UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO






Paola Gentile Jacobelis


Contradio, engajamento e liberdade:
reflexes de Sartre sobre o intelectual no sculo XX

















So Paulo
2011

2
Paola Gentile Jacobelis







Contradio, engajamento e liberdade:
reflexes de Sartre sobre o intelectual no sculo XX






Dissertao apresentada ao programa de Ps-
Graduao em Filosofia do Departamento de
Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em
Filosofia sob a orientao do Prof. Dr.
Franklin Leopoldo e Silva.




VERSO REVISADA
(verso original disponvel na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas)




So Paulo
2011


3


Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer
meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que
citada a fonte.













Catalogao da Publicao
Servio de Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo


Jacobelis, Paola Gentile.
Contradio, engajamento e liberdade: reflexes de Sartre sobre o intelectual no sculo
XX / Franklin Leopoldo e Silva: orientador. So Paulo, 2011.
120 f.

Dissertao (Mestrado) Universidade de So Paulo, 2011.

1. Sartre. 2. Intelectual. 3.Escritor. 4.Engajamento. 5. Historicidade. 6. Liberdade. I. Silva. II.
Ttulo. III. Ttulo: Reflexes de Sartre sobre o intelectual no sculo XX.

CDD

Nome: JACOBELIS, Paola Gentile

4
Ttulo: Contradio, Engajmento e Liberdade: reflexes de Sartre sobre o intelectual do
sculo XX

Dissertao apresentada ao Departamento de
Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo para obteno de ttulo de Mestre de
Filosofia.


Aprovado em:






Banca Examinadora

Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva Instituio: FFLCH USP
Julgamento:_______________________ Assinatura:_______________________________

Profa. Dra. Instituio:
Julgamento:_______________________ Assinatura:_______________________________

Prof. Dr. Instituio:
Julgamento:_______________________ Assinatura:_______________________________








5

























Aos meus pais Cesar e Liliana,
pelo amor, dedicao, confiana e incentivos incondicionais,
que tornaram tudo na minha vida possvel.








6
AGRADECIMENTOS


Ao professor Franklin por ter orientado este e outros trabalhos sempre com muita
pacincia, compreenso e generosidade.
Ao Cleber pelo amor, companheirismo, apoio em todos os sentidos, confiana,
incentivo, exemplo e inspirao de seriedade e dedicao ao pensar filosfico.
Ao Renato pelas infindveis discusses travadas em dez anos sobre Jean-Paul Sartre e
sobre os posicionamentos diante das contingncias da existncia, pela amizade sincera e
sempre presente, pela enorme ajuda na organizao das minhas idias e do meu tempo,
sempre generosamente me socorrendo nas minhas trapalhadas.
A minha irm Talita pela constante presena e amizade, que sempre foram muito
importantes para meu equilbrio e me ajudaram a ter coragem de continuar nos momentos
difceis.
Aos meus sobrinhos: Jlia, Gabriel, Isabel e Gabriela pelas perguntas desconcertantes
que tambm so inspirao no pensar filosfico e por alegrar a minha vida.
Thana pela amizade, exemplo de seriedade e dedicaes aos estudos e importantes
consideraes no exame de qualificao que ajudaram muito a levar a cabo este trabalho.
Aos grupos de estudo dos quais participei em minha formao acadmica e que foram
muito importantes para esta: Grupo de Fenomenologia (Thana, Renato, Igor, Ivanilde, Alex,
Fernando e Carol) e ao Grupo de Filosofia Alem coordenado para Prof. Maria Lcia
Cacciola.
A todos os amigos que me acompanharam e incentivaram durante o longo processo
dessa pesquisa, seja pela convivncia durante a graduao e o tempo de CRUSP sejam meus
companheiros de trabalho: Marisa, Mrcio Silveira, Flamarion, Valria, Ione, ngela,
Wellington, Rafael, Mrcio Rufino, Neide e todos os outros que no conseguirei citar.
Aos meus alunos, especialmente da EE Ferno Dias Paes e do ITB Prof. Munir Jos,
por me ensinarem os sofrimentos e as felicidades da comunicao da filosofia e conseqente
inspirao desse trabalho.
Ao apoio institucional do pessoal da Secretaria do Departamento de Filosofia.




7










Quanto histria, pensou Ikov, pode-se mudar seu
curso. O que o Czar merece uma bala atravesando-lhe
os intestinos. Melhor que seja ele do que ns.
[...].
Uma coisa eu aprendi, pensou ele: no existe homem no-
poltico, principalmente judeu. No se pode ser uma coisa
sem ser outra. Isso est claro. Um homem no pode ficar
parado vendo a prpria destruio.
Algum tempo depois ele chegou a outra concluso: onde
no h luta no h liberdade.[...].
Bernard Malamud, O faz-tudo, p.392.










8
RESUMO

JACOBELIS, Paola Gentile. Contradio, Engajamento e Liberdade: reflexes de Sartre sobre
o intelectual no sculo XX. 2011. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.

Nesse trabalho buscamos entender as reflexes de Sartre sobre o lugar e a possvel funo
do intelectual na situao histrica do sculo XX. Essas reflexes esto dispersas por toda sua
obra, j que constituem uma tentativa de refletir sobre sua prpria posio. No entanto, nos limites
dessa dissertao, nos detivemos principalmente nas duas obras que mais explicitamente
tematizam a questo de forma sistemtica: Quest-ce que La littrature?, escrito em 1947,
resultado da juno de quatro ensaios publicados inicialmente na revista Les Temps Modernes, e
Plaidoyer pour les intellectuels, tambm resultado da juno de trs conferncias proferidas no
Japo em 1965. Para compreender o tema que nos propusemos, cumpre ento nos deter
primeiramente nas reflexes sobre o surgimento da noo de intelectual a partir da contradio de
seu lugar social e histrico e de sua funo, nos fins do sculo XIX e no sculo XX,
posteriormente na noo de engajamento dos homens em geral, do escritor e do intelectual, em
particular, e suas relaes com os conceitos de desvelamento de verdade, de dialtica e de histria.
A dissertao desenvolve-se ento em trs partes. Na primeira, visamos reconstituir o surgimento
do problema em torno da idia de uma funo prtica do intelectual, retomando seu modelo
ideal no sculo XVIII e as questes surgidas no sculo XIX a partir da concepo marxista de
ideologia e seu desenvolvimento no pensamento de Gramsci, alm de expor a concepo de Sartre
sobre a situao que faz emergir a figura do intelectual propriamente dito em fins do sculo XIX a
partir de uma situao histrica determinada que o define por uma contradio interna que
expressa a dilacerao das sociedades capitalistas do sculo XX. Na segunda parte, buscamos
esclarecer a noo de engajamento no Sartre que diz respeito condio ontolgica de todos os
homens, mas que adquire contornos especficos nas figuras do escritor (de prosa) e do intelectual,
que se propem a um empreendimento de comunicao de seu desvelamento da verdade e da
realidade histrica para a libertao dos homens (j ontolgicamente livres). Para tal, ainda ser
preciso esclarecer o modo especfico desse engajamento pela anlise da linguagem e as relaes
das noes de escritor e intelectual. Enfim, na terceira parte, propomos-nos relacionar a discusso
terica sobre o intelectual com a prtica concreta de Sartre como um exemplo de intelectual
engajado, a partir somente de alguns poucos empreendimentos que jugamos exemplares de sua
ao como um todo.

Palavras-chave: Sartre Intelectual Escritor Engajamento historicidade liberdade

9
ABSTRACT

JACOBELIS, Paola Gentile. Contradio, Engajamento e Liberdade: reflexes de Sartre sobre
o intelectual no sculo XX. 2011. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.

This work seeks to understand Sartres thought about the place and the possible
function of the intellectual of the twentieth century. This theme can be found in the Sartres
whole work, because it is a way to think about his own situation. However, in this present
work, we restrict the analyses to only a couple of books: Quest-ce que la literature? (1947)
and Plaidoyer pour les intellectuels (1965). These books deal with the question of the
intellectual systematically. The first book was published as four essays in the magazine
Modern Times. The second book was a group of thre lectures presented in Japan. To
understand our theme it is necessary to focus on the question of the emergence of the
intellectual, his social and historical contradiction and its function. The development of the
subject refers to the end of nineteenth century and twentieth century. The theme also deals
with notion of engagement of the men and, particularly, of the writer and the intellectual. This
notion of the engagement should be treated in group with other notions as disclosure of the
truth, dialectic and history. This dissertation is developed in three parts. The first part accosts
the origins of the question related to the pratical function of the intellectual. The central point
is the approach of the pattern of the intellectual in eighteenth century and the new questions
about this as from the conception of Marxist ideology in the nineteenth century and its
development in Gramscis thought. Another point of the problem is the Sartres analyses
about the historical situation for the emergence of the intellectual as a being of intern
contradictions (self-contradictions), as an expression of a broken capitalist society. The
second part seeks to enlighten the notion of engagement in Sartre. This notion concerns to
ontological condition of the men, but it has specific aspects in the figures of the writer (prose)
and intellectual. These figures try a disclosure of the truth and the historical situation to free
the men (men are always free in ontological sense). To achieve, itll be necessary to this goal,
to clarity the notion of engagement, analyzing the language and the relation between the
writer and the intellectual. The last part will demonstrate the relations between the theoretical
notion of intellectual in Sartre and his own condition of an engaged intellectual, emphasizing
some examples of Sartres action that can be taken as patterns of his intellectual engagement
as a whole.

Keywords: Sartre Intellectual Writer Engagement Historicity - Freedom

10
SUMRIO



Introduo.......................................................................................................................... p. 11
Captulo 1. O Intelectual definido pela contradio...................................................... p. 16
- Duas figuras do intelectual e a inverso de seus valores: os celebrados homens de
letras do sculo XVIII e o intelectual maldito do sculo XX.................................... p. 16
- O fim das iluses do Esclarecimento no sculo XIX................................................... p. 24
- Os intelectuais e suas possibilidades objetivas segundo Antonio Gramsci.................. p. 31
- A defesa dos intelectuais por Sartre............................................................................. p. 48
Captulo 2. O Engajamento.............................................................................................. p. 61
- Surgimento da noo de engajamento na obra sartriana: o engajamento da prosa
literria e outros engajamentos................................................................................... p. 61
- Desvelamento e verdade.............................................................................................. p. 77
- O engajamento do intelectual...................................................................................... p. 89
- Aproximaes e diferenas entre o escritor e o intelectual.......................................... p. 94
Captulo 3. Caminhos de uma liberdade: Sartre como intelectual engajado.............. p.102
- Uma juventude apoltica e desengajada................................................................ p.102
- A Guerra, a Resistncia e a descoberta da historicidade, e os empreendimentos
polticos..........................................................................................................................p. 105
- Um desentendimento esclarecedor: cartas de ruptura com Merleau-Ponty.............. p.109
Consideraes finais.......................................................................................................... p.114
Bibliografia......................................................................................................................... p.118











11
Introduo







Pretende-se nesse trabalho compreender a reflexo sartriana sobre o papel do
intelectual no sculo XX. Para tal, tomaremos como base trs conferncias proferidas sobre o
assunto, no Japo, em 1965, traduzidas no Brasil sob a denominao Em defesa dos
intelectuais, bem como o livro Que a literatura? que tematizam diretamente a questo.
Sendo o objetivo principal dessa pesquisa compreender o que Sartre entende por intelectual e
qual a funo que este pode desempenhar nas sociedades capitalistas do sculo XX, ser para
tal necessrio examinar algumas relaes entre a reflexo sartriana sobre a funo do
intelectual, seus trabalhos filosficos e sua atuao como "intelectual engajado".
Os dois textos que levaremos principalmente em considerao para abordar a condio
e a funo do intelectual tm entre si, entretanto, quase vinte anos de distncia, e poderiam
ser considerados pertencentes a etapas diferentes do pensamento sartriano, pelas
periodizaes mais comuns
1
. No entanto, parecem-nos coerentes entre si, enriquecendo-se
mutuamente. Alm disso, no tratam exatamente do mesmo tema, no que tambm so ricos na
compreenso da relao entre as questes tratadas nos dois textos.
No primeiro texto, temos a apario controversa da idia de literatura engajada, no no
sentido de um engajamento poltico estrito em um partido (que poderia at impossibilitar a
literatura), mas na inteno de comunicao atravs da linguagem de um desvelamento
especfico da verdade histrica ao leitor, com a inteno da mud-la. Comunicao essa que
expressa a liberdade do autor, j que escrever e desvelar so aes livres e exigem a liberdade
do leitor como aquele que recebe este desvelamento ativamente terminando a obra no sentido
de interpret-la, repondo ou modificando tal desvelamento. Durante todo o livro percebemos
que, se em alguma medida os termos escritor e intelectual so intercambiveis, eles,

1
No gostaramos de nos posicionar aqui fundamentadamente a respeito de tais periodizaes, pois
consideramos que isso seria um longo tema parte. No entanto, nosso trabalho acaba por considerar os textos de
diferentes perodos como coerentes entre si (mesmo que apresentando algumas nuances diferentes) pelo menos
no que diz respeito construo da reflexo que estamos levando em considerao aqui.

12
entretanto, no so sinminos. Cabe, ento, tratar tambm dessa relao entre as duas
concepes e esclarecer em que elas se aproximam e em que se diferenciam, nos dois textos,
j que a distncia no tempo de redao destes faz com que no segundo texto novos conceitos
tenham sido desenvolvidos pelo autor, alm de a terceira conferncia ser destinada
exatamente em definir o escritor como o intelectual por excelncia.

Pensamos que podemos dizer que a funo ou do lugar do intelectual uma questo
central no pensamento sartriano na medida mesmo em que um momento rico para a
compreenso das relaes entre sua produo propriamente filosfica, sua produo literria,
sua atuao poltica. Ela estaria no centro da tentativa de inteligibilidade que marcou sua vida,
abarcando as conseqncias de sua ontologia, de suas reflexes ticas, polticas e
epistemolgicas. Jean-Paul Sartre sempre foi visto como uma figura controversa, passvel de
etiquetas contrrias, como marxista e idealista burgus, engajado e alienado, pensador
profundo, simples jornalista, intelectual miditico, escritor escandaloso, revolucionrio,
conservador, ingnuo e destruidor, e tal imagem tem origem exatamente em sua atuao
multifacetada e em um percurso intelectual controvertido, ento o que nos propomos nessa
pesquisa entender como ele reflete sobre sua prpria condio em seu prprio tempo. Alm
disso, ainda prenuncia questes bastante contemporneas, ainda centrais, e permite a reflexo
sobre estas, como as relacionadas funo do intelectual e suas possveis modificaes, j
que ele mesmo foi tambm considerado o "intelectual do sculo XX".
A questo que nos propusemos neste trabalho de uma extenso bem maior do que
pode aparentar a primeira vista. claramente datada (o prprio Sartre lhe determina uma data
de nascimento bastante recente), talvez tipicamente francesa, diro alguns, mas que, no
entanto, mobiliza problemas cruciais da reflexo filosfica contempornea (no s do prprio
Sartre, mas pelo menos tambm de todos os marxistas), como j indicamos acima.
A existncia e de uma funo social para os intelectuais abarca, antes de mais nada,
uma dimenso terica e uma prtica, como j indicamos ao dizer que ela envolve questes
epistemolgicas, ontolgicas, ticas e polticas. Isso porque para poder definir o que e o que
faz o intelectual preciso definir as possibilidades de conhecimento da realidade histrica, o
que, no caso do filsofo em pauta, envolve a compreenso do que seja ontologicamente essa
realidade e o sujeito que pretende conhec-la. Alm disso, ou ainda, a partir dessa
compreenso, poderemos entender a realidade especfica em que surge essa figura, e as suas
possibilidades histricas prprias que fazem de sua prtica uma ao tica e poltica diante da
sociedade que o produz e possibilita sua ao, aquilo que Sartre chamar de seu engajamento.

13
Essas consideraes iniciais, no entanto, s podem ganhar sentido porque a prpria
idia de uma categoria social que conhea a sociedade e possa pensar sua ao a partir
desse conhecimento e, dessa maneira, ainda influenciar outras categorias (ou classes), que
no detm este privilgio, a agir, foi questionada e desacreditada desde o sculo XIX pelo
conceito de ideologia formulado por Marx e Engels. Os assim denominados intelectuais, ao
invs de conhecerem a realidade para posteriormente agir sobre ela, so levados por esta
prpria realidade, ou por aspectos dela, a pensar de determinada maneira e a agir
condicionadamente, ao invs de serem os baluartes da liberdade perante os condicionamentos
sociais. De agentes da mudana, tornam-se guardies da permanncia.
Buscaremos, portanto, entender a fundamentao que esta noo parece encontrar na
filosofia sartriana, principalmente aps a aproximao com o marxismo, e, ao mesmo tempo,
a relao que ela possa estabelecer com sua prtica poltica efetiva.
O trabalho de Sartre tem primeiramente a inteno de defender os intelectuais das
acusaes que normalmente lhes so feitas, como j aponta o ttulo do texto principal que
utilizaremos (Em defesa dos intelectuais), e o faz tentando compreender o que o
intelectual por meio de sua gnese histrica e da funo que ele pode desempenhar dentro de
sua situao. Funo esta que o aproxima do papel do escritor engajado, como j dissemos. O
engajamento da literatura uma conseqncia de sua prpria definio e apesar de se
concretizar diferentemente nos diversos perodos histricos, nunca est completamente
ausente. Por sua vez, o intelectual propriamente dito surge em uma situao histrica
especfica, ao contrrio do escritor, no escolhe sua funo, ela conseqncia de sua
situao (mesmo que se possa escapar desta pela m-f), mas essa funo historicamente
datada se confunde com a do escritor, j que ambos pretendem comunicar seu desvelamento
da verdade histrica como um comprometimento tico em sua prpria situao para apelar
para uma ao de seu pblico no sentido de desvelar tambm essa verdade, e influenciar uma
desmitificao e uma desalienao desse pblico, na medida em que isso contribui para a
libertao histrica desses sujeitos. O escritor cumpre tal funo essencialmente a partir do
momento que decidiu escrever, decidiu usar a linguagem como instrumento para uma ao de
comunicao e desvelamento; o intelectual tem um surgimento contingente na histria que o
leva a tal funo. O escritor tem uma certa legitimidade social, mesmo sendo somente
consumidor em uma sociedade centrada na produo, advinda das funes que se atribuem
literatura e que no correspondem a sua verdadeira essncia. O intelectual no tem lugar
nenhum nessa sociedade, j que no percente classe dos trabalhadores e no aceito por sua

14
prpria classe apesar de nunca conseguir se despreender dela, por isso, a noo de intelectual
surge a partir das crticas que so endereadas a esta figura contraditria.
Ao procurar defender os intelectuais das crticas que sofrem, Sartre nos diz que
podemos verificar que elas so as mesmas em toda a parte e que girariam em torno de uma
censura fundamental:
o intelectual algum que se mete no que no da sua conta e que pretende
contestar o conjunto de verdades recebidas, e das condutas que nelas se inspiram,
em nome de uma concepo global de homem e da sociedade - concepo hoje em
dia impossvel, portanto abstrata e falsa, j que as sociedades de crescimento se
definem pela extrema diversificao dos modos de vida, as funes sociais, dos
problemas concretos
2
.

