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Fichamento do texto: A Cincia do Costume RUTH BENEDICT

Claudemir Carlos Pereira RA 131126725 Cincias Sociais 1 Ano - Diurno

Araraquara, 26 de setembro de 2013.


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DADOS DA OBRA
BENEDICT, Ruth: A Cincia do Costume. In: Padres de Cultura. Lisboa, 1982.

IDIA CENTRAL
No seu texto a autora procura de forma bem lgica analisar o papel que a cultura desempenha na formao do indivduo e de como esses fenmenos correlacionam para o melhor entendimento das sociedades. Tem como premissa o fato de a cultura ser determinante atravs dos costumes e na moldagem da personalidade e, como estes fatores condicionam o comportamento humano. (...) Interessa-o a vasta gama de costumes que existe em culturas diferentes, e o seu objetivo compreender o modo como essas culturas se transformam e se diferenciam as formas diferentes por que se exprimem, e a maneira como os costumes de quaisquer povos funcionam nas vidas dos indivduos que o compem. (...) (14)

PROBLEMATIZAO
Ruth Benedict acreditava que o que caracterizava uma cultura eram seus padres recorrentes, e que para a Antropologia era necessrio entender os homens como produtos de vida em sociedade, decorrente disto a Cultura tem papel fundamental na modelagem da personalidade do indivduo, pois atravs dela so condicionados os costumes, as instituies e o modo de vida das pessoas. Para entender significados culturais, para os antroplogos necessrio entender o objetivo de compreender o modo como essas culturas se transformam e se diferenciam e a maneira como os costumes moldam a experincia de vida dos indivduos que compem essas culturas. A autora tambm faz uma ressalva de como os antroplogos precisam atingir certo grau de afinamento intelectual em seus estudos cientficos e, de olhar da perspectiva de uma lente cultural, entender sob o mesmo ngulo e que precisam de certa ausncia de tratamento preferencial para entender a cultura de determinada sociedade. Debate tambm em seu texto a problemtica da base cultural do preconceito racial, e de forma bem contundente crtica os fundamentos da tese da superioridade da civilizao Ocidental. Outra temtica combatida pela autora sobre a falsa premissa de que a cultura transmitida biologicamente, e de forma bem comparativa e conclusiva defende a sua ideia de que a cultura no um complexo que seja transmitido biologicamente.

RESUMO LGICO
Costumes e Comportamentos (...) A antropologia ocupa-se dos seres humanos como produtos da vida em sociedade (...) O que verdadeiramente importante o papel predominante que o costume desempenha no que se experimenta na vida diria e no que se cr, e as verdadeiras grandes variedades sob que pode manifestar-se (...). (14) A herana da criana

(...) O esprito condicionado por um conjunto definido de costumes, e instituies, e modos de pensar. (...) John Dewey disse perfeitamente a srio que o papel desempenhado pelo costume no moldar do comportamento do indivduo. (...) (14) (...) A histria da vida individual de cada pessoa acima de tudo uma acomodao aos padres de forma e de medida tradicionalmente transmitidos na sua comunidade de gerao para gerao. (...) (15) A nossa falsa perspectiva (...) Todo o estudo cientfico exige ausncia de tratamento preferencial de um ou outro dos termos da serie escolhida para ser estudada. (...) (15) (...) A antropologia foi, por definio, impossvel enquanto estas distines entre ns prprios e o primitivo, ns prprios e o brbaro, ns prprios e o pago, nos dominaram o esprito. Foi necessrio comear por atingir aquele grau de afinamento intelectual em que j no pomos a nossa crena em contraste com a superstio de nosso vizinho; foi necessrio saber reconhecer que aquelas instituies que assentam nas mesmas premissas, isto : o sobrenatural deve ser considerado sob o mesmo ngulo, aquelas como a nossa prpria, para tal que impossibilidade desaparecesse. (...) (16) (...) Mas as nossas realizaes, as nossas instituies so nicas, incomparveis; so de uma ordem diferente das raas inferiores e tm de ser protegidas a todo custo. De sorte que, ou seja, uma questo de imperialismo, ou de preconceito de raa, ou de comparao entre Cristianismo e paganismo, continuamos envaidecidos com a unicidade, no das instituies humanas do mundo em geral, com que, alis, nunca ningum se preocupou, mas de nossas prprias instituies e realizaes, da nossa civilizao. (...) (17)

