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Casiano Floristn

VATICANO II UN CONCILIO PASTORAL

Ediciones Sgueme
Salamanca 1990

CONTENIDO

Maquetacin y cubierta: Luis de Hona

Introduccin

9
11

1.

El hecho del concilio

1. 2. 2, 3. 4. 5. 6.
Ediciones Slgueme, S.A, Apartado 332 - 37080 Salamanca @spaa) ISBN: 84-301-1111-5 Dep6sito legal: S. 321-1990 Printd in spain Imprime: ffficas Ortega, S.A. Pollgono El Montalvo. Slamanca 1990

Desarrollo del Concilio Vaticano Mensaje del Concilio Vaticano

tr

....

13

II ....;........

35

Las cuatro contituciones La renovacin bblica

(Constucin Dei

59

Verbum) .....

6l
81

La reforma litrgica
(Constitucin Sacrosanctum concilium)

La nueva conciencia eclesial

(Constitucin Lumen

gentium) spes) IL........

lO7 125 149

151

La Iglesia en el mundo
(Constitucin Gaudium et

El posconcilio

.... Iglesia

7. 8.

La recepcin del Concilio Vaticano

El posconcilio en la

165

INTRODUCCION

El concilio Vaticano [[ es, sin duda, el acontecimiento cristiano ms importante del siglo XX, comparable a los concilios de Calcedoni y de Trento. As lo juzgan innumerables voces, dentro y fuera de la lglesia. Suele reconocerse que se llev a cabo en un momento propicio religioso y cultural en pleno cambio de la sociedad europea y en una excelente coyuntura mundial. Los movimientos de renovacin anteriores al Vaticano II, en lucha contra fuerzas inmovilistas, propiciaron su feliz realizacin. Quienes comparan los resultados del Vaticano II con la situacin teolgica y pastoral de la iglesia preconciliar, tienen raz6n en decir que este acontecimiento conciliar fue el final de la contrarreforma, cese de la inmovilidad litrgica, reconocimiento de los valores de la modernidad, redescubrimiento de una nueva conciencia de Iglesia y apertura a las exigencias de la palabra de Dios. Si se comparan sus propsitos con lo sucedido un cuafo de siglo despus en la Iglesia, los juicios son divergentes. Hay quienes descalifican el Vaticano II como decisi petgrosa y-equivocada; otros juzgan negativamente el po.coniitio, por aberse comprendido y aplicado mal el propio texto conciliar; no faltan quienes afirman que nos estamos desviando del espritu conciliar, sin que haya consenso sobre dicho espritu. Lo cierto es que el Vaticano II tiene ms detractores qui defensot"s. En cualquier caso es poco citado literalmente

por los telogos ms sobresalientes. Sin embargo, la batalla se libra en torno a una interpretacin global de las afirmaciones y
propsitos conciliares. A los diez aos del Vaticano II se escribieron los primeros balances. Veinte aos despus las aportaciones por parte de telogos, facultades o gfupos y Snodo de obispos han sido innumerables. Celebramos en 1990 las bodas de plata de la clausura conciliar. Mi propsito es recoger lo ms sobresaliente que en estos rlltimos aos se ha escrito sobre el Vaticano II, es decir, sobre su recepcin y puesta en prctica. Para esto es necesario, creo yo, recordar lo que fue el Vaticano II, cmo se desarroll y qu mensaje propuso. Me he detenido particularmente en el anlisis de las cuatro constituciones consideradas como los documentos decisivos. Despus hago balance del perodo posconciliar. Entiendo que el Vaticano II fue un concilio pastoral. Desde esta perspectiva me dirijo primordialmente a unos lectores que por edad no vivieron aquel acontecimiento, sin olvidar a quiees siguieron paso a paso el concilio y han olvidado quiz su importancia o sus resoluciones. Lo que en ltima instanciarpretendo es ayudar a claricar el esplritu del concilio -repito- desde un punto de vista pastoral, como ayuda a quienes tabajan en este campo decisivo de la vida cristiana.

I.

EL HECHO DEL CONCILIO

Madrid, 6 de enero de 1990, festividad de la Epifana

10

ll

1. DESARROLLO DEL CONCIUO VATICANO tr

l. Ins comienzos
a)

del Vaticano

II

El anuncio conciliar

Despus que Plo IX (1846-1878) declar el dognra de la infalibilidad del papa en el Concilio Vaticano I (1869-1870) parecan innecesarios los concilios; bastaba el magisterio pontificio. De hecho los pontificados desde Po IX a Pfo XII tuvieron una cierta continuidad en sus decisiones y declaraciones, sin necesidad de convocar un concilio. A lo sumo algunos papas intentaron terminar el Vaticano I, intemrmpido en 1870 por la entrada en Roma de las tropas que anexionaron al reino de Italia gran pafe de los Estados Pontificios. Asl lo pens Pfo XI, pero la gravedad de la situacin internacional en la dcada de los aos veinte le hizo desistir'. En 1948 Po XII tuvo el mismo deseo pero, dadas las opiniones contrapuestas, renunci al proyecto en 1951'z. De ah que causase una gran sorpresa la convocatoria de un nuevo concilio hecha por Juan XXIII en la baslica romana de San Pablo el 25 de

1. Cf. G. Caprile, Pfo XI e la riprew del Concilio Vartcano: La Civilti Cattolica (1966) 27-39; (l%9) 121-133 y 561-575. 2. Cf. G. Caprile, Plo XII e un nuovo progetto di concilio ecumcnico: La, Civilt Cattolica (196q m9-227.
13

enero de 1959, fiesta de la conversin del.Apstol. Dijo entonces el papa: <<Pronunciamos delante de vosotros, a la verdad temblando un poco de emocin, pero a la par con humilde resolucin de propsitos, el nombre y la propuesta de una doble celebracin: de un Snodo diocesano para la urbe y de un concilio ecumnico para la tglesia universal..., que conducirn felizmente a la puesta al da, augurada y esperada, del Cdigo de Derecho Cannico..., para la renovada invitacin a los fieles de las comunidades separadas a que nos sigan tambin ellas amablemente en esta bsqueda de unidad y de graci3. El mundo qued asombrado por el anuncio de <<un concilio ecumnico para la Iglesia universal. Evidentemente la expresin <<concilio ecumnico>> significa en la tradicin catlica <<concilio general de los obispos en

b)

La Jigura de Juan

XXIII

Angelo Giuseppe Roncalli naci en 1881 en Sotto il Monte, provincia de Brgamo, al norte de ltalia, de familia campesina,
numerosa, abajadora y religiosau. Despus de estudiar en el seminario de Brgamo (1892-1900), sigui los cursos de teologa en el Apollinare de Roma (1901-1905), en donde coincidi con el modemista italianq.Ernesto Buonaiuti. A. Roncal fue ordenado sacerdote y se doctor en teologa en 1904. Trabaj como secretario de su obispo de Brgamo con preocupaciones sociales y fue capelln en la primera guerra mundial. Destinado en Roma como responsable de la obra italiana de la Propagacin de la Fe, entr en el cuerpo diplomtico a la edad de 44 aos. En 1925 fue nombrado visitador apostlico en Bulgaria y consagrado arzobispo con el mismo lema que el cardenal historiador Baronio: <<Obedientia et pil(>>. Despus de diez aos de vida aislada y retirada, fue designado delegado apostlico en Turqua y Grecia. Conoci, pues, la iglesia ortodoxa y el islamismo en pases de minora catlica. Inesperadamente fue nombrado a la edad de 63 aos nuncio en Pars, donde permaneci nueve aos (1944-1953). Ah conoci la ebullicin del catolicismo francs de la posguerra: curas obreros, catecumenado de adultos, misin entre los paganos de la cristiandad, movimiento litrgico pastoral, etc. En 1953 fue nombrado cardenal y patriarca de Venecia. Se sinti feliz con su tarea pasioral. [ reducida dimensin de su nueva dicesis le permiti viajar repetidas veces al exfranjero. "Educado en un catolicismo tradicional, Angelo Roncalli era profundamente espiritual con una gran vocacin pastoral; no fue hombre de curia ni intelectualT. Sus viajes y lecturas histricas le haban dado visin amplia y realista. Algunos lo consideraron ingenuo y de pocas luces8.

comunin con la sede de Roma. La invitacin a las Iglesias separadas se traducira posteriormente en la presencia de observadores oficiales. Concilio ecumnico equivale entre los protestantes a concilio de todas las Iglesias cristianas, sin que el obispo de Roma tenga ningn privilegio; entre los ortodoxos abarca todas las lglesias con sus obispos, en especial los patriarcas de Roma, Constantinopla, Antioqua, Alejandra y Jerusaln, siendo el patriarca de Roma en la asamblea panortodoxa tn primus inter pareso. Recordemos que Juan XXIII haba sido elegido papa tres meses antes, a los 78 aos de edad, durante un breve cnclave

(25-28 de octubre de 1958), como solucin transitoria

compromisos.

de

3. Cf. cita en J.L. Martn Descalzo, El concilio de Juan y Pablo, BA. Catlica, Madrid 1967, 243. 4. Cf. G. Alberigo, El papado en el concilio ecumnico: Concilium 187 (1983) 10s-116. 5. Cf. H. Jedin, El Concilio Vaticano 11, en H. Jedin y K. Repgen (eds.), Manual de historia de la lglesa, Herder, Barcelona 1984, vol. l)(, 157-235.
T4

6. Cf. G. Zizola, La utopa del papa Juan XXIII, Sfgueme, Salamanca 1975; P. Dreyfus, .Iean XXIil, Fayard, Paris 1979; P. Hebblethwaite, .Iean XXIII, le pape du Concile, Cewion, Paris 1988; G. Zizola, Jean XXIil, la foi et la
politique, Le Seuil, Paris 1989.

7. 8.

Cf. J. Gorricho, Los grandes hitos del Corcilio vaticano II, e Balance

Cf. Juan llJ{.III, Diario del alnw, Cristiandad, Madrid

1964.

del Concilio Vaticano

II a los

veinte aos, Esel, Vitoria 1985, 13-29.

t5

2. a)

Estructura del Vaticano

II

Objetivos

El Vaticano II, a diferencia de otros concilios, no se convoc para rechazar unaherejfa o superar una crisis profunda. El pri-mer

propsito claro del Concilio, segn el pensamiento expresado

y, ms en concreto, la de preciso recordar que Juan postridentina. Es la contra-reforma XXIII pens celebrar el Concilio en la basllica de San Juan de Letrn, quizpara dar a entender que no se situaba en la rbita del Vaticano I. Aunque quirz el papa convocante no tuvo claro el programa del Vaticano II, puede pensarse que su objetivo se cetr en el aggiornamento de la Iglesia, palabra que sustitua al trmino reforma, impronunciable en la convocatoria conciliar por su apropiacin protestantee. Lo cierto es que los trminos pastoral y aggionamenfo se pusieron de moda. En las alocuciones y discursos de Juan XXIII previos al Vaticano II pueden deducirse, segn G. Gutirrez, tres objetivos conciliares: l)la apertura de la lglesia al mundo moderno y a la sociedad, escrutando <<los signos de los tiempos>>, con objeto de hacer inteligible el anuncio del evangelio;2) la unidad de los cristianos o presencia activa de la Iglesia en el ecumenismo, y 3)la lglesia di los pobres, con estricta fidelidad al evangelio'o. G. Gutirrez- que, en la aper<<Conviene hacer notar -piensa tura al mundo y ecumenismo, el terreno estaba abonado en la
etapa agotada, la del constantinismo
R. Marl, Aggiornamento: Etudes (diciembre de 1962),2L'29' Gutirrez, Ia recepcin del Vaticano II en Latinoamrica, en G. Alberigo / J.-P. Issua, La recepcin del Vaticano 11, Cristiandad, Madrid 1987,

pofJuan XX[I, era negativo: no habra condenas, ni siquiera el manismo o del comunismo. Un segundo propsito fue el de la apertura de la Iglesia o, si se quiere, la superacin d9 u1a

Iglesia desde haca algunas dcadas. Muchas experiencias pastorales y una slida reflexin teolgica haban asumido esos dos asuntos en los ltimos tiemposl1'. El tercer toma estaba menos elaborado. Lo haba sugerido Juan XXIII un mes antes del concilio y, posteriormente, lo defendi el cardenal Lercaro en una memorable intervencin, ya iniciado el Vaticano II, cuando dijo: La Iglesia se presenta, como es y como quiere ser, como Iglesia de todos, en particular como la trglesia de los pobres>>". De hecho, este tercer objetivo se convirti en la refr,nra interna de la Iglesia, necesaria para desarrollar su misin mediante la introduccin de <<oportunas correcciones>>. Dicho de otro modo, se ftataba de reformular la fe catlica teniendo en cuenta las exigencias del mundo y los postulados del evangelio'3.

b)

Preparacin En contraste con Po IX, quien consult a los obispos sobre

la conveniencia de celebrar el Vaticano I, Juan XXIII decidi personalmente el Vaticano II en un momento de inspiracin

religiosa. Sin embargo, esta decisin se interpreta, paradjicamente, dice Ph. Levillain, <<como el comienzo de una especie de democratizacin de la Iglesia>>'o. La razn se halla en la manera de preparar y comenzar el Vaticano II mediante una amplia y democrtica consulta. El 18 de junio de 1959, el secretario de Estado cardenal Tardini invit a todos los obispos (entonces 2.594), superiores de rdenes y congregaciones religiosas (156 en total) y universidades catlicas para que libreesta intervencin en Ecclesia 1.106 (1962) 6 y en P. Gauthier, Consolez mon peupk. Le Concile et l'gtise des pauvres, Paris 1965. 13. Cf. G. Alberigo y A. Melloni, L'allocuzione Gaudet mater ecclesia (11 ottobre 1962), en Fede, tradizione, profezia, Brescia 1984, di Giovanni

tt.

rbid.,220.

12. Cf.

10. G.

9.

nilil

217-2r8.

14. Ph. Levillain, Ia mcanique politique de Vatican I'unanimit dans un concile, Beauchesne, Paris 1975, 34.

187-283.

II. In

maiorii et

t6

t7

mente propusiesen temas conciliares antes del 30 de octubre de ese mismo ao. Aqu reside la primera explicacin del talante participativo y pedaggico del Concilio. Habituados los obispos a obedecer rdenes de la curia romana sin ejercer su libertad y su pensamiento, las 2.812 respuestas (unas 10.000 pginas en

16 volmenes) fueron decepcionantes, ya que se limitaron a

exponer errores o a sugerir mnimas reformas; no obstante, constituyeron la base para el trabajo de la comisin antepreparatoria, presidida por el canonista Pericle Felici, quien sera posteriormente secretario general del concilio. Sin embargo, se advirti en las respuestas una aceptacin plebiscitaria del Concilio. Desgraciadamente, no se hicieron priblicas las respuestas de dicha. encuesta. Slo pudieron ser consultadas por las comisiones preparatorias. Este hecho provoc malestar en los medios de comunicacin, que se quejaron con ruzn del secreto impuesto en

A causa del secreto riguroso que se mantuvo en la preparacin del Concilio y a la vista del camino tradicional sin cambios importantes que sigui el Snodo romntno, inaugurado el 24 de enero de 1960, hubo momentos de decepcin y desengao que contrastaban con las expectativas levantadas por el anuncio conciliar. Tambin desalent muchos nimos la constitucin Veterum sapientia (22.1.1962), al afirmar que el latln era la lengua oficial de la Iglesia.

c)

Composicin

las deliberaciones conciliares. El 5 de junio de 1960, un ao despus de la encuesta, se crearon diez comisiones preparatorias (teologa, gobierno de las dicesis, disciplina del clero y del pueblo cristiano, religiosos, sacramentos, liturgia, estudios y seminarios, Iglesias orientales, misiones y apostolado de los laicos), coordinadas por una comisin central, que se ocupara de redactar el reglamento del concilio. Se tema una lnea continuista ya que las comisiones eran presididas por cardenales de la curia, de talante conservador. La apertura vino por la creacin de tres nuevos secretariados: apostolado de los laicos, medios de comunicacin social y unin de los cristianos, y por el nombramiento de obispos diocesanos progresistas como miembros de las comisiones. El trabajo de las diez comisiones se plasm en 72 esquemas, parte de los cuales se envi a todos los obispos tres meses antes de comenzar el Concilio. A excepcin de la constitucin sobre la liturgia, hecha por los renovadores del movimiento litrirgico, el resto de los esquemas tena una impronta escolstica, conservadora yjurdica. Posteriormente serlan rechazados por el Concilio; hubo que redactar menos esquemas y con una clara preocupacin renovadora.
18

Segn el reglamento del Concilio, haba tres tipos de reuniones: sesiones pblicas, presididas por el papa, de ordinario al comienzo y final de cada perodo conciliar; congregaciones generales en las que se discutan los esquemas , y comisiones, que reelaboraban los textos a tenor de las propuestas discutidas. El idioma de discusin fue de ordinario el latn; los padres orientales se expresaron casi siempre en francs. Se celebraron cuatro sesiones correspondientes a los otoos de los aos 1962-1965, con una duracin de unos dos o tres meses cada sesin. Acudieron a la cita conciliar 2.540 obispos, mientras que en el Vaticano I hubo 750 y 258 en Trento'5. Recordemos que todos los obispos del Vaticano I eran de raza blanca y mayoritariamente europeos. De entre los obispos presentes en el Vaticano [I, eran europeos unos 1.000 (379 italianos), otros 1.000 americanos (casi la mitad latinoamericanos), unos 300 del Africa negra y otros 300 de Asia, con algunos de Oceana y del mundo rabe. Los 150 obispos de los pases socialistas soviticos tuvieron dificultades para participar. Los observadores no catlicos fueron al principio 3I y al nal 93, que representaban a29 lglesias. Hubo ms de mil representantes de los medios de comunicacin social. El nmero de los expertos

15.

Cf. J. van Laarhoven, I-os cottcilios ecumnicos a exaneni Concilium

187 (1983) 7s-92.

T9

o peritos pas de 201 al comienzo del Concilio a 480 en la etapa final, de los cuales 42 eran laicos. Algunos telogos otrora de tendencias condenadas por la enccli ca Humani generis de 1950 , como Congar, Chenu, de Lubac y Danielou, fueron nombrados

peritos conciliares en 1962. Se sumaron otros telogos alineados

en la renovacin de la Iglesia, como Rahner, Schillebeeckx, Philips, etc. El consejo de la presidencia del Concilio estuvo formado en un comienzo por diez cardenales; luego se confi la direccin a cuatro moderadores (los cardenales Agagianian, Dpfner, Lercaro y Suenens), que se sumaron al consejo de presidencia. Los textos eran aprobados cuando obtenan la mayora de los dos tercios. El Vaticano II fue convocado oficialmente por Juan

se retrasara, para que se votase mejor y hubiera equilibrio en la representacin de las diferentes tendencias. Tambin se vio pronto que los padres estaban dispuestos a intervenir con entera libertad sin seguir el dictado de la curia. Asl se evidenci que la mayor parte de los conciliares estaban de acuerdo con la dimensin pastoral del Vaticano II, tal como la expres Juan XXIII en su discurso inaugural. Una semana despus de iniciado el Concilio escribi el entonces cardenal Montini una carta al Secretario de Estado A. Cicogniani, en la que denunciaba la falta de un plan <<orgnico, ideal y lgico del Concilio y propona que el tema unitario y comprensivo de este concilio

fuese la lglesia". Desde el comienzo se evidenciaron dos grupos denominados

XXIII mediante Ia bula Humanae salutis del 25 de diciembre

de 1961'6.

3. a)

Las sesiones conciliares

Primera sesin

(ll

de octubre a

de diciembre de 1962)

El discurso inaugural de Juan XXIII caus una viva impresin al proponervarios puntos importantes: 1) el carcter pastoral del Concilio" en el sentido de llevar al mundo el mensaje cristiano de un modo efrcaz, teniendo en cuenta las circunstancias de la sociedad; 2) el propsito de no condenar errores por medio
de anatemas, sino penetrar en la fuerza de la doctrina; 3) la denuncia de los profetas de calamidades y 4)la bsqueda de unidad entre los cristianos y entre los hombres. Este discurso fue denominado por Pablo VI <<profeca para nuestro tiempo. Gracias a una precisa intervencin del cardenal Linart (Li-

mayora y <<minora>>, la primera de talante aperturista y la segunda netamente conservadora. Los padres conciliares pertenecientes a la mayora procedan de Europa central, Norteamrica y pases de misin. Aunque no era un grupo homogneo, afirma R. Aubert, <<tena conciencia de estar en la lnea preconizada por Juan XXIII, era sensible a las realidades del mundo y a las necesidades de adaptacin y estaba abierta al dilogo ecumnico, que muchos descubrieron durante el Concilio. Era partidaria de una teologla pastoral basada en la Escritura, se preocupaba de la eficacia concreta de las decisiones que deban
tomarse

se interesaba menos por la formulacin exacta de la

doctrina y sola desconfiar de una excesiva centtalizacin de la autoridad de la Iglesia>>'8. La minora estaba formadapor obispos conservadores pertenecientes a pafses tradicionalmente cristiarws (Italia, Espaa y Amrica Latina), apoyados firmemente por la curia. Este grupo, escribe R. Aubert, <<se aferrba a la estabilidad de la Iglesia y a su carcter monirquico, era sensible a los riesgos inherentes a todo cambio y senta la preocupacin
Paolo VI, n 7 (1983) 11-18; J. Losada, Zos ejes del Concilio Razn y Fe 211 (1985) 357. 18. R. Aubert, El Vaticolo II, en Nueva historia de ln lglesia, Cdstiandad' Madrid 1984. vol. V,557-558. Vaticano

lle)

se

logr que el nombramiento de las comisiones conciliares

Para conocm el desarrollo del Vaticano

17. Cf. Istituto

16.
de J.

II

son insustituibles las crnicas

It

L. Matn

Descalzo, R, Laurentin, G. Caprile.

Y.

Congar,

A. Wenger, H.

Fesquet, etc..

20

2l

de salvaguardar el depsito de la fe en toda su integridad; pero tenda a confundir la formulacin dogmtica con la revelacin>>'e. En los finales del Concilio se agrup la minora de unos 250 obispos conservadore s en el C o etus Internationalis P atrum,

con la finalidad de impedir que los errores liberales se introdujesen en los textos del Concilio. Entre estos obispos fue muy activo Marcel Lefbvre, que despus del Concilio incurrira en cisma. La minora fue respetada por la mayora, aunque las discusiones entre ambas tendencias impidieron algunos desarro. llos conciliares ms homogneos y dieron lugar a textos de compromiso caracterizados por su ambigedad. El Concilio empez prcticamente el22 de octubre de 1962 con la discusin del esquema de liturgia, uno de los pocos redactados con mentalidad renovadora. Fue defendido por los obispos de las regiones donde se haba desarroll,Jo el movimiento linrgico, cuyos postulados principales se haban aceptado: participacipn activa del pueblo en el cr',lto, introduccin de la lengua verncula, reforma de los libros litrgicos, etc. En la elaboracin de la constitucin Sacrosanctum concilium sobre la liturgia se tuvieron en cuenta estos tres principios: 1) respeto a la tradicin venerable, 2) formacin de los sacerdotes en la teologa de la liturgia y 3) adecuada pastoral litrgica al servicio
de la participacin del pueblo en la asamblea. Los conservadores

defendieron el 1atn como nica lengua litrgica y.rechazaron la autoridad de las conferencias episcopales en el mbito del culto. Se observ en el esquema de liturgia un cambio notable en la votacin de muchos obispos de Amrica Latina, Asia y Africa, que se alistaron definitivamente con la mayora renovadora. Aunque haban estudiado en Roma, su talante no era curialista. Fueron aprobadas las lneas generales del esquema sobre la liturgia por una mayora abrumadora el 14 de noviembre de 1962. Se admitieron muchos deseos nuevos: mejor seleccin de textos de la Escritura en toda la liturgia, reforma del calendario litrgico con nfasis pascual, adaptacin del breviario,

19.
22

Ibid.,558.

comunin bajo las dos especies, concelebracin, renovacin de la msica religiosa y del arte cristiano, etc. La comisin teolgica, en cambio, no elabor teolgica y pedaggicamente sus esquemas como lo hizo la comisin litrgica. El esquema sobre las fuentes de la revelacin (De fontibus revelationis) fue rechazado por 1368 votos frente a 822, despus de ocho das de vivas discusiones. Era ofensivo para las Iglesia de la Reforma, ya que condenaba el principio protestante de la sola Scriptura, y ni siquiera llegaba a los niveles de la encclica Divino ffiante Spiritu, puesto que pona frenos a la crtica blblica. Prcticamente cerraba las puertas al ecumenismo. La discusin se centraba en si haba dos fuentes de revelacin (la Biblia y la tradicin) o si la tradicin era la misma Biblia explicada por la Iglesia, sin necesidad de constituir una segunda fuente. Se negoci entre las dos tendencias en una comisin mixta (presidida por los cardenales Bea y Ottaviani) para encontrar una solucin intermedia con esta afirmacin: la Escritura, que debe ser leda e interpretada en la tradicin de la Iglesia, es la nica fuente de la revelacin. El examen del mediocre proyecto sobre los medios de comunicacin social (prensa, radio, cine y televisin) no produjo problemas. Quiz los obispos del Concilio no se dieron cuenta de la importancia de estos medios, como sucedi a los obispos de Trento respecto de la imprenta. El esquema sobre la unin con los orientales, tambin mediocre y mal coordinado, result un fracaso. El 1 de diciembre de 1962 se cornenz a discutir el esquema sobre la Iglesia, redactado por la comisin teolgica y basado en la Iglesia <<sociedad perfecta>>, con las aportaciones de la encclica de Po XII Mysticis Corporis Christi. Las discusiones crecieron. Era un texto segn De Smedt (Brujas) jurdico y triunfalista, sin referencias al pueblo de Dios (Dpfner), sin suficiente vinculacin a Cristo (Montini) y sin afirmar con claridad la misin de la Iglesia (Suenens). De acuerdo con Juan XXIII, los cardenales Lger, Suenens y Montini solicitaron una revisin a fondo del esquema para que se trabajase en la lnea
23

de una Iglesia o de un <<Concilio para el mundo. Decisiva fue la propuesta del cardenajl Suenens el 4 de diciembre, en el sentido de esffucfurar el esquerna en dos partes: <<Ecclesia ad intra y Ecclesia ad extra, a la que se uni al da siguiente el cardenal Monni (futuro Pablo VI), .quien sugiri que se estudiase la naturaleza de la Iglesia (quid sit Ecclesia) y st misin (quid

de Varsovia,

mtica vaticana. Despus de una breve estancia en la nunciatura fij su trabajo en la Secretara de Estado, en donde permaneci casi 30 aos. Desde l9?fl, adems de trabajar en

agat, eius actio salvif,ic)" En resumen, aunque nilrguno de los cinco esquemas discutidos estaba preparado para su aprobacin, la primera sesin del Concilio evidenci el rumbo inesperado de apertura del Vaticano II, la necesidad de reducir el nmero de esquemas (de 70 se pas a 2O) y la importancia de los peritos, que acudieron para asesorar a los obispos. Estos ltimos trabajaron en grupos reducidos, dieron conferencias y redactaron intervenciones. Fueron, en definitiva, autnticos catequistas de los obispos.

dicha Secretara, fue consiliario de los universitarios catlicos de Roma, entre los.que estuvo Aldo Moro. En 1937 fue nombrado sustitulo o subsecretario, y en 1944, al morir el secretario de Estado Maglione, fe encargado con Tardini de la secretara para los asuntos eclesisticos extraordinarios. Nombrado sorprendentemente arzobispo de Miln en 1955; acudi al Concilio, n cuya primera sesin slo intervino dos veces. Frente al aper-

turismo manifiesto de Lercaro, Montini era tenido por progresista moderado.

El rnismo da de su eleccin conrc papa (21 de junio

de

b)

Segunda sesin (29 de septiembre a 4 de diciembre de 1963 )

1963, despus de unbreve cnclave de dos das), decidi Pablo VI que el concilio cintinuara. El 1 de julio de ese ao fij el tem del Vaticano II: <<La Iglesia en el mundo de hoy. En el discurso de apertura de la segunda sesin del 29 de septiembre de 1963 seal Pablo VI las cuatro metas del Concilio: 1) profundizacin de la naturalezadela Iglesia; 2) renovacin interna
de la lglesia; 3) reunin de los cristianos separados y 4) dilogo de la Iglesia con el mundo2. En este discurso pidi perdn Pablo

Juan XXIII muri el 3 de junio de 1963, en el intervalo entre la primera y segunda sesin del Vaticano II, despus de un breve pontificado en el que dio un nuevo rumbo a la Iglesia mediante el Concilio y dos memorables encclicas: Mater et magistra (15 de mayo de 1961) y Pacem in terris (11 de abril de 1963). La muerte del papa entraaba cannicamente la suspensin del Concilio. El cardenal Giovanni Montini fue sucesor de Juan XXIII con el nombre de Pablo VI. Fablo VI fue totalmente distinto de Juan XXIIL Giovanni lvlomtini, nacido el26 de septiembre de 1897 en Concesio, junto a Brescia, proceda de una familia culta y acomodada. Su padre dirigi una editorial y fue diputado en el parlamento. El futuro papa curs estudios en un liceo estatal y en el seminario de Brescia. Fue educado en el espritu de la liturgia por el P. Bevilacqua (posteriormente cardenal), admirador de R. Guardini. Se orden en I92O y estudi derecho cannico en la Universidad Gregoriana para ingresar luego en la academia diplo24

VI a los

protestantes por las ofensas cometidas por la Iglesia catlica en la ruptura y perdon la culpa que ellos cometieron' Se observ en este importante discurso que el Concilio tatata con detenimiento dos temas: la Iglesia hacia dentro y la Iglesia hacia fuera. Se prosiguieron los debates sobre el esquema de la Iglesia,

jerarqua, el pueblo de Dios

reducido ahora a cuatro captulos: el misterio de la Iglesia, la y los laicos y la santidad de la Iglesia. El cardenal Frings pid que el tema del pueblo de Dios se tratase al comienzo del esquema, ya que la jerarqua y los laicos constituyen conjuntamente a la Iglesia, y que se aadiera un quinto captulo sobre el carrcier escatolgico de la lglesia, para concluir con et texto relativo a la madre de Dios, que

20.

H. Jedin, EI Concilio Vaticano II, o. c., l9O.

25

aparcca en un esquema separado. Por votacin mayoritaria se

pidi una nueva redaccin.

Se plantearon varios temas de discusin. El primero se sus-

cit cuando la minora conservadora se opuso a la afirmacin de que el colegio de los obispos, con su cabeza el papa, fuera responsable mximo de toda la Iglesia. Lo que significaba un freno al control de la curia, se entenda por los conservadores (Siri, Parente, Staffa y Carli de Segni) como una disminucin
del poder papal. El segundo tema debatido fue la restawacin
del diaconado permanente en hombres casados, lo cual fue entendido por algunos como un golpe bajo al celibato'zl. El tercer debate discurri sobre la corresponsabilidad de los seglares o la <<reyalorizacin>> de los laicos, con el peligro -segn algunos conservadores- de la reduccin de la autoridad eclesistica. Finalmente se intent extender la vocacin a la santidad a los laicos y al clero secular. Hubo momentos de incertidumbre y descontento. Se produjo una cierta crisis a propsito de las posturas en torno a la colegialidad y al diaconado permanente. En el fondo se discuta la estructura de la lglesia y la funcin de la curia, cuestin que se haba reservado Pablo VI pero que no estaba resuelta. Por esta razn sigui la discusin al tratm ahora el esquema de los obispos. El cardenla holands Alfrink pidi la creacin del un colegio episcopal con derecho a la eleccin del papa; muchos se quejaron de la burocracia de la curia y el cardenal alemn Frings solicit nuevos procedimientos, ms evanglicos, al Santo Oficio. El clamor por las conferencias episcopales era unnime, prctica existente en la Iglesia alemana desde 1848. De hecho, durante el Concilio se crearon un gran nmero de conferencias por pases. Tambin se debati el delicado problema de los obispos auxiliares, que equivala a un amenaza de disgregacin en la direccin diocesana colegiada o a un problema planteado en el caso de un titular anciano y enfermo. Se vio que los asuntos

episcopales eran enoflnes. Se devolvi el esquema para su reelaboracin. El papa decidi el 30 de noviembre de 1963 revalorizar el ministerio episcopal concediendo a los obispos competencias histricas que haban perdido por intomisiones de la curia. A propsito de esta decisin dijo entonces con humor el patriarca Maximos IV estas palabras: Algunas de las facultades que se quiere conceder alos obispos nos dejan realmente perplejos; por ejemplo, la facultad de conservar la sagrada eucarista en su capilla, la de permitir a sus sacerdotes binar o trinar, la de permitir a las religiosas lavar los purificadores, corporales o palias, incluso el primer lavado. Si un sucesor de los apstoles no puede, por derecho propio, permitir a las religiosas lavar los purificadores, qu puede hacer entonces? Los excesos a que ha llegado la teora del papa, nica fuente de todo poder en la Iglesia, manifiesta hasta qu punto hay que revisar esta teora desde su base en orden a una sana eclesiologa>>". El tema del ecumenismo ocup las sesiones del 18 de noviembre al 2 de diciembre. Para unos el ecumenismo era algo vigente, mientras que para otros era tema enteramente nuevo.

La cuestin capital era la relacin de la Iglesia catlica con el movimiento ecumnico y el Consejo Mundial de las Iglesias. Hubo en las discusiones avance y apertura, junto a una oposicin cerrada por parte de los que vean en el ecumenismo una amenaza. Ms duras fueron las discusiones siguientes sobre los
judos y la libertad religiosa. Se pretenda corregir el tradicional antisemitismo de los catlicos y defender claramenta la libertad religiosa, tan denostada. Al terminarse el 4 de diciembre de 1963 la segunda sesin del Concilio, se aprobaron dos esquemas: la Constitucin sobre la sagrada liturgia (2.147 votos a favor, 4 en contra y 1 nulo), cuya idea bsica, en el sentir de H. Jedin, es <<la plena y activa participacin de todo el pueblo en el misterio pascual>>'3; y el Decreto sobre los medios de comunicacin social (1.960 votos
22. 23.

21. En la votacin orientativa del 30 de octubre de 1963 sobre la instauracin del diaconado permanente hubo 1.588 votos a favor y 525 en contra.
26

Cita en

charge pastorale des vques, Cerf, Paris 1969, 122.

H. Jedin, El Conclio Vaticano II, o. c., 199.

27

a favor, 164 en contra y 7 nulos), de escaso nivel y dbil repercusin. En la clausura de esta sesin anunci pabl vI su intencin de peregrinar-a Jerusaln para encontrarse con el pa_ triarca ecumnico Atengoras, via.ie que se efectu 1964. "n "r"ro'd"

c)

Tercera sesin (14 de septiembre a

1964)

2t

de noviembre de
los

mente se terminaron en esta sesin las constituciones sobre la Iglesia y la revelacin y el decreto sobre el y s" lleg a un consenso en los documentos sobre "cu-enirmo, la misin pur.a de los obispos y.las Iglesias orientales. Otros proyectos nuevos se abordaron quiz con precipitacin: libertad religiosa, judos y religiones no cristianas. Hubo que modicar loitemas sobre el apostolado de los laicos, los iacerdotes, los religiosos, la educacin cristiana y el matrimonio. Finalrnente se discuti el esquema 13, as denominado por la serie numerada de los proyectos, que posteriormente seri ta c_onstitucin pastoral sobre la Iglesia n el mundo actual o Gau_ (it11t gt ye_s_. Este esquema no haba sido previsto en el programa inicial del vaticano II en las comisiones pieconciliares.'En-enero de 1963 se denomin presencia efi caz delalglesia en el mundo

*isa concelebrada por el papa y '24 padres conciliares, como seal de la reciente?_ novacin litrgica. Eran momentos de optimismo. prctica_
sesin con uru

Reformado. el reglamento del concilio para facilitar . bates, comenzlaterceru

(mayora y minora), hubo confrontaciones entre s e incluso se manifestaron tensiones a propsito del ecumenismo, colegialidad y libertad religiosa. Para satisfacer ciertas demandas de la oposicin conservadora, Pablo VI mand que se aadiera a la cnstitucin sobre la Iglesia una nota explicativa (llanada nota praevia) que situaba la colegialidad episcopal con relacin al primado pontificio>>2a. Lanotadeclara que un obispo esmiembro el colegio episcopal por la consagracin y la comunin jerrquica; d est modo participa responsablemente en la vida de comunin de las Iglesias.

de_

d)

Cuarta sesin (14 de septiembre a 8 de diciembre de 1965)

La cuarta sesin comenz conel anuncio papal de la creacin del Snodo de obispos, cuyos miembros seran nombrados por las conferencias episcopales. Empezaron las discusiones sobre

el esquema de libertad religiosa, totalmente reelaborado. La

de hoy.

El

esq.uema

confluyeron Juriol proyectos, entre ellos los elaborado, i, telogos enZtmch y Malinas. A causa de muchos probleas candentes que planteaba este texto (regulacin de ra natalidad, propiedad privada, uso de la bomba aImica, etc.), se decidi reelaborarlo recurriendo a expertos laicos. En la tercera sesin se not un grado notable de madurez en los obispos. Creci la libertad depinin en los dos dt;;
28

13 fue en realidad u texto en el que

minora conservadora se opuso de nuevo a este texto y tuvo que intervenir otra vez Pablo VI para que no hubiera ms obstrucciones. El clima conciliar se suaviz' De ah que apenas hubo resistencias a la admisin de la constitucin sobre la Iglesia en el mundo. Se discutieron y aprobaron los decrqtos sobre misiones y sobre los sacerdotes. Despus de corregir algunos-textos, se aprobaron el 28 de octubre de 1965 cinco esquemas: funcin past-oral de los obispos, religiosos, seminarios, educacin crisiiana y religiones no cristianas. El 18 de noviembre se promulgaron los textos sobre los laicos y la revelacin, y el 7 de dicimbre los cuatro ltimos documentos: misiones, sacerdotes, libertad religiosa y constitucin sobre la Iglesia en el mundo. Despus de 168 congregaciones generales, el Concilio dio fin a su trabajo. Los ltimos das fueron prdigos en acontecimientos: despedida de los observadores no catlicos con una celebracin conjunta (6 de diciembre), <<levantamiento de la

24.