Os intelectuais, ainda, cometeriam esse abuso aproveitando-se de uma notoriedade que teriam
adquirido por trabalhos que dependem da inteligncia. A defesa empreendida pelo filsofo
tentar mostrar que esses "trabalhos que dependem da inteligncia", por sua prpria natureza,
exigem uma atitude frente "realidade" que "obrigam" o especialista no saber prtico
(expresso que esclareceremos mais adiante) extrapolar sua especialidade que foi produzida
socialmente e artificialmente. A compreenso dessa "necessidade", que encarada pelos
crticos como abuso, est na liberdade: aqui, na forma especfica do engajamento.
Enfim, para rebater tais crticas, como j dissemos, Sartre buscar compreender o que
um intelectual e quando ele surge, e as referncias para tal concepo so explicitamente os
conceitos marxistas, principalmente os relativos luta de classes e produo da ideologia, e
as reflexes gramscianas sobre o assunto.
As posies que Sartre toma nos textos aqui citados, enfim, parecem ter coerncia com
as posies do prprio "intelectual engajado" que ele foi, inclusive suas posies nas famosas
polmicas travadas com seus clebres amigos Albert Camus e Merleau-Ponty. Isso fica claro
tambm em Em defesa dos intelectuais, j que os exemplos que o filsofo cita so as questes
sociais e polticas nas quais se engajou ativamente enquanto intelectual. Tais consideraes
nos levam a pensar que o tema de pesquisa aqui proposto, para ser levado a cabo, precisaria
entender, na medida do possvel, as relaes entre as aes polticas de Sartre como
intelectual e essas reflexes sobre elas, mesmo que isso seja feito, dado os limites desse
trabalho, somente pela considerao de alguns posicionamentos e polmicas que pensamos
poder ser exemplares para a sua prtica. Compreender essa relao entre teoria e prtica para
o autor nos pareceu necessrio pela prioridade que Sartre sempre deu ao e ao tempo
presente como organizador da temporalidade que possibilita compreender essa ao, sempre

2
SARTRE, Jean-Paul. Em defesa dos intelectuais. Trad. Srgio Ges de Paula, apres. Francisco C. Weffort, So
Paulo, Editora tica, 1994. pp.14-15.

15
situada e histrica, como ontologicamente livre, fazendo com que sua prpria noo de
conhecimento por desvelamento seja definida no como uma possibilidade de atitude diante
da realidade, mas como um momento necessrio de toda ao. Passar por alguns exemplos
dos empreendimentos concretos desse intelectual ajuda-nos compreender, ento, em que
consiste para ele essa figura, j que foi essencialmente como intelectual que "se metia onde
no era chamado" que ele ficou conhecido.






















16
Captulo 1
O Intelectual definido pela contradio







Duas figuras do intelectual e a inverso de seus valores: os celebrados homens de
letras do sculo XVIII e o intelectual maldito do sculo XX.

Tratar da questo do intelectual e de sua funo parece um tema por vezes
atemporal. fcil citar grandes figuras histricas que se dedicaram a atividades do esprito
e cham-las por tal nome, desde a antiguidade at a contemporaneidade. No entanto, afora
preciosismos de vocabulrio e as caractersticas que tais figuras realmente tenham em comum,
podemos considerar que a prpria noo de intelectual est intimamente marcada por sua
historicidade. A palavra s ganhou status de substantivo para alm do de adjetivo (intelectual
como aquilo que relativo ao intelecto), no final do sculo XIX e, segundo Sartre, na Frana,
a noo surge a partir do famoso caso Dreyfus.
Se sempre existiram figuras com caractersticas que hoje atribumos ao intelectual em
geral, no so propriamente essas caractersticas que so determinantes dessa noo, mas
antes as relaes sociais em meio s quais surge tal noo, o contexto de sua produo e o
sentido desta. Assim, a noo de intelectual diz respeito a uma situao histrica especfica
em que homens dedicados a atividades intelectuais desempenham determinadas funes que
tm repercusses ou conseqncias especficas e novas dentro da estrutura social da poca.
Comecemos com o caso Dreyfus. Poderamos resumi-lo grosseriamente como a reao
pblica de alguns escritores e humanistas de renome sendo o mais destacado dentre eles o
escritor mile Zola condenao considerada injusta do capito da marinha, o judeu Alfred
Dreyfus, degradao na Ilha do Diabo, sob a acusao de traio em um caso de
vazamento de informaes confidenciais do Departamento de Defesa francs. O embate
entre esses intelectuais e o Estado-Maior se manifestou publicamente como uma oposio
entre patriotas e traidores da ptria. Tais intelectuais estariam condenando o Estado-Maior a

17
partir de abstraes como a justia e de acusaes de racismo, esquecendo o que
concretamente era mais importante para os franceses, a Ptria, o povo francs, seus interesses
nacionais, suas instituies e suas verdades.
A concepo de intelectual, assim, vem ao mundo como uma acepo negativa, o
intelectual sendo aquele que, por tentar se valer do status do seu intelecto para tratar de
qualquer questo, incompleto, parcial, abstrato, moralista e no entende das questes
concretas e prticas. Alm disso, por se valer do espao pblico do debate, ao se expressar
publicamente em jornais, pretende influenciar a opinio pblica negativamente, convenc-la
contra seus prprios interesses. E mais: os intelectuais, por sua incompletude mesma, no
teriam competncia para interferir nesses assuntos que no correspondem a sua especialidade.
Em suma, ele seria aquele que se mete naquilo que no lhe diz respeito.
Talvez possamos considerar que hoje a concepo de intelectual em voga no seja
necessariamente negativa, apesar de ainda aparecer sob este aspecto. E a imagem de
intelectual que temos muito prxima da do homem de letras ou dos philosophes do sculo
XVIII, principalmente franceses
3
. Como veremos mais adiante, essa relao no fortuita. De
fato, as estruturas sociais que deram origem a esse modelo de intelectual so as mesmas
que, em seu desenvolvimento, faro aparecer os propriamente denominados intelectuais do
final do sculo XIX.
Ou seja, como j apontamos, as atividades desses precursores dos intelectuais
contemporneos no so o que os diferenciam, mas sim a insero social especfica dessas
atividades. Como exemplo, podemos citar o paralelismo do engajamento de Voltaire no caso
Calas
4
e o de Zola no caso Dreyfus. A diferena entre os casos, para alm das suas
semelhanas, pode ser vista exatamente no fato de essa imagem pblica dos philosophes ser
predominantemente positiva e no negativa, e nos prprios resultados opostos do engajamento
dos intelectuais acima citados, o sucesso do empreendimento de Voltaire e o fracasso dos
dreyfusards
5
.

3
o que justificaria, por exemplo, uma publicao recente com a denominao O Silncio dos Intelectuais, que
pretende compreender porque os intelectuais j no so to ativos no espao pblico.
4
O caso Calas tambm um caso de erro jurdico provavelmente tambm motivado por preconceito religioso
contra protestantes. O pai foi acusado e condenado por matar o filho porque este havia se convertido, no entanto,
no havia provas suficientes e, assim como no caso Dreyfus, havia indcios contrrios e provas forjadas pelo
tribunal. Tambm Voltaire valendo-se da reputao conseguida principalmente como escritor tornou o caso
pblico e buscou influenciar a opinio pblica a favor de um reconhecimento jurdico do erro. Nesse caso, no
entanto, com reparaes aos danos sofridos pela famlia, j que o prprio Calas j havia sido morto na roda.
5
Sabe-se que Dreyfus acabou tendo sua acusao retirada e foi totalmente reabilitado, mas s depois de doze
anos. Mesmo que sem a atuao dos intelectuais talvez isso nunca tivesse acontecido, o tempo necessrio para
isso dilui bastante o poder dos intelectuais dessa poca em formar uma opinio pblica e agir efetivamente
atravs de sua insero no espao pblico.

18
Nas palavras de Sartre,
Em suma, o que os filsofos fazem aquilo que hoje em dia se censura aos
intelectuais: utilizam seus mtodos para outro fim que no o que deveriam alcanar,
ou seja, para constituir uma ideologia burguesa, fundada sobre o cientificismo
mecanicista e analtico. Eles devem ser vistos como os primeiros intelectuais? Sim e
no. Na verdade, so os aristocratas que os censuram, poca, por se meterem onde
no eram chamados. E os prelados. Mas no a burguesia. que sua ideologia no
tirada do nada: a classe burguesa a produzia em estado bruto e difuso em e por sua
prtica comercial; ela se dava conta de que precisava deles para tomar conscincia
de si mesma atravs dos sinais e smbolos; para dissolver e romper as ideologias das
outras classes sociais. Os filsofos aparecem assim como intelectuais orgnicos,
no sentido que Gramsci d palavra: nascidos da classe burguesa, encarregam-se de
exprimir o esprito objetivo dessa classe. De onde vem esse acordo orgnico? De
incio, do fato de que so engendrados por ela, levados por seus sucessos, penetrados
por seus costumes e seu pensamento. Em seguida, e sobretudo, do fato de que o
movimento da pesquisa cientfica, prtica, e o da classe ascendente se
correspondem; esprito de contestao, rejeio do princpio de autoridade e dos
entraves do livre comrcio, universalidade das leis cientficas, universalidade do
homem oposta ao particularismo feudal, esse conjunto de valores e de idias que
culmina finalmente nestas duas frmulas: todo homem burgus e todo burgus
homem tem um nome: o humanismo burgus
6
.

Assim, a noo de intelectual que talvez pudesse ser atribuda aos philosophes seria a
de um personagem eminentemente crtico, aquele que organiza o debate pblico sobre aquilo
que diz respeito a todos e esclarece o pblico a respeito dos saberes que tm; aquele que age a
partir de suas produes espirituais para o progresso da humanidade; aquele que se
desvencilha de suas ocupaes mundanas para autonomamente, por assim dizer, com a fora
de seu esprito, se encarregar de uma tarefa em prol da humanidade. Imagem esta que
podemos encontrar muito clara na obra de Condorcet, filsofo do fim do sculo XVIII, grande
contribuidor para a conceituao do progresso a partir do esclarecimento (movimento cultural
do qual fazem parte tais intelectuais). O que fica claro nos seguintes trechos do Esboo de
um quadro histrico dos progressos do esprito humano:

Logo formou-se na Europa uma classe de homens menos preocupados em descobrir
ou aprofundar a verdade do que em difundi-la; que dedicando-se a perseguir os
prejuzos nos asilos onde o clero, as escolas, os governos, as antigas corporaes os
tinham recolhido e protegido, puseram sua glria em destruir os erros populares,
antes que em fazer recuar os limites dos conhecimentos humanos; maneira indireta
de servir aos progressos destes, que no era a menos perigosa nem a menos til.
Na Inglaterra, Collins e Bolingbroke; na Frana, Bayle, Fontenelle, Voltaire,
Montesquieu e as escolas formadas por esses clebres combateram em favor da
razo; assumindo todos os tons, empregando todas as formas, desde o gracejo at o
pattico, desde a compilao a mais erudita e a mais vasta at o romance ou o
panfleto do dia; cobrindo a verdade com um vu que preparava os olhos muito
fracos [...]. [...] mas sempre unidos para mostrar a independncia da razo, a
liberdade de escrever como direito, como a salvao do gnero humano; dirigindo-
se com uma infatigvel energia contra todos os crimes do fanatismo e da tirania;
perseguindo na religio, na administrao, nos costumes, nas leis, tudo aquilo que

6
SARTRE. Em defesa dos intelectuais, p.21, grifos nossos.

19
trazia o carter da opresso, da crueza, da barbrie [....], tomando, enfim, como
grito de guerra, razo, tolerncia, humanidade
7
.

Os filsofos das diversas naes que, abraando em suas meditaes os interesses
da humanidade inteira sem distino de pas, raa ou de seita, formavam, malgrado
a diferena de suas opinies especulativas, uma falange fortemente unida contra
todos os erros, contra todos os gneros de tirania. Animados pelo sentimento de
uma filantropia universal, eles combatiam a injustia quando, estrangeira sua
ptria, ela no podia alcan-los; eles a combatiam ainda quando era sua prpria
ptria que se tornava culpvel para com outros povos; na Europa, eles se levantavam
contra os crimes cuja avidez macula as costas da Amrica, da frica ou da sia. Os
filsofos da Inglaterra e da Frana honravam-se em assumir o nome, em cumprir os
deveres de amigos destes mesmos negros que seus estpidos tiranos desdenhavam
computar entre os homens. Os elogios dos escritores franceses eram o prmio pela
tolerncia permitida na Rssia e na Sucia, enquanto na Itlia, Beccaria refutava as
mximas brbaras da jurisprudncia francesa
8
.

Ou seja, Condorcet, ento, atribui a estes precursores dos intelectuais uma tarefa importante
no progresso da humanidade exatamente pela sua comunicao de saberes j adquiridos pelos
cientistas, mas que se limitavam ao mbito desses sbios e no eram distribuidos ao restante
da populao. Dessa forma, se os cientistas (ou os tcnicos do saber prtico, como Sartre
chamar mais adiante) tm o papel positivo de aumentar o saber humano, os philosophes tm
o papel eminentemente negativo de destruir aquilo que entrava o progresso da sociedade
como um todo: os preconceitos e prejuizos (ou a ideologia anterior) disseminados nos
espritos, preparando-os para a possibilidade de receber o novo saber (cientfico e ideolgico
nas palavras de Sartre) e acabar com a barbrie e a opresso concretas. Dessa maneira ainda,
esclarecem os homens sobre seus prprios interesses, desalienando-os, tirando-os das trevas
na qual suas prprias mentes e as instituies do Antigo Regime os colocavam. Eles agem e
se arriscam pelo bem e o progresso de toda humanidade e para a eficincia de tal
comunicao se utilizam de vrios gneros literrios assumindo todos os tons, empregando
todas as formas, desde o gracejo at o pattico, desde a compilao a mais erudita e a mais
vasta at o romance ou o panfleto do dia. Ou seja, os vrios tipos de literatura empregados se
adequam extenso do pblico que eles pretendem atingir.
Mais adiante, na mesma obra, Condorcet relaciona a disposio dos espritos gerada
nesta poca atravs do auxlio desses esclarecedores da humanidade com as grandes
revolues contra o sistema poltico vigente
9
. Afinal, aquela filosofia era acolhida em quase
todas as partes, mas perseguida
10
pelas classes que s existem pelos prejuzos. Esses

7
CONDORCET. Esboo de um quadro histrico dos progressos do esprito humano. Trad. Carlos Alberto
Ribeiro de Moura, Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1993. pp.143-144, grifos nossos.
8
Idem, ibidem, pp. 147-148, grifos nossos.
9
Cf. Op. Cit., p.149.
10
Idem, ibidem, p.144.

20
intelectuais seriam, ento, tambm revolucionrios, autnticos responsveis pelas revolues
burguesas da modernidade, que marcariam mais concretamente os progressos da humanidade
em direo razo, justia e liberdade.
Se entre a poca dos philosophes, anterior a prpria noo de intelectual, e o sculo
XIX o valor atribudo aos intelectuais se inverte, o que tornou os primeiros modelo do que
seja o intelectual em geral? Segundo Sartre, o sculo XVIII representa a grande chance,
nica na histria, e o paraso logo perdido dos escritores franceses
11
, e isso porque a situao
social peculiar em que se encontravam permitiu-lhes um lugar independente a partir do qual
pudessem exercer a liberdade de crtica. Essa situao se define pela relao especfica e
historicamente nova com o pblico ao qual tais escritores, homens de letras ou filsofos,
podem se voltar. Eles esto entre duas classes, os nobres que sempre os leram e que os
sustentam e a sua classe de origem, a burguesia, que passa a ser leitora e constitui, nessa
poca, uma classe oprimida, ainda que s politicamente. Portanto, essa situao lhe permite
pela primeira vez na histria a ampliao do pblico ao qual se dirige e a formao de um
pblico heterogneo, no especialista e em potencial expanso. Da o sentido da tarefa de
esclarecimento, da tambm a possibilidade de se pensar como estando no ponto de vista da
universalidade, e poder falar do bem e do progresso da humanidade. Os clrigos
medievais e os filsofos e escritores do sculo XVII francs escrevem para um pblico muito
restrito para se pensarem como portadores de uma mensagem universal e transformadora. A
escrita ou a produo intelectual s pode ser pensada como um ato com peso social e poltico
se ela extravasar o limite restrito daqueles que escrevem, se ela for, de fato, a comunicao
com um pblico diferente. Um pblico que se possa esclarecer a respeito de algo, que ele
possa desalienar em alguma medida ou, na expresso de Condorcet mais acima, livrar dos
prejuzos. De fato, como veremos mais adiante, ser tambm, portanto, a primeira vez na
histria que a literatura, por causa disso, poder existir plenamente em sua essncia.
Qual o pblico literrio existente anteriormente na histria? Sartre se abstm de falar
da antiguidade e inicia seu histrico na Idade Mdia
12
, quando as atividades do esprito
eram atribudas a uma nica classe de especialistas, os clrigos, que, inclusive, tinham o
monoplio do saber ler e escrever e, portanto, constituam o seu nico pblico. Os clrigos

11
SARTRE, J-P. O que literatura? Trad. Carlos Felipe Moiss, So Paulo, Editora tica, 1993. p.77.
12
Vrias interpretaes so possveis para tal fato. Desde as mais arbitrrias como a de que o filsofo no
dispunha de muitos conhecimentos para tal, at algumas mais fundamentadas como a falta e/ou as interpretaes
contrrias sobre a importncia da escrita na antiguidade e sua possvel cultura predominantemente oral, at a
escolha em lidar com a realidade francesa, cuja lngua propriamente dita comea a ser formada posteriormente.