Confuso de costume local com Natureza Humana (...) A civilizao Ocidental, devido a circunstncias histricas fortuitas, teve uma expanso mais vasta do que a de qualquer outro grupo local at hoje conhecido. Estandardizou-se por sobre a maior parte do globo, e fomos, pois, levados a aceitar uma crena na uniformidade da conduta humana, que noutras circunstncias no teria surgido. (...) (17) A nossa cegueira perante outras culturas (...) As consequncias psicolgicas desta expanso da cultura branca tm sido desproporcionadas quando comparadas com as consequncias materiais. Esta difuso cultural em grau mundial tm-nos impedido, como nunca o homem o foi at aqui, de tomar a srio as civilizaes dos outros povos; tem feito que a nossa cultura e a nossa universalidade macia tenham, desde h muito tempo, deixado de tomar em considerao o que de essncia histrica, e que assentamos ser, pelo contrrio, necessrio e inevitvel (...). O que defendemos a inevitabilidade de cada motivao familiar, tentando sempre identificar os nossos modos locais de comportamento, com Comportamento, ou os nossos prprios hbitos em sociedade, com Natureza Humana (...). Ora o homem moderno fez desta tese uma das circunstncias vitais de seu pensar e da sua conduta prtica, mas as fontes de que elas provm recuam at ao que, a avaliar pela sua existncia universal entre povos primitivos, parece ser uma das mais primitivas distines humanas, a diferena qualitativa entre o meu prprio grupo fechado, e o que a ele estranho. (...) (19) (...) a atitude universalmente sustentada nas civilizaes Ocidentais, na medida em que a religio se conservou entre elas uma circunstncia viva. A distino entre qualquer grupo fechado e povos estranhos torna-se, em termos de religio, a de verdadeiros crentes e de pagos. (...) (20) Preconceitos de raa (...) Nas questes realmente vitais da nossa civilizao parece estarmos ainda longe de ter adquirida a atitude desinteressada que to largamente alcanamos no campo da religio (...). O costume no provocou a ateno dos teorizadores sociais porque ele constitua a prpria substncia do seu pensar: era, por assim dizer, a lente sem a qual nada podiam ver.(...) (21) (...) E se no fosse a nossa relutncia em enfrentar mudanas culturais em questes essenciais, enquanto elas se nos no impem, no seria impossvel assumir uma atitude mais inteligente e autorizada. Aquela relutncia em grande parte um resultado da nossa incompreenso das convenes culturais, e especialmente uma sublimao daquelas que pertencem nossa nao e nossa dcada. (...) (22)
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(...) O estudo das culturas diferentes tem ainda outro alcance muito importante sobre o pensamento e o comportamento de hoje em dia. A vida moderna ps muitas civilizaes em contato ntimo, e no momento presente a reao dominante a esta situao o nacionalismo e o snobismo racial. Nunca, mais do que hoje, a civilizao teve necessidade de indivduos bem conscientes do sentido de cultura, capazes de verem objetivamente o comportamento socialmente condicionado de outros povos sem temor e sem recriminao (...) a velha distino entre o grupo de dentro e o grupo de fora, e se neste aspecto continuamos a tradio primitiva, temos muito menos desculpa do que as tribos selvagens. Ns viajamos, orgulhamo-nos das nossas vistas desempoeiradas. Mas no conseguimos compreender a relatividade dos hbitos culturais, e continuamos privados de muito proveito e de muito prazer nas nossas relaes humanas com povos de diferentes tipos de culturas, e a no ser dignos de confiana nas nossas relaes com eles. (...) (23) (...) O reconhecimento da base cultural do preconceito de raa hoje uma necessidade desesperada na civilizao Ocidental. Chegamos a um ponto em que alimentamos preconceitos de raa contra os nossos irmos de sangue (...) Numa poca de movimentos sem embaraos e de casamentos mistos na ascendncia dos elementos mais desejveis da comunidade, pregamos, sem corar de vergonha, o evangelho da raa pura. (...) (24) O