R. Aubert, EI Vaticano

II, o. c.,

563.

29

excomunin>> mutua

con mensajes dirigidos en francs a diversos cualificados humanos (polticos,.sabios y artistas, mu3erJs, po_ bres y enfermos, trabajadores y juventu.

!e $icimebre) y diciembre)

acto final en

ente Roma y Constantinopla del ao 1054 la plaza de an pedro (g de

Primera etapa conciliar (11 octubre a 8 diciembre 1962)

t962
11 octubrc 13-20 ctubrc 20 Gtubrc 20 Gtubrc al

dp;;

Inaugmcin del Concilio y discurso dol Papa constitucin de las Comisiones concilires Mensaje de los Padrcs concilims al mundo Discusin de los esquemas de liturgia, revelacin, medios
comunicacin, unidad de los cristimos e Iglesia Clausua de la primera etapa Muerc Jm XXItr Es elegido Pablo VI Pablo VI mucia la sgunda etapa ptra el 29 de sptiembre. Nombmiento de cuatro moderadores; Agagimim, [:rcm, Dpfner y uenens
de

4.
1959

Cronologla del Concilio

t963

7 dicbrc. 8 dicbre.
3

jmio

Peiodo antepreparatorio (1959-1960)

25 enerc
17 mayo
18

2l junio
27 junio

Anuncio del Concilio por Jum XXIII Constitucin de la comisin mteprcpilatoria presidida cardenal Tardini

por

el

14 septb.

junio

Carta del cudenal Tardini

a los

obispos del

mudo

pidiendo

29 junio

sugerencias para el Concilio Enciclica Ad Petri cathedmm, que indic tos fies del Concilio

Segunda etapa conciliar (29 septiembre a 4 diciembre 1963)

1963 1-30 octubre

Discusin del esqrema sbrc la lglesia

Perlodo preparatorio (1960-1962) 19fi

1961 1962 5

juio

25 dicbre. 2 feberc

pm

e instituyen las comisiones y secretariados Bula Hmmae salutis que convma el XXI Concilio Ecumnim
1962 196/'

5 novbre. al 2 de dicbre. 28 novbe. 4 dicbrc.

4-6 enem 17 mayo
2

Dimsin de los esqremas sobre los obispos y sobrc emenismo

il
l

I julio
10

co

Se fija la feha de arcfum: lt.l}.lg62 y el lugu: bfflica de Sm Pedo de Roma Encfclic Paenitenam agere. pidiendo omciones por el Con_

Elffiiores pffi completr mmisionc Claum de la sgmda etapa y prcmulgrcin de la constificin sb lia liturgia y dsrcto $bre los medios de comuircin
Viaje de Pablo VI a Jerualn Cirein del SEtariado para los no aistimos Refom del Eglaretrto del Concilio

julio

julio
rcptbrc.

Invitacin a los crismos rcpamdos

pm qw

envien obswa_

5 septbre.

ll

dores delegados Se prcmulga el reglamento del Concilio Radiomensaje de Jum XXm sobre el Concilio

30

31

Tercera etapa conciliar (14 septiembre. a 21 noviembre l!}64)

15 setbre.

BIBLIOGRAFIA

t9@

al 20 novbre. 21 novbre.

Discusin de los esquemm sbre escaologia, la Virgen, obispos, libertad religiom, judos y relig. no cristims, revelacin, laicos, pesbfteros, Iglesim orientalm, Iglesia en el mmdo, misiones, re_ ligiosos, semimios, educmin cristima y wm. Clausm de la tercem etapa y prcmulgacin de la constitucin sobre la Iglesia y los dsretos sobre ecmenismo e Iglesias Orient.

Cuarta etapa concflir (14 septiembre. a 8 diciembre 19{5)

1965

14 tbre. 15 setbrc. al 16 @tubre.

15 de otbre.

Msa concelebrada y diwuso de pablo VI.

Disruin de los esquemN sobre tibertad regiosa, Iglesia en el mmdo, misiones y presbtercs
Viaje de Pablo VI a las Nrciones Unidas y dircrm en la O.N.U. Voto final y prcmulgacin de los dmtos sobre obispos, vida digiosa, fomacin sacerdotal, educrcin cristima y relacin de la Iglesia on giones no cristimas Voto fmal y pmmulgacin de la constitucin sobre la revelacin
divina y dereto sbre el aposolado de los laicos Sesin pbe final. Prcmulgacin de los dtrretos sobre libertad

28 mtubre.

18 novbrc.

7 dicbre.

religiosa, presbbrcs, misiones

Iglesia en el

constitucin pastoml sobre la

mndo

8 dicbre.

Aclo de clausm

enlaplm

de sm pedm

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32

33

2.

MENSAJE DEL CONCILIO VATICANO II

en la historia de la lglesial. la gregoriana del s. XI, hecha por Gregorio VII (1073-1086); la protestante del s. XVI, llevada a cabo por Lutero, y la vaticana del s. XX, por iniciativa de Juan XXI[. En las tres se dan unas ciertas coincidencias: necesidad de un profundo giro en el modelo o paradigma de la lglesia, cambio cualitativo teolgico, programa reformador pastoral e intervencin de un gran lder'. Lo que catacleriza a un concilio es, en definitiva, su mensaje.
mas)>

Segn J.

W. O'Malley se han dado tres grandes refor-

El Vaticano II trat de renovar el mensaje cristiano desde una triple exigencia: el retorno a las fuentes, la mirada a la realidad social y la visin de globalidad. En sntesis, el Concilio aport una nueva conciencia de Iglesia en el Espritu de Cristo y del evangelio para el servicio del mundo en aras del reino de Dios. Dicho de otro modo, el propsito del Concilio fue situar a la Iglesia como <<oyente de la palabra de Dios y en dilogo con el mundo.
Cf, I. W. O'Malley, Developments, refonns and two Sreat reformations: a historical assesm.ent of Vatican II: Theological Studies 44 (1983) 33-4o6, condensado con el tftulo Hacia una evaluacin histrica dzl Vaticano

r.

towards

1I: Selecciones de Teologla 24 (1985) 27+281.

35

1.

Necesidad de una reforma en la lglesia antes del Concilio

a pesar de los esfuerzos llevados a cabo por el Concilio de Trento (1545-1563). De una parte se necesitaba un giro profundo en las relaciones ecumnicas y de otra era imprescindible reconciliarse con el mundo y ponerse a su servici. para cumplir estas dos exigencias era necesario asimismo reformar la Iglsia desde un punto de vista pastoral, a juzgar por los probl-emas que tena planteados: alianza con los poderes y poderosos en rgimen de cristiandad (concordatos con Hitler, Mussolini y Franco), curia vaticana burocratizada, autoritaria y centralizi_ dora, liturgia oficial congelada, dogmatismo a ulnza y moral rgida, distanciamiento con las otras Iglesias y desconfianza del ecumenismo, unifornidad pastoral y occidentalizacin del pen_ samiento cristiano.

En vsperas del Vaticano II la Iglesia catlica necesitaba una doble reformapara resolver los dos contenciosos que tena plan_ teados: con el mundo moderno y con las Iglesial protestantes. En realidad, los problemas venan desde la eform del s. XVI,

Al

mismo tiempo haban surgido diversos movimientos

de las Iglesias'. Particularmente fecundo fue el perodo de treinta aos (1930-1960), durante el cual -afirma R. Rmond- <<la teologa asumi todos los problemas que le planteaba el apostolado, y a su vez, la reflexin sobre la Iglesia aliment la accin pastoral misionera>>'. Sin embargo, esta renovacin no se mostr del mismo modo en todos los pases y en todos los mbitos. Incluso se podan detectar antes del concilio, como opina G. Alberigo, sntomas manifiestos de un malestar profundo y extendido..., producido por un retraso histrico cada vez ms insoportable>>4. <<Mientras que los concilios precedentes, el de Trento y el Vaticano II, tuvieron por objeto estabilizar la Iglesia en su interior y atmarla contra el exterior -afirma H. J. PottmeYer-, el Vaticano II, por el contrario, se propona el desarme y la aperturo>s. En el momento de la ltima convocatoria conciliar hecha por Juan XXI[, la Iglesia catlica estaba en paz, nohaba en su interior herejas, haban surgido grmenes de renovacin y se encontraba segura para afrontar una seria revisin de su propia vida. Con todo, se manifestaron en los aos 1945-1959, dentro de la Iglesia, tensiones entre tendencias conservadoras y
progresistas. Sntomas de las tendencias conservadoras fueron, por ejemplo, el nacional-catolicismo de la posguerra espaola, la excomunin de comunistas en 1949, la suspensin oficial de los sacerdotes obreros en 1954-59, las medidas disciplinares contra Danilou, de Lubac, Congar y Murray, la encclica Humani generis que condenaba la <<nouvelle thologie, etc. Por el contrario, los movimientos de renovacin ponan en tela de juicio la pastoral de cristiandad.

de la Escritura en la vida cristiana; el litrgico, cuando en l9O9 L. Beauduin traslada la liturgia viva desde los reductos monsticos al pueblo y cuando en L947 po XII da carta de ciudadana a una nueva concepcin del culto con la encclica Mediator Dei; el misionero con la fundacin en l94l de la Misin de Francia; e\ catequtico, al extenderse la iniciacin cristiana del mndo infantil al de los adultos por medio del catecumenado despus de la segunda guerra mundial; final_ mente el ecumnico, al instituirse en l94B el Consejo Mundial
36

catlicos de renovacidn, como eldellaicado durante los pon_ tificados de Po XI y Fo XII (JOC desde 1913 y AC dlsde 1922): el social a trav...s de algunas encclicas como euadra_ gesimo anna de l93l; el elavida religiosa mediante la vuelta a las fuentes tradicionales y la aparicin de los nuevos ins_ titutos seculares; el bblico,, al poner de relieve la importancia

2. Cf. R. Aubert, El med.io siglo

historia de la lglesia, o.c., 505-552.

que prepar

el

Vaticano

II,

ett Nueva

rbid.,537. G. Alberigo, la condicin cristiana despus del Vaticano 11, en G. Alberigo / J.-P. Jossua, 1 recepcin del Vatcano 11, Cristiandad, Madrid 1987,
34.

3. 4.

5. H. J. Pottrneyer, Hacia urut nueva fase de recepcin del Vaticano G. Alberigo / J.-P. Jossua (eds.), l.a recepcin del Vaticano II, o.c., 49.

II,

en

37

Concilio: el hambre en una gran parte del planeta, la escasa vigencia de los derechos humanos en innumerables pases y la crrrera de armamentos con el peligro de la destruccin d la
humanidad.

gigantescas y nacimiento la sociedad de consumo; por ltimo, la difusin de la televisin, con un fuerte impacto en la cultura y. en las pautas de comportamiento6. Ciertos problemas acuciantes de la humanidad se hicieron asimismo presentes en el

graciones, turismo, ocaso del mundo rural, urbaniiones

La necesidad de un cambio religioso se manifiest, por otra parte, en un contexto de cambio social vertiginoso, propio de aquellos mismos aos de la posguerra mundi: fin dei clonialismo y presencia activa y creciente del Tercer Mundo; industrializacin de los pases nordatlnticos, que trajo consigo emi-

2. a)

Caractersticas generales del Vaticano

II

Concilio universal de reforma y renovacin cristianas

Pottmeyer, <<una disponibilidad a la reflexin, a la renovacin, al compromiso eclesial y a la apefura al exterio>7. En la constitucin apostlica Sacrae disciplinae leges de Juan Pablo II, mediante la que se present el nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983, se afirma que los elementos ms caractersticos del Vaticano II son la Iglesia como pueblo de Dios y <<comunin>>, la autoridad jerrquica como servicio, la participacin de todos sus miembros en la triple misin de Cristo (sacerdotal, proftica y real) y el empeo de la Iglesia en el ecumenismo. En definitiva el Concilio se propuso rejuvenecer la Iglesia, alentar la esperanza, impulsar el compromiso y dar cabida a la misericordia8. En la audiencia general del 7 de enero de 1961 dijo Juan XXIII: <<Los obispos de la jerarqua catlica vendrn a Roma para poner en comn sus experiencias personales>>. En definitiva, el Concilio fue obra colectiva de la Iglesia entera. El programa del concilio -escribe A. Acerbi- no consisti en hacer nuevas declaraciones dogmticas, sino una reflexin global, en una lneapastorql, de la misin de la Iglesia y de sus formas de actuacin frente a la situacin concreta del hombre y de la sociedad mundial de nueso (mejor dicho, de
su) tiempoe.

El anuncio del Concilio fue para Juan XXI[, segn relata

l mismo en su discurso de inauguracin, <<un toque inisperado, un haz de luz de lo alto, una gran suavidad en los ojos y en el coraz6n; pero, al mismo tiempo, un fervor, un gran fervor que con sorpresa se despert en todo el mundo>> (n. 7). Al final de la primera sesin calificar al Concilio como un <<nuevo pentecosts>> (n. 6). Al reunirse los obispos en concilio no saban bien cmo empezar y qu podra ocurrir en el aula. A lo largo de las cuatro sesiones se not una gran evolucin hacia una Iglesia colegial, comunitaria, dialogante con otras Iglesias y abirta al mudo. El Concilio supuso en numerosas personas, como afirma H. J.
Cf. G. Martina, El contexto hstrico en el que naci la idea de un nuevo concilio ecumnica, en R. Latourelle (ed.), Vaticano II. Balance y perspectivas,
Salamanca 1989,25-64.

b)

Concilio de trqnsicin irreversible

Muchos telogos sostienen que el Vaticano II es un Concilio

de transicin, pero no todos coinciden en sealar qu se entiende por transicin o de qu transicin se trata. En cierta medida el Vaticano II es un final y un comienzo. Los integristas, como el

arzobispo cismtico Lefbbvre, creen que el Vaticano II es un salto hacia atrs dado por <<la Roma de tendencia neomodernista

6.

en Balance de un Concilio,20 aos despus: <<El Ciervo 31 (1982) n. 380. 9. A. Acerbi, Ia recepcn del Vartcano II en un contexto nuevo'. <<Concilium 166 (1981) 435.

7, H, J. Pottmeyer, Hacia una nueva fase... o.c., 53. 8. Cf. diversos juicios sintticos sobre el Vaticano ll

38

39

y neoprotestante>>'o; J. M. Gonzlez Ruiz lo considera <<tumba de la cristiandad>>tt; Y. Congar, fin de la contrarreforma>>r2; K. Rahner, <<comienzo de un comienzo>>r3; H. J. pottmeyer,
<<concilio de reforma de orientacin pastoral>>'a;

los ms conservadores, reconocen el significado eclesial del Concilio. A. Antn afirma que el Vaticano II nos leg una
eclesiologa profundamente renovad& respecto tanto del mtodo

ttrl grqn signo dirigido a los hombres de nuestro tiempo>>'s; el Snodo extraordinario de los Obispos de 1985, .,CartaMagna, de la Iglesia del futuro y un don de Dios a la Iglesia y al

R. Latourile,

y de los modos de expresin

contenido>>17.

mundo;
siglo>r.

Juan Pablo

II,

empleados como de su mismo En frase lapidaria de K. Rahner, el Vaticano II fue <<un concilio de la Iglesia sobre la Iglesia>". Segn J. Aleu, el binomio conciliar bsico es el de palabra-acontecimiento y
signo sacramental>>re. J. I. Gonzlez Faus resume el espritu del Vaticano I[ en estas tres afirmaciones: servicialidad en lugar de eclesiocentrismo, luz en lugar de poder y comunin en lugar de
sociedad2o.

<<la

yoz del Espritu para nueitro

c)

Concilio de una nueva conciencia de lglesia

Vaticano II es hasta hoy el acontecimiento esclesial ms importante del s. XX, comparable a los concilios de Calcedonia, Letrn IV o Trento. pocb despus de su conclusin en 1965 se afirm con razn que hab producido una nueva conciencia o imagen de la Iglesia como consecuencia de profundas transformaciones en la eclesiologat6. posteriormente los telogos conservadores pretenden rebajar la importacia eclesiolgica del Vaticano II, con objeto de no ensmbrecer los aportes del Vaticano I. Pero en general los eclesilogos, incluso

Ya dije que el

d)

Concilio de cardcter pastoral

10. M. Lefbbvre, 12. Y.

11. Cf. J. M. Gonzlez Ruiz, E/ Concilio Vaticano tianda"d: Misin Abierta j3 (1990\ 79-97.
Congar, Monseor l*fbvre, adalid de

Dominique Martin-Morin

Un Evque parle. Ecrits et alocutios (1963-tg7|),

197

6, 270.

Ed,.

En el discurso inaugural del concilio, Juan XXIII puso de relieve la importancia de un magisterio de carcter prevalentemente pastoral>>. La dimensin pastoral de Vaticano II se advierte en todos sus documentos centrales y en el mismo desarrollo de las discusiones, desde el examen del esquema sobre las fuentes de la revelacin>> a la denominacin de la Gaudium et spes como constitucin pastoral. Esta dimensin se verific en aspectos importantes como la nueva conciencia eclesial, la renovacin de vida cristiana y el dilogo con el mundo, las Iglesias no catlicas y las religiones no cristianas2t.

II,

tumba de

la Cris-

15. R. Latourelle, Intoducin en Id. (ed.), Vaticano II. Balance y pers_ pectivas. Veinticinco aos despus (1962-1957), Sgueme, Salamanca 1939, 16. 16. Cf. O. Gonzlez de Cardedal, La nueva conciencia de la lglesia y sus presupuestos histrico+eolgicos, en G. Bararlna (ed.), La lglesia iel Vaiicano 11, Flors, Barcelona f965, I, 249-278); G. Dejaifve, In oMagna Charta de Vatican IL I-a constitution htmen Gentium: Nouvelle Revue Thologique 97 (1965) 3:22; Y. Congar, D'une ecclsologie en gestation d Lumen Gentlum chap. I et II: Freibutger Zeitschrift fr philosophie und Tehologie 1g (1971) 366_37j.
40

mientos ncesarios: Concilium 139 (1978) 610. 13. Cf. K. Rahner, El Concilio, nuevo comienxo, Herder, Barcelona 1966. 14. H. J. Pottmeyer, Hacia una nuevafase..., o. c., 60.

ls

*adicin?. Discerni-

17. A.
Ir, 836.

Antn, El misterio dc la lglesia, Editorial Catlica, Madrid

1986,

18. K. Rahner, Das neue BiId der Kirche: <<Geist und Leben 39 (1966) 4. 19. J. Aleq Ensayo de una sistefiatizacin de la teologa sobre la base del

conclio Vatcano 11: Revista Espaola de Teologa 27 (1967) 118. 20. t.I. GonzlezFarts, Vaticano II. Comienzo o fin?: Razn y Fe 211 (198s) 36s-375. 21. Cf. M. Midali, Teologia pastorale o pratica, Las, Roma 1985, segunda partei Il magisterio pastorale del concilio Vaticanmo 11,85-149; I. Yilnet, L'orientation pastorale dans les textes de Vatican II: Seminarium 11 (1970) 873-895; M. Zalba, Theologia pastoralis in Conclio Vaticano II applicata: Periodica>> 56 (1967) 149-198.

4t

3.

Conceptos que definen el Concilio

b)

Pastoral

As como los concilios anteriores hicieron teologa de un modo abstracto preocupados por las definiciones precisas, claras y universales, el Vaticano II emplea un lenguaje bblico, patrstico y simblico, es decir, pastoral. Es un lenguaje que inspira, edifica e interpela22. En los documentos conciliares podemos destacar estos conceptos:

a)

Aggiornamento

frecuentemente desvalorizado, bien porque se contrapone indebidamente a lo dogmtico, bien porque se reduce a mera aplicacin de los principios teolgicos. Algunos telogos ven en el adjetivo patoral lgo impreciso y escasamente clarificador. As A. ntn cuando afirma que <<el carctet pastoral de la herencia doctrinal del Vaticano II ha hecho ms dificil su hermenutica y ms complejo el problema de dar un juicio

El adjetivo pastoral unido al sustantivo teologfa ha sido

da>>. La utiliz Juan XXIII para expresar la necesidad de una renovacin evanglica, de una mejor respuesta a las exigencias de la historia y de una nueva actitud para dialogar con los hermanos separados. A pesar de que algunos eclesilogos piensan que el concepto de aggiornamentofirc al principio una <<idea originaria yaga>>2' , result en la prctica enormemente fecunda. En la enclclica Ecclesiam suam, ecverda Pablo VI que la

Es palabra italiana que literalmente significa <<ponerse al

palabra, ya famosa, de nuestro venerado predecesor Juan XXIII, de feliz memoria, aggiornamento, ser siempre tenida como

sobre su recepcin por pa"fte de la Iglesia catlica y de la entera cristiandad>>'o. Quiz por especulacin de gabinete o por lejana de la realidad pastoral de la Iglesia, se olvidan tgonr eclesilogos que previo a la teologa, que es reflexin sJgunda, est la via e la Iglesia, que es accin pastoral. El Concilio fue pastoral por expresa decisin de Juan XXIII. En el lenguaje e Ronclli -afirma G. Alberigo-, pastoral tiene na densidad excepcional y constituye, sin sombra de duda, el nivel supremo de la vida de la Iglesia>>". La mitad de los textos del Concilio tiene un contenido primordialmente
pastoral.

orientacin programtica>>, como <<criterio rector del Concilio, como <<estmulo para la siempre renaciente vitalidad de la Iglesi (n. 46). En el discurso pronunciado el 18 de noviembre en la ltima sesin del Concilio, afirma resueltamente Pablo VI que <<aggiornamento querr decir, de ahora en adelante, sabia penetracin del espritu del Concilio que hemos celebrado y aplicacin fiel de sus noflnas feliz y santamente emanadas>> (n. l2). El Vaticano II no se propuso condenar doctrinas o pronunciar anatemas sino exponer el mensaje cristiano con un lenguaje renovado para una mejor comprensin por parte del hombre actual.

titucin pastoral

ta Iglesia y el mundo moderno, a diferencia d la constitucin sobre la revelacin divina, que es calificada de dogmdtica. Pastoral equivale enla Gaudium et spes a un contenid y a un mtodo. Se procede por induccin de la situacin humana y del lenguaje actual. <<La palabra pastoral significa un nuevo mtodo de actuar de -afirma J. Comblinla Iglesia y su Magisterio'u.
s-obr

Recordemos aqu que la Gaudium et spes se denomina cons-

22. J. Comblin
II,
42

simblicas en Lo que fue 448.

ha resumido el lenguaje del Vaticano II en <<diez palabras y lo que es el Vaticano 11: <<Mensaje>> 344 (1985) 442-

23. A.

Antn, El msterio de la lglesia, Editorial Catlica, Madrid 1987,

24. Ibid.,1048. 25. G. Alberigo, la

nota n 53.

condicin cristiana despus del Vaticano

II' o'c', 36,

1089.

26.

J. Comblin, Lo

que

fue..., o.c., 443.

43

c)

Didlogo

El espritu de dilogo -afirma G. Girardi- es uno de los aspectos ms impresionantes del nuevo estilo de la Iglesio>27. En el Concilio se pas del anatema al dilogo. El Vaticao Itr fue dirlogo de los catlicos entre s, con los cristianos no catlicos, con las religiones no cristianas, con los ateos y con el mundo. Los tres nuevos secretariados erigidos (para la unidad, las religiones no cristianas y los no creyentes) fueron muestra de la voluntad de dilogo. Pablo VI dedic al dilogo la encclica Ecclesiarn suam, publicada entre la segunda y tercera sesin del Concilio (6.8.1964). De tal modo ha penetrado la importancia y necesidad del dilogo en la Iglesia que hoy no se concibe proceder pastoralmente de otra manera.

discurso- ha sentido la Iglesia la necesidad de conocer, acercarse, comprender, penetrar, servir y evangelizat a la sociedad que la rodea y de seguirla; por decirlo as, de alcanzada en su rpido y continuo cambio (n. 6). Efectivamente, por primera vez un concilio ha tenido en cuenta la realidad concreta de la historia en la sociedad y en el mundo.

e)

Libertad

d)

Mundo

(29.9.1963), afirm Pablo VI que el Concilio tratar de tender un puente hacia el mundo contemporneo>> (n. 43). eue lo sepa el mundo -aade ms adelante-: la Iglesia lo mira con profunda comprensin, con sincera admiracin y con sincero propsito, no de conquistarlo, sino de servirlo; no de despreciarlo, sino de valorizarlo; no de condenarlo sino de confortarlo y salvarlo>> (n. 50). Recordemos que el mundo era en los catecismos preconciliares uno de los enemigos del alma. En el ltimo discurso de Pablo VI para clausurar el Concilio (7.12.1965), afirm el papa que el Vaticano II ha tenido vivo inters por el estudio del mundo moderno>> (n. 6). Junto a la palabra mundo, el Concilio ha pronunciado repetidas veces los trminos sociedad e historia. <<Tal yez nunca como en esta ocasin Pablo VI en el citado

En el discurso de apertura de la segunda sesin

En los discursos de Juan XXIII, al inaugurar el Concilio, y de Pablo VI, al comenzar la segunda sesin, se contenan los grmenes de renovacin conciliar y de invitacin a un ejercicio coresponsable de juicio crtico en libertad. Ya en la primera sesin, se advirit la libertad al aceptar el esquema renovador de la liturgia y rechazar los proyectos conservadores preparatorios. En realidad, el clima de libertad evanglica se haba dado previo al Concilio, con el nombramiento de telogos, en otro momento sospechosos de desviacin doctrinal, como peritos y
consejeros de los obispos.

El Concilio dio libertad y habl de libertad. Aunque la declaracin sobre la libertad religiosa es un documento aparentemente sin impofancia, supuso en la Iglesia un vuelco de 15 siglos, desde Teodosio y Justiniano. Quiz por ello provoc

grandes resistencias antes de ser aceptado. El Vaticano II considera la libertad como un gran bien que se funda en <<los derechos inviolables de la persona humana>> (DH 2,1), no en los de la verdadera religin; se traduce en que el hombre se vea

libre de toda coaccin y obstculo respecto de la religin. La libertad religiosa no es, pues, una simple libertad civil en
materia religios. Segn J.C. Murray, <<es la primera de todas las libertades en una sociedad bien organizada, sin la cual ninguna otra libertad humana y civil puede estar seguro>28.

-dijo

27. G. Girardi, Introduccin, en Id. (ed.), El ateismo contemporneo, Cristiandad, Madrid 1971, 61.
44

ls

28.

J. C. Munay, La d.eclaracin sobre la libertad relgiosa: Concilium

(1966) 19.

45

Signos de los tiempo

4.

Las cuatro constituciones

Esta expresin fue divulgada por Juan XXIII. La emple en la bula Humanae salutis anunciadora del Concilio (25.12.1961) con estas palabras: <<Siguiendo la recomendacin de Jess cuando nos exhorta a distinguir claramente los signos de los tiempos (Mt 16,3), creemos vislumbrar, en me-

El Vaticano I aprob 16 documentos de tres tipos: 4 constituciones, 9 decretos y 3 declaraciones. Los textos principales son las cuatro constitucione, de las cuales dos son <<dogmticas>> (Lumen gentiumy Dei Verbum), una pastoral>> (Gaudium et spes) y otra denominada simplemente <<sobre la
sagrada liturgia (Sacrosanctum concilium), que en realidad tambin es pastoral. Del estudio de las cuatro constituciones del Vaticano II se desprende que la Iglesia es entendida por el Concilio como pueblo de Dios (LG) que vive en comunin de fe (DV), de culto (SC) y de servicio (GS). El ttulo de la relacin final del cardenal Daneels, aprobada en el segundo

dio de tantas tinieblas, no pocos indicios que nos hacen concebir esperanzas de tiempos mejores para la Iglesia y la humanidad (n. 3). En la encclica Pacem in terris (1I.4.1963) fue dicha expresin una categora bsica. Pablo VI la us en la Ecclesiam suam de 1964 y el Concilio la cit cuatro veces (GS 4; PO 9; AA 14; UR 4). La constitucin Gaudium et spes afirma que <<es deber permanente de la lglesia escrutar a fondo los srgzos de los tiempos e interpretarlos a la luz del evangelio (GS 4). Esta invitacin tiene un doble sentido: valorar positivamente la historia como lugar de esperanza y sustituir una mentalidad deductiva por un hbito inductivo que sabe interpretar la realidad social e intuir las coherencias entre el evangelio y las aspiraciones humanas2e. En resumen, signos de los tiempos son los acontecimientos histricos suficientemente densos, universales y repetidos, captados por la conciencia de los hombres, con el significado especial de revelar la direccin hacia la cual se orienta conscientemente la humanidad, de acuerdo a sus necesidades y
aspiraciones3o.

snodo extraordinario de 1985, convocado para evaluar el

II a los veinte aos de su celebracin, resume dichas y el mensaje del Concilio con esta frmula lapidaria: <<La Iglesia (LG), bajo la palabra de Dios (DV), celebra los misterios de Cristo (SC) para la salvacin del mundo (GS)>> (Ecclesia, sub Vervo Dei, mysteria Christi ceVaticano

constituciones

29. Cf. G. Ruggieri, I-a.s relaciones lglesia-mundo: Concium 208 (1986) 474; M.-D. Chenu, Zos signos de los tiempos. Reflexin teolgica, en Y. Congar y M. Peuchmaurd (eds.), Iz lglesia en el mundo de hoy, Taurus, Madrid 1970, ll, 253-278; J.M. Hurtado, Los signos de los tietnpos como lugar teolgico, Mnster 1979; C. Boff, Segni dzi tempi, Romt 1983; L. Gonzlez-Carvajal, Los signos de bs rtempos. El Reino de Dios est entre nosotros..., Sal Tenae, Madrid

lebrans, pro salute mundi). Recordemos que la expresin <<la Iglesia bajo la palabra de Dios>> se encuentra en Lutero, al final de su escrito Sobre la cautividad de Babilonia, ya que segn el reformador la Iglesia es <<creatura verbi>>3'. Tambin podemos ver en estos cuatro documentos otros tantos constitutivos fundamentales que tiene la lglesia o el cristianismo: la palabra de Dios, los sacramentos, la comunidad de fieles y los ministerios. <<La constitucin Dei Verbum -escribe J. Leclercq- es como el prefacio de la constucin Lumen gentium, es decir, si la Iglesia es luz de las naciones es porque aporta la palabra y la vida de Dios>>3". Visto de otro modo, las constituciones sobre la palabra de Dios y la liturgia giran en

30. Cf. C. Floristn, Signos de los tiempos, en C. Floristn y J. J. Tamayo (eds.), Diccionario abreviado de pastoral, Verbo Dino, Estella 1988, 425-426.
46

1987.

31. Cf. S. Pie, La lglesia bajo la palabra de Dios, et Ia imposible restauracin,PPC, Madrid 1986, 181. 32. J.I*clercq, Vatican II. Un Concile pastoral, FA. Vie Ouvrire, Bruxelles 1966,61.
47

torno a las fuentes de la fe, en tanto que las otras dos, referidas a la Iglesia, contemplan lafe ad intra, es decir, en el mismo pueblo de Dios, y ad extra, a saber, en el mundo. <<La constitucin sobre la liturgia y la constitucin sobre la revelacin divina -escribe B. D. Dupuy- forman como dos prticos por los que se invita a los cristianos a penetrar en el-templo ^del Vaticano II. Constituyen la va de acceso a las constitciones Lumen gentium y Gaudium et spes>>33.

a)

La reforma litrgica

5.

Innovaciones del Vaticano

II

el concilio esboz <(un programa de gran alcance para una renovada Iglesia del futuro>>3o. Se logr en un plaz breve una nueva concepcin de la Iglesia como pueblo de Dios y del ministerio como servicio al pueblo. Despert una gran ilusin la reforma litrgica, plenamente aceptad por el publo, se intensificaron los contactos ecumnicos, la uria rmana se hizo ms internacional, comenzaron a renovarse los seminarios, hubo un gran impulso del laicado, la Iglesia se abri casi de repente a la sociedad y al mundo de los pobres y la teologa mostr una gran vitalidad. La eclesiologa del Vaticano II, afirma H.J. pottmeyer, <<tuvo un efecto liberador y liber nuevos impulsos>>3s. Cabe preguntarnos hoy, despus de veinticinco aos posconciliares, en qu medida ha habido en la Iglesia profundf renovacin o, si se quiere, innovacin. Segn el mismo Concilio (SC 23), las denominadas innovaciones son posibles, pero deben ser introducidas en la Iglesia con infinidd de cauielas. 33. B.-D. Dupuy, Presentacin, en Id. (ed.), La Revelacion divina, Taurus, Madrid 1970, I, 13. 34. H. Kng, Ser oistiano, Cristiandad, Madid 1977,65g-659. 35. H. J. Pothneyer, Continuit et innovation dans I'ecclisiologie de Vatican

A raz del Vaticano II, la Iglesia -afirma H. Kng- desp-ert grandes,esperanzas en el interior y en el exterior, ya que

El primer campo de innovacin eclesial fue el litrgico: concepcin teolgica -no meramente rubricista- de la liturgia como accin sacerdotal de Cristo realizada en la celebracin, nfasis de la asamblea corno sujeto celebrante, lugar central de la eucarista, uso de la lengua verncula, mejor y ms amplia utilizacin de la palabra de Di,os. en los leccionarios bblicos, recuperacin catecumenal, transparencia de los signos, conexin con la realidad histrica y, en definitiva, participacin del pueblo en la oracin total de la Iglesia36. Estas innovaciones, que respondan a necesidades universalmente sentidas y deseadas, auspiciaron excesivamente las expectativas y esperanzas de cambios profundos, ms o menos insinuados por las declaraciones del Concilio. La decepcin respecto a la reforma litrgica no slo mostr que la liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, como agudamente lo expres el Concilio (CS 9),, sino que la reforma eclesial deseada por el Vaticano II sera controlada por la curia romana en la legislacin cannica posterior.

b)

El ejercicio de la colegialidad

El

segundo campo de reforma eclesial, deseado asimismo

antes del Concilio, era el de la colegialdaff1. Frente al centra-

lismo burocrtico vaticano se deseaba un rgimen colegial: el papa con los obispos y no slo el papa con la curia. Esta fue una de las cuestiones ms controvertidas del Concilio. Se trataba de descentralizar la lglesia, poner el acento sobre el pueblo de Dios y abrirla al mundo de las diferentes culturas. La novedad que entraa la colegialidad episcopal plantea de una forma nueva
Cf. L. Vischer, Ia acogida dispensada a los d.ebates sobre la colegialidad, en G. Alberigo y J.-P. Jossua (eds.), Za recepcin del Vaticano 1I, Cris37

36.

II, e G, Alberigo

(ed,), Les Eglises aprs Vatican II. Dyramisme et prospective (Coloque International de Bologne 1980), paris 1981, 91.

Cf. A. Bugnini, La rifurma liturgica (1946-1975), Roma

1983.

tiandad, Madrid 1987, 281-298.

48

49

las relaciones entre el papa, los obispos y las iglesias locales, a travs sobre todo del snodo de obispos, delas conferencias
episcopales y de la curia reformada3s.

de 1969 estudi la colegialidad; se ocup en concreto de la

colaboracin de la Santa Sede con las conferecias episcopales y de stas entre s. El segundo snodo ordinario de l97l analiz dos cuestiones: el ministerio sacerdotal y la justicia en el mundo . El tercer snodo ordinario de 197 4 trat el tema La evangelizacin del mundo actual, con la participacin de 207 sinodales; fruto de este Snodo fue la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi de Pablo Vt (8.12.1975). El cuarto slnodo ordinario de 1977 estudi la catequesis, con epecial referencia a los nios y jvenes; resultado del mismo fue la exhortacin apostlica Catechesi tradendae de Juan Pablo II

Quiz ha sido el slnodo de obispos la mayor innovacin institucional posconciliar, consecuencia de la colegialidad. Fue instituido por Pablo VI el 15 de septiembre de 1965, poco antes de acabar el Concilio, a travs del motu proprio Apostolica sollicitudo. Es formado por <<los obispos elegidos de entre las diversas regiones del mundo>> para prestar al papa <<una ayuda ms eficaz en consejo>>, con objeto de participar en <<la solicitud de toda la Iglesia (CD 5). El nuevo cdigo cannico lo sita despus del papa y del colegio episcopal pero antes del colegio cardenalicio (cc.342-348). La funcin del snodo consiste en dar su opinin al papa como consejo consultivo, no deliberativo. No es, pues, expresin total y rigurosa de la colegialidad episcopal. Basta recordar que junto al sfnodo subsiste en la Iglesia el colegio cardenalicio, con el nombramiento de sus miembros por cooptacin, cuya importancia es decisiva en la eleccin del papa. Todava se est lejos de una direccin colegiada permanente. La reforma que hizo Pablo VI de la curia romana para transformarla en instrumento de accin pastoral y de dilogo, se vio neutralizada pronto por los hbitos de la antigua burocracia romana. <<La institucin del snodo -dice L. Vischerno ha modificado sensiblemente el ejercicio del poder papalrr". Con todo, despus del Concilio y merced a su celebracin, el ministerio papal acta de otra manera, ya que no cuenta con el asentimiento incondicional de antao. Se han celebrado varios snodos. El primer snodo ordinario se celebr en 1967 con la participacin de 199 sinodales; se trataron cinco asuntos: principios de la revisin del Cdigo,

1983 trat el tema Reconciliacin y penitenica en la misin de la lgtesia; fruto del mismo fue la exhortacin apostlica Reconciliacin y penitencia (2.12.1984). El segundo snodo extraordinario de 1985 hizo un balance de los veinte aos transcurridos despus de celebrar el Vaticano II; resultado directo del mismo ha sido el documento Ecclesia sub verbo Dei, traducido al castellano como I'a lglesia, a la luz de la palabra de Dios (8.12.1985). El sptimo snodo ordinario de 1987 estudi la cuestin La misin de los laicos en la lglesia y en el mundo; consecuencia del mismo ha sido la exhortacin apostlica Christifideles laici o Los lqicos cristianos, exhortacin apostlica de Juan Pablo II (30,12.1988)'

(16.10.1979). El quinto snodo ordinario de 1980 trat la cuestin de la familia; fruto del mismo fue la encclica Familiaris consortio (22.I1 .1981). El sexto snodo ordinario de

c) In comunin ecumnica
El movimiento ecumnico surgi en la primera mitad del s. XX con la pretensin de recabar la unidad de las iglesias cristianas. En 1910 se celebr en Edimburgo una gran conferencia
misionera, en 1938 se erigi el Consejo Ecumnico de las Iglesias y en 1948 tuvo lugar la primera asamblea de dicho consejo, con asistencia de unas 150 iglesias y confesiones cristianas (hoy
51

opiniones doctrinales peligrosas, seminarios, matrimonios mixtos y reforma litrgica. El primer snodo extraordinario 38. Cf. A. Acerbi, L'ecclsiologie d la base des institutions ecclsiales posrconciliaires, en G. Alberigo (ed.), Izs Eglises..., o.c.,223-258. 39. L, Vischer, ln acogida dispensada a los debates sobre la colegialidad,
o.c.,285.