21
escreviam para serem lidos entre seus iguais. Nessa poca tambm
13
a organizao da
produo material no depende tanto das funes intelectuais, fazendo com que os clrigos,
certamente com uma funo social muito importante na difuso da cultura e da ideologia, no
sejam exatamente a classe dominante economicamente, apesar de estarem ligados e ela e de
possurem o mesmo status. Essa classe a nobreza, que , ento, iletrada. Assim a difuso da
cultura da poca, por assim dizer, pelos clrigos, no dependia diretamente de sua atividade
de escritor, mas de outras atividades. Como escritor, eles no tinham a funo essencial do
escritor e do intelectual, como a descreveremos depois, de desvelar a realidade a algum
pblico, porque os prprios escritores se confundiam com o pblico. O clrigo, inclusive, nem
pode ser considerado um especialista do saber (como os cientistas ou tcnicos do saber
prtico), porque a ideologia que difunde e inculca nas outras classes, o cristianismo,
uma imagem mtica do mundo, um mito totalitrio que, ao mesmo tempo que
exprime a conscincia de classe da Igreja, define o lugar e o destino do homem num
universo sagrado por inteiro, d preciso hierarquia social
14
.

A situao dos escritores e filsofos franceses do sculo XVII parecida, eles tambm
quase ou praticamente coincidem com o seu pblico, mas por outros motivos. No entanto,
isso tambm os impede de desempenharem verdadeiramente a funo do escritor e do
intelectual. certo que nesse sculo que surge o Grande Racionalismo como movimento
filosfico que dar fundamento especificao dos saberes nas cincias, que sero
indispensveis ao desenvolvimento do capitalismo comercial
15
, mas ainda uma produo do
saber fechada no crculo dos sbios, estes no se empenham em construir uma ideologia,
apesar de a burguesia j entrar em conflito com a Igreja que dificulta o desenvolvimento do
capitalismo comercial. Segundo Sartre,
No conflito que ope os burgueses ideologia da Igreja, pouco interviro: os
problemas se formulam no nvel dos clrigos e por eles; estes se opem entre si em
nome da universalidade sinttica, no momento em que o desenvolvimento do
comrcio tiver feito da burguesia uma potncia a integrar. [...]. Os homens do saber
vivem esses conflitos, eles os interiorizam, sentem suas contradies, mas no so
ainda seus agentes principais
16
.


13
Fato que no ressaltado em O que a literatura?, texto que principalmente estamos seguindo neste
momento, porque no relevante naquele momento para o argumento do livro, mas que levado em
considerao em Em defesa dos Intelectuais e ressaltado por Gramsci, como veremos adiante.
14
SARTRE. Em defesa dos intelectuais, p.18.
15
Cf. SARTRE. Em defesa dos intelectuais, p.18: As frotas comerciais implicam a existncia de cientistas e de
engenheiros; a contabilidade de partidas dobradas exige calculadores que daro nascimento aos matemticos; a
propriedade real e os contratos implicam a multiplicao dos homens da lei, a medicina se desenvolve e a
anatomia est na origem do realismo burgus nas artes. Esses especialistas em meios nascem, portanto, da
burguesia e na burguesia; no so uma classe nem uma elite: totalmente integrados no vasto empreendimento
que o capitalismo comercial, fornecem-lhe os meios de se manter e se ampliar. Esses cientistas e essas prticos
no so guardies de nenhuma ideologia, e sua funo no , certamente, a de dar uma burguesia.
16
Idem, ibidem, pp. 18-19.

22
Ao mesmo tempo, a literatura francesa do sculo XVII, a escrita por princpio
destinada comunicao mais geral com um pblico pretensamente de no especialistas
em saberes destinada a um pblico muito restrito que so os poucos leitores de tal poca, a
assim chamada sociedade ou la vile et la court
17
, um pblico mais amplo do que o dos
clrigos, mas nem por isso menos homogneo. Segundo Sartre,
Nessa poca, estava em vias de completar-se a laicizao do escritor e do seu
pblico. O fenmeno certamente se origina da fora expansiva da coisa escrita, do
seu carter monumental e do apelo liberdade que toda obra do esprito contm.
Mas algumas circunstncias exteriores contriburam, tais como o desenvolvimento
da instruo, o enfraquecimento do poder espiritual, a apario de novas ideologias
expressamente destinadas ao temporal. No entanto, laicizao no quer dizer
universalizao. O pblico do escritor permanece estritamente limitado. Tomado em
seu conjunto, esse pblico se chama sociedade, e este nome designa uma frao da
corte, do clero, da magistratura e da burguesia rica. Considerado singularmente, o
leitor se chama honnte homme e exerce certa funo de censura denominada
gosto
18
.

Ou seja, esse pblico que no tem exatamente uma identidade de classe, mas sim de
princpios e valores conservados do passado, no traz novas possibilidades ao escritor
tambm porque se identifica de certa maneira com ele. No sculo XVII, saber escrever j
saber escrever bem
19
, ou seja, a leitura e a escrita fazem parte dos privilgios dessas classes
dominantes, e estas julgam ativamente, no seu pequeno crculo, as obras do escritor, esse
julgamento como uma censura porque no permite sua verdadeira liberdade. A escrita,
ento, no um meio de comunicao, ou de publicidade, como se tornar no sculo XVIII,
um meio de distrao de uma classe parasitria, classe esta que j no exerce mais nenhuma
funo na produo material da sociedade.
Enfim, eis ento, a novidade do sculo XVIII, que torna possvel um novo tipo de
escrita e que torna possvel a escrita efetivamente se tornar ao e, portanto, prenuncia o

17
Cf. AUERBACH, Erich. Mimesis: a representao da realidade na literatura ociedental. So Paulo: Editora
Perspectiva, 2002, pp. 350-51. Aqui Auerbach caracteriza esse pblico de forma muito prxima de Sartre:
Este mundo formal [da literatura francesa do sculo XVII] a expresso de uma parte da sociedade, uma parte
muito especfica, que vive sob condies muito especiais, e a importncia funcional dessa parte era menor do
que o prestgio que ela possua deixaria presumir. Pois o sentido histrico do absolutismo perfeito no fora criar
um monarca enaltecido, rodeado de uma grande corte; o seu sentido fora, muito mais, concentrar as foras da
nao, destruir as tendncias centrfugas, organizar uniformemente a poltica, a administrao e a economia. A
corte , por assim dizer, apenas um subproduto desse processo; ela no devia a sua existncia a uma funo que
necessariamente devia ser preenchida; ao contrrio, a aristocracia conflua em direo ao rei porque, em qualquer
outra parte, no tinha mais funo alguma; somente a partir da sua nova existncia junto ao rei surgiu-lhe a
funo de servir corte. Considerando-se, como absolutamente necessrio, que no somente a corte, mas
tambm la ville foi portadora da cultura francesa clssica, tambm esta no seno uma pequena minoria que,
embora no deixasse de influenciar a matizao do gosto do tempo, no possua uma autoconscincia
positivamente burguesa, nem no mbito poltico, nem no esttico. La vile e la cour coincidem em duas
importantes caractersticas; era gente culta quer dizer, nem erudita, como os especialistas, nem cru e ignorante
como o povo, mas bem educada e munida daqueles conhecimentos que pertencem a um julgamento de gosto;
esforava-se por atingir o ideal no-especializado e no-profissional do honnte homme [...].
18
SARTRE. O que literatura?, p. 69, grifos nossos.
19
Idem, ibidem, p.70.

23
nascimento dos intelectuais. Ao contrrio da poca contempornea (poca efetiva dos
intelectuais no sentido que buscamos), segundo Sartre, no sculo XVIII,
uma obra de esprito era duplamente um ato, pois produzia idias que deveriam
originar transformaes sociais e punham em risco seu autor. [...] No tempo dos
enciclopedistas, no se trata mais de libertar o honnte homme das suas paixes,
devolvendo-lhe sem complacncia o reflexo delas, mas sim contribuir com a pena
para a libertao poltica do homem em geral
20
.

A particularidade desses precursores dos intelectuais que eles, como integrantes da
burguesia ascendente, fazem parte efetiva de uma transformao social em curso, mesmo que
no com a funo que eles prprios se davam e que expressamos acima com as palavras de
Condorcet. Isso far deles, como veremos adiante, os exemplos por excelncia (seno os
nicos) do conceito gramsciano de intelectual orgnico.
Essa mudana de funo do escritor , nesse sentido, descrita por Pierre Lepape, como
o prprio surgimento do intelectual, que teria tido em Voltaire seu smbolo, principalmente no
fim da vida quando ele se engaja no caso Calas e se concebe explicitamente como
representante de uma conscincia coletiva, aquele que cumpria funes de fazer surgir a
publicidade das questes que interessam a todos os homens, independente dos especialistas.
Segundo Lepape, ento:
De repente, era a prpria condio de escritor que se alterava na sociedade. Ele era o
ornamento, o bufo ou o turiferrio privilegiado, quando muito o pensador
agradvel, o mestre da elegncia e da boa educao; e ei-lo promovido a guardio
dos valores universais da humanidade, vigia e porta-voz da sociedade civil contra o
arbtrio e o despotismo da sociedade poltica. O homem de letras transformava-se
em intelectual ento ainda se dizia filsofo , graas ao mesmo movimento pelo
qual o pblico se transformava em opinio pblica e passava de expresso dos
gostos e costumes privados a expresso das opes e opinies de natureza poltica
21
.

Com esse novo pblico e o surgimento da idia de publicidade, o escritor ou filsofo
(chamado por Lepape de intelectual) torna-se um profissional da comunicao, para dizer a
todos a todos os que liam aquilo que at ento permanecera encerrado nos limites do
salo, do lar ou do foro ntimo
22
. Trata-se, portanto, da prpria possibilidade de discusso
das questes pblicas e de uma imagem mais ampla que a sociedade poderia ento fazer de si
mesma e, nessa medida, da possibilidade de uma conscincia reflexiva mais ampla que
envolveria mais aspectos da realidade que no o simples mbito psicolgico (como ocorria no
sculo XVII).

20
Idem, ibidem, p.84.
21
LEPAPE, Pierre. Voltaire: nascimento dos intelectuais no sculo das luzes. Trad. Mario Pontes, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995. p.237.
22
Idem, ibidem, p.237, grifo nosso.

24
No entanto, o pblico desse escritor ainda apresentava limites bem marcados, toda
uma classe que estava excluda dele, o que tambm limitava a amplitude dessa conscincia
reflexiva e fazia com que essa auto-imagem lisonjeira que traamos at aqui carecesse de
algumas cores importantes. A universalidade a partir da qual esses intelectuais falavam e
para qual se dirigiam era abstrata, foi a prpria construo da ideologia burguesa da igualdade
formal dos homens que concretamente excluiu a classe trabalhadora do mbito do espao
pblico da discusso e da diviso dos bens ampliados pelo uso dos novos saberes.



O fim das iluses do Esclarecimento no sculo XIX

Se pudemos considerar o papel da burguesia, na figura dos seus representantes
esclarecidos (os philosophes) no sculo XVIII, como fora progressista e crtica, lutando
contra as desigualdades e privilgios do Antigo Regime, ou seja, como um papel
iminentemente negativo e destruidor, isso j no ocorre mais no sculo XIX. A consolidao
de seu poder poltico e a construo de uma ideologia positiva marca uma nova fase
histrica contrutiva dessa classe, na qual o capitalismo se desenvolve, se amplia e se
transforma de comercial em capitalismo industrial, dando surgimento inclusive ao
proletriado urbano e acirrando as contradies de classe que estavam subordinadas
ideologicamente a uma universalidade abstrata e formal.
J que a literatura, como veremos mais adiante, tem como pressuposto a liberdade do
escritor, essa tambm se transformar bastante, pois a harmonia miraculosa que unia as
exigncias prprias da literatura quela da burguesia oprimida se rompeu a partir do momento
em que umas e outras foram atendidas
23
: a perda do paraso que Sartre anunciava ao falar
dos escritores do sculo XVIII. H liberdade de pensamento e expresso e domnio poltico
daqueles que organizam a produo material, o burgus, que, como o novo homem de
negcios, no pode mais ser visto como oprimido. A ideologia da burguesia, que no uma
classe parasitria como a nobreza, o utilitarismo, pois ela se v como meio entre o
produtor e o consumidor e a valorizao do til ter repercusso sobre a concepo de
literatura numa tal poca, j que esta, visando liberdade, por princpio no serve para nada
fora dela mesma.

23
SARTRE. O que literatura?, p.86.

25
Ora, nesse mesmo instante os escritores perderam a sua situao privilegiada [dos
escritores do sculo XVIII]: ela se originava na ciso que dividia o seu pblico e
lhes permitia atuar em duas frentes. Essas duas metades voltavam a unir-se: a
burguesia absorveu a nobreza, ou quase isso. Os autores precisam agora atender s
demandas de um pblico unificado. Para eles est perdida toda a esperana de
sarem de sua classe de origem. Nascidos de pais burgueses, lidos e remunerados por
burgueses, ser preciso que se mantenham burgueses; a burguesia, como uma priso,
volta a fechar-se sobre eles. Da classe parasitria e extravagante que os sustentava
por capricho, e que eles solapavam sem remorsos, em seu papel de agente duplo,
corservam uma amarga nostalgia, de que levaro um sculo para se curar; tm a
sensao de que mataram a galinha dos ovos de ouro. A burguesia inaugura novas
formas de opresso, porm no parasitria; sem dvida ela se apropriou dos
instrumentos de trabalho, mas mostra-se muito diligente ao regular a maneira de
organizar a produo e a distribuio dos produtos. Ela no concebe mais a obra
literria como criao gratuita e desinteressada, mas sim como um servio
remunerado
24
.

Nessa nova fase, a burguesia pede aos seus intelectuais que construam uma
justificao para seu poder, pede que a literatura lhe d a conscincia tranqila de uma classe
opressora
25
. A literatura que exigida por esta classe seria aquela capaz de refletir seus
valores: idealismo, psicologismo, determinismo, utilitarismo, esprito de seriedade
26
. Mas
se o escritor seguir tais determinaes externas, se tiver a funo til de justificar e devolver a
auto imagem que a burguesia faz de si mesma, a literatura assassinada em sua essncia.
Segundo Sartre, por isso os melhores se recusaram a desempenhar essa funo til forjada
pela burguesia tentando salvar a literatura e empreenderam contraditoriamente, entre 1848 e
1914, escrever contra todos os seus leitores, o que foi um fenmeno sem precedentes na
histria literria.
H, no entanto, um pblico virtual em surgimento. Com a defesa da causa da instruo
gratuita e obrigatria, o povo iletrado aparece como possibilidade de pblico virtual (ou
seja, no aqueles que efetivamente lem as obras no presente, mas ao qual haver em algum
momento a possibilidade de l-las) que seria uma possibilidade de nova heterogeneidade do
pblico leitor, possibilitando o escritor agir em duas frentes, como faziam seus antecessores
do sculo anterior, e pensar a sua prtica como comunicao de um desvelamento da realidade
que pode vir a desalienar parte de seu pblico sobre alguma caracterstica dessa realidade.
Entretanto, o escritor est to distante desse pblico por pertencer a uma classe oposta que o
povo at se torna tema de uma parte dessa literatura de burgueses, mas nunca pblico
visado. Assim, no conseguindo se ligar s reinvindicaes das classes inferiores, pretendeu
colocar-se como independente apelando para a pura negatividade abstrata e pretendendo se
separar de qualquer tipo de ideologia.

24
Idem, ibidem, pp.86-87.
25
Idem, ibidem, p.87.
26
Idem, ibidem, p.91.

26
Uma das sadas desses escritores foi voltar a literatura sobre si mesma, fazer do ato de
escrever uma ocupao metafsica e no uma comunicao que seria sua essncia,
considerando-se s e alm de sua poca, um incompreendido. Dessa forma reconstitui um
pblico de especialistas, v-se renascer uma espcie de clericato
27
, sendo s aos outros
escritores que de fato a literatura poderia se dirigir. Projeta no futuro o desejo de exercer uma
ao direta sobre um pblico que ainda no existe, tentando desvincilhar-se de sua classe e de
sua situao concreta. A prpria tcnica literria utilizada o coloca nesse lugar, o lugar de um
narrador interno sempre presente que apresenta o fato atravs da sua subjetividade
28
.
Essas estratgias, ao invs de separarem este escritor de sua classe de origem, servem
aos interesses do conservadorismo social, pois, no fundo, deseja conservar a ordem social
para nela poder sentir-se um perptuo estranho. Em suma, um revoltado, no um
revolucionrio
29
.
Alguns intelectuais dessa poca, que, segundo Sartre, no entanto, no eram
literatos
30
puderam conceber uma relao interna entre as reivindicaes das classes
inferiores e os princpios da arte de escrever. No sendo literatos, no produziam uma obra a
partir do imaginrio, mas produziam prosa, na medida em que a prosa podem ser identificada
com a prpria comunicao entre os homens. Tinham origem na burguesia, mas visavam
classe explorada como pblico virtual ao qual poderiam desvelar a realidade atravs de um
apelo de uma liberdade a outra. Mas no sendo literatos, no produzindo uma cultura
refinada com utilidade para a burguesia, no se identificavam com este novo clericato da
literatura francesa. Dentro do universo da lngua francesa, Sartre considera que Proudhon
parece ter sido o nico a vislumbrar a ligao da exigncia de liberdade com as
reivindicaes das classes inferiores, no que ele se aproxima de Marx, que apesar de no
pertencer lngua francesa teve influencia em toda cultura europia.

27
Idem, ibidem, p.97.
28
Cf. Idem, ibidem, p. 109: At os escritores realistas, que querem ser os historiadores objetivos de seu tempo,
conservam o esquema abstrato do mtodo, ou seja, h um meio comum, uma trama comum a todos os seus
romances, que no a subjetividade individual e histrica do romancista, mas aquela, ideal e universal, do
homem experiente. Para comear, o relato feito no passado: um passado de cerimnia, para introduzir uma
distncia entre os acontecimentos e o pblico; um passado subjetivo, equivalente memria do narrador; um
passado social, pois o enredo no pertence histria inconclusa que ainda est se fazendo, mas histria j feita.
[...] pode-se afirmar que os romances dessa espcie, com suas bruscas contraes de tempo seguidas de longas
consideraes, constituem precisamente, lembranas [...]. [O narrador] No se probe de esclarecer o presente
das personagens por meio do seu futuro [...]. De resto, as lembranas que nos entrega, j trabalhadas, repensadas,
apreciadas, nos oferecem um ensinamento imediatamente assimilvel: os atos e os sentimentos so muitas vezes
apresentados como exemplos tpicos das leis do corao [...].
29
Idem, ibidem, p.103, grifos nossos. Essa oposio entre o revoltado e o revolucionrio ser uma questo
importante para definir o intelectual, como veremos mais a frente. Uma vez que o revoltado se ope
abstratamente a partir de valores universais abstratos, enquanto o revolucionrio age concretamente para
transformar a realidade a partir das possibilidades reais desta.
30
Idem, ibidem, p.94.