homem moldado pelo costume no pelo instinto (...) A primeira respeita natureza da cultura, e a segunda natureza da herana. (...) (24) (...) Nada da sua organizao social tribal, da sua linguagem, da sua religio local transportado na clula germinal (...) Aprende todo o conjunto de feies culturais da sociedade que adotou. (...) (25) (...) O homem no obrigado, pela sua constituio biolgica, a obedecer em pormenor a qualquer variedade particular de comportamento (...) A cultura no um complexo que seja transmitido biologicamente. (...) (26) (...) A herana cultural humana, para nosso bem ou para nosso mal, no se transmite biologicamente (...) Temos de aceitar todas as implicaes da nossa herana humana, uma das maiores das quais a inimportncia relativa do comportamento biologicamente transmitido, e o papel enorme do processo cultural da transmisso da tradio. (...) (27) A pureza racial uma iluso (...) A segunda resposta dada pela antropologia ao argumento do purista racial, respeita natureza da hereditariedade. O purista racial vtima de um mito. Porque, o que vem a ser herana racial? Sabe-se mais ou menos o que herana de pai para filho. Dentro de uma linhagem familiar a importncia da hereditariedade imensa. Mas a hereditariedade uma questo de linhagens familiares. (...) (27)
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(...) O que na realidade liga os homens a cultura as ideias e os padres que tem em comum. Se em vez de escolher um smbolo como hereditariedade de sangue comum, e de o arvorar em moto, a nao dirigisse antes a sua ateno para a cultura que une seu povo, pondo em relevo os seus mritos e reconhecendo os diferentes valores que se podem desenvolver numa cultura diferente, substituiria uma espcie de simbolismo perigoso por ser enganador, por um pensar realista. (...) (28) Razo para se fazer o estudo de povos primitivos (...) No pensar social necessrio um conhecimento de diferentes formas de cultura, e este livro ocupa-se deste problema da cultura (...) Uma discusso de cultura exige em primeiro lugar que se baseie numa larga seleo de formas culturais possveis. S assim poderemos distinguir entre aqueles ajustamentos humanos culturalmente condicionados e os que so comuns e, tanto quanto podemos saber, inevitveis, na humanidade. No podemos, por introspeco ou por observao de qualquer sociedade, descobrir que comportamento instintivo, isto , organicamente determinado. (...) Por consequncia o material mais significativo para o caso de uma discusso de formas e processos culturais o das sociedades tanto quanto possvel historicamente pouco relacionadas com a nossa e entre si. (...) Com o seu relativo isolamento, muitas regies primitivas tiveram ao seu dispor vrios sculos em que puderam elaborar os temas culturais de que se apropriaram. (...) (29) (...) Este laboratrio tem outra vantagem. Os problemas pem-se aqui em termos mais simples do que nas grandes civilizaes Ocidentais (...) Na sociedade primitiva, a tradio cultural suficientemente simples para que o saber de cada adulto a abranja, e os modos de proceder e a moral do grupo ajustamse a um padro geral bem definido. (...) (30) (...) No se justifica que identifiquemos qualquer primitivo costume atual com o tipo original de comportamento humano. (...) (31) (...) Por isso, a utilizao de costumes primitivos no estabelecimento de origens de natureza especulativa (...) O estudo cuidadoso das sociedades primitivas hoje, como dissemos, importante, mas por fornecer material para o estudo de formas e processos culturais. Ajuda-nos a distinguir as respostas especficas de tipos culturais locais, das que so gerais na Humanidade. Alm disso ajudamnos a avaliar e compreender o papel imensamente importante de comportamento culturalmente condicionado. A cultura, com os seus processos e funes, um assunto sobre que necessitamos todo o esclarecimento possvel, e em nada como nos fatos das sociedades pr-letradas ns podemos buscar colheita mais compensadora. (...) (32)