e mantm as instituies que
o Estado criou.
b) Plato: Segundo Plato, esse o mito que se deve contar aos cidados:
Sois todos irmos, porm os deuses vos formaram de maneira diversa. Alguns dentre
vs tm o poder do mando, e em sua composio fizeram eles entrar o ouro, motivo pelo
qual valem mais do que ningum; a outros fizeram de prata, para serem auxiliares;
Outros ainda, que se destinam a ser lavradores e artesos, foram compostos de ferro e
bronze.
1

c) Aristteles: Para esse grande filsofo da antiguidade grega, a desigualdade
social uma questo da prpria natureza: H na espcie humana indivduos to
inferiores a outros, como o corpo o em relao alma, ou o animal em relao ao
homem; so os homens nos quais o emprego da fora fsica o melhor que deles se
obtm... tais indivduos so destinados, por natureza, escravido...
2

Interessante ver o argumento de Aristteles a respeito da escravido por
natureza: A escravido explicada pela existncia da prpria escravido so escravos
por natureza, porque no tiveram a coragem do suicdio, suportando o servilismo se
tivessem alma de cidado ou de heri grego, no teriam suportado a escravido e teriam
preferido a morte...

d) Bblia: divide a sociedade em Ricos (o rico avarento) Pobres (o pobre
Lzaro). E a misria explicada de forma moral. Existe misria porque existe muito
egosmo. Se convertermos os nossos coraes, o mundo todo estar mudado.
e) Rousseau: H um texto de Rousseau que d bem a dimenso da origem da
desigualdade entre os homens:
O verdadeiro fundador da Sociedade Civil foi o primeiro que, tendo cercado
um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples
para acredit-lo. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no pouparia
ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse
gritado aos seus semelhantes: Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se
esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum
3

Voc pode complementar a viso filosfico-religiosa lendo o texto bsico 2 do curso de filosofia
(Abordagem Filosfica dos Problemas Humanos por que sempre houve senhores e escravos no mundo? -)
ou acess-lo no seguinte endereo : www.virgilio.com.br/uniarafilo/Basico_02.DOC
Voc pode ler tambm matria estarrecedora sobre escravido de crianas na frica, em texto
sobre Escravido no Sculo XXI, no endereo www.virgilio.com.br/senhores_e_escravos.doc

Nessa primeira forma de tratamento da questo, existe mais uma descrio de
como a sociedade, como se isso fosse uma espcie de fatalidade ou deciso dos deuses,
uma sorte inevitvel, com a qual o miservel teria apenas que se conformar. At aqui, fica
de lado a tentativa de explicao das causas de tais desigualdades. A desigualdade, em

1
PLATO, A repblica, Edies de Ouro, 77
2
ARISTTELES, Poltica, livro 1, cap. II
3
Este texto est no Discurso sobre a desigualdade no volume de Rousseau da Coleo Os pensadores, da Abril Cultural, 259.
54
primeiro lugar apresentada como algo natural. Rousseau j comea a explicar a origem
dessa desigualdade, na histria, na sociedade.


2.3. Interpretaes sociolgicas

Para a sociologia, h dois enfoques principais: a teoria do consenso e a teoria do
conflito. Para os tericos do consenso, a estratificao igual a uma grande escala
social, ou uma pirmide, que vai desde os deserdados da sorte at o topo, onde est o
prncipe poderoso, passando por inmeras e pequenas graduaes. Nesse sentido, pode-se
falar em Classe A, B, C, D...etc. Para os tericos do conflito, existem apenas duas classes
sociais fundamentais: a Burguesia e o Proletariado. O que nos interessa agora so esses
dois referenciais tericos que nos ajudam a compreender a desigualdade social de forma
diferente. o que veremos nos prximos captulos.

3. A desigualdade social no Brasil

3.1. Relatrio de 1995: Brasil o primeiro em desigualdade social
4


Pesquisa do Banco Mundial que abrange 70 pases aponta o Brasil como o pior
do mundo em distribuio de renda.

So esses os dados do Banco Mundial:
1. Os 20% mais pobres detm apenas 2,1% da renda.
2. 68% da renda do pas est nas mos dos 20% mais ricos.
3. 10% dos mais ricos possuem 51,3% da renda nacional.

Segundo a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, CNBB
5
, h alguns dados
que deveriam fazer corar de vergonha qualquer brasileiro honesto:

1. 1% da populao fica com 13% da renda nacional
2. 50% dos pobres s tem 12,1% da renda nacional
3. 64,5 milhes de pobres, sendo que 33,7 milhes so indigentes.
4. 16,9% das crianas entre 10 e 14 anos j trabalham
5. 20,2 milhes so analfabetos.
6. De cada mil crianas que nascem, 51,6 morrem antes de completar um ano.
7. No Nordeste, morrem 88,2 crianas em cada mil.
8. H 4,8 milhes de trabalhadores sem terra.
9. H 16 milhes de indigentes no campo.

3.2. IBGE, 2001: A desigualdade continua (embora, com algumas melhorias)



4
Os dados do Banco Mundial esto na Folha de So Paulo, 28/07/95, 1-5
5
CNBB, Folha de So Paulo, 29/07/95. 1.6
55
Famlias de sem-terra
abandonando um acampamento.

O brasileiro chegou ao final do sculo 20 vivendo mais e em melhores condies
do que no incio da dcada de 90. Mas algumas poucas pessoas continuam vivendo bem
melhor do que a grande maioria. Em 1999, como em 1992, os 50% mais pobres da
populao ficaram com 14% da renda do pas enquanto o 1% mais rico deteve 13% da
riqueza gerada.

Os dados abaixo, voc pode encontrar na Revista Veja de 11 de Abril de 2001,
edio 1695, no seguinte endereo eletrnico:
http://www2.uol.com.br/veja/110401/p_048.html

Alguma coisa melhorou?
A distribuio continua injusta e o fosso que separa os mais ricos dos mais
pobres aumenta.




56


















l) Vocabulrio: a partir do estudo deste captulo, h trs expresses que voc
deve dominar bem:
Desigualdade Social,
Teoria do Consenso e
Teoria do Conflito. Procure-as no texto.
5. Questionamentos
5.1. Comente essa afirmao de um presidente do Banco Mundial:
"Quando os privilegiados so poucos e os desesperadamente pobres so
muitos e quando a brecha entre os dois grupos aumenta ao invs de diminuir, uma
simples questo de tempo at que seja preciso escolher entre os custos polticos da
reforma e os riscos polticos da rebelio"
Isso nos lembra Marx: percam os anis para no perderem os dedos.





XODO AO CONTRRIO!
Quando eu escrevia estas linhas, em 1996, a televiso mostrava uma cena inslita.
No Rio Grande do Sul, um grupo de fazendeiros, do alto de suas caminhonetes importadas e
de seus celulares, no alto do morro, soltava rojes diante da retirada dos sem terra, ao longe,
como numa passagem do xodo s avessas. Gente humilde e humilhada, com suas carroas,
seus trapos, suas crianas, seus velhos e sua... fome, deixava a propriedade e caminhava
rumo beira da estrada! Eram retirantes sulistas e no nordestinos. O que mais me
impressiona a ousadia dos proprietrios e sua mediocridade em no perceber que esse
um problema social que sangra a alma de qualquer ser humano. E o marginalizado de hoje
poder se tornar o marginal de amanh a roubar sua casa e trazer-lhe insegurana... que,
alis, aumenta cada dia. Que falta de sensibilidade social!
s vezes d a impresso que, como naquele jogo de cadeiras, onde, a cada rodada,
mais um fica de fora, assim a sociedade exclui os seus membros. O que preocupa que
podemos estar disputando cadeiras no convs do Titanic!...
O Sculo XX foi o sculo dos exploradores e explorados.
O Sculo XXI ser o sculo dos integrados e dos excludos.

57
5.2. Quando eu era pobre, era negro, disse um ex-pugilista norte americano. O
que significa isso?





















6. Sugesto de filme: Central do Brasil (Direo de Walter Salles, com
Fernanda Montenegro, Marlia Pera e Vincius de Oliveira) Urso de Ouro, melhor filme
e Urso de Prata, melhor atriz, em 1998.


Informaes sobre o filme no site:
http://www.centraldobrasil.com.br/front.htm

Esse filme mostra um pouco da misria deste pas.

Dora (Fernanda Montenegro) escreve cartas para analfabetos na Central do Brasil. Nos relatos
que ela ouve e transcreve, surge um Brasil desconhecido e fascinante, um verdadeiro panorama da
populao migrante, que tenta manter os laos com os parentes e o passado.
Uma das clientes de Dora Ana, que vem escrever uma carta com seu filho, Josu (Vincius de
Oliveira), um garoto de nove anos, que sonha encontrar o pai que nunca conheceu. Na sada da estao,
Ana atropelada e Josu fica abandonado. Mesmo a contragosto, Dora acaba acolhendo o menino e
envolvendo-se com ele. Termina por levar Josu para o interior do nordeste, procura do pai.
medida que vo entrando pas adentro, estes dois personagens, to diferentes, vo se
aproximando... Comea ento uma viagem fascinante ao corao do Brasil, procura do pai desaparecido,
e uma viagem profundamente emotiva ao corao de cada um dos personagens do filme.
Voc acha que a Sociedade oferece os
seus degraus para todos os que quiserem
subir na vida, com o prprio esforo?
Quantos conseguem
atingir o topo da
escada social ?
BAIXA
MDIA
ALTA
Classes
Essa pirmide
explica as
desigualdades
sociais?
58

NOTCIA PARA REFLEXO:

NATAL DE 2001 NASCIMENTO DO LIBERTADOR DE ESCRAVOS.
O Brasil continua com a mentalidade e com a prtica escravocrata.



Natal em liberdade











Um agenciador de mo de obra no sul do Par conhecido como Danga assumiu a responsabilidade pela
contratao ilegal dos trabalhadores .

O homem de confiana dele revelou como enganava os empregados: obrigados a comprar alimentos e material de
trabalho no armazm da fazenda sem saber os preos. O cantineiro Ren da Costa diz que sozinho e tem dificuldade
de saber e dizer os preos...

H quase trs meses , 126 pessoas estavam trabalhando ali s pela comida. Os fiscais do Ministrio do Trabalho
retornaram fazenda com a contadora da empresa que foi obrigada a assinar a carteira de trabalho de todos os
funcionrios. Os direitos, eles conheceram na fazenda em que acabaram sendo prisioneiros do prprio empregador:
aviso prvio, 13o salrio, frias proporcionais mais um tero...

Depois de pagar a indenizao, o fazendeiro ainda vai ter que acertar as contas com a justia. O ministrio pblico vai
investigar a denncia do trabalho escravo. Se condenado, ele pode pegar at 8 anos de recluso.

O fazendeiro gastou R$100 mil para pagar todas as indenizaes.

Os nmeros do Ministrio do Trabalho no Par so assustadores. Para cada trabalhador rural libertado, trs continuam
sendo explorados. A fiscalizao na regio vai continuar.

Fonte: http://redeglobo.globo.com/cgi-bin/jornaldaglobo/montar_texto.pl?controle=1666
59

Texto bsico 9

Como explicar a desigualdade social?

- teorias do consenso e do conflito -


Qualquer camel, com muito esforo e dedicao capaz de se tornar dono do Ba da
Felicidade!


1. Objetivos: aps o estudo deste captulo, os alunos devero ser capazes de
discutir sociologicamente as causas da desigualdade social, segundo as teorias do
consenso e do conflito. Para isso devero, em primeiro lugar, saber o que significam essas
teorias e qual a distino fundamental entre ambas. Devero saber o que estratificao
social e quais suas causas e formas. E, por fim, devero conhecer a posio marxista a
respeito da existncia de classes sociais.

2. Desenvolvimento do tema.

2.1.Teorias do Consenso.

Esse referencial terico parte do princpio de que a sociedade um grande
organismo social e pode ser comparada ao organismo do homem. No organismo h
membros e rgos diferentes que colaboram para o bom funcionamento geral do corpo
humano. Circulao, respirao, digesto etc., tudo contribui, do seu jeito para o bem
estar geral. H a cabea que comanda, e h os ps que obedecem. E as doenas, como se
encaixam nessa teoria? As doenas so males localizados que podem ser tratados de
maneira tambm localizada. Doenas so, portanto, distrbios que precisam de uma
interveno para ser corrigidos.
Assim a sociedade: um grande organismo. Tem a cabea que pensa, que
comanda, que governa, tem olhos para ver e controlar, tem ouvidos para ouvir e fazer
justia, tem braos e pernas para trabalhar e transportar... E os crimes, rebelies, a
misria, violncia, so doenas que precisam de cuidados especiais, necessitam de
remdios para restabelecer o equilbrio social. So adotadas medidas preventivas ou
punitivas para sanar os males sociais.

2.1.2. Spencer, Durkheim e Weber podem ser considerados os pais desse
referencial terico. Segundo esse ponto de vista, h lugar e oportunidade para todos na
sociedade e todos os postos so importantes: do lixeiro ao governador, todos podem se
sentir realizados por estarem contribuindo para o bem geral (s o salrio que um
pouco diferente!). Para a teoria do consenso, a desigualdade social tratada mais como
diferena ou diversidade social. E h muitas causas para essa diversidade.

60
Para Max Weber, por exemplo, a distribuio do poder dentro da comunidade se
d em relao :
Ordem social: sob esse aspecto, pode-se fazer a diviso da sociedade segundo a
diversidade de Status Social, que se distingue com base nos critrios de honra e prestgio
e que se manifesta atravs de um padro de vida diferenciado. Exemplos disso so o
nobre e o plebeu na sociedade romana antiga, ou em nossa sociedade moderna, a
diferena de status entre um membro de uma famlia tradicional e o pobre desconhecido,
o Joo-ningum.
Ordem econmica: nessa ordem, a diviso da sociedade se d por classes
sociais, que, para Weber, tem o sentido de posio no mercado. Ou seja, dependendo
das propriedades e habilidades (profisso) que o indivduo possui ou deixa de possuir
que ele tem um melhor ou pior posio no mercado.
Ordem legal: nesse sentido h diviso em partidos, e o que importa a relao
com o poder. O indivduo ou o grupo, sob esse aspecto, tem maior ou menor poder social.

2.1.3. O que Estratificao Social?

a diviso da sociedade ou da populao em camadas hierarquicamente
superpostas.

As teorias de estratificao social, nessa linha do consenso, vo fazer todo tipo
de cruzamento de critrios para estabelecer qual a posio que um indivduo ou grupo
ocupam na grande escada do status e do poder na sociedade. Os critrios mais utilizados
para avaliar o status so: Ocupao social (posio na diviso social do trabalho), papel
social, prestgio, honra e poder, posses, escolaridade, zona residencial, capacidade de
consumo (automveis, geladeira, televisores, vdeo, telefones, equipamentos de
informtica...) etc... Como vimos atrs, esses critrios dependem tambm dos valores que
a sociedade considera mais importantes.
As camadas sociais no existem de uma forma totalmente isolada ou independente, como se
fossem autnomas. H relao de reciprocidade entre as camadas sociais:
cooperao e auxlio mtuo: quando os interesses so comuns.
sentido de inferioridade em relao camada superior, o que gera sensao de
submisso e subordinao.
sentido de superioridade em relao camada inferior, o que gera a noo de
privilgios.
H trs tipos ou Espcies de Estratificao:
estratificao tnica ou racial (brancos e negros)
estratificao biolgica ou natural (idade, sexo...)
estratificao propriamente social.