27
A importncia de Marx para a noo do intelectual que estamos aqui buscando foi
exatamente a de denunciar o idealismo abstrato dos intelectuais burgueses (tanto os heris
negativos do sculo XVIII, quanto os idealistas filosficos e literrios do sculo XIX) e sua
pretenso de independncia e universalidade. Marx que pela primeira vez mostrar que essa
independncia ilusria e enganadora, servindo a interesses concretos especficos, j que a
universalidade burguesa apenas formal e, portanto, uma ideologia particularista. Por isso os
autores marcariam o fim das iluses do esclarecimento, do movimento que pensava que as
obras do esprito levariam necessariamente ao progresso da humanidade como um todo.
Atravs do conceito marxista de alienao e ideologia, tal projeto do sculo XVIII se mostra
como instrumento de justificao da explorao de uma classe pela outra, ao justificar a
posio do burgus, identific-lo idia de homem, e conceber as diferenas sociais como
acidentes da organizao da sociedade.
Ou seja, sua forma peculiar de compreender a formao e as possibilidades do
pensamento, ou ainda, a nova forma de entender a relao de teoria e prtica coloca uma
limitao no alcance das aes dos intelectuais tal como foram formuladas no sculo XVIII,
colocando um freio no grande entusiasmo com o poder transformador do pensamento puro
e livre que pairaiva acima das relaes sociais. Arriscamos dizer at que a partir dos
conceitos de alienao e ideologia tal como formulado por Marx e Engels que surge uma
questo do intelectual e sua funo, ou seja, que o intelectual colocado como questo. Isso
porque podemos considerar que o marxismo ou materialismo histrico romperam com a idia
de que a conscincia (ou o esprito) que move a histria humana em ltima instncia. Ou
seja, aquela confiana de que a fora das idias, ou da razo, mudaria a histria da
humanidade, como queria o Sculo das Luzes, colocada sob suspeita. Junto a isso, a idia de
intelectual autnomo e transformador da sociedade, que muitos tambm datam desta mesma
poca, posta em xeque, sob o signo de produtores de ideologia, de discurso enganador e
interessado economicamente, de discurso falso. o modo como se realiza produo material
que determina o curso da histria e a conscincia que se pode ter dele. No a conscincia
que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia, como nos diz a Ideologia
Alem e, assim, a razo no pode ser nem o nico nem o principal instrumento de
emancipao dos homens. Pelo contrrio, as produes espirituais so tidas como alienadoras,
so entraves emancipao, pois esta s poderia vir de uma transformao material que
tivesse como conseqncia a modificao das idias. Assim, o philosophe contestador do
sculo XVIII no s conseqncia da ampliao do pblico leitor, mas antes o produto

28
(assim como essa ampliao) das mudanas histricas nas estruturas econmicas da
sociedade, que viria a ser a consolidao do capitalismo comercial. Segundo os autores,
(...) A libertao um ato histrico e no um ato de pensamento, e ocasionada
por condies histricas, pelas con[dies] da indstria, do co[mrcio], [da
agricul]tura, do inter[cmbio] [...] e, ento, posteriormente, conforme suas diferentes
fases de desenvolvimento, o absurdo da substncia, do sujeito, da autoconscincia e
da crtica pura, assim como o absurdo religioso e teolgico, so novamente
eliminados quando se encontram suficientemente desenvolvidos
31
.

A filosofia marxista se apresenta como materialista, histrica e dialtica. Isso quer
dizer, primeiramente, que no concebe a realidade e a histria humanas como puramente
espirituais, neste caso em oposio imediata Hegel de quem o marxismo toma a concepo
de dialtica (para subvert-la), mas com o que a torna incompatvel tambm com a idia de
progressos universais do esprito humano como queria Condorcet. Em segundo lugar, porque
a materialidade no se separa da ao humana, ou da prxis, no h dado sensvel imediato
como pensa Feurbach, todos os fatos so mediados pela ao histrica do homem igualmente
histrico e, portanto, tambm no h o homem ou os interesses da humanidade, tais
universalizaes so puras abstraes do concreto que a produo humana da vida e das
relaes de produo. E, por fim, esta filosofia dialtica, pois a realidade como movimento
no segue os princpios da lgica da identidade, porque considera a contradio como motor
das transformaes mediadas pela ao humana, e a contradio aparece, na histria, nos
prprios modos produo material da vida que so marcados at hoje pela diviso de classes.
Segundo os autores citados, ento, os homens tm histria porque tm que produzir
sua vida, e tm de faz-lo de modo determinado: isto dado por sua organizao fsica, tanto
quanto sua conscincia
32
. A conscincia no , ento, conscincia pura, ela surge
concretamente como linguagem pela necessidade de intercmbio entre os homens na
produo de sua vida material, Desde o incio, portanto, a conscincia j um produto social
e continuar sendo enquanto existirem homens
33
. E pelo desenvolvimento dos modos de
vida e produo desta que surgir a diviso do trabalho entre os membros de uma mesma
sociedade e que ser determinante para a produo de uma conscincia falsa ou enganosa,
pois
a partir do momento em que surge uma diviso entre trabalho material e [trabalho]
espiritual [Primeira forma dos idelogos, sacerdotes, coincide]. A partir desse
momento, a conscincia pode realmente imaginar ser outra coisa diferente da

31
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica de mais recente filosofia alem em seus
representantes Feuerbaxh, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas. Superviso
editorial: Leandro Konder, trad. Rubens Enderle, Nlio Schneider, Luciano Cavini Mantorano. So Paulo:
Boitempo, 2007. p.29.
32
Idem, ibidem, p.34 (anotao de Marx na margem do manuscrito).
33
Idem, ibidem, p.35.

29
conscincia da prxis existente, representar algo realmente sem representar algo
real
34
.

A ideologia, ento, seria a conscincia contraditria surgida das relaes sociais em
contradio com as foras de produo. A diviso do trabalho o que possibilita o surgimento
da ideologia e, enquanto ela no for suprassumida, essa tambm no desaparecer enquanto
falsa conscincia
35
. Isso porque a diviso do trabalho a origem da diviso da sociedade em
classes e a ideologia ser formulada do ponto de vista da classe dominante (aquela a quem
cabe o trabalho intelectual) e apresentada ao todo da sociedade como universal.
A partir da diviso do trabalho e, consequentemente, da diviso das sociedades em
classes, a histria passa a ser a histria das lutas de classes, ou seja, das relaes entre estas
que surgem as contradies e, por conseguinte, as transformaes histricas. Assim, para
Marx, as Revolues do sculo XVIII, supostamente conseqncias da ao esclarecedora dos
intelectuais em prol de interesses universais, somente marcaram a substituio de uma
opresso por outra, pois
A sociedade burguesa moderna, surgida das runas da sociedade feudal, no aboliu
os antagonismos de classes. (...) A sociedade se divide cada vez mais em dois
campos inimigos, em duas grandes classes diametralmente opostas: a burguesia e o
proletariado
36
,

e a burguesia se transformou de classe oprimida em classe opressora. exatamente por isso
que os philosophes tinham, de fato, uma funo libertadora, apesar de serem portadores da
ideologia burguesa, que a partir do sculo XIX se torna classe opressora. Suas idias so
libertadoras, portanto, pelo prprio movimento material da histria, e no exatamente pela
pretensa autonomia e universalidade de seu pensamento. Assim, por exemplo, a idia de
interesses comuns a toda a humanidade possvel pela real expanso das relaes comerciais
formando um mercado mundial; no entanto, nesse mercado os homens no so efetivamente
iguais e no possuem os mesmos interesses. S se pode pensar assim por uma abstrao feita
de um determinado ponto de vista. Portanto, seria o prprio desenvolvimento da produo
capitalista que levaria possibilidade de tomada de conscincia da classe operria da
realidade social e de suas contradies reais que poderiam levar transformao da
realidade, para uma sociedade efetivamente livre, porque sem diviso de classes, ou, nas

34
Idem, ibidem, p.35 (os colchetes fazem parte da citao e no so acrscimos nossos).
35
Cf. Idem, ibidem, p.36: que estes trs momentos, a saber, a fora de produo, o estado social e a conscincia,
podem e devem entrar em contradio entre si, porque com a diviso do trabalho est dada a possibilidade, e at
a realidade, de que as atividades espiritual e material de que a fruio e o trabalho, a produo e o consumo
caibam a indivduos diferentes, e a possibilidade de que esses momentos no entrem em contradio reside
somente em que a diviso do trabalho seja novamente suprassumida.
36
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Trad. Antonio Carlos Braga, So Paulo,
Editora Escala, 2007. p.48.

30
palavras de Sartre, porque todos se reapropriaram de todos os momentos da prxis ou ao,
que a prpria estrutura da liberdade.
O problema que a filosofia insupervel de nossa poca, como a denominou Sartre,
formula passa, portanto, pela compreenso do que seja a ideologia, de seu alcance e de suas
possibilidades de superao. Tal filosofia pea determinante do debate filosfico e da
compreenso da realidade no sculo XIX e XX. E dentro de seus problemas, conceitos e
questes que se movimenta Jean-Paul Sartre em relao condio e funo do intelectual.

No entanto, sabemos que a exposio acima extremamente superficial e no nos
permite sequer vislumbrar os desdobramentos possveis deste debate, at porque a obra de
Marx extensa, multifacetada e so possveis vrias interpretaes de seu desenvolvimento.
Impossibilitados, no mbito desse trabalho, de dar conta de tal complexidade, vamos nos
limitar a situar as questes e leituras de Marx a partir, principalmente, da leitura do autor aqui
em questo, Jean-Paul Sartre.
Desse ponto de vista, gostaramos de mostrar que, em algumas interpretaes, o
conceito de ideologia se mostra problemtico e teria um certo desenvolvimento na obra de
Marx. possvel pensar, ento, que apesar de pr o intelectual em questo, o conceito de
Marx no impossibilita a idia de alguns intelectuais poderem, em determinadas condies
histricas, ter uma funo positiva na busca da emancipao dos homens. Um dos
comentrios que aponta nessa direo est em um artigo de Graldine Muhlmann, numa
publicao brasileira recente dedicada ao tema dos intelectuais em geral.
Segundo Muhlmann,
as angstias do engajamento, as dvidas sobre a eficcia de uma tomada da palavra
no espao pblico, o ceticismo acerca da noo mesma, de origem kantiana, de
espao pblico (...), Marx os viveu no mais alto grau. Seu itinerrio marcado por
uma reflexo sobre esses problemas
37
.

A autora pensa que, apesar de o conceito de ideologia levar Marx, de incio, a uma posio
ctica em relao atividade intelectual como insero transformadora no espao pblico, ele
nunca se retirou inteiramente desse espao, porque teria percebido que
luta-se contra a ideologia colocando-se no mesmo terreno que ela, discutindo com ela,
e, pela fora da anlise crtica, consegue-se fazer aflorar suas contradies, seus
pontos cegos; em suma, ela destruda por dentro
38
.


37
MUHLMANN, Graldine. Marx, o jornalismo, o espao pblico, In: NOVAES, Adauto (org.). O Silncio
dos Intelectuais. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p.117.
38
Idem, ibidem, p.119.

31
Ou ainda, ele teria percebido no curso de seu pensamento que as contradies materiais no
agiriam por si s, que era necessrio de alguma maneira uma tomada de conscincia por
meio do sujeito histrico, o proletariado.
Assim, a questo da tomada de conscincia retomada por marxistas bastante
conhecidos como Luckcs e Gramsci. Citaremos apenas as reflexes deste ltimo, pois
tambm com elas que Sartre dialoga mais diretamente, possivelmente porque tais
consideraes que consistem, como veremos adiante, em uma reformulao das idias de
Marx, sejam as que se tornaram mais clebres.



Os intelectuais e suas possibilidades objetivas segundo Antonio Gramsci
39


A obra de Gramsci, por ter sido escrita de maneira fragmentria, possui vrias
interpretaes e algumas divergncias a respeito de seus conceitos principais ou
organizadores, mas difcil negar a centralidade da questo dos intelectuais, j que ela que
liga suas preocupaes mais filosficas com suas preocupaes polticas. Tal tema se
encontra em momentos diversos da obra, ligado a outros conceitos, mas recebe tambm um
caderno quase inteiramente dedicado a ele, o caderno 12, apontamentos e notas dispersas
para uma histria dos intelectuais.
O projeto filosfico de Gramsci parece ser exatamente repensar a filosofia da prxis
(como ele frequentemente denomina o marxismo) como uma filosofia essencialmente
dialtica e histrica, que superou o idealismo e o materialismo no dialtico, ao contrrio do
que alguns de seus seguidores fizeram dela, transformando-a em um determinismo
materialista, influenciados pelo positivismo. Este projeto radical na medida em que Gramsci
tenta pensar sua poca sendo fiel ao mtodo marxista e no exatamente s aos conceitos
criados por Marx no sculo anterior, na medida em que ser fiel ao mtodo significa pensar

39
Cabe ressaltar, antes de mais nada, que o estudo de Gramsci apresenta muitas dificuldades. Entre elas a
natureza pstuma de sua obra e o histrico de suas edies que tm como resultado uma disperso dos temas e
uma impossibilidade de aprofundamento para um leitor iniciante. Alm disso, no de menor importncia a
densidade das reflexes e discusses propostas pelo autor, a quantidade de interlocutores diretos e indiretos e a
erudio do intelectual sardo. Pelas nossas limitaes em lidar com esses problemas, consultamos as edies em
portugus e, entre essas, ora a edio temtica de Togliati, ora a ltima edio dos Cadernos organizada por
Carlos Nelson Coutinho baseada em parte na edio crtica italiana. Alm disso, nem sempre examinamos os
textos completos, o que tentamos compensar com a leitura de alguns poucos comentadores.

32
historicamente e no transportar dogmaticamente conceitos para outra realidade histrica
40
,
da a criao de novos conceitos que enriqueceram a teoria e permitiram pensar
diferentemente (ou com maiores nuances), entre outras questes, aquela que nos interessa
aqui: o lugar dos intelectuais
41
.
Um dos pontos polmicos de seu pensamento, no entanto, refere-se exatamente a sua
interpretao das relaes dialticas entre teoria e prtica. No h anterioridade de nenhum
dos dois plos porque a teoria ela prpria prxis humana, ao consciente do ser humano
imbricada a suas outras prticas e relaes com a natureza e os outros homens
42
. Dessa forma,
ao contrrio de outros desenvolvimentos do marxismo, Gramsci no faz a diferenciao entre
cincia e ideologia. Para isso, modifica a concepo puramente negativa da ideologia e pensa
as mediaes e possibilidades de compreenso do real das vrias filosofias, creditando a todas
um aspecto de verdade situada que se desenvolve historicamente e pode alcanar um ponto de
vista mais ampliado ou mais concreto devido a suas prprias condies de elaborao e
difuso.
Gramsci afirma, portanto, que a verdade histrica, o que significa que a realidade
construda pela prxis como realidade social no independente da ao humana e que,
portanto, sua apreenso deve acompanhar suas modificaes histricas e as possibilidades
da posio social que o sujeito ocupa. Nesse sentido, o filsofo considerado por alguns
comentadores como idealista por negar uma realidade independente da prxis humana
43
, o que

40
Sartre formula uma proposta muito prxima a esta nos textos em que se aproxima do marxismo,
principalmente a partir da dcada de 50. A discusso do mtodo dialtico o assunto mesmo do ensaio Questo
de Mtodo, que posteriormente se tornou a primeira parte da Crtica da razo dialtica. Grande parte, tambm
dos problemas do engajamento poltico de Sartre se ligam a sua relao controversa com o PCF, que
identificado com este marxismo positivista que Gramsci tambm aponta.
41
Cf. a esse respeito COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci, um estudo sobre o seu pensamento poltico. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p.85: Em sua reflexo terica, Gramsci no entende o leninismo (e o
marxismo em geral) como um conjunto de definies acabadas, mas como um mtodo para a descoberta de
novas determinaes; ou, em outras palavras, como um mtodo para explicitar novas determinaes a partir do
desdobramento das antigas, as quais sendo dialticas eram determinaes necessariamente abertas evoluo
histrica, e que exigiam, por isso, uma renovao permanente.
42
No segundo captulo, pretendemos apontar que este um ponto de convergncia entre o marxismo de Gramsci
e de Sartre.
43
Cf. a esse respeito Coutinho, Op. cit., p.103: (...) Mas a corrente a que chamaramos de historicista, e da
qual Gramsci conscientemente faz parte, tende a cair numa unilateralidade oposta. Afirmando corretamente a
indissolvel vinculao entre conhecimento e prxis, o necessrio condicionamento histrico de todo
conhecimento, essa corrente termina por identificar conhecimento em geral com ideologia, negando a
possibilidade de uma representao objetiva (cientfica) do real: se o homem faz parte do processo objetivo da
realidade social, todo conhecimento acerca desse real pensa tal corrente ser necessariamente ideolgico, ou
seja, refletir no tanto algo que existe fora da conscincia e da vontade do sujeito que conhece, mas sim as
aspiraes e os projetos do sujeito que atua.