50

pertenecen al mismo unas 300) y ausencia de catlicos y ortodoxos. Recordemos que en L928laencclica Mortalium animos de Po XI prohiba a los catlicos el incipiente ecumenismo. En tiempos de Po Xtr hubo una tmida apertura (encclica Orientalis Ecclesiae en 1944) llena de cautelas (instruccin De monitione oecumenica del Santo Oficio en 1949). Se mantena la tesis de que slo la Iglesia catlica era Iglesia verdadera; de ah el temor a que mediante el ecumenismo se reconociese el carcter eclesial de las otras confesiones. Los cristianos no catlicos -se pensaba antes del Concilio, de acuerdo a la encclica Mystici Corporis Christi- estn <<orientados>> al Cuerpo de Cristo o pertenecen a la Iglesia <<in voto. Por lo tanto, se exiga el retorno de los desviados a la nica Iglesia{. La apertura ecumnica de la Iglesia catlica sobrevino con Juan XXIII y el Vaticano II, mediante el decreto sobre el ecumenismo promulgado el 2l de noviembre de 1964. Ah se dice claramente que el restablecimiento de la unidad de los cristianos

importantes dilogos bilaterales entre catlicos y anglicanos, luteranos, reformados, metodistas, discpulos de Cristo y pentecostaleso'. Se han dado pasos significativos en cuestiones referentes al bautismo, eucarista, sacerdocio, ministerios, liturgia y justificacin por la fe. Al comprobar que el ecumenismo no ha llegado a las bases de las Iglesias, se pone hoy el acento en la formacin ecumnica, a,saber, en el proceso catequtico. Con todo, se.advierte un cierto estancamiento en la bsqueda real de la unidad de los cristianos43. Hay obsticulos a la unidad mayores que en 1965 como la ordenacin de la mujer, los criterios en el dominio de la sexualidad (control de la natalidad, tica biolgica, divorcio), el entendimieno de las relaciones
entre Iglesia y Estado, -etc.

d)

El ministerio eclesial

es uno de los propsitos principales del Concilio (UR 1). La desunin de los creyentes en Cristo es un escndalo para el mundo y un contrasigno de la voluntad de Dios. El Vaticano II exhorta claramente a los catlicos a que <<participen diligentemente en la labor ecumnica (UR 4), mediante la reforma de la Iglesia, la conversin personal, el conocimiento de los hermanos separados, Ia sensibilidad doctrinal ecumnica y la cooperacipn con todos los cristianos. Del anatema se pas al dilogo. El ecumenismo es para el Vaticano II un gracia del Espritu santo y un signo de los tiemposol. En 1964 fue creado el Secretariado para la unidad de los cristianos, con el cardenal A. Bea al frente, al que despus sucedi el cardenal J" Willebrands. Fueron impofantes los encuentros de Pblo VI con Atengoras en Jerusaln (1964), Estambul y Roma (1967). Despus del concilio se han desarrollado

El decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros pas por ocho redacciones. En un primer momento el documento se titttl De clericis,luego De sacerdotibus y por ltimo Presbyterorum ordinis. Hay todo un largo recorrido de clrigo a (<sacerdote>>, para volver a acuar el trmino tradicional <<presbtero. Recordemos que la teologa postridentina haba centrado el ministerio sacerdotal en la gestin sacramental y devocional, es decir, en lo sacral*. El Vaticano II fundament el ministerio de los presbteros en el ejercicio de Cristo como doctor, sacerdote y rey, a saber, en el triple servicio de la palabra, el sacramento y el gobierno. Esto supone un ensanchamiento de la actividad sacerdotal clsica, con una acentuacin de servicio a <<los pobres y los ms
Cf, J. Snchez Vaquero, Cristianos, reconciliaos! (Treinta aos de ecumenismo), Salamanca 1985. 43. L. Lago Alba, Primavera ecumnica de la lglesia, en J. Ruiz-Gimnez y P. Bellosillo, El Concilio del siglo XXI, PPC, Madrid 1987, 123-139. Cf. Ch. Duquoc, La reforma de los clrigos, en G. Alberigo y J.-J. Jossua (eds.), La recepcin del Caticano II, o.c.,355-367.

42.

40. Cf. R.
Jossua (eds.),

41. H.

recepcin del ecumenismo, en G. Alberigo y J.-J. recepcin del Vaticano 11, Cristiandad, Madrid 1987, 175-210. Fries y K. Rahner, unn de los cristianos, Herder, Barcelona

Giault,

In

kt

kt

44.

t987.

52

53

dbiles (PO 6) en perspectiva misionera. La prioridad no se pone en el culto sino en la evangelizacin. De hecho, el ministerio sacerdotal haba evolucionado antes del concilio con la aparicin de curas-obreros, la presencia de presbteros en los

movimientos laicales como consiliarios, la incorporacin de sacerdotes en el trabajo profesional, su toma de conciencia poltica, su contacto con no creyentes y, en definitiva, su insercin
en la vida cotidiana del pueblo. Con todo, se produjo una tensin

episcopales, como las de Brasil e Indonesia, se pronunciaron por la apertura ministerial. En la conferencia episcopal europea de Brujas, en 1985, se habl de la ordenacin de hombres casados. La restauracin del diaconado permanente y el notable crecimiento de los diconos casados no han resuelto en la Iglesia dos ministerios clave: la presidencia de la eucarista y el ejercicio de la penitencia sacramental. Con todo, es evidente el desarrollo de los ministerios entre los laicos.

entre la teologa sacerdotal preconciliar y la vocacin enovada pastoral de los presbteros. El salto casi repentino dado por los sacerdotes del culto a la evangelizacin y de la separacin (o segregacin) a la encarnacin en la sociedad trajo inmediatas consecuencias.

e) Ia lglesia
El Vaticano

en relacin al mundo

Con gran lucidez y valentfa, el Concilio reconoce <<las dificultades que en las circunstancias actuales sufren los presbteros (PO 22).Dichas dificultades se manifestaron muy pronto. Entre 1964 y 1987 se produjo un aumento considerable de secularizaciones sacerdotales y una calda drstica de vocaciones al ministerio ordenado, con el consiguiente envejecimiento paulatino del estamento presbiteral. Son muchas las explicaciones que se han dado para interpretar esta crisis: descenso de la piedad sacerdotal, mundanizacin de un estilo de vida, dificultades crecientes ante la sociedad cadavez ms increyente y distorsin
entre los deseos evanglicos de los presbteross y las resistencias al cambio por parte de la institucin clerical, De acuerdo a las

nuevas exigencias pastorales de la reforma conciliar

como

consecuencia de los cambios acelerados de la sociedad, el clero fue sometido a una dura prueba. La teologa sacerdotal tridentina justificaba la separacin del sacerdote, mientras que las urgencias nuevas evangelizadoras le exigan unas nuevas encarnaciones en su vida. Hubo en el Concilio obispos que a la vista de la escasez de vocaciones y de parroquias sin sacerdote, propusieran Ia revisin de la ley del celibato y la ordenacin de varones casados. Pablo

sita a la Iglesia en el mundo, no fuera del <<pone de relieve J.J. Ta-afirma mayo- la entraa profundamente humanista del cristianismo>)ot; hace suyas las aspiraciones de la humanidad, acepta la autonoma de las realidades temporales y dialoga con la cultura moderna. Evidentemente el mundo del Concilio era sobre todo, aunque no exclusivamente, el de la modernidad y la ilustracin. Como veremos ms adelante, la constitucin Gaudium et spes favoreci un cambio profundo de relaciones entre la Iglesia y el mundo al superar la actitud catlica <<antimodernista>>. Precisamente despus del Concilio han surgido las comisiones ,Izsticia y paz con la preocupacin de promover a los catlicos en la justicia social y en la liberacin. Tambin ha ganado vitalidad la denominada doctrina social de la Iglesi, ms diversificada que antes, ms dialogante y ms involucrada en problemas como la discriminacin racial, los derechos humanos y la comrpcin a todos los niveles. A partir de GS, la fe aparece junto a la justicia, ha crecido la opcin por los pobres y se ha impulsado el movimiento por la paz y lajusticia intemacionales.

II

mismo, de tal modo que

VI no dese que se tratasen en el aula estos problemas. Se

volvieron a suscitar en el Snodo de l97l . Muchas conferencias
54

45. l. l.
1987,224.

Tamayo, Cristianismo: profeca

utopa, Verbo Divino, Estella

55

BIBLIOGRAFIA

!.

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5',7

LAS CUATRO CONT,MJCIONES

3.

LA RENOVACION BIBLICA

(Constitucin dogmtic a Dei Verbum sobre la revelacin divina)

Durante varios siglos el pueblo catlico ha carecido de un

contacto directo con la palabra'de Dios, a causa del temor que tena la jerarqua a las interpretaciones personales y libres por parte de los fieles. Pero antes del Vaticano II, el movimiento bfUtico de renovacin haba ayudado a redescubrir el valor de

las Escrituras. Con todo, ha sido un logro importante del Vaticano II el acercamiento de 1a palabra de Dios al pueblo cristiano mediante la constitucin Dei Verbum.

1. ln palabra

de Dios antes del Concilio

Antes del concilio, solamente los especialistas, seminaristas y sacerdotes tenan acceso directo a la Bilia, en su versin latina llamada Vulgata. Recordemos, sin embargo, que la Vulgata apareci cuando el griego se hizo lengua culta y el pueblo hablaba corrientemente el latn, con el fin de que la palabra de Dios fuese oda o leda por todos en su idioma. En la Edad Media, cuando el pueblo ya no comprenda el latn aparecieron
las traducciones bblicas en lengua verncula, como sucedi en

6l

XIII

Espaa antes de Alfonso X el Sabio (1252-1284)1. Con todo, se han dado momentos histricos en que la Biblia ha sido prohibida en lengua vulgar por temor a los herejes, como en el s.

frente a los albigenses

y en el s. XVI

respecto de los

protestantes. Todava el Cdigo de Derecho Cannico anterior prohiba las versiones hechas o editadas por catlicos en cualquier idioma (c. 1399, 1), prohibicin que ciertamente haba cado en desuso. No obstante, las traducciones deban ser aprobadas por la Santa Sede, ser editadas bajo la vigilancia de los obispos y contener anotaciones garantizadas.

gran pobreza escriturstica. Daba la sensacin de que la Biblia era un libro protestante. A. Ibez Ara<<Los comienzos de nuestro siglo -escribe na- se caractefizarcn por un avance impresionante de los estudios bblicos, pero fuera del campo catlico>)s. Ayudaron sobre

todo los descubrimientos arqueolgicos, la crtica histrica, la teora de los gneros literarios, etc. El magisterio de la Iglesia

con la encclica Providentissimus Deus de Len XIII (18781903) en 1893 se inicia una moderada renovacin de la exgesis
catlica, cuyo responsable principal y ms activo es el dominico M.J. Lagrange, quien funda en 1890 la Escuela Bblica de Je-

se puso en

guardia frente a los avances exegticos. Sin embargo,

Despus del concilio de Trento -a pesar de acentuar la autoridad de la tradicin y del magisterio frente al priircipio protestante de la Scriptura soln- hubo una notable expansin bblica entre los catlicos, hasta el punto que algunos llaman siglo de oro al perodo comprendido entre 1560 y 1660,. pero este renacimiento bblico se apag como consecuencia de las crecientes crticas a la hermenutica catlica por parte de la exgesis protestante y de algunos historiadores y exegetas racionalistas o no creyentes. La Iglesia catlica reaccion negativamente. Una muestra de esta actiud fue la victoria de la posicin conservadora de J. B. Bossuet sobre la renovadora de R. Simon hacia 1678. A partir de esa fecha, el conocimiento bblico se puso al servicio de una tradicin dogmtica fundamentalista, a saber, la exgesis ayudaba al telogo en sus demostraciones como pruebas del sistema frente a las herejas3. La exgesis se convirti en sirviente de la dogmtica y de la apologticaa. De 1680 a 1880 transcurrieron doscientos aos de

rusaln

y aplica atrevidamente el mtodo histrico a la

Escritura6. Pero el control, a veces muy rgido, lo tiene siempre la Comisin Bblica Pontificia creada en 1902, cuya posicin

fue siempre conservadora. Era la hora -escribe P. Grelotde la apologtica defensiva contra el racionalismo, el protestantismo liberal y el modernismo>>'. Recordemos que los documentos antimodernistas de 1907, a saber, el decreto Lamen-

Pascendi, se centraron en los mbitos y ms que en el exegtico. Con todo, los teolgico filosfico polemistas conservadores pretendieron condenar a M.J. La-

tabili

y la encclica

grange, el cual tuvo que abandonar provisionalmente entre 1910

y l9l3la

1. Cf. J. P. Richard Guzmn, Tra.ducciones de la Biblia, en L. Alonso Schkel (ed.), Comentarios a l.a constitucin Dei Verbum sobre la divina revelacin, Ed. Catca, Madrid 1969, 700-723. 2. Cf. M. Gilbert, Expectativas e instancias en exgesis despus del Vaticano 11, en R. Latourelle (ed.), Vaticano II. Balance y perspectivas, Veinticinco aos de spu s ( I 962 - I 987), Sgueme, Salamanca 1989, 221 -234. 3. Cf. F. Pastor, Escritura y teologa, en L. Alonso Schkel (ed.), Ia constitucin Dei Verbum..., o. c.,724-751. 4. Cf. P. Grelot, la. Biblia, palnbra dz Drbs, Herder, Barcelona 1968.
62

Escuela Bblica de Jerusaln, que l mismo haba fundado'. En 1909 San Po X fund en Roma el Instituto Bblico Pontificio, en el que posteriormente se formaran generaciones de estudiosos de la Biblia. Pero a pesar de tantas trabas y dificultades, el movimiento exegtico iniciado por M.J. Lagrange produjo frutos entre 1910 y 1940.

5. A. lblez 6. 7. 8.

en Balance dl Concilio Vaticano.

Constitucin Dei Verbum y los estudios bblicos, II a los veinte aos, Esef, Vitoria 1985, 60. Lo expone en su pequeo libro La mthode historique, Paris 1903. P. Grelot, kts evangelios y la historia, Herder, Barcelona 1987, 4O. Cf. P. Benoit, l P. Lagrange. Al servicio de la Biblia, Descle, Bilbao

Anna,

Ia

1970.

63

El mayor impulso preconciliar a la investigacin bblica lo dio Po XII en 1943 con la encclica Divino afflant, Spiritu. En este documento se aceptaron las contribuciones de las ciencias positivas, se admitieron los <<gneros literarios y se reconoci el <<mtodo histrico de acuerdo con la nueva escuela crticae. De hecho -escribe P. Grelot-, Po XII signific una evolucin en la manera de enfocar los problemas exegticos, un afinamiento en los mtodos empleados para resolverlos, una profundizacin en el estudio teolgico de la inspiracin y de sus consecuenciasro. <<LJno de los resultados inmediatos de la encclica Divino afflante Spiritu -contina P. Grelot. fue la relatlizacin de ciertas decisiones disciplinares que haban sido hechas pblicas en tiempos de crisis aguda>>". De este modo se dieron pasos importantes para llegar a la constitucin Dei Verbum del Vaticano II12.

2.

Elaboracin de
<<El

la

cons;titucin Dei Verburu

anuncio del Concilio

net y

pensar a algunos, de la curia romana o de sus aledaos, que era llegada la ocasin de poner freno al desmadre exegtico,r. En ese momento, algunos exegetas conservadores atacaron la hermenutica seguida por el Instituto Bblico, lograron remover de sus ctedras durante el curso 196l-62 a los profesores St. Lyon-

-escribe A.Ibflez Arana- hizo

M. Zerwick

e incluso distribuyeron un folleto integrista

La constitucin Dei Verbum, en su primera redaccin, empez6 a discutirse un mes despus de comenzado el Concilio y fue promulgado el texto definitivo veinte das antes de terminarse el Vaticano II, luego de pasar por cuatro diferentes esquemas correspondientes a los cuatro perodos conciliares. Sigui un G. Ruiz-, estrechamente ligado al del Conitinerario -escribe cilio. Los cuatro esquemas y las discusiones que los siguieron reflejan exactamente el diveiso espritu de las.cuatro sesiones: primera, de tanteo; segunda, de encauzamiento; tercera, crltica; cuarta, de madurez de frutos y resultados>>r4. El primer esquema, denominado De fontibus revelationis, firc redactado por la comisin teolgica, presidida por el cardenal A. Ottaviani, prefecto del Santo Oficio, sin que fuera consultada la Comisin Biblica. Constaba de cinco captulos: la doble fuente de la revelacin, la inspiracin e inerrancia, el antiguo testamento, el nuevo y la Escritura en la Iglesia. Fue discutido en la primera etapa del Concilio, despus que se valorase positivamente la constitucin sobre la liturgia, que sirvi para iniciar las sesiones, dar apertura a los padres conciliares y y promover el sentido pastoral del Vaticano II. La aprobacin del esquema sobre la liturgia con D.-B. el 97 por 100 de los votos <<fue una experiencia -escribe Dupuy- que permiti a la Asamblea tantear sus tendencias y su espritu, y que marc en pare la reorientacin del Concilio>>". Desde el primer da fue juzgado el esquema De fontibus negativamente por la mayora de los padres conciliares como texto escolstico y escolar, sin orientacin pastoral, falto de sentido ecu-

entre los padres, al comienzo del Concilio, muy crtico respecto de la nueva exgesis. En medio de este clima comenz a redactarse la constitucin sobre la revelacin
I

mnico, autoritario

y descorazonador. Slo una minora lo

Bilbao 21964. 10. P. Grelot,

g. Cf. J. Levie, ln
11. Ibid.,54.
kts

Biblia, palnbra humana

mensaje

de Dios,

Descle,

defendi. En este momento (20 de noviembrc de 1962) pudieron observarse con claridad las dos tendencias conciliares, una escolstica y cerrada que viva en el mundo de los conceptos y otra pastoral y abierta que pisaba en la realidad de la vida'6.

evangelios

y ln histoia, o. c., 53.

12. Un obra representativa de la apertura fue la de A. Robert y A. Feuillet, Introduccin a la Biblia,2 vol., Herder, Barcelona 7965,3 ed. en 1970; la edicin original se hizo en vsperas del Concitrio. 13. A. lbez Arana, La Constitucin Dei Verbum, o. c., 63.
64

14. G. Ruiz, Historia de la consrttucin Dei Verbum, en L. Alonso Schkel (ed.), Comentarios a la constitucin Dei Verbum... , o. c., 35. 15.
D.-B. Dupuy, Historia de la consilncin, en Id. (ed.), La revelacin
divina, Tawas, Madrid 1970, I, 60. 16. Cf. J, Perarnau, Constitucin dogmtica sobre Castelln de la Plana 1966, 8, nota 1.

la

Revelacin d.ivina,

65

<<Concretamente (muchos padres) se oponan a que se hablase de la Tradicin como una fuente de revelacin indepen-

diente

ro>r7. No se admita

-aunque fuera solo en algunos casos- de la EscritulaTraditio sola frente al lema protestante

de la Sola Scriprura. Para salir del atolladero se hizo una votacin. Pero en lugar de preguntar si se aceptaba o rechazaba el esquema, se vot si se deba intemrmpir o no la discusin del texto, lo cual contribuy a una evidente confusin. Hecha la votacin, no llegaron a dos tercios los votos favorables a la intemrpcin de las discusiones; por consiguiente se deblan prolongar las discusiones del esquema que la mayora rechazaba. Afortunadamente, despus de dos dfas tensos, intervino profticamente Juan XXIII y encomend el asunto a una <<Comisin mixtD>, presidida por los cadenales Ottaviani y Bea y compuesta por miembros de la Comisin teolgica y del Secretariado de la Unin de los Cristianos, creado poco antes. Este episodio fue decisivo respecto del itinerario aperturista que sigui el concilio. Precisamente a partir de este debate sobre la revelacin -escribe E. Bianchi- se determinaba un mtodo en la elaboracin de los diversos documentos conciliares y se decida la orientacin no slo de la letra, sino tambin del espritu concilian>t8.

finitivamente aprobado el29 de octubre de 1965 por 2'344 votos dirmativos contra 6 negativos. <<Pocos textos conciliares -escribe A. Ibiez Arana- fueron recibidos con tanta muestras de entusiasmo por los peritos en la materi>'e'

3. a)

Rasgos de

la constitucip Dei

Verbum>

Cristo es la cumbre y plenitud de la revelacin

es la fuente de la revelacin, la constitucin Dei Verbum no acenta la distincin enEe conocimiento natural de Dios y re-

Al

desarrollar la afirmacin tridentina de que el evangelio

li

il
I I

La Comisin mixta redact un segundo esquema que no agrad a nadie ni fue discutido en el aula; se advertan en su contenido las dos tendencias contrapuestas respecto de la interpretacin bblica, sin que se hubiesen puesto de acuerdo. Fue sustituido por un tercer esquema denominado <<textus emendatus>>, que se discuti en la tercera etapa. Haba sido redactado por una nueva comisin. Con las aportaciones y sugerencias de los padres conciliares habidas en la tercera sesin, se redact un cuarto y definitivo esquema (Textus denuo emendatus>>). Una vez discutido en la cuarta sesin, se enriqueci y fue de18.
66

velacin sobrenatural. La revelacin -viene a decir la constitucin- se centra en en el seoro de Cristo, quien la lleva hacia su plenitud (DV 2, 4 y 17) . <<La revelacin divina - escribe H. Bouillard - no aparece aqu (en Dei Verbum) como un cuerpo de verdades doctrinales contenidas en la Escritura y enseadas on la lglesia (como en la constitucin Dei Filius del Vaticano I), sino-que se presenta como la automanifestacin de Dios en la histori e salvacin, de la que Cristo constituye la cumbre>>4' El elemento mediador de la revelacin est constituido al mismo tiempo por el suceso salvador y las palabras que lo interpretan, tenieho en cuenta que Cristo es a la vez el mediador supremo y la plenitud de toda la revelacin (DV 2)' Fvidentemente, la ievelacin hecha en la historia est en relacin con la manifestacin de Dios en las realidades creadas. En definitiva Dei Verbum tiene una orientacin cristocntrica. pregunta Sigue siendo eficaz esta orientacin conciliar?, se L. loso Schkel. <<Se puede afirmar -contesta el conocido exegeta- que la piedad popular, bajo el influjo pelmanente de

17.

G. Ruiz, Historia d ln constitucin Dei Verbum, o. c., 9. E. Bianchi, Carcter central de la palabra dc Dios, en G. Alberigo y

J.-P. Jossua (eds.),

Ia

?n. H. Bouillard, Iz concep de rvlation d Vaticon I a Vatican II, e l. Audinet y otos, Rvlation de Dieu et langage dzs hommzs, C,etf, Pas 1972'
43.

19. A. Ibez

Arar, La Constitucin Dei Verbum, o- c.,

7O.

recepcin dl Vaticano

II, Cristiandad, Madrid 1987,

152.

67

por incorporarlo a la vida cristiana>2l.

la nueva liturgia, se cenffa cadavez ms en Cristo: tambin la homila es est volviendo ms cristolgica. En circulos ms selectos, se trabaja por encontrar el sentido cristiano del AT y

g posible equiparar sin ms aclaraciones a la Biblia

lo que estn vinculados los monumentos de la tradicin y del egisterio, es fundamental, como se ve. Esto supuesto, ya no

a la

b)

Escritura y Tradicin en la revelacin

Tradicin, considerndolas como dos fuentes de la revelacin. Todo lo ms podran considerarse como dos funciones'. una funcin de transmisin, encargada de comunicarnos la realidad
fvclada, y otra de conservacin y de hermenutica, destinada t guardar el depsito de esas mismas realidades reveladas y a ms adelante D.-B' Dulnterpretarlas>>23. <<La Escritura

pensar es atribuir al magisterio la cualidad de <<regla de

como dos canales distintos, equivalentes a dos fuentes que trans_ miten la revelacin. Es la tesis de las <<dos fuentes>>. Incluso la Tradicin -segn esta tendencia de la minora conservadora_ 1bT"u ms que la Escritura, lo cual significa que algunas verdades se encuentran ah y no en la Escritura; a l,o sunio estaran en la Biblia implcitamente>>. Consecuencia de este modo de

Una de las cuestiones ms debatidas en la redaccin de Dei Verbumfuelarelacin entre Escritura y Tradicin. Ah chocaron dos mentalidades_ que parecan antagnicas: la de la mayora conciliar y la de la minora. Como consecuencia de una ierta interpretacin de._la sesin IV del concilio de Trento, algunos telogos preconciliares consideraban la Escritura y la Trad'icin

considerada como tal y tomada en su conjunto, nos Ofrece la palabra de Dios en tanto que inspirada. Es ste un privilegio que no puede arrogarse la Tradicin, considerada tambln en bloque, ya que la Tradicin no tiene sino asistencia

Puy*,

-dice

dlvina'o.

c) ln palabra

de Dios es central en la vida cristiana

tras que el mornento eclesistico no hace nrs que interpretarla o explicarla. Esa distincin entre la tradicin apostlic, de la que forma parte I& sagrada Escritura, y la tradicin ectresistica,

el momento apostlico contiene constitutivanrente la fe,

tantes pero diferentes: uno es apostlico y otro es eclesistico. Segrn D. B" Dqpuy, <<la diferencia fundamental consiste en que
min_

la TradicitP" Una segunda interpretacin de la mayora conciliar abiefa -. afirma que la Escritura y Tradicin son dos momentos impor-

casi con

el mismo nivel de validez que la Esclitura y

fe>>,

Una de las consecuencias ms fecundas del Vaticano II ha sido -afirma E. Bianchi- <<el redescubrimiento de la palabra d Dios por parte de los creyentes catlicos, que desde haca riglos no conocan ni practicaban ya el contacto directo con las Escrituras y ni siquiera tenan la ocasin de valorar la palabra de Dios en su vida de fe>>". Los fieles -dice la constitucin que comentamos- han de tener fcil acceso a la sagrada Escritura (DY 22). En realidad, los movimientos bblico, litrgico y ecumnico previos al Concilio haban acercado la palabra de Dios al pueblo, aunque no del mismo modo ni en todas partes. De hecho, el movimiento litrgico haba calado en ciertos sectores de la jerarqua y del pueblo ms que el bblico, restringido al crculo

21. L.
t987,234-

Alonso Schtikel, Hermnutica de ta patabra, Crisiandad, Madrid

23. 24. 25.

D.-B. Dupuy, Historia de la constitucin, en Id. (ed.),

In

revelacin

22. Cf. L. Chartrand, lJne redcowverte dc t'Eeriture, en G. Baillargeon I* Concile revisit. R$exions sur k Aoncile et aprl.s-Concile,Ed. paulines, \4), Montral 1986, t5l-163.
68

divina, Tatrus, Madd 19'70, 67.

rbid.,92. E. Bianchi, Carcter central de la palabra de Dios, en G. Alberigo y

J.-P. Jossua (eds.), kt. recepcin del Vaticano

II,

Cristiandad, Madrid 1987, 150'

69

de los estudiosos. Con el Vaticano II, <<la jerarqua -dice E. ha pasado del temor intenso a dejar las Escrituras en manos de los fieles a la viva recomendacin de su valop>,6.

Bianchi-

d)

La Escritura en la liturgia y en el ministeria de la palabra

ubordina la Escritura a la eucaristla como mera preparacin' Alonso Schkel- se da en su palabra y se Cristo -afirma L.ambos casos es el pan de vida, que da vida da en su carne: en Gtoma, porque hace participar en la vida qge Cristo recibe y eomp;rte cn el Padrb. Poieso es legtimo- hablar de una sola palabra (saffies>28. Hoy se habla de la sacramentalidad de la

Con el retorno de la palabra de Dios al pueblo se ha generalizado el lenguaje bblico en el campo teolgico-pastoral y ha cobrado primaca en el recinto litrgico y en el proceso de la catequesis. La Iglesia -dice el Concilio- ha'venerado la sagrada Escritura como lo ha hecho con el el cuerpo de Cristo>> (DV 21). Sin embargo, no en todas las pocas ha sucedido as. La Escritura pareca en algn tiempo un libro protestante en relacin al Santlsimo Sacramento, propio de los catlicos. La eucarista era para los evanglicos Santa Cena y para los catlicos Santo Sacrificio, celebrado en latn para -incomprensible todos los pueblos- y en muchas ocasiones sin comunin de los fieles. Por supuesto, la eucarista tuvo siempre, desde sus orgenes, algunas lecturas bblicas, sin que nunca faltase al menos el evangelio. Pero la obligacin preconciliar de <<or misa>> comenzabajustamente en el ofertorio, cuando se haban acabado las lecturas. Es cierto que se veneraba el evangeliario, con procesin, luces, beso e incensacin, pero apenas se entenda la Escritura, de difcil acceso. Recordemos que el cristianismo no es religin de un libro sino religin de la palabra de Dios. El Concilio afirma categricamente que un mismo <<pan de vido> se reparte en la <<mesa de la palabra de Dios y del cuerpo de Cristo (VD 21). Supera con creces esta afirmacin a la del Kempis, cuando habla de dos mesas: Una es la mesa del sagrado altar, donde est el pan santificado; esto es, el precioso Cuerpo de Cristo. Otra es la de la Ley divina, que contiene la doctrina sagrada y ensea la verdadera fe>>27. En este texto se

cramentum udibile) como de la verbalidad del sacramento (verbum visibile)'e. Por las lecturas litrgicas -escribe L. Alonso Schkelel pueblo empieza a familiarizarse lentamente con palabras y frmulas bblicas accesibles, y despierta su curiosidad ante las frmulas oscuras o difciles. Bajo la presin de las lecturas litrgicas, la homila y el resto de la predicacin se est volvieno mucho ms bblica3o' Otra consecuencia impofante de la constitucin Dei Verbum se advierte en el <<ministerio de la palabrD (Dy 23-25). Finalmente el Concilio recomienda a sacerdotes, diconos y catequistas <<leer y estudiar asiduamente la Escrituro> (DV 25)3'.

4.

Contenido de la constitucin Dei Verbum"

La constituci n Dei Verbum es <<dogmtica>> por su carcter doctrinal, a saber, promulga una doctrina que posee -c.omo

pocos documentos octrinales- un extraordinario dinamismo pastoral. Aunque sus primeras pallbla-s latinas (modo tradicional de titular un dcumenio oficial de la lglesia) equivalen a <<palabra

28. L. Alonso Schkel, Pan de vida, en Id. (ed'), Comentarios a la constitucin Dei Verbwn ..., o. c., 677. 29. Cf. L. Maldonado, Sacramentalidnd evanglica' Signos de la Presencia para el Camino, Sal Terrae, Santander 1987, cap. 3; F' X' Atrrold, Palabra de 'salvacin como palabra al tiempo, Verbo Divino, Estella 1965; O' Semmelroth, tn pal.abra eJic2, Dinot, San Sebastin 196'7; K. p.akne, Palnbra y Eucarista'
e
Escritos de Teologa, Taurus, Madrid 1962'lV

26.
2'7

rbd.,

tst.

T. de Kempis, Imtacin de Cristo, lY ,

ll.

constitucin oDei Verbum.,,, o. c.,765-780,

30. 31.

L. Alonso Schkel, Hermenutica...' o. c-,237 ' Cf. R. Boada, La lectura de la Biblia, en L' Alonso Schkel (ed'), I

'

323'367 '

70

7l

de Dios>>, el texto se centra en la revelacin; por eso se llama Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin. Ahorabien, al ser la palabra el medio privilegiado de comunicacin humana, Dios lo asume para comunicarse con los hombres <<al modo humano>>: Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano (DY 12)32. La constitucin Dei Verbum se divide en seis captulos:

cerita por inspiracin del Espritu santo. La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu santo r ls apstoles, y la transmite lntegra a los sucesores (DV 9). El oficjo de interpretar la palabra de Dios conesponde al maisterio, que ..no st por encima de la palabra de Dios, sino a

u servici'o" (DV l0). De este modo, Tradicin, Escritura y

Magisterio estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede rubsistir sin los otros dos>> (DV 10).

a)

Naturaleza de la revelacin (n. 2-6)

c)

Inspiracin e interpretacin de la Escritura (n. 11-13)

El primer captulo expone la naturaleza de la revelacin, sus etapas, la respuesta humana a la revelacin y las verdades reveladas. Dios se revela y da a conocer su salvacin a los hombres por medio de Cristo. La revelacin entera es un acto de Dios que se extiende desde la creacin hasta la plenitud de los tiempos. A esta iniciativa de Dios corresponde la respuesta del homeue, por ser creado a imagen divina, tien la posibilidad de llegar, por la razn, a un cierto conocimiento de Oios.
b,rer_

Respecto de la inspiracin, la constitucin recuerda las afirmacions ya contenidas en la encclica Divino ffiante Sli-ri1y' ain preocupaciones de tipo apologtico. Usa la- teora del doble

autr e iniina la categbra de instrumento, En relacin a la interpretacin de la Escritura se proponen dos grupos de normas:

humnas (gneros y modos de expresarse) y sobrenaturales (radicadas errel Espritu). Lo decisivo de la Escritura es mostrar cl camino de salvacin.

b)

Transmisin de la revelacin (n. 7-IO)

d)

El anfiguo testamento (n. 14-16) El antiguo testamento tiene

concilio33. En l se plantea el problema d h Tradicin y de la Escritura, que la constitucin lo resume as: La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas y compenetradas; manai de la misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin. La Escritura es la palabra de Dios, en cuanto

segundo -dice L. Alonso Schkel- <<es quiz ms importante de la constitucin, y quiz visto desde el futuro aparezca como el ms importante de todo el

El captulo la contribucin

su virtualidad y justificacin en se ordena a preparar y anunciar contenido Su a risto. relacin

la venida del Mesas. Es un libro radicalmente cristiano, que

forma ion el nuevo testamento una unidad.

e)

El nuevo testamento (n, l7-2O)

32.
125-132.

Cf. L. Alonso Schkel, tlnidad y composicin de la constitucin Dei

Verbum, en

Id. (ed.),

Comentarios

a la

constitucin De Verbum...,

o. c.,
a

33. L, Alonso
72

Schkel, Unidad

la constitucin Dei Verbum..., o. c., 228.

y composicin, en Id. (ed.), Comtntarios

Por ser el nuevo testamento el centro de todo -con los evangelios como ncleo capital-, este captulo es decisivo. Comienza por decirnos que la palabra tiene una triple dimensin: la inspirad, la plena en la persona de Cristo y las palabras de Cristo como elemento revelador, junto a sus hechos.
73

La Escritura en la vida de la lglesia (n. 2l-26)

upiritualidad

movimientos de liberacin ligados a las co-

L. Alonso Schkel resume este ltimo captulo, fecundo y desordenado, as: <<Lo que significa la Escritura en la vida d la Iglesia: ello exige tradiciones e interpretacin constante, para que iforme la teologa, la predicacin, y llegue hasta el puUto
la lectura; as ser la palabra viva y vivificailte>>3o.

munidades de base3s.

5.