A estratificao social, por sua vez, se subdivide em quatro tipos fundamentais:
econmica
poltica
profissional
cultural

2.1.4. TEORIAS DA ESTRATIFICAO SOCIAL

Agora vamos comear a responder s questes iniciais deste captulo: Por que
h desigualdade social? Como entender a natureza e as causas da estratificao
social? As teorias de estratificao social procuram dar resposta a essas questes, dentro
61
da tica do CONSENSO, como vimos acima. A principal teoria nesse contexto a
funcionalista.

2.1.4.1. Teoria funcionalista: Para os adeptos dessa teoria, a estratificao
social uma necessidade universal, existindo, portanto, em todas as sociedades. H uma
necessidade de colocar e motivar os indivduos dentro da estrutura social. Havendo
estmulos que privilegiem os status mais elevados, as posies mais importantes sero
preenchidas pelos mais qualificados. uma questo de seleo social. E, se os mais
qualificados estiverem nas posies mais importantes, a sociedade ser melhor.

2.1.4.2. Outras Teorias:
a estratificao social universal e se d atravs de: qualidades vitais
(fora fsica, coragem, sade); profisso (ocupao ou funo exercida na sociedade) e
bens materiais (o que a pessoa tem ou adquire).
a origem e a causa da estratificao social est nas guerras: os conquistados
se tornam escravos ou servos dos conquistadores, e a comea a desigualdade social.
necessidade de hierarquia na sociedade.

2.1.5. CAUSAS DA ESTRATIFICAO SOCIAL

Dependendo da teoria que se adotar, ento se pode chegar a causas distintas da
estratificao social. Podemos extrair das vrias teorias, os seguintes elementos que
podem atuar em conjunto:
As prprias condies da vida em comum do grupo. Por causa de uma
tendncia natural, a organizao permanente do grupo leva a essa diviso em camadas
sociais. preciso ter quem comande, quem faa a defesa do grupo, quem plante, quem v
caa etc.
Diferenas inatas dos indivduos: so diferenas biolgicas como sexo, fora,
sade...
Diferenas raciais: por exemplo, os escravos africanos no Brasil colonial.
Diferenas culturais, diferenas sociais provenientes das tradies culturais, da
diviso do trabalho, do poder aquisitivo...
As conquista e a guerra: os vencidos tornam-se servos ou escravos.

Parece que essas explicaes dos tericos da estratificao social esto nos
dando mais um retrato de como a sociedade do que porque ela assim.

2.1.6. FORMAS DE ESTRATIFICAO SOCIAL

Em sociedades e pocas diferentes, h maneiras diversas de estratificao social.
Os tericos englobam as muitas formas em algumas que parecem ser mais caractersticas:
escravido: trata-se de um direito de propriedade que exercido sobre seres
humanos para a utilizao de seus servios. A escravido, historicamente, se d pelo
aprisionamento, pela guerra ou como conseqncia do endividamento. No caso da
escravido no Brasil, tratava-se do aprisionamento de negros nas tribos africanas que aqui
eram comercializados, ou do aprisionamento de indgenas. Certamente a forma mais vil
de relacionamento humano ou, desumano. Caracteriza-se normalmente pela violao de
todos os direitos da pessoa humana escravizada. O escravo, em geral, no considerado
como pessoa humana. Basta lembrar que, para muitos dos primeiros colonizadores da
Amrica, os ndios no tinham alma humana. Economicamente, a escravido se sustenta
melhor em sociedades sedentrias, agrcolas e pastoris. Em sociedades nmades ou na
moderna sociedade industrial, a escravido j no faz sentido.
62
casta: uma forma de estratificao em que a sociedade est dividida em
relao raa ou linhagem. A camada social hereditria, fechada e endgama (s h
casamento entre os membros da prpria casta). Cada casta exerce profisses
determinadas e a separao muito rgida. Existe um processo de ritualizao para
distinguir bem uma casta da outra: roupas bem diferentes, lugares determinados para cada
camada, necessidade de purificao ritual se houver algum contato com membro de casta
inferior etc...
6
Um exemplo clssico do sistema de castas a Sociedade Indiana, que se
encontra dividida basicamente, assim, segundo as Leis de MANU, filho de Brama:
7


Brmanes (sacerdotes) -Ensinar, estudar, orientar os rituais de
sacrifcio, bem como fazer com que executem esses rituais, dar e receber presentes...
Xtrias (guerreiros, nobres) - Proteger o povo, distribuir riquezas,
executar rituais de sacrifcio, estudar, no desprezar os prazeres dos sentidos...
Vaixs (comerciantes) - Cuidar do gado, distribuir riqueza,
executar ritos de sacrifcio, estudar, praticar o comrcio, a usura, a agricultura...
Sudras (camponeses, trabalhadores, servos) - Apenas uma nica
ocupao (carma): a de servir sem malcia a essas outras trs classes.
Prias - que esto propriamente fora do sistema de castas (sem
casta)
O sistema de castas foi formalmente abolido da ndia no final da dcada de 40,
mas, por estar profundamente enraizado na sociedade, nas suas tradies, nos seus
costumes e na sua religio, um sistema que existe at hoje, no terceiro milnio.

Estamento: Tambm um grupo com forte tendncia endgama, relativamente
impermevel, com costumes e tradies prprios. Exercem funes diferentes na
sociedade e todas as diferenas esto amparadas em ordenamentos jurdicos, baseados
nos privilgios de nascimento. Ou seja, as leis sustentam e protegem as diferenas.
Exemplo tpico dessa forma de estratificao a sociedade no perodo feudal, dividida
entre:
Sacerdotes - clero
Guerreiros - nobres
Trabalhadores - servos
Na Sociedade Estamental, a separao j no to rgida quanto no sistema de
castas, mas mesmo assim, os estamentos permanecem inalterados por muito tempo.

classes: no sentido da estratificao social - Classe alta, mdia, e baixa ou
Classe A,B,C etc., conforme o gosto de quem classifica.


Brasil: estamentos, castas e escravos...

No Brasil, que j foi chamado de Belndia (onde se convive com as riquezas da
Blgica e a Misria da ndia) ou Ingana (com impostos iguais aos da Inglaterra e servios
prestados no nvel de Gana), podemos dizer que h sobrevivncias de todas essas formas
de estratificao social: a classe dominante tradicional que vem desde os tempos dos
coronis, mais parece um estamento que nunca perde os privilgios; h certas castas que
nunca apeiam do poder, entra governo, sai governo, e esse grupo no sai dos bastidores

6
Em certo lugar da ndia havia uma prescrio para que os prias no circulassem pelas ruas e
praas antes das 9:00 h. da manh, nem aps as 15:00 h, porque, nesses horrios, o sol est ainda muito
baixo e a sua sombra poderia ser projetada sobre um membro de casta superior, contaminando-o.
7
Fernando SARONI, Histria das civilizaes. So Paulo, FTD, 1979, vol. I, pg.68
63
de Braslia ou de outros centros de poder; freqentemente h denncias de trabalho
escravo, principalmente em fazendas e carvoarias pelo interior do Brasil. So formas
diversas de estratificao social convivendo na mesma sociedade.

2.1.7. STATUS SOCIAL

O Status Social a situao objetiva do indivduo na sociedade, segundo uma
escala de valores
8
, dentro da perspectiva das teorias de estratificao social.
O que escala de valores? Cada sociedade, ao longo da sua histria, segundo
suas tradies e sua CULTURA, vai estabelecendo uma escala de valores. Por isso, a
importncia atribuda a cada valor varia de sociedade para sociedade: Fora, bravura,
coragem, inteligncia, arte, sensibilidade, f e piedade, imaginao, dinheiro, poder,
sucesso, beleza, sensualidade, paixo, esperteza, solidariedade, compaixo, caridade,
raa, domnio... so valores que tm peso diferente em sociedades diversas. O chefe, na
tribo primitiva, poder ser o mais forte; no pas sul-americano, o governante poder ser o
mais esperto; no convento, o Abade talvez seja o mais humilde e piedoso. O status mais
importante ser daquele que representar o valor mais apreciado para a sociedade em
questo.

O que confere status a um indivduo ou grupo de indivduos, poder ser um dos
valores, especificamente, ou o conjunto de valores que so importantes para a sociedade.
Um indivduo ter um status mais ou menos elevado, dependendo das qualidades que
possui e a localizao de suas qualidades na escala de valores da sociedade em que vive.
Num Estado militarizado, nada se faz sem consultar o general; num Estado
teocrtico, o clero domina; numa tribo primitiva, o paj o maior smbolo de status e
poder; o simples fato de ser masculino numa sociedade patriarcal ou simplesmente
machista j causa de status para o indivduo; erguer a taa do TETRA (mesmo que seja
o Dunga) significa chegar ao podium do status e da glria, para uma sociedade que
cultua o futebol!
Portanto, o status um atributo RELATIVO: varia em cada sociedade e atravs
dos tempos. Apesar disso, podemos dizer que h

alguns critrios que determinam o Status:

parentesco: o indivduo j tem bero nobre, pertence quela famlia tradicional
ou casta dominante. Costuma ser um carto de apresentao, a seguinte frase: voc sabe
quem o meu pai?
riqueza: por herana ou conquista prpria.
papel social: a pessoa avaliada pela importncia que tem para a sociedade a
sua profisso ou funo social. Outra pergunta aqui decisiva: voc sabe com quem est
falando?
grau de educao ou instruo: o grau de conhecimentos e de informao
que o indivduo tem. Saber significa poder.
religio: dependendo da importncia que a sociedade d para esse valor, pode
ser fonte de elevado status. Exemplo disso so os Aiatols no Ir, como era o clero no
Antigo Regime.
caractersticas biolgicas: sexo, idade, beleza e fora fsica.
O status social de um indivduo no se d de forma isolada. O seu status est
integrado num sistema de estratificao social.


8
A cincia que estuda os valores chama-se axiologia
64
No lugar do igualitarismo prometido pela revoluo burguesa, o que h
competio e busca de ascenso social. Quando no se consegue o sucesso material,
conforma-se com a vontade de Deus, com o cumprimento de uma misso, ou at com o
pagamento de culpas de vidas passadas. Mas, em todo caso, preciso continuar
acreditando. Vejam abaixo o resultado de uma pesquisa IBOPE/CEPAC
9
, novembro de
1994. Como se acredita no esforo pessoal para subir na vida!:





Fatores de sucesso de acordo com o nvel de instruo % dos entrevistados que
concordam

primrio completo superior iniciado ou
completo
Quem estuda bastante consegue
subir na vida
86 62
Quem tem sorte consegue subir na
vida.
84 52
Quem trabalha bastante consegue
subir na vida.
77 80
Quem subiu na vida no foi
totalmente honesto
44 70




SATURNO GOYA

Um pas que mantm tanta desigualdade semelhante a Saturno que devora seus
filhos.

9
Revista VEJA, n 1372, 28/12/94, p. 112
65


2.2. Teorias do Conflito: a Desigualdade Social e as Classes Sociais
- a viso do materialismo histrico -

A histria da humanidade a histria da luta de classes.
Marx-Engels

O conceito de Classes Sociais se insere, como vimos acima, na teoria do
conflito, cujo grande expoente Karl Marx, alemo que viveu no sculo passado. Sobre
classe social ele escreveu muito pouco, mas Lenin e outros seguidores desenvolveram
bastante sua teoria que, por isso chamada de marxista.
A idia fundamental a seguinte: a desigualdade social tem por base a relao
com os meios de produo: proprietrios dos meios de produo (burguesia) e no-
proprietrios (proletariado). So duas classes antagnicas (em luta) e complementares
(uma s existe e se define a partir da outra). Marx est analisando a sociedade industrial
Europia do Sculo XIX, que segundo ele, a expresso do modo de produo
capitalista.


A SOCIEDADE DE CLASSES no modo de produo
CAPITALISTA:

BURGUESIA - capital




Numa formao histrico-social concreta, h
CAMADAS e/ou CATEGORIAS
INTERMEDIRIAS:

PEQUENA BURGUESIA (pequenos proprietrios
autnomos...) que no avano do capitalismo, vai cedendo
lugar :

NOVA PEQUENA BURGUESIA - nova classe mdia,
chamada tambm de White Collar
10
: aqui est toda a
Burocracia, gerentes e escriturrios, funcionrios
pblicos, profissionais autnomos e toda a
intelectualidade. H uma tendncia ao crescimento dessa
categoria no capitalismo monopolista.





PROLETARIADO - trabalho


10
Colarinho Branco
C
L
A
S
S
E
S

A
N
T
A
G

N
I
C
A
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L
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T
A
DOMINAO

SUBORDINAO




R
E
L
A


E
S

S
O
C
I
A
I
S



66








Para o marxismo, em cada modo de produo (escravista, feudal, capitalista) h
somente duas classes sociais e que esto em LUTA:

CLASSES MODOS DE PRODUO
senhores e escravos escravista
senhores e servos feudal
burguesia e proletariado capitalista

Mas no existe em nenhum lugar um modo de produo puro. Na realidade
concreta, numa determinada formao social, sempre h sobrevivncias ou convivncia
de caractersticas de modos de produo diversos. H tambm evolues e retrocessos.
Entre as duas classes fundamentais, h fraes de classes: (burguesia industrial,
burguesia financeira e burguesia agrria; ou ento operariado industrial e camponeses
no proletariado) e h categorias ou camadas intermedirias (burocracia, os
profissionais liberais, a intelectualidade...).
Como as duas classes fundamentais esto em constante luta, h tambm uma
tendncia dessas categorias intermedirias de apoiarem uma delas. o que se chama de
polarizao da luta de classes. Essas categorias intermedirias tm que decidir,
necessariamente, que lado vo apoiar nessa luta. A suposta neutralidade significa apoiar o
mais forte.
Para a teoria do conflito, a sociedade no to democrtica como aparenta ser
aos olhos dos tericos do consenso. As oportunidades no so iguais. No lugar do
consenso, aqui se apresenta a luta entre dominantes e dominados, exploradores e
explorados, opressores e oprimidos. uma luta entre desiguais. E no subindo degraus
que uma classe tomar o lugar da outra. Alguns indivduos
11
, como exceo, podem subir
na escala social. Mas s deixar de existir a luta de classes e a opresso atravs de uma
revoluo.
Nota: como j vimos em outro texto, se os sculos anteriores foram os sculos
dos exploradores e explorados, o sculo XXI anuncia-se o sculo dos integrados
(empregados, consumidores, mesmo que explorados) e excludos (fora do mercado de
trabalho, sem condio nem de consumir, dependentes).