33
para ele seria uma abstrao metafsica equivalente ao noumeno kantiano
44
, do qual, j que
no se pode falar ou conhecer, no faz parte da realidade humana.
Independente de discutir sua fidelidade a um marxismo original e correto porque
no idealista (o que no teramos condio de fazer), tal concepo historicista da verdade no
relativiza absolutamente todo pretenso conhecimento. Por critrios internos e externos
possvel ainda, no pensamento gramsciano, fazer uma hierarquizao das teorias ou
concepes de mundo.
A primeira diferena importante para essa hierarquizao aquela feita entre senso
comum, bom senso e filosofia. Essa diferena no qualitativa, mas sim quantitativa (no
sentido de quantidade de elementos qualitativos, como, por exemplo, coerncia), todos so
concepes de mundo que ordenam a prtica e que, portanto, caracterizam tambm o grupo
social ao qual pertencemos
45
. O senso comum caracterizado como uma viso de mundo
fragmentria e incoerente que descontextualiza as noes criadas pelas filosofias de vrias
pocas e as liga de maneira catica no tempo presente, tornando os sujeitos passivos por
serem incapazes de articular sua compreenso de mundo recebida externamente e suas
mximas prticas, sua vida concreta. Por sua vez, a filosofia em sentido estrito um
pensamento coerente ancorado nos problemas de sua poca histrica (e respondendo a eles) e
que, apesar de nascer em grupos restritos de intelectuais ou ser criao individual, contm em
si tambm normas prticas e um ncleo de noes sobre o mundo que podem se expandir para
outros grupos e participar da formao do senso comum ou do bom senso. J o bom senso
pode ser considerado o ncleo sadio do senso comum que pode ser algo unitrio e coerente
como a filosofia, mas ao alcance de todos como princpio terico-prtico da vida dos mais
simples
46
. Por isso, em alguns momentos o bom senso e a filosofia so identificados, pois a
filosofia a crtica e a superao da religio e do senso comum e, neste sentido, coincide

44
Sobre o noumeno kantiano, Cf. GRAMSCI. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1978,p.53: A questo da objetividade externa do real, na medida em que ligada ao conceito da
coisa em si e do noumeno kantino. Parece difcil excluir que a coisa em si seja uma derivao da
objetividade externa do real e do chamado realismo greco-cristo (Aristteles- Santo Toms); isto pode ser
visto, tambm, no fato de que toda uma tendncia do materialismo vulgar e do positivismo deu lugar escola
neokantiana e neocrtica.
45
Cf GRAMSCI. Concepo dialtica da histria, p. 12: Pela prpria concepo do mundo, pertencemos
sempre a um determinado grupo, precisamente o de todos os elementos sociais que partilham de um mesmo
modo de pensar e de agir.
46
Cf. DEBRUN, M.Gramsci. Filosofia, poltica e bom senso. Campinas: Ed. da Unicamp, 2001: quando a
filosofia verdadeira consegue se espalhar, ela se torna Bom Senso[p.36] e Sem prejuzo da obrigao, por
parte dos intelectuais, de contribuir incansavelmente para a reforma intelectual e moral das massas, parece que
Gramsci aceita, como ncleo racional mnimo, uma percepo clara, por parte do homem comum, da conexo
entre os eixos tericos e das diretrizes tico-polticas da filosofia da poca[pp.215-216, grifos nossos].

34
com o bom senso que se contrape ao senso comum
47
. O senso comum tambm
frequentemente identificado com o folclore ou enfatizada a presena nele de fragmentos de
religio (que no se identifica com a religio dos intelectuais
48
), como um pensamento
externo que traz normas de aes heternomas.
Alis, sobre a diferena entre esses modos de concepes de mundo, Debrun nos diz
que
no fcil perceber a relao exata que Gramsci procura estabelecer entre filosofia
(e Bom Senso), senso comum e folclore. Mas parece que, da primeira ao ltimo,
verifica-se um enrijecimento progressivo, devido a uma perda de contato crescente
com a histria viva. O senso comum, mesmo quando pega algo da filosofia da
poca, s tem acesso a pedaos que, fora da sua insero na totalidade, perdem
parte ou a totalidade da sua inteligibilidade. Tornam-se pensamentos coisificados,
esclerosados. E, nessa medida, o senso comum j folclrico (...). Quanto ao
folclore propriamente dito, ele acentua essa tendncia: consiste em fragmentos
religiosos, ticos, artsticos, cognitivos etc. que remetem, quase todos, a
experincias coletivas passadas
49
.

Assim, para Gramsci podemos dizer que todos os homens so filsofos ou
intelectuais na medida em que, inclusive na mais simples manifestao de uma atividade
intelectual qualquer, na linguagem, est contida uma determinada concepo de mundo
50
,
mesmo que inconscientemente. A tarefa prtica de transformao da realidade e tambm de
sua compreenso passa pela tarefa educativa de passar dessa inconscincia, dessa
desagregao e incoerncia presente no folclore ou no senso comum para uma
conscincia crtica (filosofia ou bom senso) e, portanto, deixar de participar de uma
concepo do mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior
51
e pensar-agir a
partir da liberdade possvel.
A tarefa do intelectual em uma sociedade sempre educativa ou organizativa. Os
intelectuais, portanto, so responsveis pela passagem da filosofia dos filsofos aos no
filsofos sob a forma predominantemente prtica do senso comum ou do bom senso.
Assim, segundo Gramsci,
Criar uma nova cultura no significa apenas fazer individualmente descobertas
originais; significa tambm, e sobretudo, difundir criticamente verdades j
descobertas, socializ-las por assim dizer; transform-las, portanto, em base de
aes vitais, em elemento de coordenao e de ordem intelectual e moral. O fato de
que uma multido de homens seja conduzida a pensar coerentemente e de maneira
unitria a realidade presente um fato filosfico bem mais importante e original

47
GRAMSCI, Op. cit., p.14.
48
Gramsci chama de religio dos intelectuais a religio professada pelo clero da Igreja Catlica com todas as
sutilidades tericas que ela comporta.
49
DEBRUN, Op. cit., p. 232, grifos nossos.
50
GRAMSCI, Op. cit., p.11.
51
Idem, ibidem, p.12.

35
do que a descoberta, por parte de um gnio filosfico, de uma verdade que
permanea como patrimnio de pequenos grupos intelectuais
52
.

Tal tarefa, assim apresentada, lembra bastante a funo que Condorcet atribuia aos
intelectuais do sculo XVIII, no entanto, se mostra diferente na medida em que concebe o
conhecimento, sua relao com a prtica e a conscincia de sua prpria viso de mundo de
maneira muito mais complexa que Condorcet. Para Gramsci os intelectuais no so homens
especiais guiando o esprito humano para o progresso, mas eles possibilitam a ampliao do
espao pblico de discusso e compartilhamento cultural, e, dessa maneira, a ampliao da
conscincia possvel da realidade para todas as classes. Gramsci escapa do idealismo de
Condorcet por conceber o conhecimento como um momento da prxis, como conhecimento
engajado na realidade histrica da qual nasce e no como produto acabado do esprito
humano que pode se sobrepor progressivamente.
Essa concepo de teoria ou conhecimento torna possvel, por exemplo, a coexistncia
em indivduos ou classes de duas concepes de mundo, uma afirmada por palavras e a outra
manifestando-se na ao efetiva
53
, e isso nem sempre se deve m-f, j que o contraste
pode se verificar nas manifestaes vitais de grandes massas, manifestando contrastes mais
profundos de natureza histrico-social.
Isto significa que um grupo social, que tem uma concepo prpria do mundo, ainda
que embrionria, que se manifesta na ao e, portanto, descontnua e
ocasionalmente isto , quando tal grupo se movimenta como um conjunto orgnico
toma emprestada a outro grupo social, por razes de submisso e subordinao
intelectual, uma concepo que lhe estranha; e aquele (o primeiro) grupo afirma
por palavras esta concepo, e tambm acredita segui-la,

j que a segue em pocas
normais, ou seja, quando a conduta no independente e autnoma, mas sim
submissa e subordinada. por isso, portanto, que no se pode destacar a filosofia da
poltica; ao contrrio, pode-se demonstrar que a escolha e a crtica de uma
concepo do mundo so, tambm elas, fatos polticos.
54


Ou seja, por sua posio social, como j dizia Marx, as classes subalternas adotam a
ideologia da classe dominante, afirmam por palavras esta concepo e a seguem em
pocas normais, o que no impede que em determinadas condies histrico-sociais as
contradies materiais levem essas classes a agirem segundo outros princpios ou outra
concepo de mundo embrionria. As concepes de mundo, as filosofias s podem
surgir das condies materiais, em conjunto com suas modificaes. Uma nova concepo de
mundo, portanto, s pode surgir de outra classe que no a dominante no momento mesmo em
que as condies materiais esto se modificando, mas difcil a prpria tomada de

52
Idem, ibidem, p.14.
53
Idem, ibidem, p.14, grifo nosso.
54
Idem, ibidem, p.15, grifos nossos.

36
conscincia dessa filosofia implcita ou inconsciente. um ato poltico, do qual participaro
os intelectuais, que proporciona a escolha e a crtica de uma concepo de mundo.
Essa dificuldade da passagem de uma filosofia coerente, sistematizada pelos
intelectuais, adequada prtica das massas como auto-conscincia tambm explica o prprio
desenvolvimento da filosofia da prxis, segundo Gramsci, e o problema da dogmatizao do
marxismo por alguns intelectuais dos partidos comunistas. Ou seja, as classes subalternas
submetidas ideologia das classes dominantes, participam da filosofia desta de maneira
diferente, pois s tem acesso a ela de maneira fragmentada e em combinaes heterclitas.
Dessa maneira, a filosofia comumente vivida pelas massas como f. O processo de tomada
de conscincia no desconsidera essa caracterstica e a filosofia da prxis no
imediatamente compreendida por inteiro, ela tem que se adequar s prticas dessa classe
primeiramente como f, como propulsora da ao, para s depois continuar se esclarecendo na
medida em que o trabalhador vai progressivamente se desalienando, se tornando
conscientemente sujeito da histria (no entanto, esse processo pode ser bloqueado por uma
filosofia reflexiva e coerente por parte dos intelectuais que seja tambm fatalista e
mecnica).
Gramsci descreve esse processo da seguinte maneira:
Pode-se observar como o elemento determinista, fatalista, mecnico, tenha
sido um aroma ideolgico imediato da filosofia da praxis, uma forma de religio e
de excitante (mas da natureza dos narcticos), necessria e justificada
historicamente graas ao carter subalterno de determinados extratos sociais.
Quando no se tem a iniciativa na luta, e a prpria luta termina por
identificar-se com uma srie de derrotas, o determinismo mecnico transforma-se
em uma formidvel fora de resistncia moral, de coeso, de perseverana paciente
e obstinada. Eu descreio momentneamente, mas a fora das coisas trabalha por
mim a longo prazo, etc. A vontade real se disfara em um ato de f numa certa
racionalidade da histria, em uma forma emprica e primitiva de finalismo
apaixonado, que surge como um substituto de predestinao, da providncia, etc.,
das religies confessionais. Deve-se insistir sobre o fato de que, tambm em tal caso,
existe realmente uma forte atividade volitiva, uma interveno direta sobre a fora
das coisas, mas de uma maneira implcita, velada, que se envegonha de si mesma;
portanto, a conscincia contraditria, carece de unidade crtica, etc. Mas, quando
o subalterno se torna dirigente e responsvel pela atividade econmica de massa, o
mecanismo revela-se em certo ponto um perigo iminente; opera-se ento, uma
reviso de todo o modo de pensar, j que ocorreu uma modificao no modo de ser
social. Os limites e o domnio da fora das coisas so restringidos. Por qu?
Porque, no fundo, se o subalterno era ontem uma coisa, hoje no o : tornou-se uma
pessoa histrica, um protagonista; se ontem era irresponsvel, j que era paciente
de uma vontade estranha, hoje sente-se responsvel, j que no mais paciente, mas
sim agente e necessariamente ativo e empreendedor. Mas, mesmo ontem, ser que
ele era simples paciente, simples coisa, simples irresponsabilidade? No, por
certo; deve-se, alis, sublinhar que o fatalismo no seno a maneira pela qual os
fracos se revestem de uma vontade ativa e real. por isso que se torna necessrio
demonstrar sempre a futilidade do determinismo mecnico, o qual, justificvel
enquanto filosofia ingnua da massa e to somente enquanto elemento intrnseco de
fora, quando elevado a filosofia reflexiva e coerente por parte dos intelectuais,

37
torna-se causa de passividade, de imbecil auto-suficincia; e isto sem esperar que o
subalterno torne-se dirigente e responsvel
55
.

No entanto, preciso no esquecer que o pensamento sempre ideologia, ou seja,
alm de ter necessariamente um aspecto prtico ou poltico, situado, ou melhor, marcado
pelo grupo social em que se origina. Da o famoso conceito gramsciano de intelectual
orgnico. Ao que nos parece, os conceitos paralelos de intelectual orgnico e intelectual
tradicional buscam dar resposta ao problema de que os intelectuais aparecem e se pensam
como independentes de sua classe de origem, mas de fato eles nunca o so, e aparecem assim
por causa da existncia dos intelectuais tradicionais que so intelectuais orgnicos de uma
poca histrica anterior. Dando assim inteligibilidade ao aparecer e ao ser dos intelectuais,
Gramsci acredita poder pensar o seu dever ser ou as suas novas possibilidades no devir
histrico (j que as possibilidades so realidades enquanto captadas concretamente no
momento presente e a vontade humana coletiva organizada pode faz-las vir a ser). Ou seja,
Gramsci parte exatamente daquilo que dissemos caracterizar os intelectuais do sculo
XVIII, a sua pretenso de independncia, de autonomia, para responder em consonncia com
Marx que essa pretenso no expressa a realidade.
No incio de seu caderno sobre os intelectuais Gramsci define os intelectuais orgnicos
da seguinte maneira:
Todo grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no
mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, organicamente, uma
ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da
prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico:
o empresrio capitalista cria consigo o tcnico da indstria, o cientista da economia
poltica, o organizador de uma nova cultura, de um novo direito, etc., etc. (...) Pode-
se observar que os intelectuais orgnicos que cada nova classe cria consigo e
elabora em seu desenvolvimento progressivo so, na maioria dos casos,
especializaes de aspectos parciais da atividade primitiva do tipo social novo que
a nova classe deu luz
56
.

Pode-se observar que alm do grupo dos intelectuais nascer de determinado grupo social que
possui uma funo no mundo da produo econmica (e, portanto, no ser um grupo
autnomo), suas atividades tambm podem estar ligadas a aspectos dessa atividade
(dependendo do caso, mais mediata ou imediatamente) e no s construo de uma
ideologia como imagem enganadora da realidade, mas antes a criao da ideologia tem a
funo de dar homogeneidade classe dominante, de tornar coerente sua prtica econmica,
poltica, moral etc.

55
Idem, ibidem, pp.23-24, grifos nossos.
56
GRAMSCI. Cadernos do Crcere. Vol. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, pp. 15-16, grifos
nossos.

38
nesse sentido que a noo de intelectual para Gramsci avana a partir do
marxismo tradicional, os intelectuais se dividem em diversas camadas mais ou menos ligadas
produo e o que os caracteriza , antes de tudo, sua funo organizadora (formadora,
dirigente ou pedaggica) e no exatamente algo puramente intrnseco sua atividade
independente dessa funo. Por isso, novamente, podemos dizer que todos os homens so
intelectuais (ou filsofos) como caracterstica presente em todas as suas atividades ( nesse
sentido tambm que impossvel o gorila amestrado de Taylor), mas no em sua funo
social (ou na coerncia de sua viso de mundo).
Luciano Gruppi nos diz, inclusive, que a
noo tradicional de intelectual , desse modo, radicalmente alterada. O que decide
para Gramsci no mais, como em Marx, a separao entre trabalho manual e
trabalho intelectual. O intelectual, ao contrrio, o quadro da sociedade; mais
exatamente, o quadro de um aparato hegemnico. Nesse sentido, mesmo um
sargento semi-analfabeto um quadro e, por conseguinte, um intelectual. O
trabalhador rural dirigente de uma liga, se um dirigente capaz, mesmo que seja
analfabeto ou semi-analfabeto, um intelectual, na medida em que um dirigente,
um educador de massas, um organizador
57
.

Isso possvel porque no se separa teoria e prtica, ento uma prtica organizadora, diretiva,
tem, em si, uma concepo intelectual que lhe d coerncia, independente desta estar inserida
numa tradio terica ou filosfica formal. A esse respeito nos diz Debrun:
Sem dvida, alguns se dedicam mais especificamente elaborao do pensamento
filosfico, e outros so sobretudo receptores. Mas essa diviso do trabalho no
significa que a maioria dos homens deva, ou mesmo possa, limitar-se a uma
compreenso do momento histrico que a capacite, to-somente, para a execuo de
tarefas braais, ao passo que, aos futuros dirigentes, seria reservada a inteleco
plena desse momento
58
,

e mesmo que essa diviso exista em alguma medida entre as classes, ela no uma diviso
estanque, nem todos desempenham funes organizativas, mas todos podem desenvolv-las.
Inclusive, por observaes como essas que se torna claro o projeto poltico gramsciano: se
possvel formar intelectuais nas classes que desempenham uma funo essencial no mundo da
produo e a intelectualidade comum a todos os homens, os proletrios ou a massa
trabalhadora tambm pode possuir intelectuais orgnicos que encaminhem a organizao da
sociedade e da cultura em outra direo. Para Gramsci, formar um intelectual orgnico do
proletariado uma possibilidade objetiva de sua poca.
Vale lembrar que, apesar dessa tipologia dos intelectuais que explica a aparncia da
independncia dos intelectuais,

57
GRUPPI. O conceito de hegemonia em Gramsci. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978, p.82.
58
DEBRUN, Op. cit., p.211, grifos nossos.

39
uma das caractersticas mais marcantes de todo grupo que se desenvolve no sentido
do domnio sua luta pela assimilao e pela conquista ideolgica dos intelectuais
tradicionais, assimilao e conquista que so to mais rpidas e eficazes quanto mais
o grupo em questo for capaz de elaborar simultaneamente seus prprios intelectuais
orgnicos
59
.

Ou seja, existem dois tipos de intelectuais que igualmente se pensam como independentes,
mas no s em sua origem eles esto organicamente ligados a um grupo social, como na
prtica cotidiana eles se ligam a determinada hegemonia (mesmo que no aquela na qual
surgiram).
Assim, se no h intelectuais desligados das classes sociais e se sua funo a
organizao da sociedade em seus vrios mbitos, a possibilidade de mudana social est
ligada possibilidade de surgimento de novos grupos sociais ligados a outras classes que no
as dirigentes. Torna-se, assim, coerente dizer que toda teoria ideologia e que apesar de as
mudanas sociais no existirem sem mudanas na estrutura econmica, tambm necessria
uma transformao cultural e moral para que a revoluo acontea. Segundo Debrun, essa
concepo das relaes entre infra-estrutura e superestrutura sociais exatamente a
originalidade da posio de Gramsci dentro do marxismo, j que ele
no apenas recusa toda interpretao mecanicista, que faria da segunda o
epifenmeno da primeira, ou toda interpretao utilitarista, que veria na
superestrutura o mero instrumento de interesses localizados na infra-estrutura. Vai
alm disso e enfatiza o equilbrio entre os dois plos, pois, se a substncia a que
remete a superestrutura se encontra na economia, na atividade prtica, nos sistemas
e nas relaes de produo e troca, no menos verdade que com Marx a histria
continua sendo o domnio das idias, do esprito, da atividade consciente dos
indivduos isolados ou associados. O marxismo tem precisamente como centro a
prxis, isto , a relao entre a vontade humana (superestrutura) e a infra-estrutura
econmica, e no esta ltima
60
.

exatamente assim que Gramci apresenta seu conceito de bloco histrico
no qual, justamente, as foras materiais so o contedo e as ideologias so a forma
sendo que esta distino entre forma e contedo puramente didtica, j que as
foras materiais no seriam historicamente concebveis sem forma e as ideologias
seriam fantasias individuais sem as foras materiais
61
.