La palabra de Dios despus del Concilio

sectores: las comunidades tradicionales (panoquias e instucio_ nes ligadas a ellas), movimientos eclesies cn sus centros de

profundizarlos -caso e la exhortacin postlica Evangelii nuntiandi en relacin al decreto Ad gentes)_, no se ha dado ninguna intervencin magisterial sobre la constitucin Dei.Verbum o alguno de sus temas centrales. Lo que sl se advierte en estos riltimos veinticinco aos es el estudi levado a cabo por los especialistas en temas que ya abord la consti_ tncin: revelacin, inspiracin, verdad de ia Escritura, herme_ 19qtica, gneros literarios, historicidad de los evangelios, tra_ dicin, maisterio y uso de la Biblia en la vida de t tgteiia. Despus de la constitucin Dei Verbum, los escriluristas, con plena libertad dentro del mbito que determina la fe, han hecho avanzar los estudios bblicos exiraordinariamente y han aproximado las posiciones de las Iglesias en el movimiento ecumnico de todos los cristianos. En estas ltimas dcadas se ha desarrollado la hermenutica bblica, ha madurado el estudio de los gneros literarios y, sobre todo, ocupa un lugar central la palabra de Dios en la vida de la Iglesia y en el nulvo modo de- replantear los problemas teolgios. Sgn E. Bianchi, la Biblia hapenetrado despus del Concilio pricipalmente en tres

.As como respecto de otros textos conciliares se han pro_ mulgado documentos oficiales despus del Vaticano II para ch_

a) En primer lugar, en las parroquia el acercamiento palabia de Dioi al pueblo se ha dado a travs de los la do hbits litrgico y catequtico. Han ayudado las excelentes traducciones Uibtitas actuales, los leccionarios oficiales cuidadosamente preparados y los diversos comentarios a las lecturas de la eucarista dominical. Se usan los salmos en el eantoral, el contenido de los cantos es ms bblico que antes y la predicacin se cie a las lecturas. En la catequesis de irinot y de adultos se advierte la importancia de la palabra de

ryrlos

Dios, ie ha incorporado la exgesis a los nuevos catecismos, se ha descubierto el valor de las celebraciones de la palabra cn el proceso de la educacin de la fe-y se multiplican los grupoi que estudian con ahnco la Biblia3u. El cristiano asiduo t.otto ominical de una parroquia renovada segn el espritu del concilio adquiere semana tras semana una educacin bblica que antesra difcil .de conseguir. De hecho, las constituciones sobre la palabra de Dios y sobre la liturgia han sido las ms fecundas en el mbito pastoral' Con todo, a causa de un descuido en su preparacipon bblica, algunos sacerdotes han recado en la predicacin moralista de antao' Sin embargo, es evidente que las parroquias se renuevan mediante un ontacto vivo corrla palabra de Dios. Pero aunque la Biblia no ha'llegado a ser familiar a todos los fieles, ni incluso a todos losiacerdotes, <<aparece -escribe E. Bianchi- como una experiencia consolidada; cuanto ms se escucha la palabra, ms inesperada y desconcertante se hace sentir la presencia del Seorr>37.
E. Bianchi, Carcter central de la palabra de Dios, o' c', 164'174' Alonso Schkel, In constiucin Dei Verbum en el momento actual, e[d., Hermenutica de ta patabra, Cristiandad, Madrid 1986, I' 231246. 37. E. Bianchi, Carcter central de la palabra de Dios, o' c', 168'

35.

36. Cf. L.

34.
74

Ibid., 668.

75

hace una hermenutica literal y fundamentalista, con interpre-

b) En segundo lugar, la palabra de Dios tambin ha peneffado en la vida y espiritualidad de algunos movimientos eilesiales, como los movimientos apostlicos, la renovacin carismtica y las comunidades neocatecumenales. Bsicamente la Biblia es usada como elemento fundamental de revisin, oracin o celebracin; tambin tiene una utilizacin catequtica. La espiritualidad del movimiento constituye la clave he lectura bblica. Como lo que importa en algunos colectivos es la experiencia directa religiosa de comunin con Dios o de conversin personal, la exgesis rigurosa es secundaria. Con frecuencia se

Las comunidades de base aparecieron por primera vez y se extendieron rpidamente por Amrica Latina en el quinquenio 1965-1970. Desde su nacimiento fueron afines a la teologa de la liberacin, que las respaldaba desde una reon Brasil

c)

Comunin y liberacin>>3g. Los movimientos especializados de Accin Catlica utilizaron desde sus comienzos, antes del Concilio, la revisin de vida, para la cual era necesaria la Escritura, as como en el proceso de ver, jlzgar y actuar. De hecho, los evangelios fueron manejados habitualmente por militantes de la JOC-. Tambin se ha difundido la palabra de Dios en los monasterig de acogida, casas de retiro y centros de espiritualidad. Tradicional es entre los monjes la lectio divina, cn objeto de que la palabra de Dios se convierta en fundamento de vida espiritual. En los monasterios, la lectura bblica ocupa un lugar importante en la celebracin litrgica, sea eucarstica o liturgia de las horas. <<Esta lectura de la Biblia, que llamaremos doxolgica -afirma E. Bianchi-, parece muy prometedora y registra un notable consenso entre los cristianos militantes, per debe guardarse del peligro de elitismo y de una actttalizicin restringida, no abiefa a la experiencia de los creyentes cotidianos y del resto de los hombres3e.
38,

taciones subjetivas, lejos de la realidad social. <<La aproximain bblica es -segn E. Bianchi- diversificada: m carismtica y metdica, la de los neocatecumenales; ms fragmentaria y espiritual, la de los focolarinos; ms orante y espontnea, la d los carismticos; menos incisiva, incierta y poco comn, la de

nurgieron al mismo tiempo, en concomitancia con los movimientos de liberacin latinoamericanos, aunque menos populares que las de ultramar por la extraccin social de sus miembros, caracteizadas, adems, por su conflictividad con la jerarqua y su intenso grado de concienciacin poltica hacia la en lucha contra el sistema dominante' izquirda, 'La Biblia es utilizada en estas comunidades con seriedad exegtica pero en ocasiones selectivamente, con objeto de acentuailos textos relativos a la liberacin de los pobres y rechazo de toda esclavitud. Se destacan los pasajes del xodo, algunos profetas y las narraciones evanglicas, en_d-onde se estudia con ieteniminto la causa de Jess respecto del reino de Dios. La exgesis es predominantemente social y grupal, pero hubo mometos en que la hermenutica fue <<salvaje y, en ocasiones, materialiste. El contacto con la Biblia, efectuado desde la base popular casi exclusivamente a nivel comunitario -escribe E, Bianchi-, tiende a ser una confrontacin entre la historia presente y la de un pueblo al que Dios ha liberado y al que ha confiado el evangelio>>ot. Lo que se prtende en este contexto comunitario es la participacin poplar, lejos de interpretaciones intimistas e individales, par adquirir un compromiso en la transformacin del hombre y de la soiedad. Lo que importa es la prctica personal y social de la palabra de Dios en el mundo' Naturalmente, se puede instrumentalizar la palabra de Dios, haciendo de la lectura una ocasin del compromiso con el hermano, soslayando el encuentro con el Dios que es Padre de todos. No siempre cobra

novada

iclesiologa conciliar de la Iglesia local. En Europa

39.

rbid.,169. rbd.. t70.

40. Influyeron los libros de F. Betro, Izctura mateilalista del evangelio de Marcos, Yerbo Divino, Estella 1975 y IJna lecnra poltica del evangelio' Zero, Bilbao 1975. 41. E. Bianchi, o. c.,172.
77

76

ti
la palabra de Dios primacfa para analizar los hechos o los signos de los tiempos, sino que a veces la ideologla es la que interpreta el pasaje bblico elegido, con lo que se produce una ruptura epistemolgica. As puede llegarse a que la comunidad juzga la palabra, no al revs, que la palabra seajuicio de la comunidad. Al mismo tiempo pueden alejarse algunos miembros de la ora-

BIBLIOGRAFIA

cin personal y grupal, como tarea superflua por confundirla con la inutilidad. Lo que no cabe duda es que la palabra de Dios ha retornado al pueblo, se ha puesto a su servicio y contribuye
a

dotar de un rostro nuevo a la lglesia en su tarea evangelizadora

y educadora.
L, Alonso Schkel (ed.), Comentarios a la constitucin Dei Verbum sobre la dlvhu revetacin, Editorial Catlica, Madrid l%9; A. Bea, La doctriru dcl Con' cllto sobre la Revelacin. Texto y comcntario, Razn y Fe, Madrid 1968; U' Betti y otros, Costituzione dogmatica sulla viru Revelazione, Elle Di Ci' Torinoiuman, 1967,3 d.i E. Bianchi, Carcter cental de la palabra de Dios, etG. Albcrigo y I.-P Jossua (ds.), ln recepcin del Vaticano /I, Cristiandad' Madrid 1987, 150-174; B.-D. Dupuy (ed.), La revelncin divina. Consrtucin dogmtica eDel Verbum,2 vol., Taurus, Madrid 1970; A. Ibez Araa, La Constiucin
rI

sDl Verbum y los esatdios bblicos, e Balance dl Corcilio Vaticano II a los wlnte aos, Bset, Vitoria 1985, 58-82; J. Peramau, Constincin dogmtica sobre la Revetncin divina, Castelln de la Plana 1966; R. Schutz y M. Thurian' lz Parole vivante au Concile. Texfe et connnnire de la Constitution sur Ia Rvllation, I*s Presse de Tuz, 1966; O. Semmelro y M. Zerwick' Vaticawm II ber das Wort Gottes. Die Constilurton Dei Verbwn, Kath. Bibelwerk' Stutttrrt 1966: E. Stakemeier, Die Konzlskonstitutian ber die giittliche Offmbarung' Bonifacius,'Paderbom 1966; G' Tavud, The dogmatic Cortstitution on Divine Rovelation ofVatican 1I, Darton Longman, London 1966.

78

79

4, LA REFORMA LITURGICA
(Constituci n Sacrosanctum concilium sobre la sagrada liturgia)

El cambio ms visible e inmediato del Vaticano II en toda lir lglesia ha sido, qtiz, e7 producido por la reforma litrgica, rcrcibiday aplicada en todas partes con entusiasmo. Esto significa rue haba necesidad y deseos de cambios profundos en este cainpo, expresados con anterioridad por pastores, especialistas y fieles. De hecho, la reforma litrgica aprobada por el Concilio haba sido preparada por algunas reformas parciales bajo e1 rontificado de los ltimos papas, por la experiencia litrgica vivida en monasterios, grupos de laicos y parroquias y por nunlerosos estudios dedicados a este tema por los liturgistast. La constitucin Sacrosanctum concilum sobre la liturgia fue el primer fruto del Concilio y el de ms largo alcance, consecuencia -como apunta el mismo documento- de dos trabajos previos I'undamentales: <<una concienzuda investigacin teolgica, histririca y pastoral>> sobre la liturgia y la experiencia adquirida

cn el movimiento litrgico (SC 23). Al promulgar Pablo VI dicha constitucin el 4 de diciembre de 1963, el movimiento
1. I, Oatibia, La reforma litrgica desde San Po X hasta el Vaticano II, en C. Morcillo (ed,.), Comentarios a la constitucin sobre la sagrada liturgia, l:d. Catlica, Madrid 1965,84.
81

litrgico dio paso a la reforma conciliar de la liturgia. Desde entonces, la liturgia ha sido fomentada por la jerarqua, promovida pastoralmente por los responsables de la accin pastoral y estudiada con dimensin teolgica en diversos centros de estudio. Es necesario, sin embargo, observar que en la constitucin sobre la liturgia no se emplea la palabra <<reformo> sino el trmino equivalente de <<instauracin>>, pero de hecho todos los especialistas y el mismo pueblo han hablado de la reforma o renovacin litrgica del Vaticano II'z.

Segrin O. Rousseau, el movimiento litrgico comenz con Dom P. Guranger (1805-1875), benedictino francs y abad fundador de Solesmes (1833f . La obra litrlrgica hecha por este monje a mitad del siglo XIX fue inmensa: restaur la orden trnedictina en Francia con extraordinario espritu monstico, fscat el canto gregoriano, dignific la liturgia y en ella centr la espiritualidad cristiana. Influido por el tradicionalismo filolfico de su poca y por el romanticismo neogtico, Dom Gu-

1. a)

El movimiento litrgico
Los orgenes monsticos del movimiento litrgico
.t

el surgido en el siglo XIX con la preocupacin histrico-teolgica de conocer el culto

Se entiende por movimiento litrgico

ranger pretendi -en contacto con el pensamiento de Lamennais y en los aos previos al Concilio Vaticano I-, una vuelta d cristianismo de la Edad Media y un ietorno a la liturgia romana pura. Dom Guranger fue, segn O. Rousseau, vnultramontano rcaccionario: polmico defensor del rito romano (por su valor fadicional), fantico pafidario de la la lengua latina en el culto (para favorecer el <<misterio) y luchador incansable contra el (para garantizar la unidad Jansenismo y las liturgias neogalicanas y no tuvo un arqueologismo cay en el Aunque Iglesia). de la

cristiano y el propsito pastoral de conseguir que la celebracin litrgica sea sustento de vida espiritual y campo propicio para que participe cultualmente el pueblo cristiano de un modo pleno, consciente y activo. Recordemos que despus de las medidas tomadas en el concilio de Trento y aplicadas por san Plo V para corregir el anarquismo litrgico de aquel tiempo, sobrevino una poca de estabilidad litrgica entre 1614 (edicin del Ritual Romano) y 1903 (motu proprio Tra le sollecitudini de san Po X), denominada por Th. Klauser era de los rubricistas>>3, caracteizada por el divorcio entre liturgia y vida espiritual, exageracin del rubricismo y crecimiento desmesurado del culto a

conocimiento cientfico de la historia, dio espiritualidad, dignidad y belleza al culto. Puede decirse que fue, paradjicamente, un conservador revolucionario. Su programa de renovacin litrgica consta, sobre todo, en dos obras publicadas en varios tomos a partir de l84O: Institutions liturgiques, de carcter riguroso, dirigida a los jvenes benedictinos, y L'anne liturgique, con preocupacin de divulgacin entre los fielesu. Afirm que la liturgia es la oracin de la Iglesia y la relacion estre: chamente con la Biblia'. A partir de Solesmes, los hermanos alemanes M. y P. Wolter, discpulos de Guranger, propagaron el espritu litrgico a
Cf. O. Rousseau, Hismire du mouvement tutgique. Esquisse hisnilque depuis le dbut du XD( sicle jusq'au pontificat de Pie X, Cerf, Paris 1945. Nueve vohlmenes aparecidos entre 1841 y 1866' Se tradujo al castellano un siglo ms tarde: El ao litrgico,S vol., Burgos 1954-1965. Cf. A. Franquesa, La contitucin en su contexto histrico: coronacin de un proceso. Historia del movimiento linirgico en funcin de la reforma con'

los

santosa.

2.
1968.

Cf. R. Vaillancourt, Bilan de la rforme liturgique de Vatican /I, en G.

5. 6. 7.

Baillargeon (ed.), Le Concile revisit, Ed. Paunes, Montral 1986, 5. 3. Cf. Th. Klauser, Breve hstoria de la liturgia occidental, Flors, Barcelona

Martimort, La lglesia en oracin. Introduccin a la liturgia, Herder, Barcelona

31987, 98.

4. P. Jounel, Del Concilio de Trento al Conclo Vaticano

11,

en A. G.

ciliar, en C. Morcillo (d,), Comentarios a ln constitucin sobre la sagrca

liturgia, o., c., 66-84.

82

83

los monasterios recin creados de Beuron en Alemania (1863) y Maredsous en Blgica (1872), en donde Dom Grard tradujo por primera vez el misal para uso de los fieles, con gran escndalo de algunos conservadores. Este mismo benedictino defendi en 1883 la comunin dentro de la misa y fund la primera revista en el campo de la liturgia. Comenzaba de este modo la pastoral litrgica. Los monjes de Beuron crearon el monasterio de Mont-Csar (1898), centro de inadiacin litrgica, al que perteneci la genial figura de L. Beauduin. Adems, Dom Grard fund cerca de Brujas la procura benedictina de SaintAndr, en donde redact y public Dom G. Lefebvre su conocido misal de los fieles. Monjes de Solesmes llegaron a Silos en 1880, renovaron la abada y en 1896 profesaron los cinco primeros benedictinos en este impofante centro. El otro gran centro monstico espaol es la abada de Montserrat, restaurada en 1835 y que en 1862 perteneci a la congregacin de Subiaco, con un ideal al principio ms asctico que litrgico. El espritu litrgico se desarroll en Catalua desde comienzos de este siglo. Tuvo un momento floreciente en el Primer Congreso Litrgico de Montserrat (1915)8.

dlcin histrica y las primeras reflexiones de la teologa de la llturgia. La aportacin telogica comenz hacia 1914; en 1918 to hicieron visibles los primeros frutos y en 1921 comenz a rditarse la primera revista cientfica sobre la liturgia' R. Guardini (1885'1968), en contacto con la abada de Maria Laach, supo mostrar las dimensiones antropolgicas del culto cristiano y fomentar un <<movimiento juvenil de hondas races litrgicas. Public en 1918 El espritu de la liturgia (casi al mismo tiempo quo el cardenal Gom editaba El valor educativo de la liturgia catlica). De entonces datan las primeras <<pascuas renovadas>) y la misa comunitario>. O. Casel (1886-1948), con su <<teora dc los misterios>>, fue un fermento teolgico extraordinarioe. La prpsencia mistaggica de Cristo en el culto influy en la dogmtica, eclesiologa, moral, exgesis y pastoral. Durante treinta los no hubo telogo alemin que no se ocupase de algn modo de la teora caseliana de los misterios, para aceptarla o rechatrla. Su fundamento consiste en la afirmacin de que el culto do la Iglesia es continuacin de la accin sacerdotal de Cristo, tumo sacerdote de la nueva alianza; la obra de la redencin o misterio pascual es <<presencializada>> o presentizada (antes o deca <<representada>) por el culto de la Iglesia'o.

b)

I"a aportacin teolgica del movimiento litrgico

Junto a l aportacin monstica, que descubre la liturgia como oracin de Ia Iglesia, est la consideracin histrica y teolgica del culto cristiano. Los monjes francese primero, y
los alemanes despus, aportaron consideraciones cientficas sobre la liturgia, Se imprimieron algunas fuentes antiguas que contenan los libros litrgicos y se rescat con rigor el canto gregoriano. En Alernania fue decisiva la abada de Maria Lach (1904), con su abad I. Herwegen, el monje O. Casel y el amigo de ambos J. Pinsk. Ah se hicieron estudios profundos de eru-

c)

Dimensin pastoral del movimiento litrgico

El esfuerzo de Maria Laach se extendi pronto a un grupo de intelectuales c4tlicos, pas despus a los movimientos de Juventud, para recalar en las parroquias y centros populares. Esta etapa va de 1918 a 1933. Bn l92O asumi el episcopado alemn la responsabilidad del movimiento litrgico, que decay despus de la segunda guerra mundial. Tuvo importancia el apostolado litrgico-popula de P. Parsch (1884-1954) de-

A.M. Triacca (eds.), Nuevo dicciomrio de linrga, Paulinas, Madrid 1987,

1388.

8. Cf. C. Floristrn, l renouveau liturgique: Espagne: LllllD 74 (1973) 109127; l. M. Gol,:-lez limnez, Movimiento litrgico en Espaa, en D. Safore y
1383-

9. Cf. O. Casel, El misterio del culto cristiano, Dinor, San Sebastin 1953; Th. Filthaut, Teologa de los misterios. Exposicn de controversa, Descle,
10. Cf. L. Maldonado, Sacramentalidad evanglica. Signos de la Presencia para el Camino, Sal Terrae, Santander 1987, 119.
85
Bilbao 1963

84

sarrollado en Klosterneuburg, cerca de Viena. Un investigador de gran talla cientfica fue el jesuita J. A. Jungmann, quien elabor una monumental obra sobre el sacrificio de la misa (Missarum solemnia). Su preocupacin de unir la liturgia a la pastoral fue constante.

tl motu proprio

Tra le sollicitudini , con la preocupacin de y restaurar el canto gregoriano, junto al prola mrlsica fnovar Dcito de ofrecer los principios de una renovacin litrgica. Bogrln este papa, la liturgia es <<fuente primera e indispensable do[verdadero espritu cristiano>>, espritu que se consigue por

En realidad, el movimiento litrgico con un sello pastoral lo suscit Dom L. Beauduin (1873-1960), quien haba participado como joven sacerdote en dos movimientos innovadores: la renovacin tomista, promovida en 1893 por el cardenal Mercier, y la renovacin social, inspirada en el magisterio de Len XItr. En 1906, a los 33 aos profes Dom Beauduin en Mont-Csar. Ya en 1909 lleg a estas dos conclusiones: 1) La liturgia debe
llegar a las masas populares y 2) no hay que mirar slo al pasado sino tener presente el porvenir, respetando profundamente las riquezas de las antiguas instituciones". Las ideas renovadoras de Dom Beauduin fueron bien acogidas por el historiador G. Kurth y el cardenal Mercier -inspiradores de la renovacin del catolicismo belga- en el Congrs national des oeuvres ca' tholiques de Malinas, en 1909. Ah se propuso difundir el misal de los fieles, ya traducido; promover la piedad popular litrgica; lograr que el pueblo participase en las vsperas; rehacer el canto gregoriano; dar sentido litrgico a los retiros, ofrecer oraciones adecuadas a la familia y fomentar semanas y cursillos especiales sobre liturgia. A partir de esa fecha se promueven las <<Semaines et confrences liturgiques en el monasterio de Mont-Csar. El movimiento litrgico pastoral se paraliz en las dos gueras mundiales y se reaviv en las posguerras".

Fodio de la participacin consciente en los sagrados misterios y en la oracin pblica y solemne de la Iglesia. San Plo X lrvoreci la comunin frecuente (1905), la comunin de los nlos (1910), reform el breviario (1911), y con el decreto Abhinc duos annos inspir un nuevo plan de reforma litrgica'3. u sucesor Benedicto XV no tuvo sensibilidad por la liturgia. Las intervenciones episcopales fueron eficaces all donde los
blspos tomaron el quehacer litrgico con plena responsabilidad. El rspaldo pontificio o episcopal fue muy necesario, dadas las

&nuncias ycrticas que hicieron del movimiento litrgico al-

,l
I

d)

La reformas litrgicas de san Po X y Po XII

El movimiento litrgico fue asumido por San Po X gracias a su sensibilidad pastoral, a pesar de su conservadurtismo teolgico. Tres meses despus de ser elegido papa en 1903, public
I

de M. Fesunos obispos conservadores. Un pequeo trabajo publicado 1913, susen catholique, La lirurgie titulado [ugire clt una primera crisis, merced a la violenta actitud de los opositores a la reforma litrgica. Precisamente gracias a esta nlmicu public D. Beauduin su colosal sntesis I-a pit de l'glise (Lovaina 1914). Este mismo benedictino estuvo exilado !fl Francia desde 1931 hasta 1951 por <<motivos doctrinales>>, lo que dio lugar al desarrollo de la pastoral litrgica en Francil. Las controvesias principales transcurrieron entre l93O y 1944, Dbre todo en Alemania. Hubo obispos escpticos y desconfiados del movimiento litrirgico, quienes rechazaron teolgicamente la <<teora de los misterios>> caseliana y pastoralmente las misas dialogadas y comunitarias>>, el altar vuelto hacia el pueblo, etc. Poco falt para que el clero se dividiera en dos grupos tagnicos. Al comenzar estas discusiones, R- Guardini escribi en 1940 una preciosa cxta al obispo de Maguncia, en la que precisaba el sentido del movimiento litrgico, denunciaba iuatrb peligros (el liturgismo, el diletantismo, el practicismo y

O. Rousseau, Histoire du mouvement liturgique, o' c., 53' Movimiento litrgico, en D. Sartore y A'M. Triacca (eds.) Nuevo diccionario de lirurgia, o, c., 1365-1382.

11.

12. Cf. B. Neunheuser,

13,

Cf, A. Bugnini (ed.), Documcnta pontificia ad instaurationem lirurgicam

tlrcctantia vol.

(1903-1953), Roma 1953;

vol' II (1953-1959), Roma

1959.

86

87

el conservadurismo) y manifestaba un temor: <<que la autoridad haga abortar todo el "trabajo'4. La conferencia episcopal alemana cre entonces una comisin litrgica de expertos. Las discusiones giraron en torno a las relaciones entre liturgia y espiritualidad y entre liturgia y compromiso cristiano's. A causa de estas discusiones intervino la Santa Sede. En enero de 1943 escribi el secretario de Estado una carta al cardenal Bertram de BresLau para que los obispos alemanes
vigilasen el recto proceder en la renovacin litrgica. Respondi el cardenal alemn con una decidida defensa del movimiento litrgico'6. El 20 de noviembre de 1947 apareci la encclica de Po XII Mediator Dei et hominum sobre la liturgia, en la que, con aceptaciones y reproches, se reconocia oficialmente el valor del movimiento linirgico. Trata la encclica estos grandes temas: naturaleza de la liturgia, el culto eucarstico, el oficio divino y el ao litrgico y unas nornas pastorales. De hecho esta encclica es considerada como la <<carta magna>> de la renovacin de la liturgia antes del Concilio. A partir de esta fecha el movimiento litrgico se convirti en apostolado litrgico. En Francia surgi en 1943 con el apoyo de Dom Beauduin el Centre de Pastorale Liturgique; en 1945 apareci la revista La Maison-Dieu y posteriormente se sucedieron diversas sesiones y semanas nacionales de liturgia. En Lyon (1947) se tuvo el primer encuentro de los liturgistas europeos. Las sesiones internacionales de estudios litrgicos se celebraron en Maria

;igno de las disposiciones providenciales de su Iglesiaen el

fmpb presente, como un paso del Espritu santo en su Iglesia, Drs qu los hombres se acerquen ms a los misterios de la fe I a kis riquezas de la gracia, que fluyen de la paficipacin btlva de los fieles en la vida litrgica>'8. Durante el pontificado de Po XII se dieron 247 intewenlones oficiales litrgicas, siendo las ms relevantes la concesin & la misa vespertina, la dulcificacin del ayuno eucarstico, el Eo de la lengua vulgar en algunas partes del ritual de sacrailntos y la instauracin de la semana santa con la reforma de lr vigilia pascual. Fue necesario codificar las rbricas. De ah lf elboraciOn del Codex rubricarum>>, promulgado en 1960 Dor Juan XXIII'e. De este modo nos situamos en puertas del boncilio Vaticano II, en el que se hizo una renovacin profunda y total de la liturgia.

2.

Elaboracin de la constitucin sobre la liturgia Segn

I. Oatibia, <<por vez primera en la historia de la un Concilio ecumnico abordara el problema de la Iglesia, rpforma litrgica en toda su amplitud2o. Juan XXIII haba aludido a <.una reforma litrgica general>> poco antes de publicarse

ol Cdigo de rbricas en agosto de 1960. Evidentemente, la

reforma del culto era un deseo manifestado por muchos obispos on la encuesta preparatoria del Concilio, sobre todo por los que habfan alentado el movimiento litrgico. Para llevar a cabo este deseo, hubo entre las once comisiones preparatorias una dedicada a la liturgia, cuyo presidente fue el cardenal G. Cicognani (por ser prefecto de la Congregacin de Ritos) y secretario A' Bugnini. Estaba formada por 24 miembros, con una represen-

Laach (1951), St. Odilienberg (1952), Lugano (1953), MontCsar (1954), Ass (1956), Montserrat (1957) y Munich (1950). La sesin de Ass en 1956 tuvo como marco el I Congreso internacional de pastoral litrgical?. En este ltimo congreso afrm Po XII que <<el movimiento litrgico ha aparecido como
Cf. X. Basurko, El movimiento litrgico, en D. Borobio (ed.), La celebracin en la lglesia, Sgueme, Salamanca 1985, I, 164-166. 16. Cf. H. Schmidt, Introductio in liturgiam occidentalem, Herder, Rorira 1960, 174-176. 77. Cf, B, Neunheuser, Movimiento litrgico, o. c., 1379. 88

14. 15.

Esta carta fue publicada,en 1960 por PPC.

tacin equilibrada por pases, especialidades, conocimiento y

AAS 48 (1956) 712. Ver el texto en AAS 52 (1961) 593-740. 20. I. Oatibia, Historia sobre kt cmstitucin sobre la sagrada liturgia, C, Morcillo (ed.), Comentarios a kl constitucin..., o. c., 99.

18. 19.

en

89

experiencia. El propsito de la comisin no slo era reformar la liturgia sino dar una visin doctrinal de la misma". Se dividi la comisin en trece subcomisiones, correspondientes a los diferentes temas a deliberar y se trabaj entre 1960 y 1961. Dio como resultado un primer esquema, que se examin por todos los miembros de la comisin y, que despus de innumerables enmiendas, desemboc en un segundo texto. Fue aprobado por el cardenal G. Cicognani, ya enfermo gravemente, unos das antes de que muriese. Todo el trabajo recay de momento sobre el secretario A. Bugnini, que posteriormente sera sustituido incomprensiblemente por el P. Antonelli. Al cardenal G. Cicognani le sucedi el cardenal espaol A. Larraona, de tendencia conservadora. El texto de la comisin litrgica fue discutido por la comisin central del Concilio, cuyos miembros ms conservadores introdujeron algunas restricciones relativas a la lengua litrgica y a la concelebracin. En el verano de 1962 pudieron recibir los padres conciliares el proyecto de la constitucin de liturgia (que contrastaba con los esquemas conservadores de la comisin doctrinal) para ser debatido en la primera sesin como primer tema. Aunque se justific esta decisin con el argumento de que la liturgia es la oracin de la Iglesia (el Concilio ha empezado orando>>, afirm el cardenal Montini a sus diocesanos de Miln), larazn ms obvia era que presentaba menos dificultades que el esquema de las dos fuentes de la revelacio> por estar mejor elaborado, tener apertura de miras y concitar las voluntades de los obispos. En la decisin de Juan XXIII influira tambin, a no dudar -escribe I. Oatibia-, el carcter eminentemente pastoral del esquema, muy en consonancia con los fines del Concilio, y el grado de madurez que en la Iglesia haba alcanzado la cuestin lit6rgica>>2'. <<Por ser la constitucin que abri los debates conciliares y porque tena un estilo y forma peculiares de plantear y exponer las cuestiones I. Oa-

tlbia-, el peso dela Sacrosanctum concilium se dej sentir en y marcha ulterior del Concilio"' il -Cuando '- ori.ntu"in iaticano II procedi con inusitada libertad a elegir
el

por hc Jie, comisiones conciliares, la de liturgia.fue formada o preparatoria comisin la de miembros di"t t*tron"t "o*petentes, afines al movimiento litrgico' Se complet con el

esquema mbramiento de26 peritos. Las discusiones sobre el al 13 de 1962 de octubre de del22 iii-fiiurgiu transcurrielion discurriepolmicas intervenciones principales Las ni;6r". la adaptacin a ron toUt" la autoridad-reguladora de la liturgia, bajo las la comunin litrgica, pueblo, hlengua del

i;h*" t itf""i",

y la concelebiacin. En cambio, los-principios las iltrtrgirr fuern aceptados sin dificultad. De todas formas'

nm"rOut al esquema expresadas en las quince congregaciones i..ut"s dedicadas al tema, fueron innumerables, examinadas rtiriot-"rte con detencin por las trece subcomisiones' No 6b*tunt", la asamblea conciliaraprob el esquema en sus lneas por-ciento'.Pero iin"tuf"t por mayora abrumador: ms del97 Iio p*o examinarse en la primera sesin conciliar la introdu."iO, del esquema y el captulo primero' Enla segunda etapa diion"itio se compiet efexamn de todo el esqu,ema y el 4 papa' c diciembre se vot por ltima vez en presencia del -con promulgar mand VI la Pablo y contra2a. 4 en favor , t+i notot a una cum Patribus concilii25. No obitante la unanimidad, hubo crticas negativas de la constitucin durante los debates. Los ms opuestos fueron los
d on ln Vailcano

23. I.

i.:M.

b;;;;
t26.

Oatibia, El proyecto littlrgico dl Concilio Vaticotto II' en Balance II'a ios veinte os, Eset, Vitoria 1985' 179; ver adems Gr, Encuadramiento histrico de la constitucin' en J'-P' Jossua e Y' r;, , fitursia despus del vaticano 11, Taurus' Madrid 1969' 105-

-piensa

segrln 24. Curiosamente, el arzobispo integrista M' Lefebvre vot a favor' giorni' 2 aonf"rl poti*o"ntt l mismo in una entrevista publicada e Trenta de febrero de 1987.

2t.
'r7

Ibid., tot.
Ibd., 106.

Con25. Cf. C.Braga, La preparazione della Costituzione Sacrosanctunt 1983' clllimn, en Mens ioncordet ioci pour A-G' Martimort' Descle' Paris 381-403.

90
i
i

9l

1l

li
cardenales Ottaviani, Siri y Ruffini, al creer que no haba necesidad de cambio alguno. Otros, como los obispos espaoles F. Martnez, A. del Pino y G. Modrego, sealaban algunas desviaciones>> y rechazaban frontahnente cualquier novedad'u. eon sus correpondientes principios doctrinales'e. No quisieron

i;,1

3.

Contenido de la constitucin sobre la liturgia

llmitarse a redactar un texto disciplinar o cannico. Es lgico quc se exprese en el primer captulo qu se entiende por liturgia, domo ,"-os al analizar el primero de los rasgos que especican la constitucin.

cedido a las conferencias episcopales, la restauracin de la concelebracin y comunin bajo las dos especies, la simplificacin del oficio divino, las perspectivas misioneras que ofrecen las posibles adaptaciones, la preferencia del trmino uncin de enj"rmos sobre el antiguo de extremaunciny, finalmente, el anuniio de que es posible reformar toda la liturgi>2'. El contenido de la constitu"in lo forman un prembulo y siete captulos".

En una primera lectura de la constitucin -escribe A. G. Martimort-, lo que ms atrae la atencin y el entusiasmo es la apertura de la liturgia a las lenguas vernculas, el rol con-

b)

El msterio eucarstco

Despus de recordar los principios teolgicos relativos a la Gucarista, se dan las nofmas de revisin del Ordo Missae, con !l deseo de que se enriquezcan las lecturas bblicas, se restaure l oracin d los fieles, se usen las lenguas vernculas y se lnstaure la concelebracin y comunin bajir las dos especies.

e)

Otros sacramentos y los sacramentales

a)
I

Principios generales de la reforma litrgica

i
1r

i.ri

Al ser esta constifucin el primer texto discutido y aprobado en el concilio, se enuncian en st prembulo los fines del Vaticano II: 1) acrecentar la vida cristiana, 2) adaptar las instituciones eclesiales a nuestro tiempo, 3) promover la unin de los cristianos y 4) proponer a todos los hombres la invitacin de entrar en la Iglesia. En el captulo primero se expone la naturaleza de la liturgia. Recordemoi que l propsito de los redactores de esta constitucin fue ehLorar lo que podra llamarse un texto doctrinal y pastoral o una enseanza sobre el misterio de la santa liturgi,
26. Cf. A. Franquesa, Et Concilio Vaticano II y la constitucin sobre la sagrada linrgia: Phase 167 (1988) 389 y 394' 27. ,.G. trrlartimo.t, ltt consttution <<Sacrosanctum Concilium' vingt-cinq ans aprs: Notitiae 270-211 (1989) 51. 28, Ver comentarios a cada captulo en la obra colectiva de C Morcillo (ed.), Comentarios a la constituxin sobre la sagrada liturgia' EA' Catlica,
Madrid
1965.

cuanto signos>> y <<sacramentos de la fe>>, acramentos rordenados a la santificacin de los hombres (SC 59). Han d0 relacionarse todos ellos con el misterio pascual y se podr Usar en su celebracin la lengua del pueblo. Se prescribe tlaborar un nuevo ritual del bautismo de nios y restaurar el 0ltecumenado. Se manda que se revisen todos los rituales
<<en

En el captulo tercero se recuerda

la nattraleza de los

lacramentales.

d)

El oficio divino

El oficio divino es entendido como <<la oracin de Cristo eon su Cuerpo al Padre o como <<alabar,za de Dios que eonsagra el curso del da y de la noche (SC 83). Para que los mcerdot"t lo recen mejor y puedan los fieles participar en el
mismo, se reformar oportunamente toda su estructura.
29. A. G. Martimort, Quelques aspects doctrinaux de la Constiruion Saforfinclum Concliumr, en Teologia, liturgia, storia. Miscellanea in onore di arb Manziana, Mocelliana, Brescia 1977, 180.
93

92

e)

El ao litrgico
Por una tradicin apostlica>, el ao litrgico se apoya eil

el domingo, da del SleRoD y <<fiesta primordial celebrada r"-. (SC 102 y 106), y en la pascua anual guq s9 fgsteia """ IlaYezalao.Esentendido-como..lacelebracindelcrculo ""uf " los misterios de Cristo. Se reformar dando importancia a la Pascua.

ol misterio pascual del que vive la Iglesia>3o. Recordemos que on el uso corriente y secularizado de la palabra, liturgia equivale a ceremonia o a mero ritual externo. Con razn, pues, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, realizado por <<el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la cabeza y sus miembros (SC 7). El culto anticipa y pregusta la liturgia celestial (SC 8), pero <<no agota toda la actividad de la Iglesia (SC 9), aunque es <<la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerzo> (SC 10). Evidentemente, la liturgia es alabanza al Padre por el Hijo on el Espritu. Al corregir el Concilio la imagen que tenamos de Dios como algo severo y distante, centrado en deberes y pccados, y presentamos la figura de Dios ms cercana y enffallable, valorando su generosidad creadora, la liberacin por Jeucristo y la accin vivificante del Espritu, nos permite acentuar la gratitud y la adoracin, esenciales en la celebracin de la liturgia. Al descubrir las maravillas de Dios, comenzamos a orar. Precisamente a la liturgia vamos con todos los problemas de la vida y de la liturgia salimos con el encargo de evangelizar

0
t

La rrulsica sagrada

gregoriano pide que se fomente el canto religioso "*to (C-t tg). D normas prcticas para los compositores' popular,

(<tesoro de un valor inestimable la (SC 112). Aunque resalta el valor Iglesia la de ui"iOn musical

El Concilio considera

J"i

cantores, msicos Y Profesores.

g)

El arte Y los obietos sagrados

Las actividades artsticas de naturaleza religiosa <<estn relacionadas con la infinita belleza de Dios; de ah la preocu"i, de que todos los objetos 9rqry{9t sirvan al esplendor

y liberar3'.

pnnclpro del culto con dignidad y belleza (SC 122)' Aunque en favorecer ha de se artsticas, formas hs tods caben en la lit*rlia el <<un arte autnticamente sacro (SC 124), ha de moderarse

nmero de imgenes (SC 125) y han de estar mnimamente preparados en este campo los sacerdotes'

b)

La asamblea es el suieto integral de la selebracin

4. a)

Rasgos de

la constitucin sobre la liturgia

Lo expres Y. Congar en un importante trabajo acerca de la constitucin Sacrosanctum concilium: <<La ecclesia o comunidad cristiana, sujeto integral de la accin litrgic32. Esta afirmacin supone una renovacin profunda de los conceptos 30.
B. Fischer, A los veinticnco aos de ln constitucin de lturgia:
<<Phase>>

Liturgia es la celebracin de lq asqmblea cristiana

<<Por

liturgia -escribe B. Fischer- ya no se puede entender de la celebracin, sus rbricas ceremoniales. slo ia "nuoli*u ior liturgia hay que entender la celebracin misma, 1o qrre ro""" e ta ceeUr'acin, la envoltura y el contenido: la accin ,""rot que Cristo sigue realizando en nuestra celebracin,
94

31. Cf. J.-P. Jossua, L constitucin Sacrosanctum Concilium en el conJunto de la obra conciliar, en J.-.P Jossua e Y. Congar (eds.), I liturgia despus dclVaticano 11, Taurus, Madrid 1969, 127-167. 32, Cf. en J.-P. Jossua e Y. Congar, liurgia despus d.el Vaticano II, Taurus, Madrid 1969, 279-338.