3. Vocabulrio.
Estratificao social
Status social
Integrados e excludos
Burguesia e proletariado
Castas e estamentos.

11
Silvio Santos escalou todos os degraus da escala social, mas a Porta da Esperana no para
todos. Romrio e Ronaldo saram da favela para o topo do mundo, mas o resto continua na favela e nas
peladas das vrzeas at o fim da vida.
67
(todos esto no texto)
4. Questionamentos



4.1. Comente a frase: "Embora seja verdade que os que vencem se esforam,
no verdade que os que fracassam no se esforaram".

4.2. Ns temos presenciado tantas rebelies em cadeias e penitencirias no
Brasil, nestes ltimos tempos. impossvel ver tudo isso e no questionar as razes da
vida de tantos miserveis homens. O que isso tem a ver com o tema da desigualdade
social?

4.3. Antes do fim das experincias socialistas do leste europeu e da queda do
Muro de Berlim, era mais fcil compreender as desigualdades sociais de maneira at
simplista: H um mundo socialista, sem classes, onde todos so iguais, onde cada um
d de acordo com suas capacidades e recebe de acordo com suas necessidades. H um
outro mundo, o capitalista, onde existe desigualdade social, fruto da explorao do
homem pelo homem.. Como explicar, hoje, a diviso da sociedade em classes sociais,
depois da queda da maioria das experincias socialistas concretas?

4.4. Constituio Federal, Art. 5, caput: Todos so iguais perante a lei, sem
distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros
residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade,
segurana e propriedade...
Diante deste artigo da Constituio, eu pergunto: possvel manter essa
igualdade constitucional (formal, legal) numa sociedade onde o fosso da desigualdade
social to grande e se d entre integrados e excludos? possvel ser excludo
socialmente e gozar da igualdade perante a lei?
nas fissuras das contradies do aparato jurdico do Estado da prpria
burguesia que se pode encontrar instrumentos de luta pela igualdade e pela
libertao, numa leitura e interpretao favorveis aos interesses dos oprimidos.

5. Sugesto de leitura:

IANNI, Octavio. Teorias de estratificao social: leituras de sociologia. So
Paulo: Nacional, 1978.
MARX e ENGELS, Manifesto comunista. (h o texto na minha home-page, no
seguinte endereo: http://www.virgilio.com.br/doc/005.doc )
MELLO, Celso Antnio Bandeira. Contedo jurdico do princpio da igualdade.
2 ed., 8 tiragem. So Paulo: Malheiros, 2000.


68


Texto bsico 10

Cultura e Sociedade

O homem comum no um idiota cultural

Comecemos com uma notcia de maio de 2001:
































m) Objetivos: Ao terminarem o estudo deste texto, os alunos devero ser
capazes de discutir sociologicamente a cultura, sabendo diferenciar, por exemplo
cultura de conhecimentos terico-prticos adquiridos na escola. Devero
compreender tambm o que etnocentrismo, intolerncia e relativismo cultural,
alm de todos os elementos e processos culturais. Por fim, por serem estudantes de
Direito, devero saber discutir a relao entre o Direito e a Cultura de cada povo.
Mulher iraniana apedrejada at a
morte por fazer filme "porn"

da Reuters, em Teer
21/05/2001








Uma mulher iraniana de 35 anos foi enterrada at a altura das axilas
e apedrejada at a morte por oficiais de Justia por ter atuado em
filmes obscenos, informou o jornal "Entekhab" hoje.
A mulher foi presa sob acusaes de ter produzido e atuado em
filmes com cenas tidas como obscenas. Ela negou as acusaes,
mas evidncias e o depoimento de testemunhas levaram o juiz a
proferir a sentena mxima permitida sob a lei islmica da sharia,
disse o jornal.
Ela foi apedrejada em dependncias da priso de Evin, em Teer, na
presena do juiz responsvel pelo caso.
O apedrejamento uma punio relativamente rara no Ir, onde
traficantes de drogas e assassinos so geralmente enforcados.
Os homens que so apedrejados at a morte so primeiro
enterrados at a cintura. Se eles conseguirem escapar, so
libertados. As mulheres so enterradas at as axilas para evitar que
as pedras atinjam seus seios.
A Suprema Corte iraniana aprovou uma outra sentena de
apedrejamento na semana passada para uma mulher iraniana de 38
anos que matou o marido.

69

n) Desenvolvimento do tema:

2.1. O que Cultura? A cultura o alicerce fundamental da frgil construo
humana que a sociedade. sobre os alicerces da cultura que se erguem os pilares da
socializao, do controle e da legitimao. Como no caso da Ideologia, que veremos no
prximo captulo, tambm a CULTURA pode ser uma questo de poder. A Classe
Dominante impe sua viso cultural. H tanto preconceito nessa rea que, muitas vezes se
confunde cultura erudita, com aquilo que produzido nas academias e cultura popular,
com o folclore.

Cultura, nesse contexto, no significa grau de instruo, pelo qual uma pessoa
culta e outra inculta (ignorante). Seu significado muito mais amplo. H inmeras
definies de cultura. Aqui ns transcrevemos a mais abrangente :

A cultura de um povo o conjunto de suas tradies
materiais ou imateriais, ou seja:

idias - conhecimento e filosofia
crenas - religio e superstio
valores - ideologia e moral
artes - pintura, msica, dana, literatura, teatro, cinema...
folclore - festas e rituais tpicos do grupo, estrias, lendas e mitos
histria - lembranas do passado, memria do povo.
normas - costumes e leis
atitudes - preconceitos, respeito ou desprezo por velhos ou por crianas
padres de conduta - violncia, pacifismo, monogamia, tabus...
smbolos - monumentos, bandeira, hinos, brases
instituies - famlia, igrejas, escolas, governo, indstria, comrcio,
associaes, bancos...
lazer - maneira de ocupar o tempo livre e de se divertir, tipos de esportes
praticados
tcnicas - artes e habilidades, tipos de cultivo da terra, produo industrial...
culinria - tipos de alimentos e maneira de prepar-los
artefatos - instrumentos: machado de pedra, arco e flecha, arado,trator,
carroa, automvel, avio, rdio, televiso, computador...

Essa longa definio j nos d a idia de que todos os povos e grupos humanos
tm cultura prpria, com suas caractersticas peculiares. Em termos antropolgicos e
sociolgicos, no podemos dizer que uma cultura melhor ou pior, superior ou inferior
outra. As culturas so, simplesmente, diferentes.
12




A partir de agora, vamos definir alguns termos que nos ajudam a compreender a
questo cultural :

2.1.1. Relativismo Cultural

12
Pode-se utilizar ideologicamente o conceito de carncia cultural para menosprezar, por exemplo, a criana que tm uma
origem familiar humilde ( e falamos humilde para no dizer humilhada ) achando que ela tem menos condies de aprender na escola
do que aquela que vem de um meio social superior...
70

Os padres de certo ou errado, em relao s manifestaes culturais so
relativos a cada cultura. Para uma cultura certa a poligamia, para outra, a
monogamia; para alguns povos, o sacrifcio de crianas uma questo religiosa, para
outros caso de polcia.
13
Por isso, uma cultura no pode ser julgada de acordo com os
padres de outra cultura. Num caso de julgamento, quem forneceria os parmetros de
bem e de mal? H cultura entre os ndios de Rondnia, assim como h cultura em
Londres ou Paris.

2.1.2. Etnocentrismo

" preciso dizer abertamente que as raas superiores tm direitos sobre as
raas inferiores porque tm um dever para com elas - o dever de civiliz-las..." Assim
um colonialista francs justificava a expanso europia .
Etnocentrismo significa a supervalorizao da prpria cultura, com desprezo
pelas demais, como se a sua cultura fosse o centro e as outras fossem perifricas. Um
povo etnocntrico se julga superior aos outros e acredita que a prpria cultura seja mais
avanada. Para um povo etnocntrico, os outros povos que tm que se educar para
chegar ao seu nvel de civilizao, como fez a Europa com grande parte do mundo.
Seguindo esse raciocnio, povos e culturas inferiores podero ser conquistados,
civilizados, ou at, eliminados. Exemplo claro disso foi Hitler na Alemanha, como so
hoje os Neo-Nazistas, Neo-Fascistas, os carecas do ABC etc. L foram perseguidos os
Judeus e estrangeiros, aqui so os negros e nordestinos... Hoje temos a questo das etnias
que mata muita gente na Macednia ou da Rssia que massacra a Tchetchnia. preciso
muito cuidado com essa questo, pois do etnocentrismo para o totalitarismo, o passo
curto.

Morte aos idosos, deficientes, sem-teto !... Limpeza Pblica

O boletim da seo de Los Angeles da Associao de gnios Mensa ( 100 mil
integrantes em todo o mundo ), em nmeros recentes, defendeu o extermnio dos sem-
teto, dos idosos, dos deficientes mentais e dos doentes: "As pessoas que so mentalmente
to deficientes que no conseguem viver na sociedade deveriam ser executadas de
maneira humanitria assim que fossem identificadas como deficientes... os sem-teto so,
na maioria, estpidos demais, preguiosos demais e anti-sociais demais para se
sustentar..." Sobre deficientes mentais, diz um dos artigos: "...Pedao de carne em forma
de homem, mas sem mente, no ser humano..."
Cfr: Folha de So Paulo, 3.1 de 15/01/1995

2.1.3. Elementos da Cultura

a) Traos Culturais: so as menores unidades ou componentes significativos da
cultura, que podem ser isolados no comportamento cultural. Por exemplo, o arroz com
feijo do brasileiro, o vatap na Bahia, a macarronada do italiano, o aperto de mo ou o
beijo na saudao.

b) Complexos Culturais: conjunto de traos que formam um todo funcional,
em torno de um interesse central. O Carnaval brasileiro, por exemplo, resultado de um
conjunto de traos culturais (carros alegricos, samba enredo, danas, instrumentos

13
Ns ficamos estarrecidos diante dos sacrifcios de crianas. Nossa atitude, contudo, pode ser totalmente hipcrita, pois
permitimos, sem nos escandalizarmos civicamente, com o fato de que em Teotnio Vilela ( Alagoas ), morrem mais de 30% das
crianas, pela misria absoluta !!... uma questo cultural nossa??
71
musicais, alegorias, evolues, desfile, competio, pblico...)

c) Configuraes Culturais: quando a cultura vista como um todo, cujas
partes esto de tal modo entrelaadas que a mudana de uma das partes afetar as demais.
O povo latino-americano, por exemplo, tem uma configurao cultural determinada. Se
tirarmos o cristianismo da Amrica Latina, a configurao cultural se modificaria; da
mesma forma que est havendo uma enorme mudana na configurao cultural dos povos
da ex-Unio Sovitica, com as tentativas de implantao do capitalismo e sua economia
de mercado. Pois l o socialismo era culturalmente fundamental.

d) reas Culturais: refere-se a um territrio relativamente pequeno em face ao
da sociedade global. um espao onde se vive uma cultura determinada. Por exemplo, a
rea cultural dos ndios xavantes, a rea cultural do serto do Cear...

e) Subcultura: no significa cultura inferior. um meio peculiar, prprio, de
vida de um grupo menor, dentro de uma sociedade maior. Dentro de grandes cidades,
como So Paulo, por exemplo, h inmeras subculturas: colnias japonesa, italiana,
portuguesa, ou mesmo, a prpria subcultura nordestina.



2.1.4. Processos Culturais - ligado ao dinamismo da cultura

g) Mudana Cultural : trata-se de qualquer alterao na cultura, em parte
ou no todo. O ritmo da mudana depende da aceitao do grupo. A mudana pode vir de
dentro do prprio grupo quando h uma descoberta, uma inveno, por exemplo. A
descoberta do ouro em Minas Gerais na metade do sculo XVIII e toda a mudana
cultural nas cidades que hoje conhecemos como cidades histricas de Minas; o
automvel e a mudana cultural na sociedade americana. A causa da mudana tambm
pode vir de fora do grupo. Portugueses conquistam o Brasil e provocam enormes
mudanas culturais entre os nativos.
h) Estagnao e acelerao cultural: depende do isolamento ou do contato
com outras culturas. Numa sociedade primitiva, isolada na selva, a mudana cultural
muito lenta e quase imperceptvel aos olhos do observador civilizado. Aproxima-se da
estagnao cultural. Em nossa sociedade moderna ocidental, uma circulao to rpida
da informao provoca mudanas culturais de forma bem mais acelerada. Tudo passa
depressa. H influncia mtua da moda, dos costumes e das instituies de povos
diferentes. Voltamos mxima do filsofo do movimento: Tudo muda, nada
permanece Na sociedade informtica vivemos a sndrome da obsolescncia ! Tudo
perde a atualidade, fica obsoleto, de um dia para outro. A busca desenfreada do carro ou
do aparelho eletrnico do ltimo tipo comprovam essa afirmao. Com algumas
semanas de uma propaganda bem feita, a GM recebeu mais de 100 mil pedidos de um
carro (Corsa), que at ento conseguia fabricar apenas 3 mil unidades por ms. E h
pessoas pagando at 4 mil dlares de gio para ter o carro do momento.

i) Declnio Cultural: quando um povo perde sua memria e esquece muitos
elementos de sua cultura. O negro escravo no Brasil que perde o contato com suas razes
e se afasta de sua cultura est vivendo um processo de declnio. Justamente por isso que
existem movimentos de resistncia para no perder sua identidade cultural. No caso dos
negros no Brasil, esses movimentos so muito fortes principalmente na Bahia. As
minorias em terras estrangeiras se renem para no perder suas tradies. Isso
resistncia cultural.
72

j) Emprstimo Cultural: isso se d quando se importa elementos culturais
de outros povos. Nosso Papai-Noel, a neve nos cartes e rvores de Natal, A coca-cola, o
Rock, o uso do Jeans, so todos emprstimos culturais.

k) Eliminao seletiva: um trao cultural novo entra em competio com
os mais antigos. O que for mais forte acaba vencendo, num processo de seleo. Assim, o
automvel substitui a liteira e a carruagem, a lmpada eltrica substitui a lamparina
querosene.

l) Integrao cultural: o desenvolvimento progressivo de ajustamento
cada vez mais completo, entre os vrios elementos que compem a cultura total de uma
determinada sociedade. Por isso, se diz, por exemplo, que o Brasil, esse imenso territrio,
que abriga tantas culturas e subculturas diferentes, precisa fazer um esforo muito grande
para promover a sua integrao cultural, buscar sua identidade cultural. Integrao no
significa nivelamento entre culturas diferentes dentro do mesmo territrio. Significa, sim,
o enriquecimento atravs da troca e do respeito mtuos.

m) Difuso cultural: um processo, na dinmica cultural, em que os
elementos (traos) ou complexos culturais se difundem de uma sociedade para outra. A
expanso do imprio Romano no Oriente ou do cristianismo entre os brbaros so
exemplos clssicos de difuso cultural. Portugueses e Espanhis, na era das conquistas,
tambm difundiram sua cultura pelo mundo. Os povos dominados nunca mais foram os
mesmos. Hoje, essa difuso cultural toma propores universais, atravs dos meios de
comunicao de massa. Vivemos um processo de mundializao. o que Renato Ortiz
chama de MODERNIDADE MUNDO.
14
Um executivo alemo no se sente bem na
China... quando chega a Hong Kong, est em casa. H uma moblia familiar que o rodeia:
hotis, restaurantes, txis, Sony, Ford, Phillips, Nabisco... Uma jovem americana viajou
para o leste europeu, nos tempos da abertura econmica daqueles pases. Sua me, aflita,
liga para a filhinha: "Que saudades, filha. Como voc est se virando num lugar to
estranho, costumes diferentes...?" E toda aquela ladainha de me. A filha a tranqilizou:
"Estou super bem, estou num lugar timo. Aqui em frente ao prdio tem um McDonald..."
A me, aliviada, cortou a conversa: "Ento voc est em casa, minha filha !" Nossa casa
o mundo (Global Village, como diria Marshall McLuhan ) H uma cultura
desterritorializada: o projetista de um pas, quem financia o projeto outro, monta-se
em outro lugar com peas fabricadas em vrias partes do mundo. Qual a nacionalidade
desse carro ? E o filme americano? O jeans era a moda de ricos que compravam
ranchos para reviver a aventura do oeste (duke ranch), dcada de 30. Hoje, moda no
mundo.
n) Aculturao: a fuso de duas ou mais culturas diferentes que, entrando
em contato contnuo, provocam mudanas nos padres de comportamento de todos os
envolvidos. um processo de troca. A cultura brasileira, por exemplo, resultou da fuso
das culturas europia, africana e indgena. A troca desigual, quando uma cultura se
sobrepe s outras, por ser dominante econmica e politicamente. Em termos religiosos,
essa troca chamada de sincretismo religioso. Caso tpico desse sincretismo so os
cultos afro-brasileiros, onde h mistura de elementos catlicos com tradies africanas.