Nessa medida, importante para uma revoluo que a massa tome conscincia crtica da
realidade e de sua vontade para poder agir e isso, por sua vez, permitido pela configurao
das foras materiais e pela atividade de novos intelectuais ligados organicamente essa classe
emergente.
O que torna, ento, uma filosofia mais eficiente ou mais de acordo com a realidade
da prxis social no seu carter cientfico, mas a sua amplitude de ponto de vista e a sua

59
GRAMSCI, Cadernos do Crcere, vol 2,, p.19.
60
DEBRUN, Gramsci. Filosofia, poltica e bom senso, p.23.
61
GRAMSCI. Concepo dialtica da histria, p.63.

40
coerncia prtica como resoluo dos problemas reais do seu tempo que atingem o maior
nmero de homens possvel. O que nos parece bastante coerente com os princpios de uma
concepo terica que pensa que a realidade humana constituda propriamente pela prxis, e
s pode ser apreendida dentro dos limites desta prxis, na medida em que na concretude
histrica que se desenvolvem as relaes que constituem o humano, seu sentido, seus
problemas e suas possibilidades reais de desenvolvimento.
O que chamamos de amplitude do ponto de vista a possibilidade de incorporar,
ainda que como momento subordinado, as exigncias do adversrio na sua prpria
construo. J que, segundo Gramsci
compreender e valorizar com realismo a posio e as razes do adversrio (e o
adversrio , talvez, todo pensamento passado) significa justamente estar liberto da
priso das ideologias (no sentido pejorativo, de cego fanatismo ideolgico), isto ,
significa colocar-se em um ponto de vista crtico, o nico fecundo na pesquisa
cientfica
62
.

Pois, como havamos dito de outra forma, existe uma conexo entre toda filosofia e a verdade,
na medida em que a filosofia representa a verdade dessa poca (condensando e
testemunhando o esprito do tempo) e sobre essa poca, como inteleco das suas
contradies e potencialidades. Tambm como esforo para superar as primeiras e explorar as
segundas
63
.
Nessa direo a sua possibilidade de expanso para um maior nmero de homens
tambm aponta para uma superioridade de uma filosofia. Nas palavras do filsofo: A adeso
ou no das massas a uma ideologia o modo pelo qual se verifica a crtica real da
racionalidade e a historicidade dos modos de pensar
64
.
E assim que o marxismo se coloca como filosofia de nosso tempo tambm para
Gramsci (como para Sartre), como aquela que, sem ter um carter cientfico oposto ao
ideolgico das outras filosofias, alcana uma universalidade maior na medida em que uma
teoria da histria em geral (e com isso engloba as exigncias do adversrio sem

62
Idem, ibidem, p.31.
63
DEBRUN, Op. cit., p.26.
64
GRAMSCI, Concepo dialtica da histria, p. 28 e Cf. Idem, ibidem p.33: Se esta vontade inicialmente
representada por um indivduo singular, a sua racionalidade atestada pelo fato de ser ela acolhida por um
grande nmero, e acolhida permanentemente, isto , ela se torna uma cultura, um bom senso, uma concepo
de mundo, com uma tica adequada a sua estrutura. Ao comentar essa passagem, Debrun, Op. Cit., p.222 diz:
Feitas, porm, todas as ressalvas, permanece em p o fato de que o critrio, em ltima instncia, de legitimidade
de uma filosofia, sua aceitao pelo homem comum. O carimbo da popularidade no suficiente para
transformar uma tese em verdade, mas, sem esse carimbo, no h verdade. A educao autntica tem por misso
alargar ao mximo a mente do homem mdio, mas o que, depois disso, no consegue se incorporar ao Bom
Senso , no mnimo, suspeito.

41
contradies
65
), e inicialmente crtica do senso comum (e, posteriormente, filosofia dos
intelectuais) que visa, portanto, transformar a cultura da massa criticamente.
Eis, ento, a importncia dos intelectuais dentro dessa concepo gramsciana:
Autoconscincia crtica significa, historicamente e politicamente, criao de uma
elite de intelectuais: uma massa humana no se distingue e no se torna
independente por si, sem organizar-se (em sentido lato); e no existe organizao
sem intelectuais, isto , sem organizadores e dirigentes, sem que o aspecto terico
da ligao teoria-prtica se distinga concretamente em um estrato de pessoas
especializadas na elaborao conceitual e filosfica
66
.

A filosofia (criada por estes intelectuais) criadora por modificar a
maneira de sentir do maior nmero e, em conseqncia, a prpria realidade, que no
pode ser pensada sem a presena deste maior nmero. Criador, tambm, no
sentido em que ensina que no existe uma realidade em si mesma, em si e por si,
mas apenas em relao histrica com os homens que a modificam, etc
67
.

Tal filosofia, portanto, o que permite ao proletariado a superao da hegemonia
burguesa, pela formao de uma nova vontade coletiva ancorada nas possibilidades do
presente das relaes sociais e econmicas do capitalismo. Apesar de a passagem da filosofia
dos filsofos para o bom senso no ser um empreendimento simples
68
, a filosofia da prxis
que permite a criao de intelectuais que surjam diretamente da massa e permaneam em
contato com ela para tornarem-se os seus sustentculos
69
. essa filosofia e os intelectuais
orgnicos do proletariado, portanto, que permitem o projeto poltico revolucionrio de
transformao da hegemonia e da sociedade.

Cabe, no entanto, aqui uma considerao histrica. Os intelectuais, no sentido
trabalhado por Gramsci, tm um peso bastante significativo nas sociedades modernas. Se ele
faz apontamentos e notas para um grupo de ensaios sobre a histria dos intelectuais, no fundo
ele s desenvolve profundamente as caractersticas presentes dos intelectuais, ou seja, aquelas
presentes no mesmo perodo considerado por Sartre, tambm com vistas a examinar suas
possibilidades futuras, afirma assim que a formao dos intelectuais no mundo feudal e no
mundo clssico precedente uma questo que deve ser examinada parte: esta formao e

65
nessa perspectiva, inclusive, que Gramsci explica o marxismo vulgar ou determinista em Concepo
dialtica da histria, p.23, que citamos na pgina 36 desse trabalho.
66
GRAMSCI. Concepo Dialtica da Histria, p.21, grifos nossos.
67
Idem, ibidem, p.34.
68
Cf. DEBRUN. Gramsci. Filosofia, poltica e bom senso, pp. 214-15: No h, porm, como negar que uma
fuso completa entre a viso dos intelectuais e a viso das massas, no nvel da primeira, seja algo utpico. Ou
melhor, essa fuso s pode ser concebida como uma tarefa infinita, uma exigncia nunca plenamente satisfeita.
Ela indica o ponto para o qual devem convergir os esforos da filosofia, da pedagogia e da poltica.
69
Idem, ibidem, p.215.

42
elaborao seguem caminhos e modos que preciso estudar concretamente
70
. fato que
funes intelectuais sempre foram necessrias socialmente, da, inclusive, a existncia de
intelectuais tradicionais, que no presente so provenientes do mundo feudal (clrigos e
intelectuais humanistas) por isso possvel essa generalizao
71
que permitiria uma histria
dos intelectuais para aqum da modernidade, em toda a histria humana. O que especfico
da modernidade, como Sartre tambm aponta, uma complexificao e uma maior
importncia que essa funo de intelectual ganha. o modo de produo capitalista que liga
fortemente a produo e seu aumento (com vistas a produo cada vez maior de mais-valia e
lucro) ao conhecimento cientfico e ao desenvolvimento da tcnica. O filsofo sardo
tambm nos lembra que o
enorme desenvolvimento obtido pela atividade e pela organizao escolar (em
sentido lato) nas sociedades que emergiram do mundo medieval indica a
importncia assumida no mundo moderno pelas categorias e funes intelectuais:
assim como se buscou aprofundar e ampliar a intelectualidade de cada indivduo,
buscou-se igualmente multiplicar as especializaes e aperfeio-las
72
, [j que a]
escola o instrumento para elaborar os intelectuais de diversos nveis
73
.

Com o desenvolvimento do texto de Gramsci, enfim, fica claro que a escola formal no o
nico meio dessa formao de intelectuais, mas antes uma atividade pedaggica que pode ser
desenvolvida por outras instituies sociais e culturais, como, por exemplo, os partidos
polticos em sentido amplo
74
(lugar mais possvel da formao dos intelectuais orgnicos do
proletariado, inclusive como intelectual coletivo).

70
GRAMSCI. Cadernos do Crcere, vol. 2, p.16.
71
Eis como Gramsci apresenta os intelectuais tradicionais no Caderno 12, Idem, ibidem, pp.16-17 (grifos nosso):
Todo grupo social essencial, contudo, emergindo na histria a partir da estrutura econmica anterior e como
expresso do desenvolvimento desta estrutura, encontrou pelo menos na histria que se desenrolou at nossos
dias categorias intelectuais preexistentes, as quais apareciam, alis, como representantes de uma continuidade
histrica que no foi interrompida nem mesmo pelas mais complicadas e radicais modificaes das formas
sociais e polticas. A mais tpica destas categorias intelectuais a dos eclesisticos, que monopolizaram durante
muito tempo (numa inteira fase histrica, que parcialmente caracterizada, alis, por este monoplio) alguns
servios importantes: a ideologia religiosa, isto , a filosofia e a cincia da poca, com a escola, a instruo, a
moral, a justia, a beneficncia, a assistncia, etc. A categoria dos eclesisticos pode ser considerada como a
categoria intelectual organicamente ligada aristocracia fundiria: era juridicamente equiparada aristocracia,
com a qual dividia o exerccio da propriedade feudal da terra e o uso dos privilgios estatais ligados
propriedade. Mas o monoplio das superestruturas por parte dos eclesisticos (disso nasceu a acepo geral de
intelectual, ou de especialista, da palavra clrigo, em muitas lnguas de origem neolatina ou fortemente
influenciadas, atravs do latim eclesistico, pelas lnguas neolatinas, com seu correlativo de laico no sentido
de profano, de no-especialista) no foi exercido sem luta e sem limitaes; e, por isso, nasceram, sob vrias
formas (que devem ser pesquisadas e estudadas concretamente), outras categorias, favorecidas e ampliadas pelo
fortalecimento do poder central do monarca, at o absolutismo. Assim, foi-se formando a aristocracia togada,
com seus prprios privilgios, bem como uma camada de administradores, etc., cientistas, tericos, filsofos no
eclesisticos, etc.).
72
GRAMSCI, Cadernos do Crcere, vol. 2, p.19, grifos nossos.
73
Idem, ibidem, p.19.
74
Cf. Cadernos do crcere, vol 2, p.22: Deve-se sublinhar a importncia e o significado que tm os partidos
polticos, no mundo moderno, na elaborao e difuso das concepes de mundo, na medida em que elaboram

43
A respeito ainda dessa possibilidade de formao do intelectual coletivo nos partidos
em sentido amplo que sejam organicamente ligados ao proletariado, cabe lembrar como
Gramsci pensa concretamente essa possibilidade. Se o intelectual essencialmente um
dirigente, para Gramsci isso significa que ele um especialista da cultura com uma funo
poltica. Essa necessidade nova em relao poltica clssica surge da complexificao das
instncias deliberativas que criariam uma burocracia de carreira como mecanismo de controle
dos regimes democrticos e dos parlamentos.
Segundo Gramsci,
J que se trata de um desenvolvimento orgnico necessrio, que tende a integrar o
pessoal especializado nas questes concretas de administrao das atividades prticas
essenciais das grandes e complexas sociedades nacionais modernas, toda tentativa de
exorcizar a partir de fora estas tendncias no produz como resultado mais do que
pregaes moralistas e gemidos retricos. Pe-se a questo de modificar a preparao
do pessoal tcnico poltico, complementando sua cultura de acordo com as novas
necessidades, e de elaborar novos tipos de funcionrios especializados, que integrem
de forma colegiada a atividade deliberativa. O tipo tradicional do dirigente poltico,
preparado apenas para as atividades jurdico-formais, torna-se anacrnico e representa
um perigo para a vida estatal: o dirigente deve ter aquele mnimo de cultura geral que
lhe permita, se no criar autonomamente a soluo justa, pelo menos saber julgar
entre as solues projetadas pelos especialistas e, conseqentemente, escolher a que
seja justa do ponto de vista sinttico da tcnica poltica
75
.

Como exemplo desse tipo de formao que possibilite um colegiado deliberativo,
Gramsci cita o que ocorre em certas redaes de revistas, que funcionam ao mesmo tempo
como redao e como crculos de cultura. Nesse texto o filsofo no afirma explicitamente,
mas tais revistas estavam ligadas ao Partido Comunista Italiano, do qual fazia parte. A
descrio dessa prtica se mistura com indicaes programticas para o funcionamento de tais
colegiados ou crculos de cultura. As consideraes que se seguem, nesse mesmo texto, sobre
a escola unitria seguem esse mesmo princpio. A escola unitria descrita por Gramsci
propiciaria uma formao intelectual diferenciada para todas as classes, diminuindo ou
suprimindo os privilgios intelectuais existentes. Ela um programa a ser construdo em uma
sociedade em transformao, da qual surgiria a sua possibilidade concreta e, ao mesmo
tempo, contribuiria para a prpria transformao. O filsofo no um idealista ingnuo que a
pensa como uma possibilidade imediata dentro do regime poltico vigente. No seu presente
histrico, no partido como intelectual coletivo que a crtica das concepes de mundo
podem acontecer e contribuir para a prtica poltica efetiva e consciente do proletariado.
Vejamos, ento, a descrio de Gramsci dessa possibilidade nas revistas:

essencialmente a tica e a poltica adequadas a ela, isto , em que funcionam quase como experimentadores
histricos de tais concepes.
75
Idem, ibidem, pp.34-35, grifos nossos.

44
O crculo critica de modo colegiado e contribui assim para elaborar os trabalhos dos
redatores individuais, cuja operosidade organizada segundo um plano e uma diviso
do trabalho racionalmente preestabelecidos. Atravs da discusso e da crtica
colegiada (feita atravs de sugestes, conselhos, indicaes metodolgicas, crtica
construtiva e voltada para a educao recproca), mediante as quais cada um funciona
como especialista em sua matria a fim de complementar a qualificao coletiva,
consegue-se efetivamente elevar o nvel mdio dos redatores individuais, alcanar o
nvel ou a capacidade do mais preparado, assegurando revista uma colaborao cada
vez mais selecionada e orgnica; e no apenas isso, mas criam-se tambm as
condies para o surgimento de um grupo homognio de intelectuais, preparados para
a produo de uma atividade editorial regular e metdica (no apenas de
publicaes de ocasio e de ensaios parciais, mas de trabalhos orgnicos de conjunto).
Indubitavelmente, nesta espcie de atividade coletiva, cada trabalho produz novas
capacidades e possibilidades de trabalho, j que cria condies de trabalho cada vez
mais orgnicas [...]. Exige-se uma luta rigorosa contra os hbitos do diletantismo, da
improvisao, das solues oratrias e declamatrias. O trabalho deve ser feito
sobretudo por escrito, assim como por escrito devem ser as crticas, em notas
resumidas e suscintas, o que pode ser obtido mediante a distribuio a tempo do
material, etc.; escrever as notas e as crticas princpio didtico que se tornou
necessrio graas a obrigao de combater os hbitos da prolixidade, da declamao
e do paralogismo criados pela retrica. Este tipo de trabalho intelectual necessrio a
fim de fazer com que os autodidatas adquiram a disciplina dos estudos proporcionada
por uma carreira escolar regular, a fim de taylorizar o trabalho intelectual. Assim,
[...] til uma certa estratificao das capacidades e hbitos, bem como a formao
de grupos de trabalho sob a direo dos mais aptos e evoludos, que acelerem a
preparao dos mais atrasados e toscos
76
.

notvel nessa descrio idia da pr-existncia de intelectuais formados nas classes
priviligiadas e portanto mais aptos e evoludos, mas ao mesmo tempo com hbitos
intelectuais a serem combatidos porque baseados exatamente em sua formao fundada na
desigualdade de classes e no privilgio. Estes, que podem ser oriundos das classes populares,
como o o prprio Gramsci, so formados nos quadros da classe dominante e assumem
dentro do colegiado a funo didtica que Gramsci atribui aos intelectuais, possibilitando a
formao de novos tipos de intelectuais dentro desse colegiado que pode ser o prprio partido.
Da a consistncia da idia de um intelectual orgnico do proletariado e dirigente de sua
atuo poltica formado de maneira coletiva para ajudar na emancipao de sua prpria classe.

Dado tais conceitos gramscianos sobre os intelectuais e suas possibilidades concretas,
preciso marcar que o lugar a partir do qual falam Gramsci e Sartre so bastante diferentes.
Eles pertencem a culturas diferentes, respectivamente a italiana e a francesa, a origens sociais
diferentes e pensam os problemas concretos de suas sociedades especficas e pocas
especficas, o que no impede uma relao frutfera entre seus pensamentos.
Gramsci escreve suas consideraes no crcere, como intelectual e militante de dentro
do PCI (Partido Comunista Italiano) na dcada de 1930, sob o regime facista de Mussolini.