170 (198e) 90.

ln

95

de Iglesia y de ministerio. <<Las acciones litrgicas -afirma la constitucin- no son acciones privadas sino celebraciones de la Iglesia, qu,e es sacramento de unidad, es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos (SC

y lr lc.iana de los fieles con las realidades litrgicas porentender rlurr cran cosa de los sacerdotes, se necesita una iniciacin litrrrgica constantemente. No basta, que los textos litrgicos se

Irruluzcan e incluso se adapten.

La liturgia no se comprende

26)".

rtikl intelectualmente, sino que

se necesitan celebraciones sig-

rril'icativas, ya que se trata de un proceso de iniciacin. Recor-

c)

blea

Todos los fieles deben participar activamente en la asam-

Lanaturaleza de la liturgia exige una participacin plena, consciente y activa en las celebraciones por parte de todos los fieles, en virtud del bautismo, ya que la liturgia es la fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano (SC 14). Justamente, para hacer posible esta participacin se ha reformado la liturgia. En realidad, desde san Po X hasta el Vaticano II se dijo repetidas veces que el pueblo deba participar activamente, pero se entendi mal a veces esta participacin, como si se redujese al plano de lo interior. La constitucin dice que la participacin ha de ser <<interna y externa (SC 19), mediante las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos, y tambin las acciones o gestos y posturas corporales>> (SC 30), ya que la liturgia entraa signos y es manifestacin de la Iglesia.

tlcrros que la reforma litrgica entraa varias cosas: nuevos lcxtos, cambio de signos, visin acertada del culto, nuevo estilo rk celebrar, y muy especialmente transformacin de mentalitlutles. Algunos sacerdotes, carentes hoy todava de formacin litrirgica, siguen aferrados al juridicismo y ritualismo.
Durante estos ltimos veinticinco aos posconciliares se han comprobado, entre otras cosas, estas dos: l) el nivel bblico del rucblo era muy bajo y nula su formacin litrgica; 2) ha crecido lcntamente esta doble formacin a travs de las lecturas de los rkrmingos, cuando la homila ha sido adecuada, y mediante la ctlidad puesta en las celebraciones.

c)

La palabra de Dios da Espritu a la liturgia

La constitucin dedica un nmero a las relaciones entre Conci<<En la celebracin litrgica -dice el lio-, la importancia de la Escritura es muy grande)> (SC 24)' llecuerda la constitucin que la Escritura fue leda en la celeliiblia y liturgia.
e

d)

El clero y

los fieles necesitan una formacin litrgica

hracin eucarstica desde sus comienzos (SC 6), que son eseniales las lecturas bblicas, as como los salmos en el cantoral,

En realidad, la constitucin Sacrosanctum concilium es una catequesis fundamental sobre la liturgia. Pero dado el escaso conocimiento litrgico que hasta hace poco tenan los sacerdotes 33. Cf. P. Tena, lglesia-Asamblea. Una nueya aportacin teolgica: Phase>> 28 (1988) 415-436; P. Romano Rocha, Z principal manifestacin de la lglesia (SC 41), en R. Latourelle (ed.), Vaticano IL Balance y perspectivas, o. c., 453467.

y que, en definitiva, toda la liturgia est imbuida del Espritu de la palabra de Dios, en cuya proclamacin Cristo se hace presente (SC 7 y 33). En resumen, para vivir la liturgia se necesita una cercana espiritual y doctrinal con las Escrituras. l)or estas razones decret el Concilio que las lecturas en la liturgia fuesen ms abundantes y mejor ordenadas; que se articulasen las dos mesas de la palabra y de la eucarista y que se li)mentasen las <<celebraciones de la palabra.
9',7

96

5.
ri

La litargia despus del Concilio

Ejecucin d.e la constitucin Sacrosanctum concilium

a)

Para facilitar la aplicacin de la constitucin sobre la liturgia, que entrara en vigor el 16 de febrero de 1964,

primer domingo de cuaresma de ese ao,

[.
l
i

se public el motu proprio Sacrarn liturgiam el25 de enero de ese mismo ao3o' Algunos consideraron este documento como un retroceso respecto de la constitucin, ya que la Santa Sede, por ejemplo, se reservaba el derecho de aprobar las traducciones a las lenguas del pueblo. El25 de enero de 1964 cre Pablo VI el Consilium para la aplicacin de la constitucin sobre la sagrada liturgia>>, con el cardenal Lercaro al frente y A. Bugnini de secretario. En marzo de ese ao se dio a conocer la lista de los 42 miembros que componan dicho Consilium. Se nombraron adems consultores y asesores especialistas de diversos pases, que se distribuyeron en 40 grupos de trabajo. Los primeros temas examinados y aprobados fueron la concelebracin y la comunin bajo las dos especies. Tambin se public la instruccin Inter oecumenici para aplicar debidamente la constitucin sobre la sagrada liturgia. El trabajo del Consilium se desarroll entre 1964y 1973, co un objetivo triple: poner en prctica la constitucin sobre la liturgia, preparar los nuevos libros litrgicos segn las normaJdel eoncilio y promover experiencias litrgicas ade-

cn todos los mbitos de! culto35, de tal modo que cay pronto on desuso el latn y, con el latn, el canto gregoriano'6. Se hizo nocesaria enseguida la creacin de cantos nuevos en la lengua dol pueblo, as como nuevas oraciones e incluso plegarias eucarfsticas. El Consilium di dos instrucciones para la celebracin Cucarstica. Una en 1964 sobre el marco de la celebracin: altar cxento, sede, ambn y nave. Hubo que adaptar las iglesias del mundo entero para celebrar la misa de cara al pueblo. Otra en 1965 para ayudar a concelebrar y dar la comunin bajo las dos opecies. Bn 1967 aparecieron otras dos instrucciones, sobre la msica sagrada y el misterio eucarstico. En los cinco aos liguientes se editaron los nuevos libros lifirgicos. Recordemos

trmbin la publicacin de tres directorios prcticos en torno a lr misa en grupos pequeos (1969), los ministros extraordinarios de la comunin (1973) y las misas con nios (1973). Las disposiciones litrgicas emanadas del Concilio han sido incorporadas al Cdigo de Derecho Cannico de 1983".

b)

Evaluacin de la reforma linirgica Paradjicamente, la constitucin Sacrosanctum c oncilium

cuadas.

El primer resultado prctico de la reforma litrlrgica fue Ia introduccin progresiva, pero imparable, de la lengua del pueblo

tncuadrarlos en su contexto, especialmente estos dos: l) Se oonservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo dorecho particula (SC 36,1), y 2) <<La Iglesia reconoce el

tB invocada hoy por quienes rechazan toda reforma en la Ilesia y, en concreto, la reforma litrgica. Los ms conserYtdores recuerdan algulos pasajes de dicha constitucin, sin

35.
a la

EI 14 de junio de 1971 se permiti el uso total de las lenguas vernculas lihrgia, casi diez aos despus de permitir el Concilio la utilizacidn de estas

34. Ver los documentos litrgicos emanados del Concilio en R. Kaczynski, Enchiridion d.ocumentorum instaurationis liturgicae | (1963-1973), Marietti, To'
rino
1976.

bnuas en el culto oficial por razones pastorales. 36. En 1966 se hablan admitido ya en la liturgia 245 lenguas vemculas: 32 Cr Europa, 48 de Asia, 9 de Amrica, 144 de Afnca y 12 de Oceana. En 1979 atn cerca de 350. Cf. Notitiae 15 (1979) 385-520. 37, Cf. P. Jounel, Del Concilio d.e Trento al Concilio Vaticano II, o.c., 1O8I 12.

98

99

canto gregoriano como el propio de la liturgia romana (SC 116). Nos guste o no, el latn ha sido prcticamente aban. donado como lengua litrgica por ser una lengua muerta. El canto gregoriano, en cambio, apreciado por su belleza y expresividad religiosa, es hoy ejecutado en algunos monasterios y grupos aficionados al canto religioso. La dificultad de su aprendizaje y el hecho de que acompae, de ordinario, a textos latinos lo hace inviable prcticamente en la accin pastoral con el pueblo. Es hoy nostalgia de conservadores y aoranza
de ciertas lites.
En realidad, tres de las discusiones vivas que se produjeron

En relacin a la adaptacin se han dado dos extremos: illobrar superficialmente e incluso con pobreza de expresin, con la justificacin de acercarse al pueblo, y remitir para un futuro que nunca llega, con infinidad de trabas, las adaptallones ms profundas>> segn <<las tradiciones y genio de lda pueblo para incorporarlos al culto divino (SC 40). El Eoncilio introdujo, de hecho, el principio de la pluriformidad, dompre que se mantenga la fe y el bien del conjunto de la lgmunidad. Las variantes>> que tienen los libros litrgicos
Dtra optar por una u otra frmula son, en realidad, pequeas.

en el Concilio al examinar la constitucin sobre la liturgia, como la lengua del pueblo, la concelebracin y la comunin
bajo las dos especies, parecen estar hoy resueltas, aunque este ltimo tipo de comunin se presenta difcil de emplear en asambleas masivas por razones prcticas. La comunin en la mano fue permitida posteriormente, el 29 de mayo de 1969, de acuerdo a los criterios de las conferencias episcopales. En Espaa entr con timi&z el 12 de febrero de 1976. Dada la involucin reciente sn rnuchos aspectos de la Iglesia, no s ha desarrollado entre nosotros suficientemente esta prctica (tradicional hast el siglo IX), que hoy es, adems, ms higinica. En cambio, siguen siendo polmicas, aunque con menos virulencia que entonces, dos cuestiones: l) las facultades de los obispos en las prescripciones litrgicas y 2) la adaptacin o inculturacin de la liturgia al genio de cada pueblo. Respecto de la primera cuestin, es lgico, y as lo prescribi el Concilio, que <<la reglamentacin de la sagrada liturgia es competencia.de la autoridad eclesistica; sta reside en la Sede ApostIica y, en la medida que determine la ley, en el Obispo (SC 22). El Concilio opt -escribe X. Basurko- por una descentralizacin moderada o, si se prefiere, por una centralizacin compartida>>38.

Do hecho, se ha dado ms libertad en la adaptacin de los fltuales, con arreglo a estos criterios: exigencias de la cultura dol pueblo, necesidades de la Iglesia local y posibilidad de

l misma liturgia. De la renovacin se ha pasado con dificultad I la adaptacin y de la adaptacin a la inculturacin.

e)

La recepcin de la reforma litrgica

Por iniciativa de la Congregacin para el culto divino se celebr en octubre de 1984, en Roma, un Congreso InterRacional de las Comisiones nacionales de liturgia sobre el lcma Veinte aos de reforma litrgica, para trazar un balance de dicha reforma3e. Podemos hablar de tres etapas. La primera esla etapa del entusiasmo, correspondiente a la dcada de los sesentay ala renovacin llevada a cabo por cl Consilium creado por Pablo VI en 1964. La mayor parte de los sacerdotes y de los fieles acogieron con entusiasmo la reforma litrgica. Se puso el acento en el misterio pascual, creci la participacin de los fieles y su sentido comunitario, ue diversificaron los ministerios de la asamblea, aparecieron

38. X. Basurko, La eonstitucin d.el Vaticano 1/, eo D. Borobio (ed.), Z

celebracin en la lglesia, o-e., 775.

39. Cf. Congregazione per il Culto Divino, Atti del Convegno dei Presidenti Segretari delle Comissioni Nazionali di Liturgia. Venti anni di rifom lturgica. Bllancio e prospettive (Citt del Vaticano, 23-28, ottobre 1984), Ed. Messagero, Pndova 1986.
r01

100

las liturgias propias de los gmpos y se dignific el cultooo' Como cntrapartida, falt una adecuada preparacin litrgica' catequtica y UiUtica en sacerdotes y fieles, aument l verbalidad (poi inflacin de la palabra) y se simplificaron los signos en e*"eso. De hecho, al reducirse en la reforma litrgia la ritualidad y al simplificarse las ceremonias, se ha ieducido el polo viiual y se ha dado realce al polo auditivo' Naturalmenti, la palabra es importante en la liturgia, pero no debe haber inflacin de palabras. Hoy nos pronunciamos por una gran sobriedad en el decir y un cierto deseo de fomentar algunos gestos, movimientos y smbolos. - Desd el primer momento hubo dos reacciones: una in' tegrista o invlucionista, aferrada al latln, al gregoriano y al misal de san Po V (editado en 1570). Sus defensores pretendan seguir <<rezando en la iglesia>>, durante la misa o al margen dJla misma. Vean peligrar la espiritualidad tradiconil no litrgica y las devociones populares. Es actitud tpica individualista y pietista que ve en lo comunitario un colectivismo inaceptable y en la participacin un activismo sin espritu. Los defensores de esta postura buscaban y crean .encontrar deficiencias doctrinales o incluso herejas por todas partes. De hecho hay que reconocer que la reforma litrlrgica ej a un lado al catolicismo popular y la expresin que lleva consigo una cierta religiosidad>>, como si fuese algo mgico e irra-cional. La segunda actitud es la progresis,a o reformadora, propia de los impacientes por los cambios rpidos y en profundidad. Los renovadores promovieron las misas domiticas y las liturgias grupales, generalmente con perspectivas sociales y liberadoras. Descuidaron la ritualidad y la espiritualidad iitrgica con un excesivo afn secularizador' Se les acusa de perdir el sentido del misterio y de lo sagradoo''

El segundo momento esla etapa del desencanfo, que coorponde a la dcada de los setenta, a un tiempo de desaralizacin y a una cierta fijacin de las celebraciones por la Dublicacin de los libros litrgicos Se comprob que la llturgia no resuelve el inmenso mundo de la accin pastoral
do la Iglesia. Coincide esta etapa con las corrientes seculares

y ol dJspertar poltico, el crecimiento rpido de la seculariircin la sociedad y la crisis de los sacerdotes y de algunos illovimientos apostlicos. Al ver que la liturgia no resolva loe problemas e fondo, la preocupacin se volc hacia la

lvangelizacin, el compromiso social y el testimonio de vida. o advirti, asimismo, que los cursillos intensos de prepalrcin litrgica recibidos por los sacerdotes en la etapa antGrior se mostraban insuficientes. El tercer momento es la etapa de la recuperacin o de la $orientacin, correspondiente a la dcada de los ochenta y a lr bsqueda de un nuevo estilo de celebrar. En este tiempo rc comprueba que la liturgia debe ocupar un lugar importante ln la pistoral, sin que se le pida lo que no puede dar. Se tolaciona mejor la celebracin con la evangelizacin, la catoquesis y el compromiso. Se ahonda teolgica y pastoralmnte en la liturgia, a saber, en su historia, dimensin an-

tropolgica, simbolismo, sentido liberador y fuente de piritualidad. Todava se advierte en esta etapa, en la que

nos encontramos, como en otros campqs, la tensin entre los

fljacin normativa de la liturgia preconciliar', y los reformadoresrr, que desean avaflzar en la aplicacin de los criterios conciliares, especialmente desde la dimensin social y la necosidad de la inculturacin. Algunos entienden el <<restauracionismo litrgico (no involucionismo) como una nueva
42. Como ejemplo del triunfo parcial de los conservadores, recordemos que cl 3 de diciembr da 1984, la Congregacin para el culto divino permiti el uso
dol misal tridentino de san Po

(restauracionistas>>, que desean volver de algn modo a la

.
sagrada

Cf. A. Pardo, L4 Sacrosanctum Concilium en Espaa: Notitiae 270Franquesa,

27r (1989) 7s-8t.

41. Cf. A.

El Concilio

Vaticano

II y la constitucin

sobre la

liurgia: Phase 167 (1988) 397.

X, contra el parecer de la mayora de los obispos'

t02

103

toma de conciencia de la liturgia

mativoso3.
<<Despus

durante ei cual la Iglesia y la sotiedad han conocido cambios profundos y rpidoi, es,Qportuno poner de relieve la imporiancia de eita c^onstitucin-conciliar, su actualidad en relacin con los problemas nuevos y la permanente validez de sus principioir*. En definitiva -sigue diciendo el papa-, la iefo.*a de la liturgia, unida a la renovacin bblica, al mo-

y de sus valores norde un cuarto de siglo -afirma Juan Pablo II- '

BIBLIOGRAFIA

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M.

43.

g-l}9 Liturgia opera divina e umana. Stud sulla rifurma liturgica OffcrU S. E. Mons. Annibale Bugnini, Roma 1982: A' G' Martimof , Quelques pects doctrinaux de la Constitution Sacrosanctum Concilium, et Teologia' iliurgto, ttorio, Miscellanea in onore di Carlo Manziana, Morcelliana, Brescia lg7i, 179-196 y en Mens concordet voci pour Mgr A-G' Martimort, Descle, Prris, tSg, 30i-317; ld., l-a constitution Sacrosanctum Concilium vingt'cinq a la cns aprs: <<Notitiae 25 (1939) 5l-671 C. Morcillo (ed'-), Comentarios I' Oatibia' itonstiiucin sobre la sagrada liturgia, Ed. Catlica, Madrid '?1965; 'lA eclesiologa en Ia oacrosanctum Concilium: <<Notitiae 21 (1983) 648-66Oi ld,, Et proyecto littirgico del Concilio Vaticano II, e Balance del Concilio Va' Ekklesiologie llcano Ii a'los veinte aos, Eset, Vitoria 1985, 172-193; J' Pascher, ln die Konstitution des vaticanum II ber die heilige Liturgie: Liturgisches Jahrla lglesia buch 14 (1964) 229-232; P. R. Rocha, In principal manifestacin de (SC 4t), e R. Latourelle (ed.), Vaticano II. Balnnce y perspecvas' Veinticinco 'aos 1989, 453-467; H' Schmidt' 'La dispus (1962-1987), Sgueme, Salamanca , Consiitucin sobre la sagrda liturga, Herder, Barcelona 1967; M' Sodi, Z tacrosanctum Concilium e i suoi commenti dal 1964 ad oggi: Notitiae 19 (1983) 571-607. Ver coentarios a la constitucin sobre la liturgia en las revistas: iPhase, 18 (lg&) y 82 (1974,., LMD 76 (1963) v 77 (1964); LMD 155 v 156
(

45. Ibid.,330.
104

1983).

105

5.

LA NUEVA CONCIENCIA ECLESIAL (Constitucin dogmtica Lumen Sentium sobr la Iglesia)

El campo teolgico ms discutido despus del concilio ha do el deTa eclesiologa, no slo por las orientaciones dogticas del Vaticano II en torno al concepto de Iglesia, sino
Dor las

ha tenido en estos

mutaciones pastorales que la realidad de la Iglesia misma ltimos veinticinco aos'. En 1958, seis aos tes de que se proclamara la constitucin Lumen gentium (2I t noviembre de 1964), ningn telogo progresista hubiese so-

el advenimiento de este documento conciliar. Seis los ms tarde de su promulgacin -en el congreso mundial 1970 sobre El futuro de ln lglesia, organizado por la revista
Ilado con

apenas eran citados textos del Vaticano II, qug el cardenal Suenens, <<pareca ya muy lejano>>2. segn antonces,

rConcilium-

l,

Tendencias eclesiolgicas previas

al Vaticano

II

El Concilio fue, desde su comienzo, un lugar de confrontrcin entre dos tendencias eclesiolgicas: conservadora y proCf. mi tata,p Ia lgtzsia dspus ilel Vaticano II, en C. Floristt y J. J. Tamayo I 1985' 67-103. fid,r, El Vaficano II, veitue ans despts, Cristiardad, Ivfa&id El futuro d.e la lglesia: Concilium 60 bis (1970) 182.

2,

to1

gresista, que respondan a dos modos de entender el concepto y la realidad de la Iglesia3.

a)

y laicos. As lo afirm san Po X en la carta Vehementer Nos de L9O6 a los obispos de Francia: La Iglesia os por esencia una sociedad desigual, es decir, una sociedad que se compone de dos categoras de personas, los pastores y
clla sacerdotes el rebao, la jerarqua y la multitud de fieles. Los primeros tienen, en virtud del orden, el doble poder del magisterio y de la jurisdicin. La laicos, Iglesia discente, escuchan, obedecen y son santificados por los sacerdotes. Se adverta esta desigualdad en muchos aspectos: liturgia (presbiterio y nave), vida priblica (slo hablan los obispos en sus cartas pastorales y los Bacerdotes en el plpito), teologa (nicamente para candidatos al sacerdocio), etc. En el cdigo de l9I7 haba 379 cnones oobre clrigos, 200 sobre religiosos y 44 sobre laicos.

Tendencia conservadora

ti', il
,l
l

La eclesiologa dominante previa al Vaticano II considera bsicos en la Iglesia sus componentes jerrquico, jurdico y apologtico. La Iglesia es definida como sociedad pefecta en el sentido que posee todos los medios necesarios, como el Estado y frente al mismo, para alcanzar su fin sobrenatural, a saber, es completa y autosuficientea. Nace este concepto a finales del s. XVIII entre los canonistas, como reaccin frente a diversos movimientos polticos de emancipacin civil que pretendan restringir la libertad de la Iglesia o reducir la autoridad del papa sobre las Iglesia locales. El magisterio pontificio entre po IX y Po XII, as como la teologa de los manuales, calificaban a la Iglesia de sociedad perfectas. De este modo se lleg a una eclesiologa caracterizada por los siguientes rasgos:
Es iglesia sociedad de desiguales predominantemente jerrquica, denominada por Congar jerarcologa>>, ya que la Iglesia se identifica con el clero. <<Para mucha gente -afirma F. J. Laishley- la lglesia quiere decir las autoridades eclesisticas, la jerarqua y sobre todo el papo>u. Basada en la sagrada potestad>> o en la infalible autoridad>>, es entendida la Iglesia como sociedad de desiguales, puesto que se dan en
du

lo sacral. Todo o casi todo reside en el culto o en los ritos Bacramentales que operan por s mismos, son competencia de
los sacerdotes, hay que ejecutarlos con exactitud segn las rbricas y son medios, casi nicos, de salvacin.

2.

Es Iglesia sac ramental y devocional , con un fuerte acen-

1.

rl'

3. Es Iglesia unifurmisn basada en la repeticin de un modelo nico (romano, latino y occidental) que no tiene en cuenta los factores culturales o los avatares histricos. Da la impresin csta Iglesia de ser en muchas partes <<extranjerD>. Aliada con los poderes europeos o noratlnticos, privilegia frecuentemente el orden ms que la libertad, la limosna ms que la justicia y la ley ms que el espritu, o fomenta las vitudes de los oprimidos: rcsignacin, sufrimiento, pobreza y obediencia. 4. Es Iglesia predominantemente papal y escasamente local. Los obispos son de hecho en esta Iglesia vicarios del papa, y las dicesis sucursales de la Santa Sede, no iglesias locales, ya que no son sociedades perfectas y, por consiguiente, no poseen la plenitud legislativa, judicial y coercitiva. Como conecuencia de la Reforma, el fundamento de la Iglesia descansaba cn el papa, denominado desde la contrarreforma <.vicario de Cristo en la tierra>> o <<pontfice romano)>. El Vaticano I consagr esta visin en la constitucin Pastor aeternus de 1870 y en el
109

3. Cf. G. Philips, Deux tendences dans Ia thologie contemporain. En marge II.e Concile du Vatican: Nouvelle Revue Thologique 95 (1963) 2ZS-239. 4. Cf. P. Granfield, Auge y declive de la societas perfcta,: Concilium 177 (1982) 10-19; K. Walf, Die katholische Krche - eine societas perfecta,,!: 5.

Theologische Quarralschrif$> 157 (1977) 107-1 18. Cf. Y. Congar, L'ecclsiologie de la Rvolution frangaise au concile du Vatican sous le signe de I'afirmation dc I'autorit, el L'Ecclsiologie au XIXe., Pas L960,77-114. F. J. Laishley, A veinte aos del Vacano II, .seguimos adelante?: <<Selecciones de Teologa 102 (1987) 157.

6,

108

dogma de la infalibilidad. A pafir del pontificado de Po IX hasta el Vaticano II, la lglesia se identifica con una nica y vasta dicesis con un jefe visible (el papa), una doctrina (la escolstica), una liturgia (la romana) y un derecho (el Cdigo de 1917). Los obispos son ah agentes ejecutivosT. En resumen, la tendencia eclesiolgica conservadora es sensible a la doctrina catlica recibida, con la obsesin de preservarla de toda modificacin o adaptacin. Defiende tan telaz-

mente la unidad de la Iglesia que anula la diversidad, para deslizarse en el uniformismo.

b)

Tendencia progresista

Hast la primera guerra mundial, segn Y Congar, la eclesiologa se desarroll bajo el signo de la afirmacin de la autoridad del primado romano, fruto de la orientacin eclesiolgica del Vaticano IE. La renovacin de la conciencia eclesial, tanto en la lglesia catlica como en la protestante, creci enla dcada de los veinte. R. Guardini seal en 1922 <<el despertar de la Iglesia en las almas>>'. Frente al individualismo liberal y al capitalismo salvaje del s. XIX emergi un sentido comunitmio en el mbito cristiano, junto a una renovacin bblica y patrstica (vuelta a las fuentes), un movimiento litrrgico @articipacin activa del pueblo), un despertar del laicado (movimientos apostlicos), una accin misional (clero indgena e implantacin de la Iglesiu) y un incipiente ecumenismo (bsqueda de la unidad)'o.

gI en 1943 conrevitali zar latemfj,Lca eclesiolgica, al proponer la imagen del cuerpo mstico como l? mas aoecuacla para el concepto de Iglesia. Nuevos impulsos de renovacln eclesial aparecieron al aabar la segunda uena mundiall el 666 de uni pastoral de cristiandad iuna pstoral de misin' la encamacin d h Iglesia en la sociedad, la presencia de sacerdoss obreros, el comprmiso temporal de los laicos, la restauracin del catecumenado, etc. En estietapa de renovacin srlesiolgica fueron decisivos los aportes teolgicos de Congar, de Lubac, Joure1, Semmelroth, Rahner, Schiliebeeckx, etc. Categotas como pueblo de Dios>>, <<sacramento primordialr, ucom-uruqldd" creyentesrr, etc., haban sido [". desarroiladas previamente al -Vaticans Sin embargo, apenas influy esta perspectiva eclesiolgica cn la enseanza teolgica cle los ruturos sacerdotes durante el pontificado de Po XII, sobre todo e Espaa''. Los manuales de eclesiologa y los carccrsmos doctrinales se situaban en la
La encclica Mystici corporis-Chrisd de Po
a

fribuy

corriente aplogtica, ficiorralista y conservadora". De este modo se eiplic h mentalidad de los s6spes espaoles cuando fueron al concilio.

2. la lgtesia a la luz del Vaticano

la Iglesia

El principal objetivo del Vaticano II consisti en reformar pari convefil en un_instruento pastoral ms eficaz

en G. Alberigo (d,.), Les Eglises aprs Vaican

7.

H. f"egrand, k dveloppement d'glises-sujets la suite de Vatican II,

aggiornamento. Juan XXIII.,, al inaugrar el Concilio (11.10.1962), expres la necesroao de introducir <<oportunas
correcciones>> en l

rcspecto del mundo conternpo-rneo'-Este reajuste se denomin

IL

Dywmisme et prospecrtve

(Coloque International de Bologne 1980), Paris 1981, 154. Cf. L'Ecclsiologie au XNe. sicle, Cerf, Paris 1960. Cf. G. Guardini, Von Sinn der Kirche, Il.lanz 1922;4 ed. 1955.

y a las necesidades-de los diferente pueblos>i. Pablo VI,

11.
21973.

tglesia, de acuerdo i las exigencias actuales

al

en H. Vorgrimler y R. van der Gucht (eds.), a teologa en el siglo )A{, Editorial Catlica, Madrid 1974, vol. IIl, 162-2O3; O. Rousseau, La constitucin Lumen gentium en el cuadro de los movimientos renovadores de tcnica y de pastoral en las lre dcadas, en G. Bararlna (ed.), l-Iglesia del Vaticano II. Esndios en torno a la constitucin conciliar sobre la lglesia, Flors, Barcelona 1966, vol. l,125-144.

8. 9. 10. J. Frisque, La eclesiologa en el siglo )ff,

La primera Congar, Verdaderas y falsas reprmas de la lgt s, Madrid cdicin francesa es de 1950. 12. Cf. J.M. l*ra, Cien aaos de 99les19!ogta en brno al siglo de la lglesia: 1327'137 3' rBotudios Eclesisticos 56 (198

Por su influencia eclesiolgica posterior es fundamentl et libro de Y.

13.

Cf. V. Codina, Ectesiologla! anlisis ss.r6t.r, etAnalizar la lglesia,

l)

Madrid 1981,21-26. 111

110

comenzar la segunda sesin del Vaticano II (29,9.1963), manifest que es <<deseo, necesidad y deber de la Iglesia darse finalmente una ms meditada difinicin de s misma La constitucin Lumen gentium, denominada Charta magna del Vaticano II, fue aprobada el 2l de noviembre de 1964, al finalizar la tercera sesin conciliar. Pablo VI calific este momento de <<hora luminosa. De hecho, los diecisis documentos conciliares (cuatro constituciones, nueve decretos y tres declaraciones) abordan el misterio de la Iglesia. La eclesiologa es el centro del Vaticano II.

en el aula durante el mes de septiembre de tr963, especialmente

a propsito de la colegialidad episcopal, la naturaleza sacramental del episcopado y el puesto de Mara,'. Recibido favorablemente, se acept como base de discusin. Las dos tendencias siguieron en la defensa de sus puntos de vista, pero gan terreno la progresista, sensible al retorno a las fuentes bblicas y patrsticas, a la actualidad histrica y al aspecto vital del
mensaje.

a)

Lneas maestras de la constitucin oLumen gentium

En la primera sesin del concilio se manifestaron aquellas dos tendencias eclesiolgicas: una inmovilista, apologtica, je. rrquica, clerical
romana,

y sacral, defendida en general por la curi y otra reformadora, evangelizadora, episcopal, laical comunitaria, defendida en general por la periferia de l

lglesia'a.

El primer esquema De ecclesia, redactado por la comisin teolgica preparatoria y presentado en el aula conciliar el 1 de diciembre de L962, con 11 captulos de extensin, decepcion por su carcter jurdico, nivel abstracto, escasez bblica y re: daccin deslabazada. Se deseaba un documento netamente pasi toral, en el espritu universal o catlico de servicio misi y ecumnico, sin triunfalismo, clericalismo y juridicismo. criticaron sobre todo los cardenales Lienart y Alfrink y el belga De Smedt. Un segundo proyecto sobre la Iglesia, de slo 4 captulos, fue elaborado entre la primera y la segunda sesin del Concil de acuerdo a las iniciativas del cardenal Suenens; fue di 14, Ch. Moeller, Fermentacin de las id.eas en la elaboracin de la Cons, titucin, en G. Bararlna, La lglesia del Vaticano IL Estudios en torno a la constitucin conciliar sobre la lglesia, Flors, Barcelona 1966, vol. l, l7l.
'l

Finalmente, entre la segunda y tercera sesin conciliares se rcdact el texto final que, despus de tensas y largas pero fructfferas discusiones, fue aprobado en la fercera sesin del Concilio, el 21 de noviembre de 1964. Esta constitucin sobre la iglesia recoge las dos tendencias eclesiales previas al concilio, Gn un intento de armonizacin bajo el signo de la reconciliacin y de la apertura. Ciertamente hay um, trnsito eclesiolgico de la potestad (potestas) al seryicio (munus), de la sciedad a la comunin, al preferir la expresin <<sacramento de salvacin al de institucin jurdica, la realidad del <<pueblo de Dios>> a la configuracin clerical, al mismo tiempo qui se valoraba la rpalidad espiritual de la Iglesia como misterio y su proyeccin Pastoral como comunidad de creyentesr6. Por otra parte se acentan los servicios y los ministerios, particularmente los llevados I cabo bajo la responsabilidad de los obispos en las. iglesias locales, en las que se hace realidad la Iglesia universal,,. Finalmente se establecen unas nuevas relaciones entre la Iglesia y el mundo, en un ambiente de diilogo, cercana y &rvicio a la humanidad (Gaudium et spes), pero dentro de una bsica libertad religiosa (Digruitatis humanae). Sornejante es15. Cf. L.-J. Suenens, Aux origines du Concile Vartcan II.. Nouvelle Revue Thologique" 107 (1985) 3-21. 16. Cf. J. M. Rovira Belloso, oSociedad perfecta y ssysrnntum salutis. Dot conceptos eclesiolgicos, dos iruigenes d.e lglesia, en lglesia y sociedad en Etpua: 1939-1975, Ed. Popular, Madid, 1977,3t7-352. 17. Cf. G. Dejaifve, Un tournant d.cisif de I'ecclsiologie d Vatican II, Esruchesne, Paris 1978.
113

Lt2

Dritu de diloso intenta tener la Iglesia con cristianos de otras gi.ri"t f Uttis redintegratio) y-grandes religiones de la hu' manidad (Nostra aetate).

de la finalidad pastoral del Concilio; los textos no sonjurdicos. Por eso se lleg a frmulas de compromiso, susceptibles de

b)

Ambigedad eclesiolgica conciliar

La redaccin de los textos conciliares fue hecha por del consenso o de la unanimidad, de acuerdo a un concepto Islesia universal como comunin de Iglesias, no como socredao r8rr"ti" por obediencia a una autoridad m9nrOuic-1alsolutq' spi""io de un modo diferente al utilizado en el Vaticano o'Ulu"r", se advierten en el Vaticano II, segn J' Moinl arr ;;;i"1.;gias:laprimera entiende la iglesia como comunin de la buena nueva':TTT"11.! ;bb " nLs encargado a IAr""iO., qu" .onuou sus fieles en comunidades' mo\ asambleas para la misin y la-liturgia, con un mirti terio eclsial compartido; la segunda ve la Iglesia como ordenada al culto del Dios verdadero, a las prcticas sa

varias interpretaciones, incluso de una manera unilateral. La rcgunda razn raca en la recepcin del Vaticano I por el Vaticano II. Junto a la eclesiologa dela comunin, el Concilio tiene elementos eclesiolgicos del Vaticano I: la estructura fuertcmente jerrrquica de la lglesia, el ministerio entendido no slo eomo servicio, sino como poder, la escasa decisin de las igleias locales o de las conferencias episcopales en relacin a la uria romana, la primaca papal en forma de potestad plena y luprema de jurisdiccin y de enseanza, etc. El problema crucial
0B

que estas dos eclesiologas no estn suficientemente

-i""i"tl

lrmonizadas2o. La yuxtaposicin de estas dos tendencias es caula de numerosos conflictos, observables en la Iglesia actual. Eeto explica las fases eclesiales de entusiasmo, inseguridad y fcaccin que han seguido al Concilio. El Vaticano II, afirma H. J, Pottmeyer, <<no permite ni una vuelta al Vaticano I ni una Bptura con l>>", ya que o se desestimalavalidez del Vaticano I desde la eclesiologla de la comunin (fase expansiva poscongiliar), o bien se acepta la eclesiologa dela comunin dentro do los lmites eclesiolgicos de 1870 (fase regesiva posconcillar). Lo que no es justo es afirmar tericamente la eclesiologa dol pueblo de Dios y en la prctica decidir autoritariamente con Una normatividad derivada de la eclesiologa de los poderes.

C)
Iglesia.

Afirmaciones eclesiolgicas conciliares

Las razones de la divergencia en la interpretacin ec lgica del Concilio son de dos rdenes' La primera se
sr tlqzs) toz-lo {
(t98O) 239-242.

ll

Se ha dicho el cardenal Suenens- que, al invertir -escribe captulo, inicialmente previsto como tercero, para ponerlo

lomo segundo, es decir, tratar primero del conjunto de la Iglesia 6omo pueblo de Dios y a continuacin de la jerarqua como

18.