O ndio e o missionrio.


14
Renato ORTIZ, Mundializao e Cultura. S.Paulo, Brasiliense, 1994.
73

Na dcada de 50, no Mato Grosso, os Xavantes estavam ameaados de extino,
acossados por fazendeiros, que lhes moviam verdadeira guerra, e pelas doenas que os
brancos lhes transmitiam. Missionrios salesianos, bem intencionados, fundaram a
Misso de So Marcos para defender a vida do ndio. O tempo se passou, e o missionrio
defendeu a VIDA do ndio, mas destruiu sua CULTURA. Os rituais de iniciao dos
garotos passaram a ser concentrados no internato dos padres, na misso, ao lado da
aldeia. Os ndios conheceram um Deus diferente e sua religio se enfraqueceu.
Comearam a usar roupa e a malcia se estabeleceu entre eles. Nossa concepo de tempo
foi imposta a eles: semana de sete dias, com folga aos domingos, horas e minutos. O
relgio passou a ser para eles um presente cobiado. Os pequenos aprendem a falar
portugus e sua lngua deixa de ser a nica. O poder do cacique se enfraquece, diante dos
missionrios. E, o que dizer, ento, do paj? Entra a idia de pecado, desconhecida dos
xavantes. E a propriedade privada, coisa de brancos, comea a perturbar o relacionamento
entre os membros da tribo.

Salvou-se o ndio, mas o Indgena est morto!
A coliso entre uma Cultura dominante econmica e politicamente, melhor articulada em termos
de comunicao, e uma cultura mais fraca tende a se transformar num processo de imposio cultural.
O mais fraco destrudo.

3. CULTURA E DIREITO: para os inimigos, a lei

Aqui chegamos ao ponto que mais nos interessa. A legislao um tipo de
controle mais formal, decretada e executada pelas instituies polticas e jurdicas. As leis
esto vinculadas ao tipo de Estado que a sociedade adotou. Sob esse aspecto, a lei fruto
da cristalizao dos costumes e um produto da cultura. A lei uma questo cultural.
Numa sociedade totalitria, pode-se fazer vistas grossas para a corrupo e os abusos
de poder; numa sociedade verdadeiramente democrtica, as leis deveriam ser muito
severas para punir tais crimes, chamados de collarinho branco. Por uma questo
cultural, h leis que "pegam" e leis que "no pegam". H gente que se submete s leis e
h privilegiados acima das leis.



Cultura x indivduo

O indivduo experimenta toda a sua fragilidade diante da onipotncia da cultura:
no pode viver fora da cultura, nem se realizar dentro dela. Pode ser um excomungado,
banido ou, simplesmente, marginalizado, se se voltar contra a prpria cultura ou, viver
triste, insatisfeito, obedecendo todos os padres culturais vigentes. Mesmo assim
possvel a cultura de resistncia (tambm chamada de contra cultura), geralmente vivida
por grupos: os hippies de ontem, as gangs e todos os alternativos de hoje. Manifesta-se a,
mais uma vez o tema que temos desenvolvido nesta apostila. Indivduo e Sociedade em
tenso.

4. Vocabulrio: procure no texto as palavras e expresses abaixo.
cultura,
etnocentrismo,
relativismo cultural.
Procure tambm as expresses dos elementos e dos processos culturais.

74
5. QUESTIONAMENTOS

5.1. O que significa dizer que o homem comum no um idiota cultural ?

1. A lei um dos elementos da cultura . possvel ser um bom profissional da
Justia , sem levar em conta o contexto cultural? Por qu?
2. Como voc faria um comentrio a respeito da primeira notcia deste texto
sobre o apedrejamento de uma mulher no Ir? H um limite para a comunidade
internacional respeitar a cultura do outro? Se prpria da cultura de um povo a prtica da
tortura e do assassinato de crianas, a comunidade internacional deve ficar passiva,
respeitando a autonomia cultural?
7. Sugestes bibliogrficas

BOSI, Ecla. Cultura de massa e cultura popular: leituras operrias. 3 ed.
Petrpolis: Vozes, 1977.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 13 ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
MAKHMALBAF, Mohsen. O Afeganisto. So Paulo: Associao
Brasileira Mostra Internacional de Cinema, 2001.


75

Texto bsico 11

Instituies Sociais:
1. Religio e sociedade -

A instituio a ditadura dos mortos sobre os vivos


Berlim, 02/08/2001
Menina brinca sobre o local
onde, h 40 anos, criou-se o
Muro de Berlim.
(foto na primeira pgina
do UOL)

2. Objetivos: o presente captulo tem por objetivo auxiliar os alunos numa
reflexo sobre o significado da instituio, em geral, na sociedade e, de modo especfico,
sobre a religio. O texto e a aula levaro o aluno a refletirem sobre a Instituio como
produto histrico da sociedade, produto que, criado pelos homens, pode ser por eles
modificado.

3.. Instituio: condio de sobrevivncia ou camisa de fora do indivduo?

(1) Assim nasceu o casamento...
E foram felizes para sempre....

H muito tempo atrs, enquanto a convivncia entre homens e mulheres era ainda catica, um
jovem se uniu a uma garota porque eles se gostavam muito e queriam viver sempre juntos, s os dois e os
filhos. Um prometeu ao outro amar e viver s com seu parceiro e para demonstrar a seriedade e garantir o
cumprimento da deciso, fizeram um juramento, chamando seus deuses por testemunha. A mulher, como
era prprio da sua cultura, seria obediente ao marido e cuidaria dos filhos e da casa. O homem se
responsabilizaria pela segurana, pela construo da habitao, pela proviso dos alimentos, atravs da caa
e pesca, e para manter aceso o fogo para aquecer e cozinhar. Quando sua tribo saiu vitoriosa numa briga
com um povo vizinho, o casal ficou com um prisioneiro que era obrigado a ajudar em todos os servios
domsticos. Tiveram filhos, e cuidaram deles na sua cabana. Ensinavam os filhos a seguirem os costumes
do seu povo e a tradio do seu grupo primrio: seus pais e irmos. Estava nascendo a famlia. O
tempo foi passando e o costume foi se espalhando. Outros jovens tomaram a mesma deciso. Os chefes das
tribos, ento, comearam a regulamentar esse novo tipo de unio, a cuidar da herana dos filhos; os
sacerdotes prepararam rituais e...depois de muitas e muitas geraes, j diziam que tudo isso tinha sido
criado pelos deuses ou grandes heris dos antepassados e que era uma coisa muito natural.

E assim tinham nascido o casamento monogmico, o patriarcalismo e a submisso da mulher
e dos filhos, a cerimnia religiosa, a servido domstica etc...



76
(2) O casamento ficou assim...

Passados muitos sculos ou at milnios, dois jovens resolvem se casar em Ibitinga, pequena
cidade do interior do Estado de So Paulo. Essa simples deciso implica no incio de uma cansativa
peregrinao que vai do cartrio igreja, da grfica ao decorador, do aluguel do tapete deciso sobre o
carro que vai levar a noiva, do distribuidor de bebidas casa da mulher que faz bolo e salgadinhos, do
aougue ao salo para a festa, do fotgrafo ao produtor de vdeo, do alfaiate costureira, da reserva do
hotel ou motel reviso do carro ou compra de passagens, da floricultura aos responsveis pela msica na
cerimnia e no salo, sem contar os cafezinhos, limonadas ou cervejas que tero que tomar de casa em casa,
de amigos e de parentes, que j no se viam h muito tempo ou nem se conhecem, na via-sacra da entrega
dos convites ( sem contar que a sogra vai ficar furiosa porque se esqueceram de convidar Seu Amadeu,
que uma vez foi to bom para ns...quando curou a porcina que estava doente ! Porcina era a
cachorrinha) . Tudo pronto? No! Ainda falta escolher o casal de honra para a cerimnia (outro problema,
porque eles tm muitos sobrinhos e a escolha poder causar muitos cimes), preciso arrumar acomodao
para os parentes que vm de fora, falta marcar horrio na cabeleireira e organizar os detalhes da cerimnia,
quem vai cuidar da recepo etc...
A vem a cerimnia, igual a todas as outras, a me precisa chorar, os parentes de um lado ficam
medindo os parentes do outro, as crianas brigam, os pais se desentendem, corta-se a gravata, arrecada-se
um pouco de dinheiro para a lua-de-mel, joga-se o buqu, a moa solteira conseguiu agarr-lo e ficou
feliz, grita-se o inusitado viva os noivos, pros noivos nada, tudo..., o bolo cortado, o pessoal j est
falando alto, alguns bbados j vomitam l no fundo, o carro j foi enfeitado com marcas de batom e faixas
de papel higinico, numa originalidade incrvel, muitas latas amarradas sob o carro para anunciar pela
cidade o novo acontecimento. Os noivos foram embora!
- Poxa, voc viu que pessoal sem graa, os parentes dela?
- Eles nem ajudaram a arrumar o salo!
- Essa gente comeu, bebeu e ainda saiu reclamando que a carne estava dura, onde se viu ?
No colaboraram em nada...
- Enfim, ss...


Imagino que, ao ouvir toda essa estria, voc poderia decidir assim: no meu
casamento vai ser tudo diferente, no vou querer nada disso, no vou atrs de toda essa
gente! Quero tudo muito simples! Se voc no for atrs de tudo isso, toda essa gente
ir atrs de voc. Basta que fiquem sabendo do casamento, na cidade, pelos amigos, ou
atravs dos proclamas do cartrio, para voc receber a visita de todos esses personagens:
fotgrafo, grfica, decorador... Voc resiste, no incio, mas a vem a sogra, o sogro, a
cunhada, a me...que gostariam de fazer um belo casamento da sua filha... e... pronto!
Vai ser tudo igual! Afinal, sempre foi assim, assim que se faz um casamento!
Mas, se voc conseguir resistir at o fim, no ser bem visto pela sociedade, ou,
pelo menos, pela sua sogra...
Assim o casamento em nossa Cultura.

(3) A instituio social uma construo humana

A sociedade uma frgil construo humana. Esse o tema que temos
desenvolvido em todos os textos anteriores. A instituio, conseqentemente, tambm
produto da vida do homem em sociedade.

Nas mitologias, livros sagrados, lendas e em quase toda a tradio dos antigos,
as instituies so apresentadas como tendo sido criadas por deuses, heris ou seres
superiores ao homem.
15
Isso lhe d um carter sagrado e de permanncia atravs dos
tempos, bem como pode justificar, ideologicamente, a situao, com suas desigualdades
sociais.


15
A dinastia Egpcia ou qualquer poder num Estado Teocrtico so apresentados como realidade
mtica. O prprio Direito e a Burocracia podem se transformar em Mitos.
77
Mas, na realidade, as instituies surgem da condio humana. Por sua
natureza, o homem tem uma srie de necessidades:
comer, morar, vestir-se, divertir-se, celebrar,
reproduzir-se, relacionar-se, ensinar e aprender,
comunicar-se, sentir-se seguro e protegido, defender-se...

Para satisfazer essas necessidades, em sociedade, ele precisa se organizar,
juntamente com os outros indivduos. Da surge a organizao social, que uma
ordenao sistemtica das relaes sociais. a ordem social que estabelecida entre os
homens, por um acordo social entre todos os interessados, se houver, desde o princpio
uma democracia e justia plenas; caso contrrio, essa ordem social pode ser tambm fruto
da deciso de um ditador ou de uma minoria (aristocracia, grupo dominante...) que
impe sua vontade sobre os demais, pela persuaso ou pela fora, na defesa dos prprios
privilgios. A est uma das causas da desigualdade social, como j vimos.
Os agrupamentos humanos e as instituies, portanto, so maneiras pelas quais
os homens se organizam para viver em sociedade.

As instituies proporcionam mtodos pelos quais a conduta humana padronizada, obrigada
a seguir por caminhos considerados desejveis pela sociedade. O casamento (como apresentamos acima)
um exemplo de como houve padronizao na deciso de um casal. E o truque executado ao se fazer
com que esses caminhos paream ao indivduo como os nicos possveis. Peter Berger, Perspectivas
sociolgicas, 101.

Ou seja s h aquela forma de se fazer um casamento, pois assim foi com os
pais, avs... Voc vive em sociedade e, para viver bem, acaba aceitando tudo isso.
A instituio a ditadura dos mortos sobre os vivos. Diante da aparente
inevitabilidade das regras das instituies, criadas e desenvolvidas pelos antepassados, o
indivduo perde sua liberdade de deciso. As coisas devem ser feitas conforme a
tradio, conforme os costumes e de acordo com as leis. Isso significa
comportamento padronizado.
Nesse sentido, a
compreenso sociolgica nos ajuda a identificar mais de perto todos os personagens, vivos ou
mortos, que gozam do privilgio de nos oprimir. Peter Berger, op. cit. 104.