76
Idem, ibidem, pp.35-36, grifos nossos.

45
Sartre pensa como intelectual independente do partido comunista, no mximo como
companheiro de estrada ligado s finalidades do partido sem se tornar um militante deste,
na realidade francesa do ps-guerra e do surgimento da Guerra Fria e suas polarizaes, alm
de se deparar com um partido comunista muito diferente do italiano.
Enfim, interessante notar que o prprio Sartre, em um ensaio que publica em ocasio
da morte de Togliati (intelectual do PCI muito prximo Gramsci, que inclusive organizou a
primeira edio de suas obras), em 1964, considera o PCI muito diferente do PCF (Partido
Comunista Francs) e atribui figura de Togliati e prpria organizao do PCI prticas
compatveis com as singularidades da viso do marxismo gramsciano e com essa descrio de
um colegiado deliberativo e da relao entre os intelectuais e as massas.
Nesse artigo, diz Sartre:
mes premiers amis comunistes qui faisaient partie de la dlgation italienne au
Congrs de Vienne tranchaient sur les autres par une libert de parole, une lucidit
de pense, une ironie lgre envers eux-mmes, qui ne masquaient ni leus profession
ni leur fidelit. On citait beaucoup Marx autour deux; ils ne le citais pas: ils
appliquaient ses principes et sa method, non seulement la seule bourgeoisie mais
lhistoire de leur parti, celle des pays socialistes, rigoureusement. Le marxisme
devenait chez eux ce quil doit tre: un immense et patient effort de recherche
mlant la pratique la thorie, une reflexion perptuelle sur soi
77
.

Sobre os encontros com Togliatti em Roma e sua insistncia em frenqentar os lugares
pblicos, como restaurantes, apesar do risco de sua posio de dirigente de partido, que j
havia inclusive sofrido um atentado, Sartre nos diz, segundo sua interpretao dessa figura
que considera admirvel:
Il risquait se peau. Ce netait ni def ni ostentation: la lute clandestine et la guerre
dEspagne lui avait donn assez doccasions de prouver son courage pour quil nut
pas besoin de le montrer. Non: jai compris peu peu quil voulait tre la foi le
chef de son parti et un home au milieu des homes. Et, se lon men croit, cest une
manire entre mille (il avait tout les autres), la moins efficace mais la plus spontane
de ne pas se couper des masses. Secrtaire gnral du P.C.I., intellectuel, Togliatti
tait et voilait tait un home de la rue
78
.

Sartre tambm aponta nessa proximidade entre partido e povo uma posio no
submissa do P.C.I. em relao URSS, j que so as necessidades e possibilidades concretas
do povo italiano que devem preocupar o partido e no polticas e posies importadas de
outra realidade mesmo que tambm comunista. O P.C.I. por sua formao e fortalecimento na
luta contra o facismo, se tornou um partido nacional,
mais non nationaliste: Togliatti a bien expliqu que le polycentrisme tait la seule
voie vers lunit. Accepter des orders extrieurs fussent-ils decides par lunion de
tous partis communistes cest risqu de se couper de la societ concrete o on vit,
parce quils sont difficilement adaptable chaque situation particulire. Leur

77
SARTRE. Palmiro Togliatti. In Situations IX. Paris: Gallimard, 1972, pp. 137-38.
78
Idem, ibdem, p.141.

46
universalit mme les condamne. Il faut des principes communs, un but universel et
que chacun rejoigne ce but, partir de ces principles, comme il peut. Le reproche
quon a pu faire certains moments lU.R.S.S., son volontarisme, Togliatti y
chappait entirement: on fait ce quon peut. Cela ne voulait pas dire quil ft
fataliste; le champ des possible est limit, certes, mais on peut choisir et, le choix
fait, Togliatti sy tenait fermement, volontairement, sans reculer dun pouce ni rien
abandonner. Mais cet esprit vif et large, avant de rien entreprendre, voulait envisage
tout le possible et choisir calmement
79
.

Enfim, sobre as decises deliberadas no partido e em suas instituies, Sartre nos d o
seguinte exemplo da ao de Togliatti e do funcionamento do PCI, em geral, compatvel com
a discusso da revista descrita por Gramsci (e com a posio que o prprio Sartre exigir do
verdadeiro intelectual):
LUnit, cest, je crois, un mot-cl pour le compreendre. Mais cet homme humain et
bon ne voulait pas quelle ft impose du dehors: ni son parti par une assemble
internationale ni ses militants par une autorit suprieure et coupe des masses. Sa
manire tait singulire et fort efficace: je lai vu parler avec des militants qui
netaient pas toujours daccord entre eux. Il ne devenait leur chef quen reprenant
son compte les contradictions, en les dissolvant dans lunit de sa seule personne,
empchant par l mme les conflits dclater, les groupes rivaux de saffronter. Un
ami me recont cette histoire: il est en dsaccord avec certains esprits de Rinascita;
il djeune avec Togliatti et le lui dit. Togliatti rfute, un par un, ses arguments et le
quitte inbranl. A quelques temps de l, reunion des rdacteurs de Rinascitta et des
responsables de la culture. Les premiers orateurs soutiennent le mme point de vue
que Togliatti; mon ami demande la parole pour rpondre. Togliatti se lve et lui dit:
Si tu ny vois pas dinconvnient, je vais parler dabord. Et mon ami, stupfait,
lentend reprendre son compte la plupart des objetions quil avait refutes la
semaine prcdente. Bref, cetait present, Togliatti contre Togliatti. Il termina en
blmant mon ami et quelques autres de ne lavoir pas averti plus tt. Cette histoire
prouve mais en est-il besoin? que Togliatti savait couter et rflchir. Ctait une
tte dure, il naimait pas se donner tort: son premier movement devant un
contradicteur, ctait la contre-attaque. Puis, le conversation termine, il la
continuait en lui-mme, pensait objectivement le pour et le contre et chose rare
chez un responsable ne craignait pas, en certains cas, de se donner tort. Au fond, il
ne permettait qu lui seul de se convaincre mais il arrivait quil se conveinqut
contre ses premires decisions, partir des objetions formules par les autres. Jaime
mieux cela que sil et cd dabord: cest joindre la force de caractre la libert de
lesprit. Mais ce qui me frappe surtout, cest quil ait parl le premier, saccusant,
lui, le chef, reprenant son compte les griefs noncs, tant davance mon ami
toute raison dintervenir sinon pour dclarer: Je me range lavis de Togliatti.
Let-il fait, mon ami, trop indign sans doute, se ft fait des ennemis. Des amis
aussi, je suppose; la culture ft devenue un champ clos o deux groups de partisans
se fussent affronts. Et le chef, mme sil et parl ensuite et donn raison lun des
groups, les et laisss irrconcilis; la premire occasion, la bataille recommenait,
plus dure. En faisant lui-mme les critiques, en les tournant en auto-critiques, il
prenait tout sur lui et pouvait tancer ses collaborateurs sans humilier personne
puisque ses coups latteignaient dabord. Et puis il unissait les raisons de tous dans
une synthse habile et provisoire qui permettait de temporiser, de laisser la question
ouverte et, tout la fois, de clore le dbat
80
.

As caractersticas que Sartre elogia e admira em Togliatti (e em Gramsci) permitem
pensar as possibilidades de relao entre os intelectuais e escritores, e os Partidos Comunistas

79
Idem, ibidem, p. 144.
80
Idem, ibdem, pp.146-47.

47
(entendidos como aqueles formados pela classe trabalhadora na luta por seus verdadeiros
interesses). Se possvel existir um partido como o P.C.I., no qual o militante pode passar da
f autoconscincia crtica e, portanto, no qual a ao poltica unificada da classe no entra
em contradio com a liberdade e a libertao dos homens singulares, possvel um
empreendimento conjunto entre este e os intelectuais (sem nenhuma relao de superioridade
ou submisso entre eles)
81
. A formao de um tal partido que age organicamente com as
massas sem abrir mo de uma teorizao profunda sobre a realidade permitiria inclusive que o
ponto de vista dos explorados se manifestasse s outras classes, abrindo possibilidades mais
concretas de uma Revoluo, uma vez que as bases de uma outra iluminao da realidade
esto firmes e correspondem, diria Sartre, uma verdade objetiva acessvel a todos. O prprio
partido ao no se opor e, ao contrrio, realizar seriamente o papel do intelectual permite o
desvelamento dessa realidade tambm s outras classes que j eram inevitavelmente afetadas
pelas transformaes em curso da luta de classes e do modo de produo, mas no
necessariamente conscientes destas. Assim, Sartre pode finalizar sua compreenso do que se
tornou o PCI e porque isso foi possvel.
[...]. Et, cest aussi lui [Togliatti] que le dit, les formes qui naissent de lHistoire,
cest--dire de nos luttes, sont trop complexes pour que nous puissions les prvoir. A
cause de cela, cause de cet esprit danalyse et de synthse, que vient de Gramsci et
de Togliatti, le P.C.I. nest pas uniquement le parti des ouvriers, pas mme celui de
lintelligence: cest le plus intelligent des partis. Aprs un moment de dsarroi, il a
t le premier adapter son combat cette forme nouvelle et complexe ne de la
politique des monopoles et quon appelle, tort ou raison, no-capitalisme. A
cause de la libert de son chef, il est devenu pour ses adhrents non seulement la
promesse dune libration future mais leur libert prsent de penser et dagir, de
compreendre le monde et de dbrider leurs alinations. Par ces raisons mmes et non
seulement pour les raisons tactiques que lon sait dfendre les liberts bourgeoises
parce quelles deviennent entre les mains des masses dexcellents instruments de
combat , le P.C.I. est devenu en Italie contre les bourgeois eux-mmes le meilleur
dfenseur de la dmocratie
82
.

Essa possibilidade da relao do Partido comunista e os intelectuais independentes
dele, no entanto, no se realizou na Frana. Isso porque tambm no se realizou a

81
Cf. SARTRE. Palmiro Togliatti, pp. 148-150: Il avait su lier deux qualites difficilement comparables
dont lune doit appartenir au chef responsable et dont lautre est indispensable lintellectuel: inbranlable
dans laction, sans jamais remettre en cause les principles, la mthod et le but, il ne formait pas une pense qui
ne contt le germe de sa prope critique. Pour cette raison, la grande majorit des crivains a toujours entretenu de
bonnes relations avec le Parti. Au contraire de la France o, par tradition les intellectuels conservateurs ou
ractionnaires sont une force rele, lItalie compte, droit, bien peu dintellectuels. Le communisme a drain
tous les autres. La plupart ny sont pas entrs mais ils mnent avec lui la plupart de ses luttes. Ainsi comme
cela se doit, comme cele nest pas toujours le parti des exploits est aussi le parti de lintelligence. [...]. Sans
doute mettait-il sa culture et sa haute intelligence tout entires au service des masses assoiffes. Mais il garda
jusquau bout la haine du schmatisme et des simplifications. La phrase de Marx, Nous ne voulons pas
comprendre le monde, nous voulons le changer, il la faisait sienne mais en ajoutant ce que Marx net pas
dsapprov mais le changer est la seule manire de le comprendre car laction illumine ce qui est partir de ce
qui arrivera.
82
Idem, ibidem, pp.150-151.

48
possibilidade de um P.C. defensor da democracia, com abertura das discusses tericas e a
verdadeira desalienao de seus militantes atravs de ao pedaggica e organizativa de seus
dirigentes. E parte considervel do empreendimento intelectual de Sartre, sobre o qual
falaremos no ltimo captulo, buscava exatamente a abertura dessa possibilidade em seu pas.



A defesa dos intelectuais por Sartre

Apresentados, ento, os dados que constituem a condio do intelectual como um
problema ou uma questo a partir do marxismo e de seus desdobramentos em Gramsci,
gostaramos de apresentar de maneira geral como Sartre rearticula os elementos acima em sua
reflexo
83
.

Sartre parte, nas Conferncias do Japo, da definio de intelectual, tal como ela se
formulou, como j dissemos, no final do sculo XIX francs, com o caso Dreyfus. Tal
definio a aparncia social do intelectual, que precisa ser analisada. preciso
compreender a origem dessa aparncia para saber de fato da sua realidade, da funo e do
lugar dessa figura no seu mundo contemporneo. Usa, portanto um procedimento prximo ao
de Gramsci que analisava a aparncia de independncia dos intelectuais para mostrar sua
origem determinada e orgnica em uma determinada classe social. Mas, nesse caso, o
procedimento usado no para acusar o intelectual de desconhecer sua origem, mas para
defend-lo de agir prejudicialmente sobre a sociedade, de se apropriar de funes que no lhe
cabem, de no se restringir a suas funes tcnicas determinadas por sua posio social.
Quem o intelectual segundo essa aparncia? Os intelectuais so ineficazes e
inconstantes, se tomam por uma elite chamada a julgar tudo, e no so isso. Apesar da sua
ineficcia, no compreendendo as situaes histricas concretas, enganam o povo em
circunstncias importantes. So dogmticos, se referem a princpios intangveis mas
abstratos para decidir o que se deve fazer
84
, sendo opostos ao realismo dos polticos
85
.
Enfim, sob todas essas crticas (e inclusive suas contradies), segundo Sartre, podemos dizer

83
A posio de Sartre, como j afirmamos, dialoga fortemente com as consideraes de Marx e Gramsci sobre o
tema, utilizando inclusive os conceitos formulados por eles, mas no coincide com nenhuma delas e, em alguns
sentidos, at se opem a elas. Mesmo que parte dessa oposio, como mostramos acima, se deva aos diferentes
lugares de fala ou situaes concretas nas quais esses pensadores desenvolveram suas concepes.
84
SARTRE. Em defesa dos intelectuais, p.14.
85
Oposio esta que j citamos ao descrever o Caso Dreyfus.

49
que se encontra a unidade de uma crtica fundamental, que, inclusive, j citamos
anteriormente, na introduo desse trabalho:
o intelectual algum que se mete no que no de sua conta e que pretende
contestar o conjunto das verdades recebidas, e das condutas que nelas se inspiram,
em nome de uma concepo global do homem e da sociedade concepo hoje em
dia impossvel, portanto abstrata e falsa, j que as sociedades de crescimento se
definem pela extrema diversificao dos modos de vida, das funes sociais, dos
problemas concretos. [...] Assim, originalmente, o conjunto dos intelectuais aparece
como uma variedade de homens que, tendo adquirido alguma notoriedade por
trabalhos que dependem da inteligncia (cincia exata, cincia aplicada, medicina,
literatura etc.), abusam dessa notoriedade para sair de seu domnio e criticar a
sociedade e os poderes estabelecidos em nome de uma concepo global e
dogmtica (vaga ou precisa, moralista ou marxista) do homem
86
.

Como no reconhecer aqui a atividade dos philosophes? Como j havamos adiantado,
no ser essas atividades que definem o intelectual, mas as condies histricas concretas em
que ele as exercem. Assim, se o intelectual extrapola sua funo porque tem uma, essa
funo definida no sculo XVIII e o intelectual dessa poca pode cumpri-la de maneira
satisfatria e, por isso, no criticado (pelo menos no por toda a sociedade). Quando as
condies para cumprir tal funo forem modificadas e alguns desses indivduos extrapolarem
a funo que lhes cabia socialmente que surgir, para Sartre, o intelectual propriamente dito,
aquele que aparece como devendo ser criticado, aquele que est fora do lugar concebido
socialmente para ele.
Qual e de onde surge essa funo? O intelectual a recebe da diviso da prxis, ou
seja, da diviso social do trabalho, como dizia Marx. A prxis ao humana, logo relao
dialtica com a realidade e os fins humanos. Dessa forma, composta por trs momentos, a
negao parcial de uma situao concreta com vistas a atingir um fim no existente ainda e
acompanhada da revelao ou mediao das formas de alcan-lo, que so descobertas pela
dupla negao inicial (a da situao concreta e a que projeta um fim no existente). Os meios
para alcanar esses fins, que s podem aparecer em uma relao sinttica com os outros dois
momentos, o que Sartre chama de saber prtico, porque inveno das possibilidades.
Assim, a prxis comporta o momento do saber prtico que revela, ultrapassa,
conserva e j modifica a realidade. Nesse nvel se coloca a busca e a verdade
prtica, definida como apropriao do ser na medida em que encerra a
possibilidade de sua prpria mudana orientada. A verdade vem ao ser a partir do
no-ser, ao presente a partir do porvir prtico. Desse ponto de vista, o
empreendimento realizado a verificao das possibilidades descobertas [...]. Disso
decorre que o saber prtico de incio inveno. Para serem descobertas, utilizadas e
verificadas, preciso que as possibilidades sejam antes inventadas
87
.


86
SARTRE, Em defesa dos intelectuais, pp. 14-15.
87
Idem, ibidem, pp.16-17, grifos nossos.

50
Na medida em que o homem um ser que se define pela ao, a prxis a prpria
forma em que se desenvolve qualquer ao e pressupe, para Sartre, a liberdade humana. Em
sua filosofia, todo homem projeto, pois age inventando ou criando suas possibilidades a
partir do fim que se d no porvir a fim de modificar o que existe na forma em que existe.
Assim, reencontramos aqui, sob o lxico sartriano a afirmao de Gramsci de que todo
homem intelectual ou filsofo, j que toda filosofia para este ltimo um modo (consciente
ou no) de compreender e agir sobre a realidade. A prxis o conceito que permite a ligao
entre teoria e prtica no marxismo em geral, j que se define como uma prtica compreensiva
da realidade, ou uma compreenso, mais ou menos clara, daquilo que modifica a partir da
apreenso (ou inveno) das possibilidades de modificao. Nas palavras de Sartre no texto
aqui em questo, por agir ou desenvolver a prxis para viver, todo homem projeto, sbio,
pesquisador e contestador, ou seja, capaz de projetar seus prprios fins para modificar a
realidade a partir do conhecimento prtico de suas possibilidades prprias pesquisadas naquilo
que existe e que modificado pela contestao desse estado de coisas existente e presente em
nome dos valores ou fins projetados no futuro.
As possibilidades so, segundo Sartre, inventadas no porque no sejam objetivas e
encontradas na prpria realidade, mas porque s podem ser desveladas a partir de um projeto
prtico de ao que inventa algo a ser feito daquilo que existe concretamente, e s a partir
dessa inveno que se pode falar em possibilidade, j que s existe possibilidade em relao a
um fim a ser alcanado. Essas etapas da prxis no so independentes e fixas, j que o fim
proposto abstrato, ele s pode se tornar concreto se for encontrado um meio ou uma
possibilidade de realiz-lo, mas, na medida em que os meios devem se pesquisados, eles
tornam mais preciso o fim concebido abstratamente no incio e essa preciso em relao ao
meio pode enriquecer esse fim ou desvi-lo de sua primeira imagem. Isso significa que
com os meios ele [o homem] questiona o fim, e reciprocamente, at que o fim se transforme
na unidade integrante dos meios utilizados
88
. O que teria como conseqncia imediata, que
ser retomada mais adiante, que no qualquer meio que pode ser empregado para alcanar
um fim, h meios que subvertem os fins pelos quais foram criados. Ou seja, a idia do fim
como unidade integrante dos meios, porque em relao dialtica com eles, ope-se mxima
utililitria (ligada aos valores do capitalismo, como j observamos mais acima) de que os fins
justificam os meios.