Cf. J. Moingt, Services et lieux d''glise: Etudes 350 (1979) 835-t

zaz-194; ver un resumen en <<Selecciones de Teologa

20. Cf. A. 21.

ll,
on

Acerbi, Due ecclesiolog:ie, Ecclesiologia giuridica ed ecclesio'

1975.

en G. Alberigo (ed.), tres ,gtises..., o'c',2O7-221'

' f. t14

bla di comunione nella Lumen gentium, EDB, Bologna

G. Alberigo (ed.), Izs Egtises..., o.c., 92.

Cf. K. Walf, lacunes et ambiguits dans I'ecclsiologie de Vatican

H. J. Pottmeyer, Continuit et innovation dans I'ecclesiologie de Vatican

r15

servicio a este pueblo, hemos hecho una revolucin copery,i,-i"r*;.tgunoi telogos (M. Schma-us, P' Smulders' H' Mhcnsideran qrie la decisin dogmtica ms importante i"r, de "t".) J"i'Conirio ha sido la de designar a Iglesia sa*amento ialvaci*'. Y. Congar considJra que los grandes temas ecle;i;i;i;"t del Conciio son <<sacramento de salvacis' pueblo

El Concilio afrma que la Iglesia es <<comunidad de fe, esperanza y de caridad (LG 8) o <<comunin de vida, de caridad

o de verdad (LG 9). Esta es la realidad eclesial

nuclear2T.

" Iot", jerarqua-servicio>>, colegialidad e Iglesia.pariilot*r-. Irie defengo aqu en algunai afirmaciones eclesiol'
giocas conciliares".

Muchos telogos creen que el trmino comunin es muy vlido para describir a la Iglesia, ya que permite unir el misterio de la Iglesia al de Cristo, reconocer el ser y la funcin de las Iglesias particulares y, sobre todo, fundamentar teolgicamente el hecho central de la comunidad cristiana local, reconocida como clula oclesial bsica. Precisamente el dato central cristiano de la comunin puede ayudar a preservar de posibles riesgos la denominada reinvencin>> de la comunidad eclesial de base.

1.

La Iglesia

se define en trminos de comunin

El primeros captuls de Lumen gentium-e-n clave de comunin' qua koinonia' giego vocablo l iustativo cmmunio traduce aparticipacin, solidaridad, unin o. comunin' Estn
que com' "-f""f" en comunin, y por consiguiente en- comunidad' los servicio mismo ty":!:);!! ;-;;;;#siros biene-s v un (!rac+

La eclesiologa del Vaticano II es entendida a partir.de los

2,

La Iglesia es bsicamente el pueblo de Dios

La eclesiologa del Concilio ha sido denominada tambin

oclesiologa del pueblo de Dios. La Iglesia no debe ser conlomplada nicarnente desde la <<pirmide eclesial sino a partir do la <<base popular-laical>>. De este modo se pretende exponer, Cn palabras de Y. Congar, lo referente a la cualidad comn de todos los miembros de la lglesia, entes de lo que puede difettnciarlos segn la funcin o el estado de vida>>28. En el primer atquema no exista la expresin <<pueblo de Dios. Se hablaba & jerarqua y de laicado. Fue Suenens el que propuso dividir tl capftulo de los laicos en dos: pueblo de Dios (somos todos) y laicos. El libro II del nuevo Cdigo se titula El pueblo de

i"-rrrZri;;iJ"t

comunin con Jess, Cristo y Seor

O"ipu" y oraciones) y con los hermanos (palabra ?p::t]i:l g, d"finiti'a, la koinonia cristiana "iO, n "o*rriiOn"fraterna). de participacin litrgica' y salvacin, de Loiuilai de fe y bines en comn o comunil' " sentimiento, de ,r*i-i"
cacin de bienes en ayuda a Ios necesitados'.'
actual" Corj! Cardenal uenens, Algunas tareas teolgicas de la hora (19/0) 185. bis cilium -*ri. 60 Sl' J. M.'Castillo, Smbolos de libertad" Teologa de los sauamentos'

22.

blotr.
La nocin bblica de pueblo de Dios haba sido estudiada por la eclesiologa progresista preconciliar, al buscar en la EsSrltura -no en el Derecho- la fundamentacin de la lglesia. Hubo telogos que prefirieron la imagen de pucblo de bios a
l piritualit", vol. 8, 1974, 1743-1769;P. Boi., Koinonia. L'ida
dlla com-

gueme, -i. Sa1amancan1985,436, nota 54' *';;: (Jn' pueblo mesinico'

c""lat,
15.

La lglesia' sauamento

,--- de ,^ ^-,-.^^,^-'

Madrid 1976,

25.cf.J.A.Eslrada,DelmisteriodelalglesiaalpueblodeDios'Sguemei /1' Sguemel Salanca 1988; R. Blzquez, l-a lglesia del Concilio Vaticano

--

Salamanca 1988.

iA,. Cf. J. Dupont, L'union ente les prem,iers-chrti:"t-d::t Yt F Hauck' apa-rirr, .ouu"llehevue Thologique 91 (1969) 897-915; l-iwr, lu, 1938, 798-810; n. i. sleten v otfos, Koinnia' et L
116

!:'::"!f'

;ynlone nell'ecclesiologie recente e nel nouvo testamento, Brcscia 1972. 21, Cf. J. A, Estrada, La lglesia: identidad y cambio. El conepto de lglesia

*l

Vaticano

28.

I a nuestros ds, Cristiandad, Madrid

1985.
1 (1965) 10.

Y. Congar, La lglesia como pueblo de Dios'. Cotrcilium

tt7

la de cuerpo mstico (puesta de relieve asimismo en la dcada de los cuarenta), con objeto de entroncar al nuevo con el
..antiguo puebo de DioJy aplicar a la Iglesia las dimensiones de el-eccin (convocacin), reunin (congregacin), alianza

El Vaticano II no especific qu significa pueblo en la expresin <<pueblo de Dios>>. Ser necesario esperar a una etapa bosconciliar para que se desarrolle el sentido y significado de
Dios.

liturgistp $n!9sfcompromiso) y salvacin (liberacin)'ze' Los pueblo de la expresin posee que imprtancia iu"u la ^Dios del culto cristiano'o' antiguos iexts los en ir) i.opof"* '^ o"ro, estudios exegticos han ahondado recientemente la por nocin de pueblo en la Biblia. Junto al <<pueblo elegido antig-u.a la aliaza y de eleccin la de virtud 9 Dios (las) en a Dios' il;;, estn el <<pueblo pagano>> (thnos) que pertenece (chlos)' aunque no le reonoce, ita'multitud del pueblo abandonada y despreciada, pobre *u. " gente o muchedumbre a su suee''. El trmino pueblo, por su fundamentacin bblica' ."1 onl categoria central teolgica. Pero se emplea"en la eclesiologla anlem{or seg-n el contenido social, poltico y- cultural gue -de binomio qu el.pue!lo"'-El es deicribir fcil i"'pi"rtu*ot. No es en el' XV[I' s' partfu del a convierte, se pueblo-seores feudal Lirif gente sencilla-nobles. De un lado pueblo es el sujetq colectivoe una experiencia histrica, una cultura indgena' unq religin propia, una moralidad peculiar, -un idioma o habla dia i"r"1i"iu.io y un destino comn. De otro lado, pueblo.equivale' por sr' en su raz histrica y bblica, a gupo humano oprimido y dominante' restringida contrario: la clase social
p"".U"- fSa0 y
1958.

ia lglesia de los pobres, de la Iglesia popular y de las comuniddes de base, en estrecha relacin con la Iglesia, pueblo de

3,

La Iglesia,

<<sacramento

universal de salvaci>

mcra vez en el Vaticano II por medio de la constitucin Sacroganctum concilium (2, 5 y 26). Es lgico que en un texto litrgico

El concepto de Iglesia como sacrqmento aparcci por pri-

to hable de la Iglesia en trminos sacramentales. Lo que sorla Iglesia Prendi fue que en Lumen gentium se describiese a iiomo usacramento universal de salvaciru> (LG 48, 2; AG l,l; 0 45, 1) o sacramento de la unidad entre Dios y los hombres>> (LG t,t; 9,3; AG 5,1). No faltaron obispos que expresaron su

29.

Son clsicos los estudios de M'D' Kosler' Ekklesiologie im Werd91, 1959 de L. Cerfaux, Ia lglesia en san Pablo' Descle' Bilbao

(original de 1942). ' "30. Cf. P. iena, La palabra Ekesa' Estudio histrico'teokigico' Groenen' Na.Igrejl' Brasileira 39 (1979) 195-221' condensadd Eclesistica ,.Revista louoi: o nu"l 'l de Teologa 77 (1981) 63-67 ' n - uselecciones MaiI iZ. Cf. A. Exeler y N. Uette, Theologie des Volkes'. Griinewald' de pueblo' en ld 1978; L. Maldonado, Nta senuintica sobre il signifc-2do Religiosidad poprlar, Cristiandad, Madrid 197 5, 361'365'

y aun su rechazo. Dfpresa 'La comprensin de la lglesia como sacramento de salvacin c haba desarrollado en el s. XIX y primera mitad del s. XX, lunque no de un modo sistemtico. Antes del Concilio, la Iglesia ilc ntendida por algunos telogos como sacramento primordial O protosacramento33. Cristo, a su vez, es el sacramento original o iadical3o. Este modo de pensar sacramental ofreca una doble Ylntaja: superar una consideracin jurdica de la Iglesia y cenEula en Cristo, no en s misma. La palabra sacramento aplillda a la Iglesia -afirma P. Smulders- es la clave que abre b puerta a una nueva concepcin eclesiolgic3s.
33. Cf. O. Semmelroth, In
tlbtin
1963.

'

lgtesia como slcramento origirwl, Dinor,

San

lt.

Cf. Pueblo en DTNT,

III

(1983) 437-451;

H' E'

lln

34.

Scbastin 1964;
d.e

Cf. E. Schillebeeckx, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, Dinor, J. Alfaro, Crtstu, sacrarnento de Dos Pad.re; la lSlesia'
Dios glorificado: Gregorianum 48 (1967) l'27.

.framento

35,

P. Smulders, La lgtesia como sacramenio de salvacin, en G. Bararlna,

,,f,,

378.

118

119

<<signo e insffumento' Signo es a otra distinta, con la qle- elt que remite una realidad sensible

El texto conciliar habla de

unia

La realidad a -"diant" algo objetivo' no convencional' la experiencia Cuando misterio. el es s-lmboio el reunite no. o"

iu

,'iUOt"u es religiosa, la realidad percibida y segtiqa e $i.virytr i"fu"iOn entt lo visible (el significante) y lo invisible (el

sisnificado) se puede tealizat en el ser, la significacin y la ca"usalidad. Jesucristo es sacramento en el ser; la Iglesia es ru".u*"nto primordial en la significacin y la causalidad' La gracia de Dios es significada e instrumentalmente causada por
l=a

cncuentran entrelazadas. El reino como utopa realizada es la realidad primera. y. definitiva que engloba a las otras dos: el mundo, como espacio de historificacin del reino y realizacin de la Iglesia, y la Iglesia como realizacin sacramental del reino en el mundo y mediacin, para que el reino se anticipe en el mundo de un modo ms densott. El Vaticano [I cambi decisivamente la actitud de la Iglesia frente al mundo: del anatema se pas al dilogo y del recelo a la comprensin. La Iglesia est en el mundo, es solidaria <<con la humanidad y con la historio> y asume la vida humana, <<sobre

Iglesia como smbolo o sacramento.

t

4.

La Iglesia est en funcin del

mundo

La distincin del cardemal Suenens entre Iglesia ad intra Iglesia ad. extra dio origen a la constituci\Caua,iuy lt sy^1 q:ue refleja una nueva u"-titu cristiana ante el mundo'6' La Ielgj s'iu, pori"r sucru erto, no-existe para s.misma.sino,p{?:{ *r.", con el fin de transformar el mundo en reino de Diosi En definitiva, la [glesia no puede.entenderse p-"-t^:i:':111. yi que est al servici-o de dos-realidadg Ou9 la.transcienden: )ii"i, rn de la creacin de Dios, liberada de lodo pecado muerte, penetrada de lo divino y tealizada-absolutamente; y mundo,lngar de laralizacinhistrica del reino, que. lece on pro""so-de liberacin. Dicho de otro modo, con palabras i. iloff: la lglesia es aquella parte del mundo que, en lafue el Espritu, a acogido el reino de manera explcita en la p' ;;* d" Jesucristo..lNo es el reino, sino su signo (concreci excita) e instrumento (mediacin) de implementacin en -,fodrr'. Estas tres realidades -reino, mundo e lglesia36. Esta nueva perspectiva ser secundada por algunas encclicas neta (11'4'1963) de conciliares: Mater et-ma[istra (15.5.1961) y Pacem in tenis XXf V Ecclesiam tu*n Q.S.1.96A) y Populorum progresso (26'3'1967\
Pablo

todo la de los pobres y afligidos (GS l). Evidentemente, el mundo al que se refiere el Vaticano II es el <<mundo moderno o mundo occidental, aunque sin descartar el Tercer Mundo- En rcalidad, fue en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Medelln (1968) donde se resalt oficialmente la nueva conciencia de la Iglesia en relacin el mundo de los pobres y su liberacin, a travs de una presencia proftica, concienciadora, evangelizadora, renovada en sus estructuras, con un nuevo estilo de vida. En una palabra, presencia entre los pobres de una Iglesia pobre3e.

5.

La Iglesia es primordialmente local

La eclesiologa se desarroll desde la Edad Media con una prspectiva de unidad y un exagerado acento postridentino y contrarreformista de uniformidad, hasta llegar al monolitismo dc la Iglesia previa al Concilio. El Vaticano II ha acentuado la diversidad de las iglesias locales en el seno de la unidad. La teologa de la Iglesia local fue creciendo en el Concilio a partir de la constitucin sobre la liturgia hasta cobrar su mximo
rclieve al acentuar la colegialidad como contrapeso a un gobiemo papal y curial romano considerado omnipotente por muchos obis-

37. L. Boff,

VI.

Xglesia: carisma

y poder.

Ensayos de eclesologa

..

38. Cf. L Ellacurla, Conversin de la lglesia al reino de Dios. Para anunelurlo y realizarlo en la historia, Sal Terrae, Santander 1984. 39. Cf. G. Gutinez , Teologla de la liberacin, Sgueme, Salamanca '31988,
162.17

Sal Terrae, Santander 1982' 15.

t.

120

t2t

pos. La Iglesia local es presentada en la constitucin sobre la liturgia como <<la principal manifestacin de la Iglesi (SC 41),
cuando se celebra la eucarista en asamblea. La conclusin, afirma. E. Lanne, es clara: <<Ya no gravita la Iglesia local en tomo a la Iglesia universal, sino que la nica Iglesfu de Dios se encuena presente en cada celebracin de la Iglesia local>>*. Por eso, el,

BIBLIOGRAFIA

,l

decreto Christus Dominus describe la dicesis como Iglesia local: no es una mera parte de la Iglesia universal (pars in toto), sino lai Iglesia de Cristo realizadaen un lugar (pms pro toto). Adems, la profundizacin teolgica de la Iglesia local ayudar a situar mejot las relaciones, por una parte , entre primado y colegialidad y, por otra, entre la Iglesia y las culturas o situaciones socioeconmicas. El Concilio emplea los trminos Iglesia paficula, <<peculian> y local para designm la misma o parecida realidad eclesial. Algunos telogos identifican a la lglesia <<diocesan> con la locab> y denominan <<particulares>> a las Iglesias que abarcan varias dicesis. Al ser la comunidad cristiana local Iglesia autnl' tica, la Iglesia universal ser corpus ecclesiarum>> LG 23) comunin de comunidades hermanaso'. De ah el oficio del papal obispo de la Iglesia local de Roma, en su servicio de comuni&tl de las Iglesias y de la colegialidad de los obisposa2. Ahora bien, la colegialidad de las Iglesias locales puede ser entenda en la perspectiva de la Iglesia universal (as se ha visto posconci desde la Santa Sede) o en la perspectiva de la Iglesia local (as ha sto en Medelln y Puebla). Esta diferencia viene dada por

salto entre los dos primeros captulos de Lumen gentium y

tercero.
i

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122

123

6,

LA IGLESIA EN EL MUNDO

(La constitucion pastoral Gaudium et spes ' sobre la Iglesia en el mundo actual)

Las relaciones entre la Iglesia y el mundo han pasado a lo largo de la historia por muchas fases, de acuerdo a diversas actltud"s cristianas frente al mundo de despego, dominio, aisiamierto, beligerancia o servicio, y a unas disposiciones del mundo de cara-a la Iglesia de persecucin, sometimiento, emanprocipacin, hostilidad coopercin. El Concilio,Vaticano tr mundo el en Iglesia sobre-la*i,tgO tu constitucin pstoral r.tu", ti otuda Gaudium et spes, el 7 de diciembre de 1965, que supuso un cambio positivo en dichas relaciones' De una iglesia separada e inclus opuesta al mundo se pas a una Iglesia q-ue dese estar presente en el mundo y a su servicio'

l. Ia lglesia y el mund.o antes del Vaticano II a)

Una lglesia cerrada al mundo

Desde la promulgacin en 1864 del Syllabus, seu collectio errorurn modernorum. en donde se rechazaban prcticamente el nliberalismo, y el modernismo>> de la sociedad del s' XIX' la 125

rti

Iglesia se enfrentaba R. Aubert- al mundo surgido -escribe de la revolucin intelectual y poltica de fines del siglo XVIII y particularmente ante el rgimen de las libefades civiles y religiosas simbolizado por la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano>> de 1789', calificada de <<monstruosa>> por Po VI. La actitudes defensivas de la Iglesia frente a la diosa razn y la <<apoteosis del hombre explican en parte el de la libertad religiosa y la condena de la emancipacin de la sociedad respecto de la tutela religiosa. Recordemos que la revolucin francesa fue violenta con la Iglesia de entonces, demrmbar muchas de las estructuras religiosas, dispersar a sacerdotes y perseguir a los fieles. <<Este demrmbamiento de Iglesia -dice G. Cholvy- provoc un traumatismo profu en la conciencia cristiana de Europa y la atorment durante e siglo XIX'. As se explica la actitud contrarrevolucionaria la trglesia. En 1832, la encclica Mirari vos de Gregorio X condenaba la doctrina de la libertad de conciencia>> como <<opi. nin absurda o errneat. J.M. Rovira En definitiva, la Iglesia catlica lloso- arrastraba desde haca aos-segn una serie de derivados de sus conflictivas relaciones con la llamada nidado. Hoy se acepta que la modernidad comienza, segn Kant, cuando el hombre se siente libre y piensa por su cue
<<para hacer un uso pblico delaraz6n en todos sus Los dos elementos propios de la modernidad son, segn J

L R. Aubert, Ia lglesia en el mundo moderno, e Nueva historia Iglesia, Cristiandad, Madrid 1984, V, 44. 2. G. Cholvy, It revolucin y la lglesia: rupturas y continuidadcs

de

cilium 221 (1989) 65. 3. Cf. J. Gmez Caffarena, La entraa humanista d,el cristianismo Divino, Estella 1987, 204-207. 4. J. M. Rovira Belloso, Significacin histrica del Vaticano II, en C. ristn y J.J. Tamayo (eds,), El Vatcano II veinte aos despus, Cti

Rovira Belloso, la secularidad y la emancipacinu. <<El hombre -escribe J. J. Tamayo- se toma sujeto adulto en el uso de la razn, pero no de la raznmetafsica, ya que resulta inviable, sino la razn prctica. Razn prctica, libertad y emancipacin: he aqu el horizonte global en que va a moverse la modernidad7. Dicho con palabras de E. Troeltsch: La llustracin es el principio y fundamento del perodo propiamente moderno de la cultura y de la historia de Europa, por oposicin a una cultura dominada hasta el momento por la Iglesia y la teolog8. Frente al mundo moderno, la Iglesia catlica se ergua como un poder tico y decisorio o como <<sociedad perfecta> que rcchazaba la cultura modema y propona el pensamiento escolstico. Se consideraba a s misma reino de Dios sobre la tierra. La salvacin estaba en la Iglesia, y el pecado en el mundo, que ora uno de los <<ffes enemigos del alma>; el mundo se salvaba hacindose cristiano. De ah que la misin de la lglesia consistiese en convefir al mundo o en consagrarlo; de una parte era bautizado cuanto antes todo recin nacido, y de otra, se intentaba rcmodelar cristianamente la sociedad o conseguir que las estructuras sociales fuesen cristianas. Para ello empleaba la Iglesia todas sus instituciones, incluidas las temporales. A la hora de celebrarse el Vaticano II, la Iglesia necesitaba una reconciliacin con la cultura moderna, la sociedad democrtica, liberal y socializada, la clase obrera, el mundo de los Jvenes y las aspiraciones de la mujere. En realidad, se haba producido una tmida reaccin de acercamiento de la Iglesia al Inundo mediante la encclica Rerum novqrum de Len XIII en 1891, con la que se inici la denominada <<doctrina social de la Iglesia". <<Pero es una reaccin -afirma J.M. Dez-Alegrado tipo filosfico-tico, mucho ms que una vuelta al evangelio.

.
It

J.M. Rovira Belloso, Fe y cultura en nuestro tiempo,

Sal Terrae, Santander

1988, 77-82.

Madrid 1985, 20. 5. Cf. E. Kant, Respuesta a la pregunfa: Qu es la llustracin?,

1988.

7. J.J. Tamayo, El hombre de hoy ante los valores religiosos: Biblia y Fe (1989) 180. 8. Cf. cita en J. M. Rovira Belloso, Fe y cultura.., o.c.,79. 9. J.M. Rovira Belloso, Significacin histrica..., o.c., 21.
t27

126

En el momento inicial, su contenido es todava de un conservatismo desalentador. Slo pretende abrir muy dbiles fisuras en los entresijos de una sociedad capitalista inhumana, que' en su conjunto, viene aceptada sin un anlisis y una crtica de fondo
de suslstructuras>>'0. Hasta 1890 los moralistas catlicos apenas advirtieron dos consecuencias funestas del capitalismo industrial

b)

(Jn mundo hostil a la lglesia

El mundo moderno, caracterizado por la cultura de la Ilustracin, el liberalismo democrtico, la revolucin industrial y
de la Iglsia. De ah que el mundo moderno reaccione con hostilidd frente al hecho religioso. Fcilmente se advierte esta actitud a partir de la revolucin francesa de 1789, cuando llega a su fin violentamente el (<ancien rgime, absolutista, monirla emancipacin obrera, se constituye a menudo con la

oposicin

ij

en ascenso: la explotacin del proletariado y las desigualdades sociales. Bajo Pio IX -escribe Y. Congar-, la Iglesia de los clrigos se inieresaba ms por ella misma que por los problemas del rundo, frente a los cuales permanci con frecuencia sin reaccionar ni hablap>". Cuando muere Po IX en 1878 -afirma J.M. Dez-Alegra-, el Vaticano defenda abiefamente la explotacin de los pobres, se negaba a cualquier crtica seria de ias estructuras del capitalismo y del latifundio imperantes' y propona el consuelo religioso como elmedio ideal 9? *,PlT' ia lucha mediante la sumisin pasiva de los miserables>>"' En todo caso, el magisterio social de la Iglesia, desde Len XIII al Vaticano II, tuvo que sortear muchas dificultades y suP.elq pensamientos integristas al reconocer lentamente la realidad iemporal, la secularidad, el pluralismo, la democracia, la cultura secular y la libertad. Despus de una aproximacin de la Iglesia al mundo hecha por Po XII, el dilogo nuevo y profundo-entre es!1s dos-rea"' iiud"r lo hicieron Juan XXI[, mediante las encclicas Mater et magistra (15.5.1961) y Pacem in terris (11.4.1963), el Va; ticanJll con la consttrcin Gaudium et spes, las aportaciones de Pablo VI, como Populorum progressio (26.3.1967) y Oc' togesima adveniens (14.5.1971), y las encclicas de Juan Pablo Labarem exercens (14'9.1981) y Sollicitudo rei socialis (30.12.1987).

II

quico y catlico de unin trono-altar, y se instaura un modo de iida poltico republicano y laico'3. Precisamente por rechazar la Iglsia los ideales de la revolucin francesa, dicha revolucin fue hostil con la religin, identificada con la Iglesia catlica. De manera muy distinta transcurri la revolucin norteamericana, que favoreci la libertad religiosa y el pluralismo de cultos, al paso que rechaz toda religin establecida' Un nuevo episodio trgico e persecucin religiosa por parte del Estado y de incomprensin socialista de la Iglesia se produjo con la revolucin sovitica de l9I7 . Finalmente, recordemos el caso particular de hostilidad mutua entre la Iglesia y el Estado que comenz en Espaa durante la segunda repblica y tuvo su momento ms agudo en la guerra civil de 1936-39. Esta actitud de mutua incomprensin se advierte a lo largo del proceso moderno de secularizacin, desde la desamortizacin de tierras y propiedades de la Iglesia por parte del Estado al traspaso de clertos derechos tradicionales de la Iglesia al mbito secular, para terminar con la implantacin de un nuevo modelo de vida laico y no confesional independiente de la tutela tradicional religiosa. Los catlicos ms conservadores han atribuido a la secuiarizacin todos los males modemos de la Iglesia y del mundo. Como reaccin en el mundo secular, se desarroll

(eds'), del evangelio, "Y. en C. Floristn y J.J. Tamayo

10.
11.

J.M. Dez-Alegra, De la doctrina social de la lglesia al mensaje social

Congar 1970,

12.
128

il,

y M. peuihmaird (eis.), I-a lglesia en eI mundo de hoy, Taurus, Madrid

40.

El Vaticano II"'' o'c',331' Congar,Iglesia y munfut en la perspectiva del Vaticano II, enY'

durart" el s. XIX y primera mitad del s. XX el denominado laicismo, doctrina que justifica la erradicacin de la influencia de las iglesias'en la vida poltica y pblica de una nacin. 13.
Cf.
1789: La.Revolucinfrancesay la lglesia: Concilium 221 (1989)'

J. M. Dez-Alega, De la doctriPa social...,

o'c',349'

129

Recordemos que el laicismo se dio junto al librepensamiento en eI caldo de cultivo del anticlericalismo, sobre todo en los ambientes polticos de izquierda. Precisamente a causa de las luchas entre la Iglesia y el mundo moderno se acentu en la vida cristiana el poder y la autoridad,

dignidad de la vida y de la persona, la justicia social, la evangelizacin de los pobres y la paz internacional. La asamblea conciliar rubric con un fuerte aplauso la propuesta de Suenens ol 3 de diciembre de 1962'u.
La redaccin del esquema 17 se hizo con cierta lentitud debido otros documentos. Cuando estaba en pleno tabajo la comisin redactora de la constitucin pastoral, muri el 3 de junio de 1963 Juan XXI[. El documento preparado constaba de seis captulos: la vocacin humana, la persona en la sociedad, el mafimonio y la familia, la cultura, el orden econmico y social y la paz intemacional. El tercer esquema se redact en Malinas,
a la urgencia de

con inevitables consecuencias, escribe G. Bof, como <<la reduccin de la Iglesia a jerarqua, concentrada, a su vez, en el pontificado del papa; la identificacin de Iglesia y Estado poniifi"io, de la rominidad de la Iglesia con la curia romana y el peso decisivo del derecho cannico como reflejo delapotestas de la Iglesi>'o.

2. In lglesia ,<en>> el mundo segn el Vaticqno II: la constitucin Gaudium et sqes

on el verano de 1963, con la colaboracin de K. Rahner, Y. Congar, R. Tucci y Ph. Delhaye, junto a varios telogos de Lovaina. El texto propuesto, marcadamente pastoral, ena fres partes: misin de la Iglesia en el mundo, edificacin del mundo y ministprios eclesiales en el mundo. Discudo en diferenes comisiones,

a)

Proceso de elaborqcin

Aunque la constitucin Gaudium et spes fue, segn el car<<el nico esquema formalmente querido por Juan XXIII, lo cierto es que estuvo presente al principio nicamente
denal Garrone,
<<como

-nlevio "mo redactado's. La iea de un documento conciliar sobre la Iglesia

I

instinto

anhelb, no como proyecto

en relacin al mundo cristaliz durante la primera sesin del

il

Vaticano II, cuando los 70 esquemas preparatorios se redujeron a 17, siendo el 1 sobre la Igiesia y el 17 <<sobre la presencia activa de la lglesia en el mundo. Efectivamente, Gaudium et spes constituy:e la prolongacin de Lumeru-gentium' Encargado de h redaccin de aquel documento fue el cardenal belga Sue' nens, quien propuso como contenido estos cuatro puntos: la

19il a un cuarto proyecto, denominado de Zurich, ms inductivo que el anterior y menos teolgico. Se ataba de hacer llegar a los padres del Concilio un esquema para cer discutido en la tercera sesin. Reducida la lista de documentos conciliares, se convirti el esquema de la Iglesia en el mundo en al esquema 13, siempre el ltimo. Los tres primeros captulos oxponan la vocacin totl del hombre, la Iglesia al servicio de los hombres y el modo de conducirse los cristianos en el mundo; en cl captulo cuarto y ltimo se abordaban algunos problemas graves contemporneos. Dos comisiones, una doctrinal y otra social, se encargaron de emiquecer este documento durante la tercera sesin. Cuando el obispo Guano, relator del esquerna, lo present aI concilio para su discusin, subray su necesidad M. G.
dio lugar en septiembre de

-escribe

14. G. Bof, Mundo, en G' Barbaglio y S' Dianich (eds'), Nzeva diccionario de teotoga, Cristiandd, Madrid 1982' II,1149. "n. U-U"tt, I"a problemtica general de ln consrtucin pastoral' enY.'fS. Conga. V M. Peuchmaurd (eds.), I- lgiesa en el mundo de ftay, Taurus' fvladrid 1970, rr, 16'1.
130

16. Paa conocer la redaccin de GS, cf. Ph. Delhaye, Historia dc los textos dc la constitucin pastoral, en Y. Congar y M. Peuchmaurd (eds.), lglesia en mundo d.e hoy, Tawus, Madrid 1970, 231-3lO; R. Tucci, Introduccin hlstrica y doctrinal a la constitucin pastoral, en o.c., 37-155; M. G. McGrath, Notas histricas sobre la Corctitucin Pastoral Gaudium et Spes, en G. Barana (ed.), lglesia en el mundo de ftoy, Studium, Madrid 196'7, 165-

tl

l,

II,

la

t8l

131

McGrath- como un esfuerzo <<del Concilio para salvar el abismo de la ignorancia mutua, de la desconfianza, de la indiferencia o aparente hostilidad frecuentemente palpable entre la Iglesia y el
mundo de hoy>>". Fue aprobado por mayora (1.579 votos afumativos confta 296 regativos) pero las innumerables observaciones impondran una revisin a fondo. El texto pareca demasiado occidental. Entre la tercera y cuarta sesin se redact por quinta y definitiva vez el esquema, denominado texto de Ariccia. Se disribuy entre los padres conciliares en junio de 1965. Respondla a las exigencias de una antropologa cristiana, en torno a ideas esenciales: la dignidad de la persona, su dimensin social, su dinamismo de homo artifex y su expansin en la vida cristiana y eclesial't. La discusin final del documento se hizo en la cuarta sesin del Concilio durante dos semanas. Hubo que aceptar mucha enmiendas. Finalmente fue promulgado el texto el 7 de dici bre de 1965 por 2.309 votos positivos contra 75 negativos. "
,

Il o lo han desestimado

tnlidad jurdica y dogmtica no han admitido del todo el Vaticano

Verdaderamente importante en la Iglesia fuese la doctrina o el dcrecho, desprovistos de toda preoupacin apostlica. De ah que sigan aferrados a Trento y al Vatiiano I, oncilios eminenbmente dogmticos y jurdicos. En la nota al pie de pgina del comienzo de GS se afirma ue dicha constitucin es pastoral <<porque, apoyada en prin_ elpios doctrinales, quiere xpresar la-acti-tud d l Iglesia'ante al mundo y el hombre contemporneos. por ello, enfa primera Parte.hay una intencin pastoral, y en la segunda una iniencin doctrinal". Al replantearse la situacin de la-Iglesia en el mundo

por su carcter pastoral, como si lo

b)

Rasgos

de Ia canstitucin Gaud'ium et

spes

La constitucin pastoral <<sobre la Igtresia en el mundo el documento ms largo promulgado por un conci representa en mtodo y en contenido una gran novedad en doctrina oficial de la Iglesia y refleja, como ningn otro tex
hoy>> es

ln CS".

Belloso-segn fvisin, reforma: resituar su modo de presencia activa entre fuu hombres yJas sociedades surgidas de la modernidad>>,e. De Duerdo a la interpretacin de J. perarnau, en el Concilio se tncuentran cuatro modelos de pastoral: tradicional (Ottaviani), flformista (S,pellmann/Tromp), renovado (Volk/phiiips) y nuVo (Duval/Chenu). En GS, pastoral se entiende como^.,atncin d m.undo, (modelo renovao) y como dilogo (modelo nueVo)20, Recordemos asimismo que para K. R-ahnei, <<la nueva lltuacin de la teologa despui dei Vaticano ll no existe sino

l0tual, pastoral quiere decir

J.M. Rovira

el espritu del Vaticano

rasgos ms peculiares.

II.

Veamos en concreto algunos de

2,

lJtiliza un mtodo emprico-teolgico

1.

Es constitucin pastoral Hubo padres conciliares a quienes les pareca un

Para establecer un dilogo con el mundo, GS emplea un mtodo inductivo, que en definitiva responde al mtodb aposlico jocista ver-juzgar-actuar. Qssite en escrutar a fondo

tido unir dos trminos opuestos: <<constitucin (sinnimo doctrina) y <<pastoral>> (equivalente a mera prctica\- Por
valoracin increblemente deficiente del acto pastoral en mento de lo dogmtico, algunos obispos conservadores de

* 20. Cf. J. tPcrrpectiva

ltt
llurcelona.

19.

J. M. Rovira Belloso, Signifcacin histrica..., o.c., 29. Peramau. In formacin de la Gaudium et spes, (1962-193): social- 5 (1975) 69-129, en donde resume su tesis indita de 1972 dem Konzil, y 1a anterior en

17. 18.
132

o.c-, 173. Ph. Delhaye, Hisuria de los tertos.... o.c-,285-

M. G.

McC-rath, Notas histricas...,

probleme nach 21. Cf. K. Rahner, Zur lnge der Theologie. = -S. pi", piquer, Droldorf 1969. Ver esta cita

F,'l'cr,

ht

imposible restauracn, ppC, Madrid i-llrc, nO.

J.M. Rovira y

t33

y 44). Slo de
r

i
t,
I

los signos de los tiempos>> a la luz del evangelio (cf. GS 4, 11 este modo se puede comprender el pensamiento del mundo y sus necesidades. Escrutar los signos de los tiempos supone un triple paso: hacer un inventario de ciertos hechos caractersticos de una poca, descubrir en ellos el valor de su significacin e integrarlos en la historia de salvacin para deducir una accin adecuada22.L. Gonzlez-Carvajal entiende los signos de los tiempos en tres momentos: anlisis sociolgico del signo,

(GS 2), sin moralismo, juridicismo

o legalismoz.

Evidente-

mente slo hablando del mundo -aunque con ptica evanglica cristiana- se puede pretender que el mismo mundo se interese

referencia del signo a sus anlisis teolgico del mismo destinatarios23. Ya Juan XXII, en su discurso inaugural del Concilio, aludi
a los <<mtodos de investigacin y de presentaci> de la doctrina que respondan <<a las exigencias de nuesra poca>. De ah que GS recoja esta indicacin cuando afirma que los telogos <<estn invitados a buscar siempre un modo ms apropiado de comunicar

on el mensaje del Concilio. El ttulo de GS para dirigirse al mundo es el hombre. Por ser el creador el mismo que el redentor, la Iglesia y el mundo buscan la perfeccin del hombre, aunque con medios distintos. Lo que pretende la constitucin pastoral, dirigida a creyentes y no creyentes, es manifestar de qu manera Gntiende el Concilio la presencia y la accin de la Iglesia en el mundo actual (GS 2).

3, e)

Contenidos de la constitucin Gaudium et pes

sus conocimientos a los hombres de su poca (GS 62,2) y sugiere que en <<la accin pastoral>> se empleen <<los descubrimientos de las ciencias profanas (Ibid.). En cualquier caso, el mtodo emprico y teolgico de GS no siempre se aplica del mismo modo en los diversos captulos de la constitucin. A veces es difcil el salto de la descripcin social a un juicio doctrinal y moral para terminar con unas orientaciones de la
accin.

El hombre

3.

Se dirige a todos los hombres

Con la encclica Pacem in terris se inaugur un nuevo tipo de documento eclesial dirigido a todos los hombres. Otro tanto ocure con GS, ya que por primera vez un texto conciliar traza un anlisis emprico del mundo y se dirige a todos los hombres>>

En realidad, el mundo en donde se sita la Iglesia del VaII es el hombre, <<no el hombre abstracto y aislado -escribe B. Lambert-, sino el hombre como ser de relacin que anastra consigo la materia y el tiempo en su salvacin y en su prdida2s. De hecho, GS comienza con la descripcin de una ospecie de <<antropologa abreviada (cap. I. La dignidad de la persona humana), <<en la que se describe al hombre -dice J.M. Rovira Belloso- como imagen de Dios y como ser social, dividido en s mismo ante la atraccin de objetivos dispares, pero dotado de interioridad, es decir, de conciencia y libefad26. Prcticamente GS admite y reconoce los tres valores fundamentales de la modernidad: la libertad (GS 17), laigualdad (GS 29) y lafraternidad (GS 32). De ah se derivan los valores de
ticano

24.