Para Durkheim, por exemplo, os fatos sociais so coisas, possuidoras de uma
existncia objetiva externa a ns, tanto quanto os fenmenos da natureza. So essas
coisas que se impem a ns com a fora de uma realidade autnoma. Mas, na verdade,
essas coisas so produto da convivncia entre os homens, so construes humanas.
O direito uma instituio que melhor ilustra essa qualidade dos fatos sociais,
como coisas que exercem coao sobre todos ns. Leis foram feitas no passado pelos
legisladores, jurisprudncias foram criadas pela tradio judiciria e, hoje, so normas
que ganharam vida e autonomia, exigindo obedincia de todos. Transformaram-se em
fatos sociais, como se fossem coisas externas aos prprios legisladores ou juristas.

(4) Carisma e instituio

Num estudo de Max Weber, j citado, a instituio aparece como resultado da
rotinizao do carisma. O carisma surge como algo novo, que provoca ruptura, que traz
uma nova realidade. Um exemplo que Weber d o de (So) Francisco de Assis, que h
cerca de 800 anos, rompe com os brases da prpria famlia, renova a maneira de viver o
Evangelho, no desprendimento e na pobreza, no amor natureza. Ele enfrenta problemas
com a Igreja Catlica, que uma instituio estabelecida, e atrai inmeros adeptos atrs
de si. Com o tempo, preciso um lugar para seus seguidores, preciso fazer uma regra
78
(estatuto)... A vivncia cotidiana do carisma provoca, aos poucos, a institucionalizao.
O carisma de Francisco de Assis se transforma na ordem franciscana, outra instituio.

(5) Caractersticas das Instituies sociais

A instituio, enquanto padroniza os comportamentos humanos e regulamenta o
exerccio dos papis sociais, necessita, em primeiro lugar de cdigos orais ou escritos:
regras (normas, leis, estatutos, regulamentos, procedimentos administrativos etc...) So
as regras que ditam aos indivduos como cada papel deve ser exercido em sociedade. H
uma carreira a ser percorrida, concursos a se prestar, maneiras de proceder etc. Os
costumes tambm cooperam na padronizao do comportamento humano: dependendo
da sua funo na sociedade, h modos de vestir e de falar prprios ou relaes
hierrquicas a serem respeitadas. Como j dissemos, em outros textos, o script a ser
interpretado que foi preparado pela sociedade. Nesse caso, o script colabora na
padronizao da execuo dos papis.
A instituio impe um modelo de atitudes e comportamentos. Amor e lealdade
na famlia, humildade e piedade na Igreja, disciplina e obedincia no exrcito, trabalho e
cooperao na empresa, ensino e aprendizagem na escola, so algumas das atitudes
importantes exigidas dos membros de cada uma dessas instituies. Essas atitudes fazem
parte integrante da prpria instituio.
As instituies so carregadas tambm de smbolos, que reforam suas
caractersticas e finalidades. So traos culturais simblicos: cores, hinos, bandeiras,
brases, imagens, cruz, altar, selos, emblemas, vestes prprias (farda, batina, beca...). A
simples presena do smbolo tem a capacidade de evocar todo o peso da instituio, de
lembrar suas regras, suas obrigaes etc. Uma ofensa ao smbolo tomada como agresso
instituio em si. Queimar uma bandeira ou pisar sobre a cruz so gestos que merecem
a cadeia ou a excomunho.
Outras caractersticas necessrias das instituies so os bens materiais, mveis
e imveis, propriedades e construes que possibilitam sua existncia, auto-reproduo e
execuo de suas funes. Casa e mveis para a famlia, templos para as Igreja, prdios
para o governo, estdios para os esportes etc., cada instituio necessita de seu espao e
muitas vezes se define pelo espao que ocupa.
A instituio um dos elementos da cultura de um povo. Por isso, ela ter
caractersticas prprias em cada cultura. A famlia, o casamento, a escola so muito
diferentes nas diversas sociedades. Mais uma prova de que so construes humanas.

(6) Instituio e burocracia

As instituies, na sociedade moderna complexa, tornaram-se, sob muitos
aspectos, sinnimo de gigantismo, de morosidade, de lentido e at de desperdcios. A
causa principal o inchamento da burocracia. Procedimentos administrativos,
distribuio hierrquica, excesso de funcionrios e de atribuies. A instituio fica com
cara de elefante, pesado e lerdo. Na iniciativa particular, isso torna a empresa sem
capacidade de competir. No setor pblico, emperra qualquer iniciativa renovadora. Nesse
caso, a burocracia, claro, serve a algum. Em primeiro lugar, pode ser boa para os
prprios funcionrios e para os polticos que dispem de grande cabide de empregos
para seus afiliados; pode servir tambm para empresas inescrupulosas que, atravs de
propinas, conseguem benefcios e privilgios do Estado.
No caso da Justia isso muito grave. Uma Justia lenta j injustia. Se os
pequenos no tm acesso a ela por ser cara e complicada, ento a injustia maior ainda.

Carimbos, carimbos, carimbos... ineficincia !
79

A Procuradoria Geral da Repblica constatou que um projeto pblico de assistncia ao menor
custa US$ 1.700 por ms, por criana, enquanto em projetos de iniciativa comunitria, como o Projeto AX
e a ORGANIZAO DE AUXLIO FRATERNO (OAF) na Bahia, o custo cai para US$ 50 por ms.
enorme o ralo por onde escoam os recursos pblicos. Depois de muita burocracia e desvios, roubos e
propinas (como no caso da LBA na administrao da madame Rosane Collor ), ainda a criana tem um
atendimento precrio, indigno. Um absurdo! ( Folha de So Paulo, 26/09/93, caderno 1.2.). Veja bem que
esta informao de 1993. Ser que mudou alguma coisa at hoje?

No incio de abril de 94, um navio avariado carregado de minrio, que ameaava uma regio
belssima do Litoral Brasileiro, precisava ser rebocado para alto mar para ser afundado. A companhia
seguradora do navio resolveu doar os equipamentos, aparelhos de navegao, eletrodomsticos, mveis e
outros utenslios para instituies de caridade. No foi possvel desembarcar tudo isso, pois no havia
tempo suficiente para resolver problemas legais, como guias de importao, impostos, relatrios,
carimbos... e navio precisava ser afundado dentro de 48 horas. Tudo foi para o fundo do mar. D para
acreditar?? Poderiam simplesmente ter liberado tudo rapidinho como liberaram a bagagem da seleo e dos
cartolas!

A burocracia, enquanto mediao, boa dentro de um Estado Democrtico, pois
torna as regras e procedimentos pr-estabelecidos mais imparciais e "racionais". No
boa enquanto fim em si mesma, quando existe s para gerar relatrios, aumentar cabides
de empregos, criando dificuldades para vender facilidades. Burocracia assim mito.
A est um prato cheio para a corrupo.


4. Os cus governam a terra: Religio



Totem, no Canad

http://orbita.starmedia.com/~hyeros/totemismo010.html

Em nome de Deus se d a vida e se mata tambm!
Qual o Deus verdadeiro, o Deus da Vida ou o da Morte?

(1) As perguntas da sociologia a respeito de religio.

A religio uma das expresses maiores da cultura e um dos pilares mais
fortes da sociedade. Sua fora de legitimao da realidade estabelecida enorme,
porque ela tem a capacidade de relacionar a precariedade das instituies humanas com
uma realidade mgica, sobrenatural ou eterna. Em nome da religio j se justificou muita
coisa: desigualdade social, escravido, guerra e paz, o sacrifcio de crianas, o suicdio, a
propriedade, a virgindade ou a prostituio sagrada... Sua presena contraditria, mas


Baslica de So Pedro, no Vaticano.
http://www.christusrex.org/ww
w1/citta/B-Exterior.html

80
sempre importante e, s vezes, at decisiva.
Para Marx, a religio o pio do povo, servindo para anestesiar suas dores.
O pobre se conforma com sua sorte, porque depois desse vale de lgrimas, ele poder
gozar o paraso.
O nosso estudo sobre religio feito sob o ponto de vista sociolgico.
tambm o estudo do homem e seus smbolos, vividos em sociedade. No se discute aqui
a coerncia, os valores, as verdades internas de cada religio, seus dogmas, ou sua moral.
A sociologia apenas pergunta: por que as pessoas acreditam em seres sobrenaturais e
como essa crena afeta seu comportamento e a vida em sociedade? E, mesmo em
assuntos internos de cada religio, a sociologia s se preocupa em saber quais so as
causas sociais de determinadas crenas, ritos, preceitos morais, costumes etc...e que
conseqncias isso traz para a vida social.

Um livro clssico sobre o assunto tica Protestante e Esprito do Capitalismo
de Max Weber, onde ele tenta demonstrar a influncia da tica calvinista, que
predominou no protestantismo norte-americano, sobre o seu esprito capitalista. A base da
tica de Calvino a doutrina da Predestinao
16
. O homem no pode mudar o seu
destino, mas pode ter garantias de que ele foi um predestinado para o bem. E a garantia
dessa bno o sucesso na vida e nos negcios. E para ter sucesso, as exigncias so
o trabalho rduo e a frugalidade, ou seja, trabalhar muito e consumir pouco. Segundo
Weber, isso teria ajudado a acumular capital. Veja bem, Weber no est preocupado em
discutir se Calvino estava certo ou errado, mas simplesmente saber at que ponto sua
doutrina teve influncias sobre a sociedade dos Estados Unidos.

Perguntas e mais perguntas: qual o poder da religio na sociedade?

A sociologia pergunta, por exemplo, o que as religies tm a ver com as guerras,
com os conflitos que ainda abalam o Oriente Mdio ou a Irlanda? No caso brasileiro,
pode-se perguntar, por exemplo, se o machismo recebeu influncia da religio catlica,
cujos lderes so todos homens: padres, bispos e papa. S os homens tm voz na Igreja.
S os homens tm voz na sociedade. Pode-se perguntar tambm se o coronelismo
brasileiro tem algo a ver com a f dos simples, que esperam tudo vir de cima, cair do
cu; os grandes so os aqueles que decidem!
17
Outra questo importante o que se fez
com os indgenas latino-americanos, em nome da evangelizao? Pode-se questionar,
ainda, por que, numa regio to pobre como as Filipinas, o Papa Joo Paulo II consegue
reunir cerca de 4 milhes de pessoas para uma missa na praa, em Janeiro de 95? E,
como a religio catlica colaborou para manter o regime de Ferdinando Marcos, por tanto
tempo? Por que muita gente do Estado de So Paulo, em novembro de 1994, acreditou
num Francisco Rossi que dizia ter poderes para curar desenganados, controlar
tempestades e at abrir com a mo congestionamentos de trnsito?

Quando falamos de religio, no estamos questionando a religio catlica ou
protestante. A sociologia estuda desde as religies primitivas da magia, do totemismo,
passando pelas grandes religies mundiais do budismo, bramanismo, islamismo at o
cristianismo que mais forte no ocidente.


16
Segundo a doutrina da predestinao, a salvao ou condenao de uma pessoa j est decidida
desde toda a eternidade.
17
No incio de Abril de 94, a Fora Area Brasileira fazia um treinamento de pra-quedistas na
regio rural de Bariri. Um reprter pergunta para uma velhinha, negra e bia-fria, que trabalhava na roa ali
perto: O que a senhora acha desse espetculo nos cus ? Ela respondeu: bonito, bom. Tudo que vem
de cima Deus que manda. Ento bom! Conformismo religioso.
81
As perguntas fundamentais da sociologia da religio poderiam ser feitas assim:

Por que os homens fabricam deuses? Que poder estranho e mgico tm os deuses,
favorecedores, ao mesmo tempo da guerra e da paz, justificando, ao mesmo tempo, a aventura do
privilegiado e a reivindicao do oprimido ? Os deuses, ou Deus, existem realmente ? Qual o contedo da
crena ? Sonho vo, iluso para enganar os deserdados, ou fruto de uma ignorncia da verdadeira realidade
do mundo ? Perguntas constantes, cujas respostas so sempre impotentes, ou apenas recolocam o
problema. Cada resposta constitui uma nova pergunta: eis o mundo do fenmeno religioso, ou, para ser
mais preciso, dos fenmenos religiosos.
18


(b) Definies de religio

Todos os povos tiveram algum tipo de religio. H muitas definies para esse
fenmeno, mesmo porque os tipos de religio so muito diferentes de uma sociedade para
outra. Mas, em geral, a religio pode ser definida assim:
A religio uma luta pela existncia projetada para o alm-tmulo.
uma crena em poderes superiores ao homem, os quais dirigem e controlam
o curso da natureza e da vida humana. A religio uma tentativa de aplacar e de controlar
esses poderes.
Para Durkheim, a religio uma criao da sociedade, a prpria sociedade
idealizada. uma necessidade social.

(c) Origem da religio

So muitas as teorias sobre a origem da religio. Vamos colocar aqui apenas
algumas que achamos mais importantes:

2.1. fruto do medo. O homem tem medo das foras da natureza e, por isso,
cria deuses para defend-lo.
2.2. O homem primitivo atribui um esprito aos seres animados, aos objetos e
fenmenos naturais e procura control-los atravs da magia.
2.3. Uma explicao sociolgica: o homem tem necessidade de fugir rotina,
ao carter montono e enfadonho da existncia diria. Por isso, organiza grandes festas e
comemoraes. A concentrao para a festa, a multido, as roupas, os cnticos, os
instrumentos, os ritos etc...fazem o povo chegar a uma espcie de xtase. H uma
efervescncia religiosa, um grande contgio ! E o homem passa a acreditar num poder
extraordinrio que tem sua fonte no grupo todo, criao do grupo. Essa experincia de
efervescncia religiosa o sagrado. O mundo passa a ser dividido, portanto, entre
sagrado e profano. Para representar o carter sagrado e dar coeso ao grupo, a sociedade
cria o totem. O totem, que pode ser um animal, tronco de rvore ou qualquer outro
objeto, a representao da conscincia coletiva criada pelo grupo. Assim surge a
religio, que tudo aquilo que faz o homem entrar em contato com esse mundo
sagrado.

(d) O que a religio significa para a SOCIEDADE ?

Alm de legitimar as estruturas sociais, a religio uma forte colaboradora
nos processos de socializao e controle social, promovendo a unidade e integrao
social. Ela disciplina a conduta dos homens em sociedade.
Pode significar tambm alienao e fanatismo que escravizam e podem destruir
a vida (j vimos, diversas vezes, casos de seitas de fanticos que morreram queimados ou

18
Luiz Roberto BENEDETTI. Os santos nmades e o Deus estabelecido.
82
de qualquer outra forma, em nome de sua religio). A religio pode promover a paz, mas
pode levar guerra (guerra santa, cruzadas...). Pode tambm atentar contra a vida,
como no caso daquela criancinha do Paran, filha de testemunhas de Jeov, que morreu
porque a religio de seus pais no permite transfuso de sangue.
19


Violncia e tortura, em nome de Al!
Uma mulher deve suportar qualquer violncia ou tortura imposta a ela por seu marido, pois ela
est inteira disposio deste. Sem autorizao do marido a mulher no pode sair de casa, nem mesmo para
praticar atos de caridade. Seno suas oraes no sero aceitas por Deus, e as maldies do cu e da
terra cairo sobre ela.
20


O medo da condenao pode gerar neuroses. A espera da salvao leva
acomodao diante da realidade. O homem espera o outro mundo e se esquece de
construir esse mundo. Esses so mais alguns riscos da religio.
Em relao s cincias, a religio pode ajudar como pode bloquear o seu
desenvolvimento. No ocidente cristo, monges foram cientistas e colaboraram com o
desenvolvimento de muitos ramos do conhecimento. sombra das Catedrais nasceram as
primeiras universidades. Mas tambm a Inquisio serviu para censurar e impedir,
durante muito tempo, o avano de novas descobertas cientficas e pesquisas filosficas.
Giordanno Bruno e Galileu so exemplos dessa intransigncia da Igreja Catlica.
Ajudando ou atrapalhando, a religio parte constitutiva da vida em
grupo, e no se compreende a histria dos homens e a vida em sociedade sem levar
em conta o fenmeno religioso.
21


O revanche do $agrado

Depois de um longo tempo de materialismo e de esquecimento dos deuses, o sagrado volta com
tudo: da proliferao das igrejas pentecostais e de cura nas periferias e nos centros das cidades (prometendo
a cura que o sistema de sade no deu e a ateno que foi perdida no anonimato) at os servios esotricos
de alto custo, h uma invaso de deuses, anjos, duendes, magos... E muita grana rola nisso tudo. um filo
de ouro, nesse mundo da correria e da desesperana. Preste ateno em alguns dados publicados pela
Revista Veja, na sua edio de 14 de dezembro de 1994, sob o ttulo de "Cifres mgicos":
"Carmen Viana cobra US$ 1.000 a consulta para o trabalho com terapia de vidas
passadas --- Pinotti, do Grupo Solaris: consultoria astrolgica para empresas.
Faturamento do grupo em 1993: 1 milho de dlares. --- Lussac: criou um aparelho para
reprogramar mentes interessadas em poder. J vendeu 7.000 unidades. --- Alemdalenda
vende em suas lojas (franquias) mais de 15.000 bonequinhos esotricos por ms --- A
paulista Monica Buonfiglio j vendeu 200 mil exemplares do seu livro "Anjos
cabalsticos" --- Quiroga: o primeiro planto astrolgico por telefone. --- Bruxos high
tech tm softwares de 10.000 dlares, que fazem um check-up mstico completo do
consulente. --- Uma franquia esotrica da Casa Quiron, de Porto Alegre, sai por 50.000
dlares, equivalentes da rede O Boticrio...."
Hoje j existem muitos sites que oferecem servios a distncia. Por exemplo: por
uma certa quantia em dinheiro, voc pode mandar colocar uma orao no muro das
lamentaes, em Jerusalm. Voc receber, em casa, no seu e-mail, uma foto com o

19
Como fica do direito, nesse caso, se a constituio nos diz que o Direito vida fundamental;
mas, e se os pais dizem que os direitos divinos so anteriores Constituio dos Homens?!
20
Hojatoleslam Imani, lder religioso Iraniano, in World Media, suplemento da Folha de So Paulo,
08 de novembro de 1994, p.16.
21
H uma crescente busca da religio, principalmente por parte de jovens: tanto da religio catlica,
quanto evanglica, cultos afro-brasileiros, religies orientais e , principalmente as igrejas pentecostais que
prometem, alm da beno, tambm a cura. Num mundo de tantas dvidas e angstias, busca-se uma
segurana, um lugar onde h resposta para todos os problemas. o revanche do sagrado, depois de
ter sido esquecido por um bom bempo pela modernidade, como diriam os antroplogos.
83
bilhete colado no muro, como comprovao do servio prestado.
Time is money ! - expresso que foi assim traduzida por muitos lderes de seitas altamente
lucrativas Templo dinheiro !,

(e) Religio e direito.

O prprio direito se reveste, em grande parte de um carter sagrado. O tribunal
segue uma srie de rituais, vestes prprias, hierarquia rgida, solenidade. O juiz quase o
absoluto. O ru se sente pequeno, como diante de um altar! O direito tambm pode estar
revestido de um carter sagrado e ser imposto em nome das divindades. Em Estados
Teocrticos (dirigidos em nome de Deus), o direito tem sua fonte ltima na religio.
Seguir o Direito obedecer a Deus, afinal, toda lei tem origem divina. Assim foi o
cristianismo na Idade Mdia, assim o Islamismo hoje.
Por outro lado, a crena na Justia Divina pode fazer com que as pessoas no se
importem com a Justia dos Homens, no contestando as violaes que sofrem ou
desistindo dos processos logo na primeira derrota. A religio pode trazer o conformismo
na sociedade. E, nesse sentido, ela contribui para a alienao do povo. Mas, a religio
pode ajudar tambm a despertar o esprito de cidadania e a luta pela superao das
desigualdades e libertao dos oprimidos. o caso das Comunidades Eclesiais de Base e
a Teologia da Libertao, cujo maior telogo Leonardo Boff ou a participao das
comunidades no Frum Internacional contra a Globalizao, do jeito que tem sido feita,
penalizando os miserveis.

Buscando o auxlio dos deuses...
No podendo o legislador empregar nem a fora, nem o raciocnio, uma necessidade que ele
recorra a uma autoridade de outra ordem, que possa conduzir sem violncia e persuadir sem convencer. Eis
o que forou em todos os tempos os chefes das naes a recorrer interveno do Cu. J.J.Rousseau
22
.

QUESTIONAMENTOS

1. Como a religio ajuda a manter a Ordem Estabelecida ?
2. Os deuses tm costas largas! deles a responsabilidade pelo bem e pelo
mal! O que voc diria disso?
3. Por que podemos dizer que a instituio a ditadura dos mortos sobre os
vivos?
4. A institucionalizao acaba com o carisma. Explique esta frase.


22
in BOURDIEU e PASSERON, A reproduo. Rio de Janeiro, Edit. Francisco Alves, 1982 ,p.15.
84

Texto bsico 12

Educao, Famlia e Sociedade



Para a educao, a exigncia que Auschwitz no se repita, primordial. Adorno

Se no acredito que a desigualdade possa ser convertida em igualdade pela mediao da
Educao (obviamente no em termos isolados, mas articulada com as demais modalidades que
configuram a prtica social global), ento, no vale a pena desencadear a ao pedaggica.

Dermeval Saviani,
in Escola e Democracia.


1. Objetivos. O presente texto tem por objetivo levar os alunos a refletirem
sobre a importncia e os limites da Educao e da Famlia na Sociedade. Ser
importante destacar o tema Famlia e Educao como instituies que servem
para a manuteno ou para a transformao da ordem social existente.


2. Educao reproduo ou transformao da sociedade?

Dentro da perspectiva que temos estudado at o presente, a escola desempenha
papel importantssimo, ao lado da famlia e da religio, nos processos de socializao,
controle social e legitimao. Do ponto de vista sociolgico, vamos estudar a escola,
como instituio social, enquanto reflexo da realidade scio-cultural que a circunda. A
escola est inserida na sociedade e, portanto, ela , em geral, uma expresso dessa mesma
sociedade: uma escola autoritria, numa sociedade autoritria, uma escola democrtica,
numa sociedade democrtica. Mas, ao mesmo tempo, vamos tentar descobrir de que
modo a Educao pode influir nos rumos da sociedade.


3. O QUE EDUCAO ?

Essa uma questo decisiva. H muitas definies, dependendo da resposta a
outras questes anteriores: O que o homem? Quem sou eu, onde estou, de onde vim,
para onde vou? O que a Sociedade? So questes de ordem filosfica, religiosa ou
psicolgica que esto na raiz de muitas outras perguntas. A educao est intimamente
ligada ao conceito que se tem de ser humano, de significado da vida (sentido da vida), e
dos objetivos ltimos do homem na sua trajetria coletiva (histria) e individual
(biografia). A histria abaixo revela bem essa questo:
85

O ndio, o branco e a educao...

H muitos anos, nos Estados Unidos, os governos de Virgnia e Maryland assinaram um tratado
de paz com os ndios das seis naes. Ora, como as promessas e os smbolos da educao sempre foram
muito adequados a momentos solenes como aquele, logo depois os seus governantes mandaram cartas aos
ndios para que enviassem alguns de seus jovens s escolas dos brancos. Os chefes responderam,
agradecendo e recusando. A carta acabou conhecida porque, alguns anos mais tarde, Benjamin Franklin
adotou o costume de divulg-la aqui e ali. Eis o trecho que nos interessa:

Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o bem para ns e agradecemos de
todo o corao. Mas aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tm concepes diferentes
das coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro ofendidos ao saber que a vossa idia de educao no a
mesma que a nossa.
...Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam toda a
vossa cincia. Mas, quando eles voltavam para ns, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da
floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar o veado, matar o inimigo e
construir uma cabana, e falavam a nossa lngua muito mal. Eles eram, portanto, totalmente inteis No
serviam como guerreiros, como caadores ou como conselheiros. Ficamos extremamente agradecidos pela
vossa oferta e, embora no possamos aceit-la, para mostrar a nossa gratido oferecemos aos nobres
senhores de Virgnia, que nos enviem alguns de seus jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos
e faremos deles, homens

Brando, Carlos Rodrigues, O que Educao

A Educao, portanto, vai se definir em vista de todas essas questes, como um
processo dinmico, histrico, mutvel e diante de inmeros dilemas. Para ns, nesse
curso, interessa saber se a educao serve para reproduzir a sociedade do jeito que ela
ou para ajudar a transformar a realidade.


4. Educao e REPRODUO DA REALIDADE

A escola uma instituio que est inserida na sociedade, num contexto scio-
cultural determinado. Escola na sociedade capitalista reproduz as relaes sociais da
prpria sociedade.
23
A escola no neutra! No imparcial diante da realidade social.
A escola usa seus recursos materiais e ideolgicos para reproduzir as relaes sociais e as
atitudes necessrias para manter as divises sociais do trabalho, essenciais para as
relaes de produo existentes. A escola serve para reforar a desigualdade social,
pois a classe dominante, pelo seu poder econmico, tem mais oportunidades de aprender
do que os dominados. E, alm disso, a ideologia dominante na escola, atravs dos
currculos, livros didticos e da sua estrutura organizacional, a ideologia da classe
dominante. Numa sociedade capitalista, portanto, a herana cultural capitalista que
passada de gerao em gerao nas escolas. Crianas e jovens so socializados de acordo
com as regras, crenas e costumes dominantes. a violncia simblica que se pratica
contra crianas indefesas, ao se impor uma viso de mundo dominante. assim que
alguns pensadores vem a escola.

A competio dentro da escola, onde os bem sucedidos so premiados e os
fracos so castigados; a disciplina que obedece a uma estrutura hierrquica autoritria; a
imensa maioria da populao s consegue freqentar os primeiros anos de escola; os mais
pobres conseguem chegar ao nvel tcnico; uma minoria privilegiada alcana o nvel
superior de uma faculdade; tudo isso mostra que a escola o espelho da sociedade

23
Representantes maiores desse ponto de vista so os autores citados acima, Bourdieu e Passeron,
no mesmo livro A Reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino.
86
capitalista.
A escola, de um lado, prepara os filhos dos operrios para o trabalho nas fbricas
e os filhos das elites para as funes de comando. A desigualdade social sacramentada
pela instituio escolar. Alm disso, h mecanismos
24
no cotidiano da Escola que servem
mais para alienar:



1. Verbalismo: nfase apenas na palavra, a ser ouvida, repetida, fixada. No
h preocupao com a compreenso. Basta decorar.


2. Congelamento do real: a realidade apresentada como algo esttico,
fechado, que no pode ser modificada.


3. Formalismo: nfase nas formas, nas aparncias, sem preocupao com a
criao, a investigao.


4. Detalhismo, compartimentalizao, acumulao: preocupa-se em
acumular conhecimentos que no esto integrados numa viso de conjunto. Perde-se
a noo do Todo, da histria.


5. Crime de lesa-curiosidade: o aluno no pode questionar. Mutila a
curiosidade do aluno reprimindo suas inquietaes riqussimas.


6. Mercantilismo e competio : o ensino encarado como meio de tirar
notas. Escola, instituio onde vencem os mais aptos. Todo esse conjunto serve mais
para alienar do que para educar o aluno. Uma pergunta: voc sentiu o peso desses
mecanismos de alienao no seu cotidiano escolar?



Para muitos crticos da Educao, a Escola , portanto, um aparelho que
reproduz a realidade em que ela est inserida. A escola a caixa de ressonncia da
sociedade. Enquanto a Sociedade era predominantemente agrcola, no se pensava muito
em escola para os filhos dos camponeses. S com o advento da Sociedade Industrial
que se fez sentir a necessidade da escolarizao em massa para domesticar os futuros
operrios. a partir desse perodo que as escolas se multiplicam para preparar as crianas
para a vida nas fbricas. Por isso, na Escola Tradicional, so valores importantssimos a
pontualidade, obedincia, trabalho maquinal e repetitivo, pois assim ser nas fbricas
tambm.

Aqui levantamos uma questo que ser tratada em tema anexo: como deve ser a
Educao para a Sociedade da Informao (sociedade informtica, ps-industrial,
terceira onda) que est nascendo com o avano dos computadores?


24
Maria Eugnia CASTANHO. Universidade Noite, Fim ou Comeo de Jornada? Campinas,
Papirus Editora, 1989, pp.28-29.
87
Mas, voltemos pergunta inicial: para que serve a Educao? Novamente
vamos tomar emprestadas as palavras de Carlos Rodrigues Brando:


Qual o discurso oficial da Educao?

.... Este o lugar da realizao da democracia. A Educao o lugar social que corrige
as desigualdades sociais que no puderam ser corrigidas em outras instncias da vida social. Todos
podem ter acesso educao e, atravs do que cada um alcance com seu esforo, todos podem ter
oportunidades iguais de realizao.
25
A educao no tem valores, ela no transfere valores
ideolgicos, mas ela procura reproduzir um conhecimento que a todos interessa e que representa a
verdade de uma sociedade no seu todo...
Os educadores populares, continua Brando, negam essa frmula de m f. A educao
uma questo de poder. As relaes que produzem esta ou aquela educao que serve a esta
ou quela sociedade, so relaes de apropriao e expropriao (explorao). Aqueles que so
constitudos como os educadores de um poder que se afirma como legtimo, so os que tm como
funo inculcar nas escolas, no o conhecimento necessrio que desvele a compreenso de todas as
pessoas a respeito da sociedade, mas antes, o conhecimento ideolgico que serve para reproduzir
uma determinada ordem social injusta e opressora. Ento, j que a Educao uma questo de
poder, de relao ideolgica atravs do saber, vamos inverter tal relao. Vamos criar um sistema
de trabalho pedaggico que no sirva mais ao opressor, mas ao oprimido; que no traduza mais a
ideologia do opressor, mas que expresse a construo de uma ideologia do oprimido.

Brando, Carlos Rodrigues, in Inculturao e Libertao, Paulinas, 1986, pg. 17.