22.
en

Cf. F. Houtart,

Y. Congar y M,

aspectos sociolgicos de los signos d.e los tiempos, Peuchmaurd (eds.), In lglesia en el mundo de hoy, o.c., II,

bs

dc hoy",

M. G. McGra, Presentacin de la constitucin In lglesia en el mundo svv Y. Congar y M. Peuchmaurd (eds.), Za lglesia en el mundo de hoy,

2tr-251.

23. L. Gonzllez-Cuvajal, Los signos de los empos,

El reino de Dios

estd

25. B. Lambert, La problenuitica general de la constitucin pastoral, eny. Congar y M.'Peuchmaurd (eds.), l"c lglesia en el mundo de hoy, o.c.,ll, 164. 26.
J. M. Rovira Belloso, igzfcacin histrica..., o.c.,30.

0.c.,20.

entre nosotros..., Sal Terrae, Santander 1987,

51-l0l y 231-235.

t34

135

i
lr
t

responsabilidad y participacin, junto al reconocimiento expllcito de los <<derechos fundamentales de la persona humana>>27. La antropologa que ofrece GS es, por supuesto, teolgica: se apoya en la revelacin, reconoce.los datos y valores humanos identificables por la ruzn y concluye explcitamente en Jesu.i cristo. En resumen, escribe J. Mouroux, <<parte del hombre como imagen-imaginada, explicita esta imagen y desemboca en ld imagen-imaginante>>28. Ur,avez ms, la Iglesia se constituye erf obediencia al mandamiento nuevo de amar y servir a Dios y al hombre, lo que equivale a comportarse segn las necesidades de los dems en nombre del evangelio.

negativa, GS lo interprefa

alaluz

de las otras tres acepciones,

<<un

laramente positivas. En definitiva, la Iglesia reconoce al mundo

y lo

en ,pleno cambio, un mundo ecntrado sobre el hombre, entregado ala tcnica y a la sociallzacin, animado por un proyecto grandioso, pero lleno de mundo -escribe
eontrastes

acepta tal como es visto en ese momento histrico,

Y. Congar-

y de dramas>>". La Iglesia del Concilio <<reconoce

b) 1.

El mundo
La Iglesia reconoce positivamente el como

mundo
,,,'

humanidad en su existencia terrestre, conno" se da a s mis para cumplirla y el marco csmico en el cual y con el cual vi ella esta existencia terrestre>>2e. Hasta tal punto acepta el V caro II la realidad del mundo en su sentido ms positivo, qu al,gunos catlicos y protestantes criticaron el optimismo con ciliar" de GS. Recordemos con Y. Congar que el trmino mundo tiene, menos, cuatro sentidos: 1) La creacin en su totalidad; 2) lugar en el que viven los hombres, 3) el sistema habitado trabajado por las fuerzas hostiles al reinado de Dios y 4) universo redimido como nueva creacin3o. As como la preconciliar identific el mundo con la segunda acepcin,

La constitucin'GS entiende el mundo -afirma Y. Congar<<la

el actual dinamismo social: sobre todo la evolucin hacia la unidad, el proceso de una sana soelalizacin civil y econmica (GS 42). Evidentemente el Vaticano II reconoce la ambivalencia del mundo pero acenta su visin positiva sobre la negativa (cf. GS 2). No se trata, como hasta entonces, de condenar los errores del mundo o el pecado de la cultura nueva -como lo hizo el Syllabus-, sino de examinar los <<signos de los tiempos>> con una mirada positiva para aceptar todo lo bueno y positivo del mundo tstual. En la alocucin de Pablo VI a la nobleza romana
Cuanto de bueno se halla en

tado su obra temporal, las estrucfuras que

(13.1.1966), se pregunta el papa <<cmo ve la Iglesia al mundo?>>, para responder que el concilio dio nuevas respuestas y un criterio fundamental: el optimismo>>. <<La Iglesia -dice Pablo VI en el eltado discurso- quiere hoy contemplar el mundo en todas sus lxpresiones... Quiere considerar todas las cosas con inmensa adhiracin, con un gran respeto, con maternal simpata, con generoso Mtor. La constitucin Gaudium et spes -escribe A. Amoroso Lima- no es una condenacin del mundo modemo, sino una Visin admirablemente objetiva de nuestro mundo actual>>32.

2,
Gl

La Iglesia reconoce el pecado del mundo

La constitucin GS reconoce las <<dificultades existentes en mundo moderno, surgidas a consecuencia de su acelerada <<ffans-

en Y. Congar y M Peuchmaurd (eds.), I lglesia en el mundo de hoy, o.c,283, 29. Y. Congar, Iglesia y mundo en ln perspectiva del Vaticano II, e Congar y M. Peuchmaurd (eds.), ht lglesia en eI mundo de hoy, o.c., 17. 30. Y. Congar, Qu sentido abarca Ia palabra mundo?, o.c., 46-49. 136
i

27. Cf. GS 21, 25,29,41,42,65,66 y 73. 28. J. Mouroux, Dignidad de la persona humana,

formacin.

Al mismo tiempo que crece el poder humano, <.una

31.

32. A.

Y. Congar, Iglesia y mundo en la perspectiva..., o-c.,34. Amoroso Lima, Vista panorr)mica sobre la constitucin Gaudium

l tipes, en G. Barana (ed.), La lglesia en el mundo de ftoy, Studium, Madid l97.187.

r37

gran pare de la humanidad sufre hanrbre y miserio>, se dan <<nuevas formas de esclavitud, persisten agudas tensiones polticas, raciales e ideolgicas y no falta el peligro de una guerr (GS 4). Se advierten actitudes de perplejidad, contra.diciny angustia. Especialmente negativa es la divisih del mundo en dos parts, occidente y oriente, norte y sur, Estados Unidos y la Unin So, vitica, capitalismo y comunismo, etc. Por supuesto, se dan <<desequibrios>>, <<discrepancias>>, <<desconfianzas>>

con el mundo de manera verdica y realista. En Lumen genllum, la Iglesia se haca apta para dialogar con el mundo. Se har cada vez ms evidente que entre Lumen gentium y esta eonstitucin se pasa de la preparacin a la accin misma>>3o. El espritu del servicio de la Iglesia al mundo se advierte en

al captulo

III

de la primera parte de GS, al hablar de

<<la

hostilidades>l

(GS 8). En definitiva, todas las esclavitudes del mundo derivan en ltima instancia del pecado (GS 41).

3.

La Iglesia acepta la autonoma de las realidades temporaleq

con los principios de la dignidad humana, de la primaca trabajo, u4u4JU, Lrr de los ru ucrtrtflos derechos naturales ratures qel del nomDle hombre y oe de ros los grupos en sociales, de la exigencia de participacin de todos en los bianeg econmicos y en los derechos polticos y educativos>r3r. I

Aunque con cierta timidez y a regaadienes, la Iglesia haba renonocido desde In Ktr la autonoma del Estado. GS da un paso mis para afirmar resueltamente que <<la comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno>> (GS 76). El reconocimiento de la autonoma temporal lleva consigo que la Iglesia <<no est ligada de manera exclsiva e indisoluble araza o nacin alguna, a algrn sistema particular de, vida, a costumbre alguna antigua o reciente>> (GS 58). La nueva de Cristo tiene mltiples conexiones con las diversas culturaC ( Ibid. ). En definitiva se aboga -viene a decir A. Amoroso LimaJ por <<una sociedad autnticamente cristiana, no confesiornl, ni sacral, no clerical, no unilateral, sino autnticamente de acuerdd

4.

La Iglesia se declarara servidora del

mundo

Gaudiurn et spes, segn el cardenal Garrone, oes la pro.! longacin de la constitucin Lumen gentium sobre la Igsia y representa un esfuerzo para poner a la Iglesia en dilogo

actividad humana en el mundo. La Iglesia -como <<luz de los pueblos- no se sitay'ente al mundo sino en medio del mundo. <<Esta imagen dindmica de la Iglesia -dice A. Amoroso Lima- a modo de'un fermento y de un misterio, qve tcompaa a la humanidad en todas sus vicisitudes, es muy apropiada para actuar en el fondo de una sociedad en perodo de cambio, como la nuestra, no como un obstculo de esa transformacin, sino como un estmulo a ella, en cuanto representa un avance en el sentido del verdadero progreso soClal35. La Iglesia pretende desarrollarse libremente, en servicio de todos, bajo cualquier rgimen poltico que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y los imperativos del bien comn>> (GS 42). En resumen, la idea de servicio -escribe Y. CongarCB probablemente la que acude con ms frecuencia a los textos del Concilio y de los papas del Concilio, la que ha preocupado ms a la conciencia de los padres>>'u. La Iglesia sirve al mundo para que sea mundo verdadero y justo hasta que la Iglesia y Cl mundo se conviertan en reino de Dios. La Iglesia se ha proclamado -afirm Pablo VI en su discurso de clausura del Vaticano II- la sirviente de la humanidad, precisamente en tl momento en que tanto su magisterio eclesistico como su obierno pastoral han adquirido mayor esplendor y vigor debido a la solemnidad conciliar; la idea del servicio ha ocupado
un puesto central

(n.

13).

34.

33. \bid.,195.
138

35. 36.

Cf. cita en M. G, McGrath, Presenfacin de la con*iatcin.... o.c.,29. A. Amoroso Lima, Vista panormica..., o.c., 188. Y. Congar, Iglesia y mundo en la perspectiva..., o.c., 4O.

139

4.
a)

La lglesia y el mundo despus del Concilio

La transformacin de la sociedad La celebracin del Vaticano

II

coincidi con una situacin

A pesar de un reciente despegue econmico advertible hoy en algunos sectores, las consecuencias de la crisis son evidentes: deuda externa casi impagable en muchos pases del Tercer Mundo, alto nivel de desempleo, degradacin peligrosa de la naturaleza en todo el universo, injusta redistribucin de la renta,
crecimiento de las bolsas de pobreza por todo el mundo, sometimientos polticos de regmenes internos o de potencias extranjeras, terrorismo, trfico de armas y comercio mundial de drogas. En el snodo de L97l sobre ln justicia en el mundo, al analizar de nuevo los <<signos de los tiempos>>, se sealan <<las graves injusticias que envuelven el mundo humano con una red de dominios, de opresiones y de abusos que sofocan la libertad e impiden a la mayor parte del gnero humano participar en la edificacin y en el disfrute de un mundo ms igual y ms fraterno (Introd.). Naturalmente, en continuidad con el espritu del Vaticano II, dicho snodo tambin reconoce los <<hechos que constituyen. una contribucin a la promocin de la justicia

excepcional de prosperidad econmica, desarrollo cultural y op. timismo social, propios de una gran expansin del sistema neor capitalista. Todava subsistan las necesidades de reconstruccin de Europa despus de la segunda guera mundial, al mismo tiempo que surgan las nuevas exigencias de reconversin tcnica e industrial en Estados Unidos. Incluso se esperaba una redistribucin social ms justa de los bienes en toda la huma, nidad. Haba trabajo para todos en el mundo desarrollado al que acudieron emigrantes del mundo menos desarrollado, crecieron los salarios, se extendi la seguridad social, mejoraron las re: laciones laborales y se liberaliz el comercio. Hasta los primerod aos de la dcada de los setenta, gracias al precio asequible de las materias primas y del petrleo hubo prosperidad en el he" misferio norte, distensin entre este y oeste y esperanzas de
,.

(rbid.).
Ante tantos sntomas de deterioro social, se busca con ansias una seguridad econmica al precio que sea, vuelve a crecer el individualismo, aumenta el escepticismo y se demmban los valores ticos de la moral clsica. Precisamente por Ia crisis de los valores morales, crece inusitadamente en los pases ricos la secularizacin, el materialismo y la indiferencia. Incluso aparecen o se incrementan nuevos problemas como la drogadiccin, el sida y offas enfermedades incurables, la violencia social y la inseguridad ciudadana. En los pases pobres, la crisis econmica
acarrea tensiones polticas, luchas de grupos interesados en sus

desarrollo en el Tercer Mundo. El optimismo se derivaba fundamentalmente de los xitos obtenidos por la revolucin tcnolgica y las expectativas de progreso casi ilimitado. En 14 misma poca -escribe L. de Vaucelles- la mayora de los padres del Concilio compartan dicho optimismo, como atestigua la constitucin pastoral Gaudium et spes>>11 . Los problemas sociales y econmicos vendran despus, a consecuencia de la elevacin del precio de algunas materias primas, la urbanizacin creciente y masificadora, las emigraciones rpidas e inhumanas, la cada de la demanda de trabajo, la segregacin racial, etc. Ya en 1968 hubo una protesta en la denominada revolucin cultural. La crisis comenz en 1973 y lleg a ser total en los comienzos de la dcada de los ochenta. 37. L. de Vaucelles, Los cambios del entorno social del catolicismo durante el periodo posconciliar, en G. Alberigo y J.-P, Jossua, tn recepcin del Vaticano 11, Cristiandad, Madrid 1987, 79.

propios objetivos, decrecimiento de la produccin, pobreza y

miseria.

b)
que

Desafos actuales del mundo a la lglesia

breve espacio de veinte aos que nos separan del final del Concilio ha trado consigo cambios acelerados de la historia.
<<el

El Informe final del Snodo extraordinario de 1985

seala

t40

t4t

En este sentido, los signos de nuestros tiempos en algunos puntos

mentalmente, segn

no coinciden del todo con los que constituyeron las circunstan. cias del Concilio (II A. 1). Ms adelante, al reconocer que han cambiado dichos signos, seala que han crecido las angustias y ansiedades, al aumentar <<el hambre, la opresin, la injusticia

gico, a la opresin

nomstica del hombre y del mundo, que prescinde de la dimensin del misterio, la descuida e incluso la niega> (Ibid.). El Informe del snodo diferencia el secularismo de la secularizacin, eniendida como <<legtima autonoma de las cosas tem; porales>>. Para superar el secularismo se propone una vuelta a lo sagrado. De otra parte, a la hora de renovar la lectura de los <<signos de los tiempos se ofrecen cuatro pistas de profundizacin: 1) la teologa de la cruz en la predicacin, sacramentos y vida de la Iglesia; 2) la inculturacin de la fe y el dilogo co, las religiones no cristianas y los no creyentes; 3) la opcin preferencial por los pobres y 4) la doctrina social de la lglesi4 con respecto a la promocin humana en circunstancias siempre
nuevas38.

y la guerra, los tormentos y el terrorismo y otras formas do violencia de cualquier clase (II D. 1). Como signo principal, el Snodo destaca el secularismo, a sabef , <<una visin auto"

es el banquete de los pobres o la abundacia mesinica. <<La accin en favor de la justicia y la participacin en la transformacin del mundo dice en un texto ya clsico del snodo de l97I- se nos -nos presenta claramente como una dimensin constitutiva de la predicacin del evangelio, es decir, la misin de la Iglesia para la redencin del gnero humano y la liberacin de toda situacin opresivo> (Introd.). La vida cristiana est caracterizada por una mesa fraterna compartida con los hambrientos, cuyo signo y sacrameuto es la
eucarista.

pobreza incluye dos frentes: el tcnico y el tico-poltico. Este problema crucial de la humanidad tambin es tare fundamental de la Iglesia en virtud de las exigencias del reino de Dios y de su justicia. Recordemos que la imagen utpica del cristianiimo

L. Gonzlez-Caryajal, al retraso tecnoly a la marginacin3e. La lucha contra la

2.

El desafo del no-sentido

En concreto podemos sealar cuatro desafos del mundo la tglesia:

1.

El desafo de los pobres y

marginado,

,
,

L,ejos de progresar hacia una sociedad sin clases e igualitarii

en la que no hay pobres porque los recursos se distribuyen equitativamente entre las personas y los pueblos, nos enconffa.r mos en una humanidad, cuya mitad malvive por debajo do.l,
umbral de la pobreza absoluta y otra gran parte se encuentra eil niveles de pobreza relntiva. Estri situacin es debida funda'

En el fondo, la crisis ms grave no es slo la de los medios de vida sino la de las razones de vivir. Hoy son muchas las personas que ya no se preguntan por el sentido de la vida o que creen que nada en la vida tiene sentido. euiz influyen poco cn ciertos sectores las instituciones clsicas que intntan dar oentido a la vida, como la familia, la religin y la poltica. Sin cmbargo, al advertir que la ciencia y la tcnica no resuelven todos los problemas, ni tan siquiera los ms profundos, se genera on-los adultos una gran insatisfaccin y en los jvenes rin manifiesto desinters. No es fcil dar sentido a todo-, especialmente a lo intolerable, ni es a veces posible responder a dterminadas Pfg|njry: Por qu la muefe en un nio inocente?, por qu ol suicidio de jvenes?, por qu las enfermedades meles,i*.

38. Cf. G. t42

Ruggieri

Problemns abiertos:

las relaciones lglesia-mundoii

<<Concilium 208 (1986) 473-480.

39. L. Gorlzlez-Carvajal, Los sgnos de los ticmpos, o,c., LO5-L52. 40. Cf. ,9s et non-sens de la vie: Lumire et Vie 3g (19g9) n l9l;

para

r43

razones de vivir. Con frecuencia se ha echado mano de algo tan arcaico como es la respuesta del castigo, bajo el sentimiento de la deuda y la creencia de que el mal es consecuencia del pecado. Dios es el juez supremo y el absolutamente ofendido. A pesar de la se:
l

En el fondo, siguen en pie las cuestiones hondas del sentido de la enfermedad, la desgracia y la muerte. Uno de los desafos mayores de la pastoral actual es devolver a las personas las

cularizacin de la sociedad, esta actitud todava subsiste. En otros momentos se ha interpretado el sufrimiento, el mal y la muerte como pruebas de Dios. Dios corrige a los hombres como
un buen padre a sus hijos. Una primera actitud es aceptar la finitud, los lmites y la impotencla, al mismo tiempo que se reconocen, desde la fe" hace GS-, los valores del humanismo moderno y sg -omo asumen todas sus preguntas. Pero todo intento de respuesta cristiana se centra bsicamente en el misterio de la redencin, que incluye la capacidad del sufrimiento para redimir. El sentido iristiano de la vida se encuentra a partir de la resurreccin de Cristo o desde una actitud de fe y esperanza en Dios. La vida cristiana debe dar sentido a toda la vida.

3.

'El desafo del individualismo

El individualismo, producto tpico de la burguesa y una de sus mayores conquistas, se desarrolla plenamente en el s. XVIII cuando el individuo deja de ser parte dependiente de un gtemio,
adquiere su independencia frente a los poderes absolutistas, se trasforma el universo de su trabajo y se estructuran las relaciones sociales con un orden nuevo. El individuo aparece en.el
qu estamos en la tierra?: <<Concilium 128 (1977); J. Garca Rojo' la pregunta por et sentido. Problemtica filosfco-teotgica actual: Revista de Espiritualidad 48 ( 1989) 9- 110; J. Alfarc, Itt cuestin dcl sentido y el sentido de la cuestin: Gregorianum 66 (1985) 387-744; M. Benzo, Sobre el sentido de la vida, Madi,d l97l; J. L. Ruiz de la Peia, El ltimo sentido, Madrid 1980'

mbito de lo privado circunscrito a la residencia, la familia, la vida afectiva y el tiempo libre, aunque con una condicin indispensable: ser econmicamente libre. El reverso del individualismo -dice I. Fetscher- es, con demasiada frecuencia, el egosmo y un fro espritu calculadop>o'. De ah que hasta hace poco tiempo, el individualismo era entendido negativamente. No confundamos, vino a decir E. Mounier, el individualismo con el personalismo. Hoy se advierte un crecimiento del individualismo junto a una especie de defensa del mismo. Hay quienes se muestran orgullosos de ser individualistas. Pero el retorno del individualismo, creen algunos, no es el del sentido clsico occidental. Las prcticas individualistas actuales han crecido a causa de un desarrollo econmico en las sociedades opulentas que pone a disposicin de muchas personas tcnicas sofisticadasa'z. Asimismo, como consecuencia del descrdito de la vida en comn o de las dificultades de la vida asociada, se busca el propio inters en una vida individual o en pareja. Dentro de una gran libertad adquirida se busca la felicidad personal o el provecho propio lo ms inmediatamente posible. La expresin <<ese es tu problema define de algn modo la actitud individualista. Evidentemente, la libertad de conciecia, de juicio y de compromiso son conquistas irreversibles en las sociedades democrticas. Como contrapartida, el hombre de hoy est obligado a ser dependiente de muchos sistemas complejos y refinados, casi siempre annimos y muchas veces supranacionales. El individuo no es tan soberano como algunos creen. Probablemente la bsqueda del individualismo responde a una debilidad del ser humano o a aquel otro axioma que dice: la caridad empieza por uno mismo>>. Lo cierto es que en algunos mbitos se pierde el sentido comunitario al diluirse el valor de la gratuidad y de la generosidad. La vida cristiana debe proceder comunitariamente.

41. I. Fetscher, la burguesa. Aproximaciones a la semnrtca del concepto: Conciliuin 145 (1979) 159. 42. Cf. Aujourd'hui I'individualisme: Lumire et Vie 36 (1987) n. 184.

144

t45

El desafo de la indiferencia

BIBLIOGRAFIA

Al tratar de definir los rasgos ms sobresalientes de la <<cultura dominante en la Espaa de la dcada de los ochenta, el
Congreso sobre laevangelizacin de 1985 sealabaestos cuatro:

secularizacin, mentalidad cientfico-tcnica, tolerancia civil y economa capitalista. Esto supone un cambio profundo en relacin a la mentalidad cultural, religiosa y rural de veinte aos antes, cuando termin el Concilio. Por otra parte, los nuevos hbitos culturales han desplazado el hecho religioso: las certezas no son fciles, las prcticas religiosas han disminuido, las creencias costumbristas se han disgregado y las conductas son extraordinariamente pluralesa3. En primer lugar surge tJn neopaganismo, especialmente en quienes rechazan la revelacin cristiana y la revolucin socialista, con una triple preocupacin: la re-sacralizacit pagana del cosmos que reemplaza a la naturaleza qeada por Dios; la celebracin cclica del tiempo en lugar de una liturgia de la espefanzay el rechazo del monotesmo por considerarlo fuente de iotalitarimo religioso*. De otra parte, se extiende una especie de increencia prctica o de indiferencia, especialmente en las jvenes generaciones. La vida cristiana ha de tomar conciencia del quehacer evangelizador.

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Congar

G. Barana (ed.),

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Peuchmaurd (eds,),

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Abierta Ul99O.

43.
gelixacin

Cf. Ponencia l: El hombre a evangelizar en Ia Espaa actual, en Evany hombre de hoy. Congreso, Edice, Madrid 1986, 77-105.
Dumas, Renaissance des paganismzs: <<Lumire

44, Cf. A.
(1982) 7-18.

et Vie

156

t46

r47

M.

EL POSCONCILIO

7.

LA RECEPCION DEL VATICANO II

fase que sucede a su celebracin y que es recproca de la El proceso donacin-recepcin se da en todos los mbitos importantes humanos, sobre todo religiosos. A partir de la eclesiologa de la comunin, entiende D. Borobio la recepcin como la <<concrecin de la conciliaridad eclesial o <<la participacin activa de todo el pueblo de Dios, cada uno a su nivel, en la realizacin delo dado>>3. A causa de la recepcin, despus de cada concilio adviene un perodo ms o menos largo de tiempo en el que se rechazan, silencian o asimilan las condonacin2.

Un concilio es aceptado (receptus) cuando los creyentes hacen suyas como reglas de vida las decisiones promulgadas, al reconocerlas como algo necesario y vital para la Iglesial. Por consiguiente, la eficacia de un concilio depende de su recepcin,

1. 2.

Transcribo aqul mi artculo Concilio Vaticano

II:

Aceptacin, rechazo,

reconduccin?: Pastoral Misionera 164 (1989) 79-90.

A. Grillmeier, Konzil und Rezeption. Methodische Bemerkungen zu einen Thema der kumenischen Diskussion: Theologie und Philosophie 45 (1970) 321-352; B. Sesbo, Autorit de magistre et vie de foi clsiale: Nouvelle Revue Thologique 93 (1971) 337-362; M. M. Garijo, El concepto de recepcin y su enmarque en el seno de la eclesiologa catlica :Lumten 4 (1980)
77 (1972) 58;
3

Cf. Y. Congar, l,a recepcin como realid,ad eclesiolgica: .<Concium

l0-33 1.

3. D. Borobio, La, recepcin

d.e

ln reforma littlrgica: Phase 147 (1983)

383.

151

clusiones formuladas. <<Sera extrao

ewman en 1870, despus del Vaticano I- que un concilio no produjese una gran turbacin>>4. De hecho el Vaticano II ha producido diversas reacciones y su recepcin ha dependido de diferentes factores.

-escriba el

cardenal

1.

Reacciones ante el Vaticano

II

Pablo VI, en su discurso del 18 de noviembre de 1965, pronunciado con ocasin de la promulgacin de la constitucin sobre la revelacin y del decreto sobre el apostolado seglar, habl de (<tres momentos espirituales suscitados por el Concilio: 1) el del entusiasm.o, que produjo reacciones de <<estupor, alegra, esperanza y sueo casi mesiinico>> a causa de la convocacin;2) el momento de la problematicidad, coincidente con el desarrollo del Concilio, en donde <<todo se convirti en discutido y discutible, difcil y complejo; y 3) el delos propsitos, que corresponde a <<la aceptacin y ejecucin de los decretos conciliares>> (n. l2). J. M. Rovira Belloso describe es aetitudes en relacin al conciho: la de los fradicionalistas sin tradicin>> que rechazan el Vaticano II; la de los voluntaristas subjetivos y utpicos, que no tienen en cuenta lo que realmente dijo el Concio; y la de los pertenecientes al extemo centro>>, opofunistas sin riesgo algunos. Aqu me fijar en dos actitudes bsicas: de rechazo y de acepacin, dentro de las cuales pueden encontrarse diversas posturas.

cera que el Vaticano II hubiera suscitado una oposicin aguerrida, sin encontrar, en cambio, defensores convencidos>>6. La interpretacin restringida del Vaticano II procede de obispos pertenenciente s a la minora conciliar conservadora, de telogos afines a las posiciones de la curia inmovilista y de movimientos fundamentalistas alejados de la renovacin conciliar. Los conservadores cismticos no admiten las conclusiones del Vaticano II porque, segn ellos, es concilio contrario a la tradicin; por tanto no obliga. Los conservadores algo ms ortodoxos pero radicalmente fundamentalistas afirman que no es un concilio dogmtico sino pastoral; por tanto lo juzgan no vinculante. La actitud ms significativa de oposicin radical al Vaticano II es la de M. Lefbvre, arzobispo titular de Tulle, cuyo pensamiento, actitud y decisiones le han acarreado en 1988 la excomunin7.

a)

El fundamentalismo de

l*ftbvre

2.

Actitudes de rechazo

Segn G. Alberigo, existe <<una minora agresiva que contina interesndose por el Concilio para reducir su alcance y para denunciar sus efectos negativos. Paradjicamente, pare-

Marcel Lefbvre naci en 1905 en el seno de una familia integristafrancesa, alineada con un movimiento histrico opuesto radicalmente a la Revolucin Francesa de 1789. Estudi en el seminario francs de Roma de 1923 a 1930, justamente en tiempos de la condena por Po XI, a finales de 1926, del movimiento integrista L'Action Frangaise de Charles Maurras. Se orden en 1929 , y en 1931 entr en el noviciado de los Misioneros del Espritu Santo (Espiritanos), fundados por un judo convertido, el Padre Libermann. Desde 1932 a1962 fue misionero en Africa (Gabn y Senegal) y arzobispo de Dakar de 1955 a 1962, ao en el que fue elegido superior general de su orden.

4. Cf. cita en H. J. Pottmeyer, Hacia una nueva fase de recepcin del Vartcano II. Veinte aos de hermenutica del Concilio, en G. Alberigo y J.-P. Jossua (eds.), ln recepcin del Vaticano 1I, Cristiandad, Madrid 1987, 49. 5. J. M. Rovia Belloso, Signifrcacin histrica del Vaticano 11, en C. Floristn y J. J. Tamayo (eds.), El Vaticano II, veinte aos despus, Cristiandad,
Madrid 1985,
36.

6.

7. Cf. Y. Congar, Ia crisis de la lglesia y Monseor Lefbvre, Descle, Bilbao 1976; ld., Monseor lzftbvre, adalid de la tadicin?. Discernimientos necesarios: Concilium 139 (1978) 609-617i Contestacin a la reforma litrgica (A propsito del caso l,ef?bvre): <<Phase 17 (1977) t. 971' L' affaire Lefbvre: L'Actualit Religieuse 55'(15 abril 1988) 7-31.
r53

cepcin del Vaticano

G. Alberigo, La condicin cristiana despus del Vaticano II, en II, o.c. 18.

In

re-

t52

Tuvo conflictos son sus religiosos entre L963

1968 por sus

posiciones integristas. Termina por abandonar de hecho la propia

congregacin. En 1969 rene en Friburgo a los primeros seminaristas con espritu tradicional cerrado. Aunque niega Lefbbvre haber sido maurrasiano o haber pertenecido al grupo L'Action Frangaise, ha propuesto como modelos de Estado la Espaa de Franco, el Portugal de Salazar y el Chile de Pinochet. De un lado pretende ser obediente a la tradicin representada por la Roma eterna, maestra de sabidura y de verdad y de otro se opone tajantemente a la <<Roma de tendencia neomodernista y neoprotestante que se manifest claramente en el Concilio Vaticano II>>8. La postura de Lefbvre tom consistencia entre la terminacin del Concilio y los comienzos de los setenta. En una primera ofensiva intent desvirtuar los objetivos del Vaticano II al afirmar que la renovacin conciliar es primordialmente interior y personal y que ste concilio no se opone a Trento ni al Vaticano I sino que es su intensificacin. Ms tarde afirm en privado -y luego en pblico- que el concilio es <<el desastre ms grande de este siglo y de los siglos pasados desde la fundacin de la Iglesia, ya que da cabida al socialismo, liberalismo, modernismo y sionismo. Es 1789 (la Revolucin Francesa) dentro de la Iglesia. Por consiguiente, el Vaticano II es contrario a la tradicin, se ha producido con este evento un cisma y hay sede vacante en la Santa Sede desde Po )OI. El rnismo se considera fiel a la Iglesia y afirma que la Iglesia reformada y liberal est fuera de la verdad. <<No estamos en el cisma -dice en 1976-; somos los continuadores de la Iglesia catlica; quienes incurren en cisma son los que realizan innovaciones; nosotros continuamos la tradici>e. Rechaz el Concilio, que por su tendencia <<modernista y neoprotestante>> pretende una Iglesia <<reformada y liberal>>'o. En particular no admite Lefbbvre

con l algunos catlicos integristas- la nueva forma posconciliar de celebrar la misa y las modificaciones relativas al estado de los sacerdotes y del ministerio sacerdotal. Su posicin conservadora procede de una evidente ignorancia histrica, una filosofa inmutable efernista, un conocimiento inadecuado del mensaje evanglico y una apreciacin catastrfica del mundo

actual. En definitiva olvida que la tradicin (a la que apela constantemente) es transmisin y recepcin, adhesin y progfeso, patrimonio y creacin. A finales de 1970 fund en Ecne (Suiza) la Fraternidad Sacerdotal Internacional <<San Po X y el primer seminario de criterios tradicionalistas opuestos al Vaticano II, preocupado por la continuidad del sacerdocio tridentino y de la misa segn el ritual de san Po V de 1570. Se radicaliz en t972 cuando

sostuvo que el Vaticano II es obra del diablo y origen de la crisis del catolicismo moderno. Por ser el Concilio -segn Lefbvre- obra de los obispos de las orillas del Rin (Holanda, Francia y Alemania), se rechazaron los esquemas de la curia y se aceptaron los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, propios de la Revolucin Francesa. <<La libertad -afirma Lefbbvre- se ha introducido con la libertad religiosa o libertad de religiones;laigualdad, con la colegialidad, que introduce en la Iglesia los principios del igualitarismo democrtico, y, frnalmente, lafraternidad con el ecumenismo, que abarca todas las herejas y erores y tiende la mano a todos los enernigos de la Iglesia>>". En 1974 publica una profesin de fe en la que opone la <<Iglesia del Vaticano II a la Iglesia de siempre. En 1976 orden trece sacerdotes y el 23 de julio de ese mismo ao fue suspendido a divinis por Pablo VI, lo cual significa que las ordenaciones son ilcitas pero vlidas. En realidad, a pesar
de que haya en todo el orbe un cierto nmero de Fraternidades, los seguidores de Lefbbvre son escasos.

-y

Lefbwe, Un Evque parle. Ecrits et allocutions (1963-1975), Ed. Dominique Martin-Morin 197 6, 27O. 9. Cf. J. A. Chalef, Morceigneur l*ftbvre, Paris 1976, 133-148. 10. M. Lefbvre, Un Evque parle, o. c.,27O.

8. M.

II

En los aos ltimos de Pablo VI y primeros de Juan Pablo se intent por todos los medios dialogar con Lefbwe para

11.

Carta de tvt. LefeUvre a Pablo

IV del 17 de julio de

1976.

154

155

que no se consumase el cisma. Incluso lleg a firmarse un

Protocolo el 5 de mayo entre el arzobispo Lefbvre y el cardenal Ratzinger para evitar la ruptura, documento que haca grandes concesiones a los integristas de dicha Fraternidad. El 2 de junio escribi el anciano arzobispo disidente una carta al Papa, en la que denunciaba el Protocolo, se manifiestaba contra el espfritu del Vaticano II y decida ordenar obispos <<para promover la obro> por l fundada. Fue imposible la conciliacin. Al ordenar el 30 de junio de 1988 a cuatro obispos sin consentimiento del papa fue automticamente excomulgado de la Iglesia catlica. La decisin pblica la tom Juan Pablo II mediante el motu proprio Ecclesia Dei adflicta el 2 de julio de ese mismo ao.

<<Ha de ser posible que la Iglesia ejerza su ministerio de misericordia para con los que renuncian a seguir a Mons. Lefbvre en el cisma, sin que se sientan desautorizados quienes (laicos, sacerdotes, telogos, obispos) llevan trabajando sin descanso desde hace ms de veinte aos por la recepcin de la enseanza del Concilio>>'4.

C. Geffr diciendo:

3,

Actitudes de aceptacin

El Concilio ha sido recibido favorablemente por la mayora de los catlicos, pero no del mismo modo. Podemos hablar de tres tipos de aceptacin:

b)

El fundamentalismo sin Lefbvre

Para favorecer la reintegracin en la Iglesia catlica de eventuales miembros arrepentidos de la cismitica Fraternidad San Po X, el citado motu proprio del2 de julio de 1988 decret la creactn de una comisin especial denominada Ecclsia Dei, presidida por el cardenal Mayer'2. Adems de facilitarles la plena comunin, lo cual es siempre profundamente deseable, se les permite conservar tradiciones espirituales y lihrgicas>> segn lo admite el Protocolo que firm el cadenal Ratzinger el 5 de mayo de 1988, antes de la ruptura. Junto a estos catlicos integristas de extraccin lefebvrista que celebran la eucarista con el misal de san Po V (no de Pablo VI), admiten el catecismo preconciliar tridentino como gua doctrinal y se atienen a la teologa sacramental <<tradicional sin que se les exija una tajante adhesin a las enseanzas del Vaticano II, existen dentro de la lglesia -segn el citado estudio de C. Geffr- catlicos de similar talantet3. Concluye su trabajo

a)

Aceptacin en lnea de superacin

Algunos telogos progresistas y movimientos contestatarios de base han credo que el Vaticano II, ligado a un momento histrico, comienza a estar superado. Es la posicin definida en la expresin: por fidelidad al concilio, superar el Concilio>>", que equivale a la aceptacin.del espritu del Concilio superando stJ letra. En el fondo de esta concepcin aparece la tesis de que el cristianismo posconciliar debe releer la fe a la luz de los signos de los tiempos que el evangelio descubre en el mundo. Algunos consideraron que el Concilio represent un esfuerzo enone de la Iglesia para acomodarse al mundo europeo y noratlintico burgus, pero que al mismo tiempo dio una falsa idea de la justicia, por la ausencia de radicalismo, y que en definitiva
.

de Barroux, cerca de Avin; la Fraternidad de San Pedro en la abada cisterciense

12. Cf. C. Geffr,

5-10.