Mas, se a educao est numa dimenso de superestrutura que determinada
pela infraestrutura (o econmico), ento ela ser, sempre e fatalmente, um reflexo das
relaes sociais da sociedade capitalista? No h sada para a educao, a no ser a de
reproduzir a realidade do jeito que ela ?
26


Acontece que a superestrutura (jurdico, poltico, ideolgico) no determinada
de modo absoluto e mecnico pela infraestrutura (econmico). Existe uma autonomia
relativa que permite superestrutura reagir contra a infraestrutura. Ou seja,
possvel a Educao reagir contra as determinaes da sociedade capitalista e encontrar
um espao que lhe permita colaborar na transformao da mesma realidade. A
dominao no total. H brechas para a resistncia, possvel driblar o sistema.

5. Educao e TRANSFORMAO DA REALIDADE

Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho:
os homens se libertam em comunho.
Paulo Freire

Como mediadora, a Escola pode, ao mesmo tempo reproduzir a desigualdade ou facilitar a sua
negao. Guiomar Mello.

A educao pode reagir contra a manipulao da sociedade capitalista e servir de
alavanca para o processo libertador. A educao, enquanto forma de conscincia, pode
desmascarar as aparncias da realidade e mostrar a sua verdadeira face. A ideologia,
como vimos, semelhante aos culos defeituoso, atravs do qual ns vemos a realidade

25
Essa viso que a classe dominante procura passar sobre a educao, o que se chama de viso
REDENTORA da escola e da educao. O discurso oficial da educao, como se viu acima, de que a
escola uma porta aberta para a escada da ascenso social.
26
Esses conceitos de Superestrutura, Infraestrutura, relaes sociais e determinao do econmico
etc... sero estudados em texto anexo sobre o materialismo histrico (tica marxista)
88
(cuja imagem, nesse caso, deturpada pelas lentes da ideologia). Pelo processo
educativo, pode-se desmontar os esquemas ideolgicos, tirando os culos que falsificam a
realidade e, com a luz dos prprios olhos, agora mais adestrados, ver a realidade como ela
, com toda a sua crueldade. E a conscincia j incio de mudana. A libertao de
toda forma de opresso o objetivo final dessa prtica libertadora. A educao, nesse
sentido, colabora na recuperao da dignidade da pessoa humana. Essa a preocupao
do Saviani, no livro Escola e Democracia, quando ele pergunta se possvel encarar a
Escola como uma realidade histrica, isto , susceptvel de ser transformada
intencionalmente pela ao humana e se possvel, portanto, articular a escola com os
interesses dos dominados?
27

A educao libertadora um processo que se realiza em comunho com outras
pessoas, dentro de um projeto mais amplo. No Brasil, a expresso maior dessa
metodologia o pensador e educador Paulo Freire, autor de Pedagogia do Oprimido
e de Educao como prtica da Liberdade. Paulo Freire, pernambucano de Recife,
nascido em 1921 (falecido recentemente), formou-se pela Faculdade de Direito de
Recife, onde seus interesses comearam a se voltar para a Educao. Sua experincia
com a alfabetizao de adultos tem incio em 1961, em um departamento da prefeitura de
Recife, na gesto do prefeito Miguel Arraes. Em Junho de 1963, Freire foi convidado
pelo ministro da Educao, Paulo de Tarso, no Governo Joo Goulart, para coordenar o
Programa Nacional de Alfabetizao. Com o golpe militar de 1964, aps 70 dias de
priso, acusado de subversivo e ignorante, foi para o exlio. Foi professor em muitas
universidades, no Brasil e no exterior. Seu ltimo cargo pblico foi como Secretrio da
Educao do Municpio de So Paulo, na Administrao Luiza Erundina.
Para Paulo Freire, o processo educativo deve ser adaptado s caractersticas
do meio. As pessoas so alfabetizadas, comeando com palavras e expresses usadas
pelos prprios alunos. Feito um levantamento prvio do seu vocabulrio, da surgem as
palavras geradoras e so montados crculos de cultura, onde os problemas da regio
so debatidos com a participao de um coordenador de debates (o professor). A famosa
cartilha de alfabetizao deixada de lado e trabalha-se com o universo vocabular e
com os temas da realidade do prprio adulto que est se educando.
Outro grande representante dessa linha de pensamento Henry Giroux, com sua
Pedagogia Radical.
28
Para ele, a prpria cultura e ideologia dominantes podem ser
resgatadas a favor dos dominados. Pode-se aproveitar das promessas contidas no
liberalismo para se conquistar maior liberdade, respeito a todos os indivduos, na luta
contra os privilgios (assim como o liberalismo lutou contra os privilgios da nobreza, na
revoluo francesa). Neste mundo administrado, decado, controlado, possvel servir-se
das armas dos dominantes para conquistar a autonomia (para ele, a pior coisa que existe
a heteronomia, ou seja, ser administrado pelos outros).
A educao, nesse sentido, uma prtica perigosa aos olhos daqueles que
querem manter a interpretao do mundo (cosmoviso) dada pela classe dominante.
uma semente fecunda nas mos daqueles que buscam a transformao da realidade.

Educao aps Auschwitz
29


Agora fica mais fcil compreender a frase inicial deste texto. Os campos de concentrao da 2
Guerra mundial, sob o patrocnio Nazista, foi o maior teatro de horrores sofrido pela humanidade. Hitler
no fez tudo sozinho. Teve a colaborao de muita gente, numa Alemanha muito "culta". Para qu serviu,
ento, aquela educao se permitiu a existncia de Auschwitz ? Os homens no tinham se especializado em

27
Demerval SAVIANI. Escola e Democracia. 26 edio. Campinas, Editora Autores Associados,
Unicamp, 1992,., p.41
28
Henry GIROUX. Teoria Crtica e Resistncia em Educao - para alm das teorias em
Educao. Petrpolis, Vozes, 1983.
29
Texto produzido por Teodor ADORNO, em 1959.
89
"humanidade". Para Adorno, Auschwitz a recada na barbrie e pode acontecer de novo, enquanto
estiverem presentes aquelas condies que produziram tais campos de concentrao e extermnio. No se
pode esquecer Auschwitz. Educar promover a luta sem trguas contra o totalitarismo e a barbrie. Os
Neo-Nazistas esto por a, como serpentes prontas para o bote fatal. Educar preservar aqueles valores
prometidos e no realizados pelo liberalismo: liberdade, igualdade e fraternidade... para todos e no apenas
para alguns privilegiados.

Uma denncia de 1994: 2 milhes de crianas ( 14,2% ) entre 10 e 13 anos j
esto trabalhando, principalmente na zona rural do nordeste brasileiro - embora seja
proibido pela legislao.
30
Crianas de 3 anos colhem tomates. Outras, um pouco
mais velhas trabalham em carvoarias. Em todo o pas, elas so mo-de-obra ativa
tambm em fbricas de sapato, canaviais e pedreiras... Srgio, 7 anos, foi para a
carvoaria com o pai e a me. H cerca de seis meses, o pai de Srgio abandonou a
famlia. Antes, esfaqueou a me, que ficou impossibilitada de trabalhar. Ele foi a nica
fora de trabalho que sobrou. Ele assumiu a postura de chefe da famlia... Crianas
trabalhando das 4h s 18 h., com 30 minutos para o almoo. Uma sesso de fotos mostra
mos com cicratizes e at mutilaes em decorrncia de acidentes de trabalho.
31
Essa
situao obrigou o governo a instituir programas, como bolsa escola, para tirar os
menores do trabalho e coloc-los no seu lugar: a escola. Mas estamos muito longe do
ideal.

Depois disso tudo, s pedindo a morte de menores. Um jornal de Londrina,
PR, publicou esse anncio: Colabore com a melhoria do Cinco (um bairro comercial
de Londrina) , MATE UM MENOR INFRATOR
32


6. A educao no prioridade de fato.

Basta, portanto, abrir o jornal ou dar uma rpida entrada numa escola de 1 e 2
graus ou mesmo numa faculdade para constatar que a Escola cumpre muito mal sua tarefa
at mesmo como reprodutora da realidade. Mais difcil ainda encontrar uma educao
comprometida com a conscincia e a libertao. Professores desestimulados pelos baixos
salrios e pelas condies de servio; Greves (muito justas) que no terminam mais;
governo que gasta muito, mas gasta mal na Educao; escolas que mais se parecem com
depsitos de crianas, no h espao para os alunos; repetncia, fracasso e evaso
escolar; currculos fora da realidade dos alunos; pais que no se interessam em
acompanhar a Educao de seus filhos; e, crianas, claro, como conseqncia disso
tudo, sem a mnima vontade de aprender... Nosso sistema educacional parece que fez um
Pacto: O Pacto da Mediocridade. A escola no est l para educar, os professores no
se preocupam em ensinar e os alunos fazem de conta que aprendem. Esse pacto se
estende s Universidades, onde o nvel de ensino tambm decai cada vez mais.
H uma distncia muito grande entre a sociedade que caminha a passos
apressados, com o suporte da informtica e a escola, uma instituio lenta, lerda e parada
no tempo. Mas, para esperana de todos ns, existe tambm muita coisa positiva:
verdadeiros educadores que so capazes de tirar leite de pedras e educar seus alunos;
administradores que do importncia educao (em experincias isoladas); alunos que
conseguem ser criativos, se educam e aprendem, apesar de tudo.
H experincias como o programa Flor da idade, flor da cidade, implantado
em Itirapina, numa parceria entre Municpio, Instituto Florestal e Comunidade (APPI

30
Folha de So Paulo, 11/03/94 - 1.17
31
Folha de So Paulo, 1 de Abril de 94. Primeiro de Abril! Como seria bom se isso tudo fosse
mentira!
32
O autor desse anncio foi punido, em Maio de 1995, a prestar servios gratuitos, durante 3 anos (1
dia por semana ), numa instituio de crianas carentes.
90
Associao Promocional da Parquia de Itirapina) onde menores que poderiam estar em
situao de risco recebem apoio integral com alimentao, reforo escolar, orientao
profissional, educao para as artes (teatro, msica, banda, fanfarra...), esportes e at
trabalho artesanal. Seu objetivo principal o aprendizado e produo de flores em
estufas, para, no futuro, quem sabe, constiturem uma cooperativa e viverem deste
trabalho. Outras experincias relatadas em revistas de educao mostram como um bom
trabalho educativo capaz de mudar a realidade das crianas, inclusive em relao ao
problema mais urgente do Brasil de hoje: meninos de rua, menores abandonados... Um
trabalho educacional envolvente capaz de diminuir a criminalidade, pois aumenta as
oportunidades na vida do marginalizado. E muitas experincias contam com a efetiva
colaborao dos profissionais da Justia: principalmente dos promotores ligados vara da
Famlia e da Infncia.

H um longo caminho a ser percorrido, do pacto da mediocridade para o pacto
da decncia, da eficincia e da educao libertadora, mas, para caminhar, preciso dar
o primeiro passo...

Sem educao o Brasil pra !
No Brasil, apenas 18% da mo-de-obra est preparada para o mercado de
trabalho atual, onde se exige preparo para operar equipamentos e lidar com processos
avanados de produo, na busca da qualidade total.
Enquanto isso... ns temos um ensino, onde muitos formandos podero dizer:
Assinei o meu diploma com o polegar!...


7. Famlia, entre o indivduo e a sociedade

Famlia, instituio fundamental para os processos de socializao, controle
social e legitimao.


Entre o indivduo perdido no anonimato da multido e o indivduo no seu
isolamento, h um grupo que o integra na sociedade e traz a sociedade para dentro dele:
a famlia. atravs da famlia, o grupo primrio, onde o relacionamento com o outro
se d em termos da intimidade e da afetividade, que o indivduo constri sua primeira
ficha de identidade. nesse grupo que ele recebe um nome, um apelido carinhoso, a
lngua, os ensinamentos da religio e dos costumes, enfim toda a cultura do seu meio. A
famlia "bem constituda" uma instituio que ajuda a amenizar a tenso entre indivduo
e sociedade.
A Famlia o lugar privilegiado do processo de socializao, pois atravs dela
que o garotinho ou a menina recebem a herana cultural do seu povo. Quando a me diz
criana: No faa isso, filhinho que feio! Papai do cu no gosta de menina assim!
Olha o que voc fez, o seu anjinho est chorando! Vou contar para seu pai, ele vai ficar
triste! Papai do cu, o anjinho ou seu papai da terra, podem ser, simplesmente a
personificao da sociedade. E se a criana no obedece, quase sempre vm as
palmadas... e a criana experimenta a represso que no lhe permite ir alm de certos
limites. Assim ser na sociedade maior. Quando a mocinha j cresceu e fez algo errado,
logo vem a reprimenda: O que que os outros vo dizer disso? Vo dizer que no
eduquei bem os meus filhos!... E atravs dos exemplos, dos ensinamentos, da
dependncia, das presses, da represso e da chantagem na famlia, a nova gerao vai
se amoldando s regras sociais, para reproduzir a sociedade como ela .

91
8. Nem toda famlia igual!

preciso que se diga desde j que nem toda famlia igual. H diferenas, em
primeiro lugar, na prpria maneira de criar e educar os filhos, desde a famlia autoritria,
patriarcal at a famlia mais aberta, democrtica, onde tudo se resolve com uma boa
conversa. Mas h outras diferenas mais fundamentais quanto prpria estrutura
familiar. Voc j ouviu falar de poligamia, harm, poliandria, matriarcalismo etc...? Pois
so realidades diferentes da famlia ocidental moderna, como ns a conhecemos e que
sero definidas mais abaixo.
claro que h diferenas, tambm, entre aquela famlia de classe mdia ou rica
que aparece de forma romntica em novelas ou comerciais e a crua realidade de
ajuntamentos humanos em barracos ou cortios, que muitos insistem em chamar ainda de
famlia. A famlia da seca nordestina no a mesma coisa que a famlia que freqenta os
Shoppings nos finais de semana.
Desde a antiguidade, a partir dos povos primitivos, passando pelas grandes
civilizaes egpcia, grega, romana, da Europa medieval ou do extremo oriente, at
chegarmos aos tempos de hoje, podemos constatar uma mudana muito grande na
instituio familiar. Mas, ao contrrio do que se pensa, no preciso ir muito longe no
tempo para descobrir realidades completamente diferentes daquela que, normalmente,
aceitamos como sendo a nica. Vamos descrever abaixo alguns exemplos
contemporneos de culturas bem diversas das que conhecemos.


Dong, o Pas das Canes!
Que sociedade diferente!

No sudoeste da China h o condado autnomo de Dong de Sanjiang, onde o tempo parou
h 13 sculos, e vive-se como na China antiga sob o ritmo das estaes e do calendrio lunar. No se
conhece a escrita, nem o dinheiro, a roda ou a priso. Toda a tradio e a cultura so passadas de
gerao em gerao pelas canes e pelo teatro. So cantadores itinerantes, de aldeia em aldeia, que
mantm vivas sua tradio e sua histria. H canes para tudo. Para a alegria, tristeza, casamento,
refeies, plantaes, colheita etc... Seu valor mais importante a harmonia, apesar de todas as
dificuldades de uma vida difcil, onde tudo, inclusive os filhos, so carregados nos ombros.
Interessa-nos ver como se constitui a sua famlia: a maior festa deles o dia dos cem
casamentos, logo aps o Ano-Novo chins, quando acontecem todos os casamentos do vilarejo.
Todos os casais so formados por primos, ligados pelo lado materno, mas de cls diferentes, e
escolhidos pelos pais. No dia da festa, as crianas estouram milhares de fogos e os adultos carregam
nos ombros, com a ajuda de um basto, o dote de cada uma das noivas: um porco pintado com seu
prprio sangue, enfeitado com bales, flores e cigarros (smbolo da honra) no nariz. O pai de
cada uma das noivas oferece uma grande jarra de aguardente de arroz e o banquete dura trs dias.
Uma vez por ano, nesse dia, come-se com fartura. Muito arroz, com minsculos papeizinhos
vermelhos em seu interior, para trazer felicidade ao casal, carne de porco e pequenos peixes secos
criados nos arrozais. Depois da festa, os recm-casados (que tm apenas 17 - 18 anos), no vo
embora juntos. Voltam todos para a casa dos pais e l permanecem por dois, trs, cinco, at sete
anos. Durante todo esse tempo, o jovem casal s se apresenta como tal durante as festas quando
cantam canes de amor para a alegria das crianas.


No s na distante China que acontecem coisas assim. No Brasil tambm,
numa tribo descoberta por missionrios americanos, em 1982 (americanos continuam
descobrindo as ndias...) acontecem coisas esquisitas.


Na primeira menstruao,
ndia Poturu torturada com
estilete de dentes de macado !
92

Isso parece manchete policial do sensacionalista Aqui e Agora ou de Notcias Populares.
Mas trata-se apenas de um ritual de passagem, de menina para mulher, de uma pequena ndia da
tribo Poturu, na Amaznia, norte do Par. um ritual que acontece at hoje: quando a menina, aos
12/13 anos tem sua primeira menstruao, ela tem que construir sua cabana de folhas, onde fica
isolada do resto da tribo e de onde sair apenas para um macabro ritual em que todo o seu corpo ser
lancetado por um estilete feito com afiados dentes de macaco. Enquanto pessoas mais velhas
realizam o rito com a naturalidade de uma tarefa cotidiana, ela tem que suportar tudo sem
reclamao, sendo esbofeteada quando soltar algum gemido. Segundo sua tradio, o sangue (a
menstruao) atrai os maus espritos, que podem vir atrs de vingana. O sacrifcio para expulsar
dos corpos o sangue ruim e afugentar os espritos. Depois de toda essa tortura, a menina-moa vai
para o mato com seu futuro marido, onde, num ato rpido, desvirginada e se torna mulher,
Conforme as convenincias do grupo o homem pode ter vrias mulheres ou ela tambm pode ter
vrios maridos. Os meninos adolescentes tambm sofrem rituais de tortura, quando voltam da
primeira caada e se tornam homens.
33





9. Famlia, clula mter da sociedade


Pelos relatos acima, confirmamos o que tem sido dito em textos anteriores: a
sociedade uma frgil construo humana e seus costumes, normas instituies variam
conforme as culturas. E no h cultura superior ou inferior, melhor ou pior que a outra.
So simplesmente diferentes.
Tendo recordado essa idia fundamental, vamos estudar alguns aspectos de um
tipo determinado de famlia, numa cultura determinada: a famlia na civilizao
ocidental como instituio monogmica, resultado do casamento livre e espontneo
de um homem e uma mulher que dizem que se amam e moram, em geral, numa casa
separada dos seus pais, tm filhos registrados em cartrio pelos quais so responsveis
at maioridade e s podem contrair nova unio legal aps a separao legal do primeiro
casamento.
Com influncias do patriarcalismo romano (e todo o seu machismo) e do
cristianismo (e todo seu moralismo e represso sexual), vai se constituindo, aos poucos,
essa instituio chamada famlia, clula mter da sociedade, como grupo primrio,
lugar de socializao e das primeiras relaes com a realidade do mundo.
Na Sociedade Agrcola, a famlia era grande, expandida, e assim tinha que ser
porque ela era uma unidade de produo e a agricultura precisava de muitos braos. O
sistema Patriarcal era apropriado para as necessidades dos trabalhos no campo: uma casa
comandada pelo Pai (chefe), com autoridade muito forte, onde viviam tambm a esposa,
os filhos (muitos filhos) solteiros e mesmo casados, netos e, muitas vezes ainda,
sobrinhos e outros agregados e empregados. Na sociedade industrial, o prprio sistema
de produo exigiu mudanas fundamentais na estrutura familiar: a fbrica exigia
mobilidade dos operrios, exigia que morassem nas cidades e, por isso, o modelo mais
apropriado de famlia foi a famlia nuclear (o casal e os filhos , cachorro e papagaio...)
ou seja, um pai que trabalha fora, uma me que cuida da casa e dos filhos. Com o tempo,
a fbrica foi necessitando de mais braos e de uma mo-de-obra mais barata e a sociedade
criou instituies para cuidar dos filhos (escolas, creches...) e dos velhos (asilos, casas de
repouso...) para que as mulheres tambm pudessem trabalhar.
Enquanto na Sociedade Agrcola a famlia vivia unida e trabalhava ao redor da

33
Quem quiser se aprofundar um pouco mais no tema, sobre a famlia em comunidades primitivas,
pode consultar o captulo VII do livro j citado de GENNEP, Os ritos de passagem, onde h um elenco de
todas as formas exticas de se constituir uma famlia.
93
prpria casa, na sociedade industrial separou-se a residncia do local de trabalho.
Hoje, a tendncia da sociedade ps-industrial (ou Sociedade Informtica) parece ser, em
grande parte, uma volta ao lar: com a difuso dos computadores e a possibilidade de
transmitir e partilhar dados atravs do telefone ou mesmo por rdio, muito servio passa a
ser feito na prpria casa, que Alvin Toffler, no seu livro A terceira Onda, chama de
Cabana eletrnica. No se gasta combustvel, no se aumenta o congestionamento do
trnsito nem a poluio, perde-se menos tempo com o trabalho feito atravs de um
terminal de computador, no prprio lar. Pode-se fazer vendas, cobranas, elaborar
relatrios ou mesmo fazer reunies da empresa atravs dos terminais de micro-
computador, via INTERNET, por exemplo. H tambm a tendncia da terceirizao: as
empresas distribuem pequenas tarefas ou etapas da produo para pessoas ou famlias que
passam a produzir na prpria casa, com ajuda dos filhos, inclusive menores. Quando esse
sistema estiver mais generalizado, certamente haver muitas mudanas culturais em
relao famlia. Pode-se voltar, por exemplo, famlia como unidade de produo. S
que as relaes internas, certamente, seriam mais democrticas do que no caso das
famlias expandidas da sociedade agrcola. Mas, isso futurismo.

10. Funes bsicas da famlia.

1. Sexual: atende s necessidades sexuais, permitidas por meio da
institucionalizao da unio ou casamento, que estabelece um pai legal para os filhos.
2. Reproduo: visa perpetuao da espcie por meio da prole. H toda uma
regulamentao quanto aos deveres dos pais e os direitos dos filhos. A reproduo se d
segundo normas socialmente estabelecidas.
3. Econmica: assegura o sustento e a proteo da me e filhos. H uma
organizao e diviso do trabalho entre o casal que d a cada um o direito sobre os
servios, bens e propriedades do outro, conforme o contrato pr-nupcial.
4. Educacional: o cuidado das crianas assunto de suma importncia e
universalmente reconhecido. Os pais devem arcar com a responsabilidade da educao,
cuja tarefa, a partir dos 6 ou 7 anos de idade, ser repartida com a escola. na famlia,
como vimos, que se d o primeiro processo de socializao (socializao primria). na
famlia que se aprende a lngua, a religio, os costumes, enfim, todos os dados culturais
mais importantes.

Entre o coletivismo total e o individualismo, se coloca esse grupo intermedirio,
de suma importncia para a formao da personalidade e para a integrao do indivduo
na sociedade maior.

11. Famlia em crise?

Como a mudana cultural, na sociedade moderna, tem sido muito acelerada, a
famlia, instituio bastante tradicional, no consegue cumprir suas funes ou no
consegue se adaptar nova realidade e entra em crise. Sociologicamente, se questiona se
a famlia em geral ou um certo modelo de famlia que est em crise. Talvez esteja em
crise um modelo de famlia tradicional, de cunho patriarcal, onde o autoritarismo do pai
no era contestado nem pela esposa nem pelos filhos; um modelo de famlia em que
quase tudo era ensinado para os filhos dentro das quatro paredes, segundo as prprias
tradies; onde a mulher era domstica, enclausurada dentro da prpria casa, ocupada em
servir ao marido e cuidar dos filhos, e, mesmo infeliz, por questo de dependncia e por
razes morais, agentava o marido at que a morte os separasse etc... Esse patriarcalismo
est acabando na sociedade ocidental e em seu lugar esto se estabelecendo relaes mais
democrticas em nvel de igualdade; hoje os meios de comunicao e a escola so
94
responsveis pela maior parte da educao e, inclusive, pela transmisso dos valores; a
mulher conquistou seu espao, estudando, trabalhando, administrando e sendo presena
na sociedade, com poder de deciso e direito de ser feliz e de tentar outra vez...
Todas essas mudanas podem ser a causa do conflito de geraes, do aumento de
divrcios e outros desentendimentos que levam a acreditar numa crise do modelo
tradicional de famlia.

H um outro elemento importante a ser considerado: quando se fala de famlia
preciso saber de que tipo de famlia est se falando. Uma coisa a famlia rural, outra
a urbana; uma coisa a famlia que vive na manso milionria, outra coisa a famlia que
vive no cortio; coisa bem diferente a famlia de classe mdia. Talvez pelo fato de os
intelectuais, jornalistas, agentes de comunicao serem oriundos, na sua grande maioria,
da chamada classe mdia, que esse modelo de famlia tenha sido apresentado, de certa
forma, como sendo um conceito universal. E essa confuso pode produzir equvocos
quando se emite um juzo de valor sobre a questo familiar. Mensagens das Igrejas,
programas escolares e propagandas nos meios de comunicao parecem levar em
considerao esse tipo de famlia.


12. O DIREITO e o fenmeno domstico


A importncia social da famlia se reflete sobre o sistema jurdico com uma fora
extraordinria. Basta voc pensar como a legislao a respeito dos direitos trabalhistas
da mulher, da herana, do divrcio, do adultrio etc.., numa sociedade patriarcal rgida e
numa sociedade moderna, onde a famlia uma instituio democrtica que reconhece a
igualdade de seus membros. Questes como defesa da honra ou repdio diante do
adultrio tero tratamento completamente diferente, dependendo do contexto cultural.
Aquilo que numa cultura adultrio e pode derrubar senadores ou fazer candidatos
perderem a disputa pela presidncia de um pas (como o caso Norte-Americano), noutra
cultura poder ser uma simples relao regulamentada na forma de concubinato. No texto
sobre religio vimos alguma coisa sobre a condio deprimente da mulher no Ir e no
mundo muulmano, em geral.
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No Sudo e no Egito, por exemplo, h o costume de se
fazer a exciso: retirar o clitris da mulher para ela no sentir prazer.
Alm disso, qualquer profissional da Justia h de levar em conta os diversos
tipos de famlia que existem numa mesma cultura, como acabamos de ver acima. Isso,
ns sabemos, complica muito o trabalho de quem tem a responsabilidade de julgar.

Toda essa anlise nos faz concluir pela necessidade que os estudantes de direito
tem de estudar e conhecer melhor sua realidade em termos sociais e culturais para um
aprimoramento do trabalho da Justia, na futura profisso. Mos obra, gente!
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Para defender a poligamia, um lder religioso do Ir diz: "A maioria dos homens europeus tm
amantes. Por que devemos reprimir os instintos humanos? Um galo satisfaz vrias galinhas, um garanho
vrias guas. As mulheres ficam indisponveis durante determinados perodos, enquanto o homem sempre
ativo." Cfr. Suplemento World Media, Folha de So Paulo 08/11/94, p.16
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Para um estudo sobre modalidades de casamentos e sistema de parentesco em outras culturas,
consultar, alm do livro Ritos de Passagem, citado acima, os captulos sobre Famlia nos livros de
Introduo Sociologia, citados na Bibliografia, no final dessa apostila. Ver tambm o nmero especial de
Cadernos de Pesquisa da Fundao Carlos Chagas, sobre a famlia (novembro 1994 - n 91).
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QUESTIONAMENTOS

1. A resistncia no pode ficar s no nvel social, cultural e poltico; preciso
atingir o econmico. Do contrrio, seria uma resistncia com bodoque. Comente essa
afirmao.

3. Como estudante de Direito, comente esta afirmao: Um Estado de Direito
s funcionar bem se o povo tiver uma educao para a cidadania, caso contrrio,
teremos Estados Paternalistas, Assistencialistas ou mesmo ditaduras.
4. Comente esta afirmao: O modo de produo invade a intimidade do lar
onde se reproduzem as mesmas relaes de poder e explorao e onde se reproduz,
portanto, o indivduo dcil e adestrado para a sociedade que est a!
5. Apenas para pensar:
"Famlia um termo muito abstrato. Os 'ajuntamentos' humanos
acontecem de formas muito diversificadas. Como estudante de direito, preciso estar
atento a isso".
"A famlia uma instituio que pode, ao mesmo tempo, minimizar a
tenso entre indivduo e sociedade, como pode acirr-la, deixando-o neurtico".

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O Casamento dos Pequeno
Burgueses
Chico Buarque
Ele faz o noivo correto
E ela faz que quase desmaia
Vo viver sob o mesmo teto
At que a casa caia
At que a casa caia

Ele o empregado discreto
Ela engoma o seu colarinho
Vo viver sob o mesmo teto
At explodir o ninho
At explodir o ninho

Ele faz o macho irrequieto
E ela faz crianas de monte
Vo viver sob o mesmo teto
At secar a fonte
At secar a fonte

Ele o funcionrio completo
E ela aprende a fazer suspiros
Vo viver sob o mesmo teto
At trocarem tiros
At trocarem tiros

Ele tem um caso secreto
Ela diz que no sai dos trilhos
Vo viver sob o mesmo teto
At casarem os filhos
At casarem os filhos



Ele fala de cianureto
E ela sonha com formicida
Vo viver sob o mesmo teto
At que algum decida
At que algum decida

Ele tem um velho projeto
Ela tem um monte de estrias
Vo viver sob o mesmo teto
At o fim dos dias
At o fim dos dias

Ele s vezes cede um afeto
Ela s se despe no escuro
Vo viver sob o mesmo teto
At um breve futuro
At um breve futuro

Ela esquenta a papa do neto
E ele quase que fez fortuna
Vo viver sob o mesmo teto
At que a morte os una
At que a morte os una