Tradicionalismo sin Lej?bvre: Concilium 221 (lgtgg

13.
156

Es el caso, por ejemplo, del monasterio benedictino de Santa Magdalena

y la Fraternidad de dominicos San Vicente Ferrer en Mayennce (Francia). 14. C. Geffr, Tradicionalismo sin lrfbvre, o. c., 10. 15. A. Acerbi, I-a recepcin del Vaticano II en un contexto nuevo: <<Concilium" 166 (1981\ 442.
de Hauterive (cerca.de Fribrugo, en Suiza)

t57

increment el poder de los obispos frente al papa y la curia. Con todo, no es fcil dar nombres y textos que defiendan con claridad esta posturar6.

declaran obedientes a lajerarqua. Del punto de vista teolgico, les preocupa la continuidad del Vaticano II con el Vaticano I,

b)

Aceptacin en actitud de reforma

Hay catlicos para los cuales el Vaticano tr ha sido un acontecimiento necesario, importante y transcendente en la vida de la Iglesia, que ha operado un cambio profundo en la comprensin
de la accin pastoral de la Iglesia y en ciertas doctrinas teolgicas. Pertenecen a este grupo telogos progresistas y movimientos de base renovadores. De ordinario apelari constantemente al espritu del Concilio, que se revela en su convocacin, en el modo de su reahzacin, en sus cuatro grandes constituciones y en algunas decisiones pastorales en relacin a la escucha de la palabra de Dios

el primado indiscutible del papa, la exaltacin de la tradicin, el mantenimiento de la continuidad, la tesis de la verdad total de la lglesia catlica, etc. Otros aceptan el Vaticano II pero rechazan el desarrollo del posconcilio. Entienden por visin posconciliar la <<actitud de ruptura con lo anterioD> y la toma del Concilio como <<como
modelo de ruptura respecto de la tradicin anterior de la Iglesi, a <<un esbozo nuevo del cristianismo>>r7. Son los centristas>> que creen poseer la interpretacin nica y oficial del Vaticano II. Rechazan la postura de los integristas cismticos, como es el caso de Leftvbvre (sin detenerse demasiado en esta crtica), y no admiten ciertas afirmaciones propias de cristianos o telogos progresistas, a los que acusan de presentar <<la gran novedad del Vaticano II como ana ruptura con la Iglesia y con la eclesiologa preconciliares>>r8. A los cinco aos de

para llegar

(primer magisterio), a una vida cristiana en comunin de fe (no de costumbres rituales), al examen de los signos de los tiempos (sin la peligrosa <<fuga mundi), a la unidad de todos los cristianos (ecumenismo prctico), al dilogo con todo hombre de buena voluntdd (sin anatemas) y a una llamada a la libertad de los hijos de Dios (sin sometimientos humillantes). Piensan que en el posconcilio se ha frenado la puesta en prctica de la reforma conciliar de la Iglesia.

c)

Aceptacin con nostalgia de restauracin Finalmente hay catlicos reticentes al Vaticano

II,

tanto en

posiciones personales como en agrupaciones neoconservadoras. Muchos de ellos son nostlgicos de la Iglesia de Po XIL En el

fondo no aceptan ciertos postulados del Concilio aunque 16.

terminado el Concilio ya se alzaron voces de alerta ante los riesgos del aggiornamento de la Iglesia, al destacar su servicio en la sociedadle. Recordemos que algunos intelectuales o telogos reformadores antes del Concilio (como J. Maritain, J. Danielou, H. de Lubac, H. U. von Balthasar, J. Ratzinger, etc.), se moderaron posteriormente, quiz a causa de la excesiva secularizacin del cristianismo noratlntico, a ciertas aplicaciones conciliares que creyeron exageradas y a la prdida de prestigio y de poder de la lglesiam. Hay telogos que pretenden situar el Vaticano II casi exclusivamente como un Concilio de mera adaptacin de la doc-

se

O. Gonzlez de Cardedal, de forma inquisitorial, sihia en la postura de rebasamiento o rechazo crtico del Concilio a H. Kng por su libro I-a lglesia, a J.M. Castillo por algunos de sus trabajos sobre la Iglesia, a mi libro La evangelizacin, tarea del cristiano y a otras publicaciones de la denominada teologa popular. Otro tanto hace A. Antn en ltt recepcin del Vaticano II en ciertbs sectores de la opinin teolgica espaola, cap. XVIVIII de su obra El misterio d.e la lglesia, Editorial Catlica, Madrid 1986, II, 1108-1131.

17. As se expresa, por ejemplo, O. Gonzlez de Cardedal, Teologa en Espaa(1965-1987),enJ.M. Laboa(ed.), ElpostconcilioenEspaa, Encuentro,
Madrid 1988, 106. 18. A. Antn, El misterio de la lglesia, Edice, Madrid 1986, II, 1047. 19. Cf. H. Fries, Kirche, fiinf Jahre nach dem Konzil: Hochland 68 (1971) l-14, resumido en <<Selecciones de Teologla 46 (1973) 116-124. 20. D. Menozzi, El anticoncilio (1966-l9U), en G. Alberigo / J. P. Jossua, l,a recepcin del Vaticano 11, Cristiandad, Madrid 1987, 387-388.

158

159

trina de siempre a la cultura actual. Otros intentan rebajar la

importancia del Concilio frente a quienes valoran su importancia. As A. Antn hace suya la afirmacin de L. Scheffczyk al aceptar que <<el concilio no es tan innovador y tan revolucionario
como se pienso>'';no le gusta adems que se hable de un antes>> y de un <<despus del Vaticano II" o de una Iglesia pre o post conciliar, y con rotundidad afirma que en los textos conciliares

(p. 36). Intenta desenmascarar (el Concilio es <<un progresist por llamada l la corriente
sables o simplemente ingenuas>>

hecho del pasado carente de significacin) y la <<conservadora>>

(el Concilio

<<es

responsable de

la

actual decadencia de la

Iglesia). Recuerda la actitud de los escolsticos que exageraban

las posiciones de los adversarii>> para poderlos rebatir ms el velafirma Ratzinger contundentemente. Descubramos
dadero Vaticano

no hay <<ruptura con el pasado>> ni <<cambio de rumbo>> en lo doctrinal y pastoral23. Otro tanto puede decirse de la opinin sustentada por O. Gonzlez de Cardedal, quien describe tres formas de recepcin conciliar: <<entusiasmo ingenuo>> o aceptacin inmediata y superficial sospecha inicial y reticencia consiguiente por parte de quienes en el fondo no lo aceptan por considerarlo alterador de la substancia catlica; y <<rebasamiento o rechazo crtico por quienes 1o consideran retardatario e insuficiente'o. En resumen, nadie ha interpretado bien el Vaticano II; todo han sido excesos, por la derecha y por la izquierda. El mejor y ms cualificado representante de quienes se han cnstituido en los verdaderos y nicos intrpretes del Concilio es el cardenal Ratzinger en su escrito personal Informe sobre la fe, que en estricto rigor debiera titularse <<Informe sobre la Iglesia>>2s. Por supuesto, Ratzinger acepta el Vaticano II, pero no

II, al que se ha opuesto un sedicente espritu

del Concilio, que es en realidad su verdadero antiespritu>> (p. 41)'u. Recuerda Ratzinger las crisis del posconcilio y olvida los problemas preconciliares como la crisis modernista, las trabas oficiales a la exgesis, la condena de la nueva teologa, la suspensin de la experiencia de los curas obreros, etc. Negar el <<antes>> y el despus>> del concilio parece difcil. Incluso Juan
Pablo II ha hablado varias veces de <<una nueva conciencia de Iglesia despus del Vaticano II. Una visin totalmente distinta es la del cardenal Knig de Viena, en su larga e importante entrevista concedida al periodista Gianni Licheri. Para el cardenal austraco, la restauracin es nostalgia del pasado. La Iglesia ha de seguir con fidelidad y valenta los caminos trazados por el Vaticano II'z7.

los aos posconciliares, <<decisivamente desfavorables para la Iglesia catlico> (p. 35). <<Estoy convencido que los
males que hemos experimentado en estos veinte aos no se deben

-dice-

al concilio verdadero, sino al hecho de haberse desatado en el interior de la Iglesia fuerzas agresivas, centrfugas, irrespon-

21. A.
rI,
la

Antn, El misterio de la lglesia, Editorial Catlica, Madid 1986,

835.

22. 23,

Ibid., to47.
Para justificarse, cita

O. Gonzlez de Cardedal, Teologa en Espaa (1965-1987), en J. M. Laboa (ed.), El postconcilio en Espaa, o. c,,89-702. Cf. J. Ratzinger y V. Messori, Informz sobre la fe, Editolral Catlica, Madrid 1985. Este libro fue presentado en Roma el 30 de mayuo de 1985, unos meses antes de inaugurarse el Snodo extraordinario.

fe, p. 41.

A. Antn al cardenal Ratzinger et

su Informe sobre

24. 25.

26,

sobre la fe, Descle, Bilbao 1986;

Ratzinger, Paris 1985.

Cf. R. Vetasco, Rplca a Ratzin?er. A propsito de su libro Informe F. Biot, Lve-toi et marche, Rponse d

27. Cf. F, Knig, Iglesia, a &jnde vas?. G. Licheri entrevista al cardenal F, Knig, Sal Terrae, Santander 1986.
161

160

BIBLIOGRAFIA

A. Alberigo / J.-P. Jossua (eds.), l recepcin del Vaticano II, Cristiandad, Madrid 1987; A. Ant, Ia recepcin del Vaticano II en ciertos sectores de la opinin teolgica espaola, en Id., E/ misterio de la lglesia, Editorial Catlica, Madrid 1987, II, 1108-1130; ld., La recepcin del concilio Vqaticano II y de su eclesiologla: Revista Espaola de Teologa 48 (1988) 29L'319; D. Borobio, l recepcin del Concilio por diversos movimientos crstianos postconciliares en Espaa: Salmarticensis 35 (1988) 29-61; S. Dianich y R. Tura (eds.), Vmti anni di concilio Vaticano IL Contributi sulla sua recezione in ltalia, Roma 1985;

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r63

8.

EL POSCONCILIO EN LA IGLESIA

l.

Rasgos del posconcilio

Despus del Concilio se han desarrollado algunas etapas caracteizadas de diversas maneras. H. J. Pottmeyer distingue dos perodos: lafase de exaltacin, <<dominada por la impresin inmediata de que el concilio era un acontecimiento liberado, en el sentido de que el Vaticano II fue <<un nuevo comienzo absoluto; y la fase de la decepcin o, segn otros, <<de la verdad>>, en la que <<se descubri con decepcin el peso de la inercia de una institucin>> que se resite a cambiar'. En la primera fase se acentan los textos conciliares ms reformadores; en la segunda se ponen de relieve los pasajes ms conservadores. Actualmente asistimos a una tercera fase, sealada por unos como estabilizacin y por otros como involucin2.[-oi conservadores enjuician negativamente los resultdos del Concilio en la lglesia: confusionismo de la fe como consecuencia del pluralismo teolgico y pastoral; disminucin de Ia prctica relisiosa;
escasez de vocaciones sacerdotales y religiosas; secularizaciones

en el clero; ejercicio indebido de hlgunos consejos en la deH. J. Pottueyer, Hacia una nuevafase, o. c., 56. Cf. La involucin en la lglesia: <<Misin Abierta 73 (198OlL); J. Jimmez Lozano, Sndromes de involucin histrica en la lglesia d.e, hoy?: Pastoral
Misionera

l. 2.

(1979') 647-659.

165

mocratizacin de la Iglesia; debilitacin de la autoridad del papa y de los obispos; aumento de matrimonios mixtos; mesianismo terreno y permisividad sexual. Por el contrario los progresitas sostienen que el Concilio ha favorecido la participacin litrgica; hay en la Iglesia menos clericalismo y ms cooperacin y cogestin de los laicos; han disminuido las luchas confesionales y ha crecido el ecumenismo; se valoran de un modo ms correcto las religiones no cristianas; hay solidez misional; se adviefe una nueva presencia de la Iglesia en el mundo y se tiende a superar el eurocentrismo de la Iglesia3. Las dos posiciones parecen antagnicas. <<Larealizacin del proyecto conciliar -afirma J. Losadaqued en las manos de una curia romana, nunca del todo identificada con los resultados del Concilio. En estas condiciones, larealizacin del Concilio se har particularmente difcilo. Al acabar el Vaticano II se cre una comisin cardenalicia para interpretar, estimular y vigilar el cumplimiento de lo decretado por el Concilio, cuyas funciones se repartieron en realidad entre diversas comisiones adecuadas para el justo cumplimiento conciliar. Con el mismo propsito reform Pablo VI la curia romana en 1967. El posconcilio ha tenido momentos de tensin entre diversas tendencias. Evidentemente, los aspectos negativos aparecidos en la Iglesia despus del Concilio no deben atribuirse,

y carcter csmico no tienen equivalente en ninguna otra poca de la historis. En la etapa posconciliar se han planteado multitud de cuestiones que el Vaticano II no pudo prever: abandono masivo de
plitud, radicalidad, rapidez
la juventud respecto de las lglesias, secularizacin de las sociedades avanzadas, bsqueda de liberacin en los pases del Tercer Mundo, reivindicaciones de la mujer, avances tecnolgicos, armamentismo nuclear, destruccin de la naturaleza, etc. Esto significa que no basta reafirmar y aplicar el Vaticano II. Segn J. Kerkhofs, el dirlogo eclesial entre el evangelio, interpretado por el creyente actual, y el mundo secularizado

con frecuencia secularista- es mucho ms difcil del que se pens en el momento del entusiasmo que sigui al Vaticano II6. <<En los aos posteriores (al Concilio) -dice H. Friesla Iglesia se halla expuesta a una crtica amplia y radical, proveniente del interior y del exterior, y est sometida a una discusin total7. Se convertir el siglo de la lglesia, tal como Guardini lavea aproximarse -afirmaba J. B. Metz en l97len un slglo de alejamiento en masa de las lglesias?e.
<<Ultimamente
de notar un conservadurismo creciente en la

-y

-escribe

F. J. Laishley- uno no puede dejar

Iglesie. Conocidas

son asimismo estas palabras de

K. Rahner: En la Iglesia actual

sino a las transformaciones rpidas y profundas de la sociedad nordatlntica y del Tercer Mundo, que se dieron a partir de la dcada de los sesenta. En el informe
introducctorio del cardenal Daneels para el snodo extraordinario .de 1985 se afirmaba la <<falta elemental de lgica al decir: <<despus del Concilio; por tanto, a causa del concilio (<<post Concilium, ergo propter Concilium). El Vaticano II, afirma Y. Congar, <<se ha visto acompaado, y sobre todo seguido, de una mutacin sociocultural cuya am-'

sin ms, al Vaticano

II

reina un conservadurismo excesivo que no est de acuerdo con el espritu del concilio...Las autoridades eclesisticas de Roma dan ms bien la impresin de favorecer un retorno miedoso a los buenos tiempos pasados...Pienso que estamos viviendo e/

5. Y. Congar, los posconcilios. Con ocasin del dcimo aniversario del Concilio: Pastoral Misionera 12 (1976) 20. 6. J. Kerkhofs, Principaux changements dans les socits chrtiennes tablies et dans les gtises aprs Vatican II, en G. Alberigo (ed.), Ics Eglises...,
Cambios .en la imagen de Ia lglesia y desanollo histricoet Mysterium salutis, Cristiadad, Madrid 1973, Ml, 29O. 8. J. B. l|u[etz, Aspectos de ura teologa fundamental de la lglesia: <<Concilium.66 (1971) 319. 9. F.J. Lashley, A veinte aos del Vaticano II, seguimos adelante?: Selecciones de Teologa 26 (L987\ l@. dogmtico,

o. c.,31.

7. H. Fries,

3. 4.

Vaticano

Ruiz-Gimnez y P. Bellosillo, El concilio del siglo XXI, PPC, Madrid 1987, 348.

J. A. Estrada, L lglesia: identidad y cambio. EI concepto de lgksia del I a nuestros ds, Cristiandad, Madrid 1985, 281. J. Losada, El Slnodo extraordinario: revisionismo en la lglesia, en J.

166

t67

invierno de la lglesia, de esta Iglesia en la que seguimos escuchando la palabra de Dios y recibiendo su graciolo. El eminente historidor y telogo de la Iglesia y. Congar constat a finales de 1979 <<una galopante involucin de l Iglesiail. La involucin o el conservadurismo se atribuyen a la inierpretacin restrictiva de los documentos conciliares, a las lagunai de esos mismos documentos y a algunos cambios desafortunados en la pastoral de la Iglesia. La preocupacin de interpretar el Vaticano II en la tradicin de los concilios de Trento y Vaticano I, favorece

la impresin de que nos encaminamos a una

Reform>t2.

<<nueva

Contra-

2.

Balance conciliar del segundo snodo extraordinario

El segundo Snodo extraordinario de 1985 fue convocado el 25 de enero de ese mismo ao por Juan pablo II para valorar las consecuencias delVaticano II celebrado 20 aos *es (19621965)13. En ciertos sectores de la Iglesia se despert el temor de que ah se enterrase el espritu del Vaticano II, dado el impacto que haban producido algunos juicios negavos del cardenal Ratzinger sobre la situacin de la Iglesia posionciliar,o. Su diagnstico fue tajante y desolador: la fe eit en crisis a causa de una desestima de la ortodoxia (en aras de la ofopraxis), de un aprecio exagerado y optimista del mundo (sin veriu lado
Infonation Catholiques Intemationales, 1983, n. 5g5. En L'Ewopeo, 6 de diciembre de 1,979. Cf. D" Merpzzi, Vers une n:uvelle contre-Reforme?, en p. Ladrire y R. Luneau (eds.); Le retour des certitudes. venement et orthodoxie d.espuis Vatican II, Centurion, Paris 1987, 278-299. 13. Para juzgar el segundo snodo extraordinario, cf. El Snodo 19g5. Una valoracin: Concilium 208 (1986); P. Ladrire, Le catholicisme entre deux interprtations du Concile Vatican IL Le synode extraordinaire de lggS: Archives de Sciences Sociales des Religions 62 (19g6) 9-51. 14. Entrevista de M. Messori ai cardenal Ratzinger, publicada en la revista <<Jesus, de Ediciones Paulinas, octubre de 1984; ver esta entrevista en <<Vida Nueva,, n. 1.453, l7 de noviembre de 1984. 2295-2298.

demonaco), de un oscurecimiento de la realidad de Dios (por una humanizacin exagerada de Jess), de una Iglesia desestructurada jerirquicamente (al no reconocerla como misterio sacramental), de una teologa antropolgica (superficialmente inculturada) y de un contacto directo con la palabra de Dios (sin la mediacin del magisterio). Del Vaticano II Ratzin-afirma ger- se esperaba una nueva unidad catlic, <<un nuevo entusiasmo>>, <<un salto adelante>>, pero el resultado ha sido el desnimo, la disensin y el descrdito. El balance es negativo; hace falta una restauracin eclesial. El cardenal Ratzinger repite en su informe la palabra crisis>> ms que el trmino eE)etanza>>. El historiador J. Delumeau haba hecho antes un diagnstico ms positivo y objetivo sobre el catolicismo posconciliar, cuya crisis comienza -no se olvide- antes del Conciliols. Frente a este diagnstico se hicieron otros ms positivos, como el de G. Alberigo y J.-P. Jossua'u. <<Antes del Vaticano II -escribe J. Kerkliofs- ya existan todos los problemas a los que el Concilio trat de dar una respuesta a travs de sus orientaciones fundamentales. Dichos problemas pennanecen y se le agregaron otros nuevos. Sera totalmente edquivocado atribuirle al Concilio determinados desarrrollos negativos ocurridos entre 1965 y 1985. En cierto sentido el Cocilio lleg tarde para algunas cosas>>r7. Recordemos que todava no haba,empezado el dilogo con la cultura cientfica, no se haba aceptado suficientemente el ecumenismo, las misiones tenan un tinte colonial, los laicos eran <<brazo secular de la jerarqua y la Iglesia
Dada la situacin creada, intent calmar los nimos Mons. Tomko, secretario del Snodo, diciendo que no se trataba de

11. 12.

10.

15.
^

Cf. J. Delumeau,

16, .Cf. G. Alberigo y J.-P. Jossua, Chiesa in cammino? L'itinerario del

post-concilio, Paideia, Brescia 1985. 17, J. Kerkohfs, A los veinte aos del Vaticano 11: Pro Mundi Vita 102 (1985i3) 13. 18. Se debe examinar con cautela el diagnstico de A. Gonzlez Montes, La presencia pblica de la fe en Espaa en la dcada de 1965 a 197f,Salmanticensis 35 (1988) 77-101.

lz

christianisme va-t-il mourir, Paris 1977.

168

r69


enterar el Concilio. No obstante, quedaron pendientes algunas
dudas. Algunos crticos temieron que podra acentuarse de nuevo la communio hierarchica, al subrayarse tanto y tantas veces el carcter jerrquico de la Iglesia y el papel especfico del sucesor de Pedro'e. Ch. M. Murphy seal las conincidencias de penresuma las respuestas de toda la Iglesia y tazaba la orientacin del trabajo arealizaur. Despus de una serie de intervenciones, nuevamente el cardenal Daneels hizo una segunda redaccin del informe. La relacin final del Snodo, elaborada por el citado cardenal, es un compromiso entre las dos posturas que se ma-

samiento entre Juan Pablo II y los cardenales Ratzinger y Hamefl. Mons. Rozier, obispo de Poitiers (Francia) afirm: <<No hay que reducir la unidad a uniformidad, la fe a frmula, el magisterio a disciplina y la obediecnia a servilismo. Se debe saber hoy, al ms afto nivel, que lo que algunos esperan no es sino una acusacin a toda la obra, a toda la herencia del Concilio Vaticano II. El prximo snodo se les representa como la oportunidad parala revancha. Qu significa esta estrategia de los

manacos que reclaman constantemente al papa contra los obispos? No es acaso el reflejo de un pensamiento que se equivoca de Iglesia? El misterio de la Iglesia de Jesucristo no se inscribo en un sistema piramidal, al modo militar, sino en una experiencia y una lgica de comunin>>2t. Las conferencias episcopales de todo el mundo contestaron una encuesta de la secretara del Snodo (1.4.1985) en tomo a estas cuestiones: 1) diwlgacin o conocimiento del concilio, 2)

frutos o logros, 3) errores, desviaciones o abusos y 4) dificultades". De los 168 miembros sinodales con derecho a voto, 102 eran presidentes de sus respectivas conferencias
episcopales". El snodo comenz con el estudio de una Relacin-sntesis presentada a la asamblea por el cardenal belga Daneels, que

nifestaron en el mismo snodo, derivadas de una doble visin de la eclesiologa y de la misin de la Iglesia en el mundo. En primer lugar, el Snodo acepta al Vaticano II como una gracia Santo,de Dios y un don del Espritu santo, tanto para la Iglesia como para la sociedad. En relacin a la postura del cardenal Ratzinger, el Snodo se pronunci por una voluntad de renovacin; en relacin a una interpretacin progresista, el Snodo se condujo por la continuidad con la tradicin. Los jucios de los obispos se movan -afirma J. Losada- entre las lamentaciones ante un perodo, que se valoraba negativamente, y los elogios al empeo de la Iglesia en su renovaci6n>>'o. No cabe dudl que este Snodo estuvo influido por el denominado <<informe ?iscaln del Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en el que se decantaba por una restauracin (recuperacin de valores perdidos en el posconcilio) ms que por u_na i.reformar, (profundizacin de los propsitos del Concilio). La celebracin de este segundo snodo extraordinario representa, dice P. Ladrire, <<el paso de una primera a una segunda recepcin del Vaticano II>>.

3.

El posconcilio de la lglesia espaola

20.

lg.

Cf. La Documentation Caolique, n 1889 (1985) 167-171. Cf. Ch. M. Murphy, Collegiality: an Essay toward better Understanding:

Theological Studies 46 (1985) 38-49. 21. Cf. el texto en <<La Croix, 7-8 de abril de 1985; cita en J. Kerkhof A los veinte aos del Vaticano 11.' <<Pro Mundi Vita lO2 (198513) 2. ' 22. Cf . 'la Memoria-informe de la Conferencia Espiscopal Espaola enviada a la Secretara del Snodo de 1985, en J. M. Laboa (ed.), El postconcilio en Espaa, E;ncnentr:o, Madrid 1988, 413-47 5. 23. Cf. S. Pie y otros, l, imposibk restauracin, PPC, Madrid 1986; Synode extraordinaire. Clbration de Vatican II, Cefi, Paris 1986'

A mi modo de ver el posconcilio espaol puede dividirse en cuatro fases caracfelJrzadas por el entusiasmo (1965.1971), la contestacin (197I-1975), la transicin (1975'1978) y la invo24. J. Losada, EI snodo extraordinario: revisionismo en la lglesia?, en J. Ruiz-Gimnez y P. Bellosillo, El Concilio dcl siglo XXI,PPC, Madrid 1987, 347. 25. P, Ladrire, Note sur le Synode extraordinaire, en P. Ladrire y R. Luneau, L retour ds certitudes. Evnements et orthodoxie depuis Vatican II, Centurion, Paris 1987, 300.

t70

t7t

lucin (1978-1985)'6. Con todo, es ms fcil observar dos etapas: del concilio a la democracia y de la democracia hasta nuestros das..En lneas generales, el posconcilio de la Iglesia espaola es semejante al de las Iglesias europeas. Est marado poidos movimientos contarios dentro de la Iglesia: uno de apertura en mentali{ad y estructuras, de acuerdo con la mayora cbnciliar al final del Vaticano tr; ofio de retroceso, involucin e incluso freno, en consonancia con la minora conservadora conciliafT.

a)

La lglesia espaola bntre el Concilio y la democracia

El Vaticano II supuso un fuerte impacto en la conciencia eclesial espaola y un correctivo al papel legitimador de la religin en el gobierno franquista que celebraba veinticinco aos de i-pt*tacin autoritaria2s. Decisivas fueron para nosotros las conclusi,ones conciliares relativas a la libertad religiosa, compromiso social de los creyentes, dilogo ecumnico, reforma litrgica y nuevo modialogante, libre y comprometida en su misin. El Concilio pus en quiebra ciertos rasgos bsicos del nacionalcatolicismo espaol,

{919 de Iglesia en el mundo, crtica

testimnial, solidaria y

como

la

confesionalidad del Estado

poltico2e. Precisamente fue mayor el impacto del Concio entre nosotros, en la medida que <<el catolicismo espaol -como afirma 'J. Tusell- desernpe un papel relativamnte reducido en los trabajos conciliares>>30. Como ha dicho el cmdenal Tarancn, <<la
lglesia despus del Vaticano El Vaticano II, veinte aos despus, o. c., 89-99. 27. Cf. J. Kerkofs. A los veinte aos..., o. c., 13.

y la falta de pluralismo

convocatoria del Concilio Vaticano II sorprendi a todos>>, y a los espaoles nos cogi fuera de juego>>". Recordemos que en los comienzos del Concilio las dos terceras partes de los 86 prelados espaoles eran personas de ms de sesenta aos, haban vivido la guerra civil en el bando vencedor, se haban identificado con la pastoral nacionalcatlica de la posguerra y haban sido nombrados obispos por el procedimiento de presentacin. Puede afirmarse Laboa- que el episcopado espaol estaba insu-escribe J. M. ficientemente informado de las corrientes pastorales y teolgicas vigentes en otros pases, y que iban a caractrrzar la marcha del Concilio32. Mayoritariamente los obispos espaoles se alinearon en un comienzo con la minora conservadora conciliar y hablaron en el aula a ttulo personal, no conjuntamente. Incluso algurms Alcal- simpatizaron con <<las tesis fuertemente -escribe M. radicalizadas del llamado grupo internacional de padres, inspirado por el cardenal francs Marcel Lefdbvre>r". Tambin es de justicia reconocer el escaso nivel de la teologa espaola antes del concilio. Los telogos espaoles de entonces habra que incluirlos -afirma O. Gonzlez de Cardedal- en la corriente de pensamiento que Philips llam conceptual, clsica, referida a los temas ya definidos en anteriores concilios, preocupada por nuevas definiciones y con Ia preocupacin jerarcolgica y mariolgica como caractersticas>>34,

26. Cf. mi trabajo ltt

11 en

la obra colectiva

28. Cf. F. Urbia y otros, Iglesia y sociedad en Espaa: lg3g-lg7, Ed. Popular, Madrid 1977; J, Tirsell, Franco y los catlicos. In poltica interior espaoln entre 1945 y 1957, Madi,d 1984. 29. Cf. A. Alvarez Bolado, Factor cattico y sociedad espaolo entre las dos crisis del capitalismo (1929-1973), I y tr: Actualidad Bibliognfica 32 (1979 y 1980) 253-283; R. Daz-Salazar, Iglesia, dictadura y demouacia. Catolicismo y sociedad en Espaa: 1953-1979, Ed. HOAC, Madrid 1981; ld., El capitat simblico. Estmctura social, poltica y religin en Espaa, Ed. HOAC, Madrid 19g9. 30. J. Tusell, El impacto del concilio Vaticano II en ln poltica y en la sociedad espaola, en J.M. Laboa (ed.), El postconcilio en Espaa, Enuentro,
Madrid 1988, 379.

E1 decenio transcurrido entre 1965 (final del concilio) y 1975 (muerte de Franco) fue conflictivo por las relaciones de la Iglesia (o de un sector de la Iglesia) con el Estado y por las tensiones de los crisfianos en el interior de la misma Iglesia. <<En este enfrenJ. L. Ortega- las nuevas versiones tamiento naceran

-escribe

31. V. E. Tarancn, Significacin y evaluacin global del Concilio: Razn y Fe" 211 (1985) 344. 32. J. M. Laboa, Marco histrico y recepcin del Concilio, en Id. (ed.), E/ postconcilio en Espaa, Encuentro, Madrid 1988, 13. 33. If. .lc, Concilio, postconcilio y episcopado espaol: Razn y Fen 2l r (r98s) 401. 34. O. Gonzilez de Cardedal, Teologfa en Espaa (1965'1987), en J. M. Laboa, El postconcilio en Espaa,F;ncuerrlr:o, Madrid 1988, 74.

172

t73

del

progresismo y del integrismo catlico espaol, cada cual con

sus credos, sus rganos de expresin, sus lderes

sus padrinaz-

gosr>". Los integristas eran en general reacios al Concilio y partidarios del rgimen franquista, mientras que los progresistas pedan la aplicacin pronta a la Iglesia de los resultados del Vaticano democrtico en la estructuracin del Estado. Consecuencia de las tensiones enfre estos dos grupos fue la crisis de la Accin Catolica a partir de 967 y la neualizacin de la Asamblea Conjunta de l97I por parte de los sectores integristas. El documento episcopal Actualizacin del apostolado seglar del 4 de mayo de 1967 provoc la crisis de la A.C., al acusar a los movimientos de temporalistas. La Asamblea Conjunta -en cuyas deliberaciones finales intervinieron 75 obispos y 171 sacerdotes- constituy el comienzo del distanciamineto de la Iglesia con el rgimen de Franco, ya que se solicit la revisin del Concordato, la renuncia de eclesisticos en las Cortes, el pluralismo poltico y el reconocimiento de los derechos humanos36. Recordemos que en la importante encuesta del clero elaborada para dicha Asamblea Conjunta, el 86 Vo de los sacerdotes disentan del rmigen autoritario franquista y el 23 Vo se declaruban partidarios de una opcin socialista. Una minora defenda con tesn el nacionalcatolicismo espaol. La Asamblea Conjunta fue A. Iniesta- <<la bestia negra y el escndalo de las facciones-segn integristas de la Iglesia espaola, respaldadas, jaleadas y no poco instrumentalizadas por la poltica del gobiemo37. En 1972 fue elegido el cardenal Tarancn presidente de la Conferencia Episcopal. A partir de esa fecha cmenzl lalnea

tr y exigan un cambio radical

Iglesia espaola al Concilio. El sector abierto y progresista cristiano acept pronto los postulados de la teologa de la liberacin -escrita en castellano y publicada en gran medida en nuestro pas- y trabaj en la creacin de las comunidades de base". Recordemos que enffe 1965 y 1971 fueron nombrados 42 nuevos obispos con un talante religioso y poltico diferente a la llnea tradicional espaola, al mismo tiempo que comenz a producir frutos teolgicos y pastorales la generacin sacerdotal que sintoniz con la teologla alemana y la accin pastoral francesa.
de moderada apertura de la

b)

La Iglesia espaola en el actual rgimen democrdtico

35. J. L. Ortega, Ia lglesia espaola desde 1939 hasta 1976, en R. GarcaVilloslada (ed,.), Historia de la lglesia en Espaa, Editorial Catlica, Madrid t979, Y, 689. 36. Cf. Asamblea Conjunta Obispos-Sacerdotes, Historia de la asamblea. Discursos. Ponencias. Proposiciones. Conclusiones, Editorial Catlica, Madrid 37. A. Iniesta, Memorandum. Ayer, hoy Descle, Bilbao 1989, 39.
174 r97t.
y maana de la lglesia en Espaa,

El trnsito de la dictadura a la democracia supuso la liquidacin del rgimen anterior y la liberacin de todas las fuerzas clandestinas. Se estren en 1978 una nueva constitucin espaola no confesional y en 1979 se firmaron los acuerdos parciales entre el Estado espaol y la Santa Sede, que sustituan al anacrnico concordato de 1953. <<Dentro de un Estado de derecho, Iglesia pluralista y aconfesional -afirma R. Daz-Salazar- ,la pasa a ocupar vn status distinto al que tena en un Estado dictatorial y confesional>>". A la lglesia espaola se le plantean nuevos retos: su presencia en un rgimen de libertades dentro de un Estado laico, la aceptacin de un pluralismo cultural con posibles crticas del factor religioso y la promocin de actitudes religiosas y ticas personales y sociales a travs de diversas instituciones eclesiales o temporales. No es ya posible la existencia de un Estado neoconfesional y surge el peligro de confundir la laicidad del Estado con un laicismo estatalizante o de que aparezca una cierta agresin laicista. Lo cierto es que a

38. En su estudio Posconcilio y eclesiologa en Espaa, publicado en Za Iglesia del Concilio Vaticano 1/, Sgueme, Salamanca 1988, 477-505, R. Blzquez rcconoce dos formas de recepcin creativa conciliar en la eclesiologa: la teologa de la liberacin y las comunidades cristianas' 39. R. Daz-Salazar, El capital simblico. Estructura social, poltica y re' ligiosa en Espaa, EA. HOAC, Ma<trid 1988, 68.
175

nacional

rm cambio democrtico. Las manifestaciones de los obispos fueron claras respecto del hecho constitucional, la reconciliacin

catlica fue ejemplar en la instauracin de la democracia, g*ia, sobre todo a los efectos benficos del Vaticano II y a la jerqua liderada por el cardenal rarancn. ya en la dcadde ls setnta haba dentrode la Iglesia fuerzas significativas que demandaban

partir del cambio poltico cristalizado en la constitucin de 197g, los valores catlicos no eran ya hegemnicos. En general se admite hoy que el compofamiento de la Iglesia

crlsfs, se trata de que la Iglesia se inserte sin arrogancia ni timidez en el horizonte de la laicida>a'. La Iglesia -afirma la mencionada declaracin- se encuentra hoy en nuesffo pas en una situacin social muy favorable para anunciar y vivir el
evangelio de Jess de Nazaret>>. Lo que preocupa a la jerarqua de la Iglesia espaola es la poltica sociocultural del gobiemo socialista en relacin a la enseanza, divorcio, aborto, eutanasia, medios de comunicacin y planificacin familiar. Se teme la implantacin de una escala de
valores marcada por un humanismo agnstico y disociada en gran

y el pluralismo poltico

la configuracin ideolgica de la iociedad. Sin embargo, el problema de fondo no ha sido el cambio de rgimen, sno la transformacin profunda cultural y religiosa de la sociedad es_ paola en unos pocos aos. Dos nuevos hechos influyeron en la actitud colectiva de la lslesia espaola y en su estrategia pastoral: la visita del Juan Pablo II a Espaa y el triunfo del partido socialista en las elec_ ciones generales de 1982. Se plante de nuevo la misin de la
Iglesia en la sociedad
espa-oles en

episcopado rechaz el Estado confesional y se pronunci por la independencia y colaboracin entre la Igleiia y el Estado.'lpa_ recieron dos temores entre los obispos: l obstruccin del Estdo a colaborar con la Iglesia y el laicisnib agresivo estatal. No se quera ula lglesia reducida a la esfera privda o a las conciencias personales. Se pretenda, por otra parte, un Estado neutral en

dentro de unos lmites. El

pafe del patrimonio cultural y moral del pueblo espaol4'zy la

sustitucin de un Estado neufral por otro beligerante que relega

lo religioso y lo mmal a la esfera estricta de lo privadoa3. Estas preocupaciones se ven asimismo en el Plqn de accin pastoral para el trienio 1989-1990 del27 de febrerc de 1987 a. Evidentemente, la Iglesia espaola posconciliar tiene ante
s unos retos importantes de cara a su misin pastoral. Sus tareas

prioritarias son, a mi modo de ver, stas: 1) responsabilizat al laicado en el ministerio, especialmente a la mujer; 2) acentuar la dimensin oomunitaria de la fe; 3) dialogar con todas las
instituciones desde una ptica evanglica para colaborar en un trabajo de autnticapromocin y liberacin y 4) reformar a fondo

la institucin eclesiial.

el gobierno socialista y en su legislacin un;iltencionado

cristalizar un programa pastoralo. De otra part,

la ieunin plenaria de los obispos -en junio de 1983. Los discurios del papa ayudaron a

ie

h visto en
lai_

el consejo de redaccin de la revista

cismo descristianizador. Para Fernando sebastin, secretario entonces de la conferencia episcopal, la disyuntiva no es <<nacional_ catolicismo o renovacin concilia sino fe-increencia. para
<<Iglesia

importante declaracin titada Afirmacions para un tiempo de

Vivo>, en

su
41.
42.

Cf. Iglesia Viva 109 (1984) 69-75.

Conferencia Episcopal Espaola, La visita del Papa, o. c.,

n. lO.

, -.m- Cf, Conferencia Episcopal Espaola, La visita del papa y el sewicio a la fe de nuestro pueblo (Prcgrama pastoral),
Edice, Madrid 1983.

43.

Ibid., n. 11.
Se ti)la Anunciar a Jesucrislo en nuestro mundo con obras y palabras

M-

176

t77

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,I

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Modelos
Vaticano

veinte aos despus. Su proyeccin en Espaa: Razn y Fe,211 (1985/a); Veinte aos de posconcilio. Cambios en la base eclesial: <<I.l.isi6n Abierta, 49 (198512); A los veinte aos del Vaticano II. Proceso al posconcilio?: Sal Terrae, 73 (L98516) n. 864; Vente aos despus d.el Concilio: Theologica Xaveriana 35 (1985) n. 74; El Snodo 1985. Una valoracin: Concilium 208 (1986) Iglesia, teologla y sociedad yeinte aos despus del segundo Concilio Vaficano.Il: <<Salmanticensis 35 (1988/1-2).

II,

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179