88
Idem, ibidem, p.17, grifos nossos.

51
Nas sociedades modernas, entretanto, os diferentes momentos da prxis so divididos
entre os diferentes grupos sociais: a classe dominante define os fins, as classes trabalhadoras
realizam concretamente tais fins, pela mediao dos tcnicos do saber prtico que fazem o
estudo dos meios, o exame crtico do campo dos possveis. Essa diviso alm de expressar o
prprio conceito de alienao de grande parte da sociedade, aos quais os fins de suas aes
foram roubados, possibilita a contradio entre fins e meios, j que no permite a relao
dialtica entre eles e o movimento de precisar o fim a partir da pesquisa dos meios.
Esse pesquisador da verdade prtica torna-se no capitalismo um tcnico, que Sartre
denominar (como j indicamos), tcnico do saber prtico. Ele se transformar no intelectual
em seu sentido prprio, ou seja, negativo, porque, na medida em que pesquisa meios para fins
pretensamente universais que no criou, os meios podem entrar em contradio com os fins
definidos apenas abstratamente. Um pesquisador ao qual foi negado o fundamento mesmo da
pesquisa, que a liberdade, se torna um homem, alm de alienado, dividido entre valores que
se contradizem. O trabalhador no padecer dessa dilacerao porque sua alienao mais
profunda, no lhe foi roubado apenas os fins, mas tambm os meios, e sua ao como simples
instrumento de produo se torna mecanizada, desprovida de qualquer sentido humano e,
portanto, essa negao no s da liberdade mas do prprio estatuto humano para o trabalhador
permite que ele, ao desvelar praticamente a sua situao em condies determinadas
materialmente
89
, retome nesse mesmo movimento sua liberdade na medida em que cria seus
fins prprios para os quais passar a pesquisar os meios. Dessa maneira, o trabalhador no
est comprometido em sua atividade com os valores burgueses e seus fins correlatos, como
esto necessariamente os tcnicos do saber prtico.

Uma vez formulada a ideologia burguesa no sculo XVIII por seus intelectuais
orgnicos, que, como tcnicos do saber prtico e pesquisadores, contestaram a ideologia
anterior, as funes dos intelectuais do sculo XIX, como tambm apontava Gramsci, a de
organizador da economia e polticas capitalistas. Ele no recebe mais da burguesia a funo

89
Cf. SARTRE. Em defesa dos intelectuais, pp.51-52: Mas, olhando bem, suas contradies so as de cada um
e da sociedade inteira. Todos tm os seus fins roubados, todos so meios de fins que lhes escapam e que so
fundamentalmente inumanos, todos so divididos entre pensamento objetivo e ideologia. Simplesmente essas
contradies permanecem, em geral, no nvel do vivido e se manifestam seja pela insatisfao de necessidades
elementares, seja como mal-estar (entre os assalariados das classes mdias, por exemplo) cujas causas no
procuram. Isso no significa que no se sofra; bem pelo contrrio, pode-se morrer disso ou ficar louco: o que
falta, por no haver tcnicas exatas, a tomada de conscincia reflexiva. E cada um, mesmo que ignore, visa
essa tomada de conscincia que permitiria ao homem retomar o controle dessa sociedade selvagem que faz dele
um monstro e um escravo. O intelectual, por sua prpria contradio que se torna sua funo , levado a
realizar para si mesmo e, em conseqncia, para todos, a tomada de conscincia. [...]. Entendamos que todos
podem, depois dele, refaz-la.

52
de contestador, as condies para a ao econmina desta j esto consolidadas, a burguesia
restrige suas funes a funes tcnicas, como se estas fossem de fato independentes de
finalidades externas sociais e polticas
90
. Nas palavras de Franklin Leopoldo e Silva,
Com essa expresso [tcnico do saber prtico] Sartre designa os cientistas, os
profissionais liberais e todos aqueles que, na condio de funcionrios da ordem
burguesa, se encarregam de reproduzi-la e aprimor-la nas diversas esferas em que
atuam. O tcnico do saber prtico tem duas funes que se complementam: trabalhar
pelo progresso e justificar o sistema regido pela idia de progresso. O carter
ideolgico dessa ltima funo dissimulado pela forma tcnica e cientfica na qual
ela cumprida, de modo a que a dimenso poltica e social aparea como expresso
da racionalidade e, assim, como dotada de universalidade e necessidade
91
.

Ou seja, o tcnico do saber prtico tem tambm uma funo, no estritamente tcnica, mas
sim ideolgica de justificar suas atividades por meio da criao de ideologia, mas essa tarefa
est subordinada ao seu trabalho como funcionrio e se dissimula nesta. Em certa medida,
assim como havia apontado Gramsci, como organizador de um momento especfico da
produo que ele contribui para a produo da ideologia. A ideologia para Sartre se constitui
como um mito (tem uma funo coletiva e eminentemente prtica e mistificadora, oposto
verdade desvelada, da qual falaremos no prximo captulo) que, nesse caso, est ligada a idia
da neutralidade da cincia. Assim, os tcnicos que se pretendem somente cientistas
rigorosos so ento encarregados de se meter no que no de sua conta. No entanto, por sua
maneira dissimulada de faz-lo em nome da cincia, no so chamados (ou melhor, acusados)
de intelectuais. O exemplo que Sartre nos d desse abuso de fazer passar por leis cientficas o
que apenas idelogia dominante o seguinte:
No tempo das colnias, os psiquiatras fizeram trabalhos, tido como rigorosos, para
estabelecer a inferioridade dos africanos quanto anatomia e fisiologia de seus
crebros (por exemplo). Com isso contriburam para manter o humanismo burgus:
todos os homens so iguais, exceto os colonizados, que de homem s tinha a
aparncia. Outros trabalhos estabeleciam da mesma maneira a inferioridade das
mulheres: a humanidade era feita de burgueses, brancos e homens
92
.


90
para consolidar essa viso de mundo, ou seja, essa ideologia cientificista do progresso que tanto Gramsci
como Sartre apontam a tendncia de desaparecimento nas instituies de ensino formais da formao por meio
de uma cultura geral que no daria conta da compreenso das sociedades contemporneas complexas,
substituindo-a por uma especializao cada vez mais restrita e til socialmente. por isso que Sartre tambm
aponta na pgina 22 do texto aqui analizado que o capital tenta se apropriar das universidades: Hoje em dia a
coisa clara: a indstria quer pr a mo na universidade para obrig-la a abandonar o velho humanismo
ultrapassado e a substitu-lo por disciplinas especializadas, destinadas a dar s empresas tcnicos em testes,
quadros secundrios, public relations etc. Sabemos que essas previses sobre a tendncia do desenvolvimento
da educao e de suas relaes com o capital, de fato, se tornam cada vez mais concretas. O que tambm aponta
Marilena Chau no texto Intelectual engajado: uma figura em extino? ao falar do silncio hodierno dos
intelectuais: Se as artes j haviam sido devoradas pela indstria cultural, agora so as cincias que se encontram
submetidas lgica empresarial[CHAU. Intelectual engajado: uma figura em extino. NOVAES,
Adauto(org.). O Silncio dos Intelectuais. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p.32].
91
SILVA, Franklin Leopoldo e. O imperativo tico de Sartre. In: NOVAES, Adauto (org.). O Silncio dos
Intelectuais. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p.155.
92
SARTRE. Em defesa dos intelectuais, p.23.

53
Se a funo do tcnico do saber prtico definida a partir da idelogia dominante, e
est a servio dela, o que faria ele escapar a essa determinao e extrapolar a sua funo,
em um sentido no definido por esta, se transformando em intelectual?
No automaticamente que surge o intelectual e partir da diviso da prxis, mas sim
em determinadas condies e em determinadas sociedades. No pode ser o clrigo medieval,
porque esse, apesar de estar em uma sociedade dividida, no um tcnico do saber prtico
que s aparece com o desenvolvimento do capitalismo e da burguesia. So esses tcnicos os
primeiros a dar uma ideologia burguesia, e o fazem a partir do mtodo de que dispem, o
mtodo das cincias, analtico. Mas, apesar de encontrarem resistncia nas classes dominantes
de ento, no encontram a censura que define os intelectuais dentro da prpria burguesia,
classe ento em asceno. O intelectual propriamente dito, aquele que se mete onde no
chamado, que deixa de cumprir somente suas funes tcnicas e entra nas discusses do
espao pblico de maneira considerada inconveniente, surge exatamente quando as
contradies da sociedade (ou seu dilaceramento) chegam a tal momento em que as duas
funes do tcnico do saber prtico aparecem a ele como incompatveis. Portanto, o
intelectual surge quando alguns tcnicos do saber prtico tomam conscincia da contradio
de sua situao social: eles trabalham em nome da universalidade e em prol de interesses
particulares de classe.
Isso pode acontecer porque a funo de tcnico do saber prtico , como tal,
necessariamente uma atividade de pesquisador, ele pesquisa as possibilidades para encontrar
os meios adequados para alcanar fins pretensamente universais e que no foram
estabelecidos por ele, mas impostos de fora. Na dialtica prpria prxis, a pesquisa dos
meios se faz com a reconfigurao dos fins luz dos meios (como j expusemos acima), j
que os momentos da prxis no so independentes. A situao peculiar da alienao do
tcnico do saber prtico em relao s classes trabalhadoras, por exemplo, definida pela
prpria atividade do pesquisador como aquele que busca a verdade. Essa busca exige a
liberdade de pensamento e a liberdade de pensamento nessa poca implica a compreenso da
iluso da ideologia que lhe prpria como participante da classe burguesa.
Os tcnicos do saber prtico, intelectuais em potncia na contemporaneidade, so
recrutados principalmente nas camadas mdias da sociedade e formados dentro da ideologia
burguesa. Dessa forma, mesmo que alguns possam ser provenientes das classes trabalhadoras,
o que raro pelo prprio sistema de seleo desses quadros, eles estaro imbudos dos ideais
da burguesia por sua prpria formao, o que caracteriza todos esses tcnicos como
provenientes da classe burguesa por seus valores e sua funo de funcionrios da

54
superestrutura. Eles no podero se desvencilhar dessa origem nunca, apesar de ser possvel,
dentro dessa determinada parte da classe dominante (ou, mais propriamente, da pequena
burguesia que est a seu servio), tomar conscincia do dilaceramento da sociedade capitalista
contempornea e se transformar em um intelectual revolucionrio (que precisar o tempo todo
lutar contra si mesmo na medida em que luta contra os preconceitos de sua educao).
Alm disso, como j dissemos acima, o prprio sistema educacional transforma o
possvel filho do trabalhador que nele ingressa em um pequeno-burgus j que lhe inculca
seus valores a partir dos quais ele organiza sua vida, no lhe permitindo mais tomar
genuinamente o ponto de vista de sua classe de origem. O proletariado s formaria um
intelectual orgnico se j cumprisse outra funo no mundo da produo que lhe permitiria
desempenhar um papel no s negativo, de contestao da ordem vigente, mas tambm
positivo de criao de uma viso de mundo coerente com o novo modo de produo, que s
surgir aps a Revoluo. Esse foi o movimento de formao da ideologia burguesa e, por sua
prtica concreta na produo, essa classe entrou em contradio com a ideologia vigente, usou
primeiramente o prprio mtodo do qual se servia na organizao da produo para contestar,
j que um mtodo de pesquisa necessariamente a livre procura da verdade. S com a
Revoluo uma ideologia positiva se consolidou e a burguesia passou a esperar de seus
tcnicos do saber prtico uma funo intelectual bastante restrita e subordinada aos seus
interesses imediatos, o que no lhe permite mais exatamente o uso irrestrivo da livre pesquisa
da verdade para pensar a realidade fora de sua funo tcnica.
Ou seja, com a negao da possibilidade de formao de um intelectual orgnico do
proletariado, Sartre no est negando a necessidade da formao de uma conscincia de
classe para que o proletariado possa se tornar o verdadeiro sujeito da histria, nem a
necessidade de sua organizao concreta para desempenhar sua funo. Como j dissemos a
funo do proletariado no padece internamente de uma contradio que o dilaceraria como
ao intelectual. Ao contrrio essa classe como fora produtiva da sociedade entra em
contradio com as prprias finalidades do modo de produo que define as funes de todas
as classes. pela emancipao dessa classe qual negada a prpria condio humana que a
universalidade pode comear a ser construda.
As classes exploradas, com efeito, no precisam de uma ideologia, mas da verdade
prtica sobre a sociedade. Quer dizer, elas no tm o que fazer com uma
representao mtica de si mesmas; o que elas precisam conhecer o mundo para
mud-lo. Isso significa, ao mesmo tempo, que reinvindicam ser situadas (pois o
conhecimento de uma classe implica o de todas as outras e o de suas relaes de
fora) e descobrir seus fins orgnicos e a praxis que lhes permitir atingi-los. Em
suma, precisam da posse de sua verdade prtica, o que significa que elas exigem se
perceberem tanto em sua particularidade histrica (...) quanto em sua luta pela

55
universalizao (...). A relao dialtica entre uma e outra exigncia, isso o que
se chama de conscincia de classe
93
.

No entanto, por sua condio mesma, a classe operria tem dificuldades nessa tomada
de conscincia no que pode ser auxiliada pelo desvelamento da realidade feito pelo
intelectual. Esse sujeito estranho e sempre suspeito ao olhar da classe trabalhadora, pode agir
tendo como fim a revoluo, mas no pode realiz-la por si s. Sua ao s poder contribuir
para a revoluo indiretamente por sua necessidade de desvelar sua prpria contradio e,
conseqentemente, as contradies da sociedade que o formou, o que no uma tarefa
abstrata e tranqila de um intelecto puro. S o proletariado pode realizar a revoluo e sem se
unir de fato aos intelectuais ele pode se beneficiar do trabalho deste em seu prprio esforo de
compreenso prtica da sociedade e de sua situao singular que pretende ultrapassar pela
revoluo.

O agente do saber prtico se transforma em intelectual se coloca em questo a
ideologia que o formou, ao invs de desempenhar seu papel em plena m-f se tornando
apoltico, ou de renunciar a uma atitude de contestao vlida. Mas o conjunto de fatores que
realizam a transformao do intelectual em potencial (definido por uma contradio) em
intelectual de fato principalmente de ordem social e no simplesmente uma deciso pessoal
voluntria. A ordem social interfere nessa transformao por fatores como a opo das classes
dominantes e o nvel de vida que essa classe garante a seus intelectuais e aos estudantes, entre
outros. Ou seja, uma determinada configurao das condies materiais de existncia do
tcnico do saber prtico facilitam ou no o desvelamento de sua condio contraditria.
Essa caracterstica de revolucionrio citada acima diz respeito a seus valores e no
possibilidade concreta de ao histrica, pelo menos no como agente principal. Poderamos
at dizer que Sartre define o intelectual por oposio concepo de intelectual orgnico de
Gramsci, pois ele surge quando os autnticos intelectuais orgnicos do sculo XVIII j no
podem mais existir e se define por uma contradio que impede sua provenincia do
proletariado.
Ao desvelar a contradio da sociedade pela contradio que o define, o intelectual
tem que se por do lado da classe dos explorados na medida em que nela est a
universalidade possvel, mas ainda no existente; tal posicionamento do intelectual, no
entanto, no garante sua aceitao por essa classe, j que ele por sua origem um
funcionrio das superestruturas, um instrumento de explorao a servio da classe

93
SARTRE. Em defesa dos intelectuais, p.46.

56
dominante. Por no aderir idia de revoluo pelos mesmos motivos da classe trabalhadora
que no descobre a contradio intelectualmente, mas materialmente, os intelectuais sero
suspeitos para ela
94
.
A figura que surge em fins do sculo XIX, a do intelectual que se define por seu
engajamento nas questes pblicas e que, no entanto, no recebe essa funo de nenhuma
classe e, mais ainda, negado por todas elas. Os intelectuais se definem pela sua
negatividade, pela sua ausncia de funo outorgada socialmente, pela sua ausncia, por assim
dizer, de lugar social. Sartre recupera, assim, a autonomia que Gramsci negava aos
intelectuais; no porque estes no tenham uma origem social determinada, muito pelo
contrrio, a sua origem, da qual no pode se desvencilhar, que entra em contradio com sua
prpria atividade e lhe d independncia porque no lhe concede papel social algum.
No tem relao orgnica com nenhuma classe nem a independncia de um ponto de
vista universal pretendida pelos iluministas. definido no fim da primeira conferncia como
produto de sociedades despedaadas que interiorizou seu despedaamento, como produto
histrico da prpria sociedade que reflete seu despedaamento e suas contradies.
Essa interiorizao trgica na medida em que reinvindica um movimento constante
de pesquisa intelectual a partir da anlise dos prprios preconceitos desse sujeito. Ento

94
interessante lembrar, nesse sentido, a cena de As mos sujas, em que surge um embate entre o personagem
Hugo (um intelectual obediente ao PC que talvez possamos chamar de revoltado e no de revolucionrio) e os
militantes Slick e Jorge (guarda-costas de Hoederer, um intelectual do partido num sentido mais prprio da
palavra), que pretendem revist-lo. Com a interveno do personagem Hoederer, d-se o seguinte dilogo
[SARTRE. As mos sujas. Lisboa, 1962, pp.60-63]:
Jorge: No somos do mesmo partido.
Hoederer, para Hugo: O qu? No s filado?
Hugo: Sou.
Hoederer, para Slick: Que queres tu dizer na tua?
Slick: Somos talvez do mesmo partido, mas no pelas mesmas razes.
Hoederer: sempre pela mesma razo que se entra para o Partido.
Slick: Isso mais devagar. (Designando Hugo.) Aquele foi para ensinar aos pobres o respeito que devem a si
prprios.
Hoederer: Ah, sim?
Jorge: Foi o que ele disse.
Hugo: E vocs? Se vocs entraram para o Partido, foi porque tinham fome e queriam comer. Foi o que vocs
disseram.
[...]
Slick: No era respeito. At tinha desgosto se chamassem respeito ao que eu pedia. Ele emprega as palavras
que tem na cabea; sem ela no percebe nada.
Hugo: Com que que tu querias que eu percebesse?
Slick: Quando se tem fome, meu menino, no com a cabea que se percebe. verdade que eu queria que me
passasse a fome, l isso queria, santo Deus! Apenas um momento, um momentinho, para poder me interessar por
outra coisa que no fosse eu. Mas isso no era respeito prprio. Tu nunca tivesse fome e vieste ter conosco para
nos pregar moral, como as senhoras caridosas que iam visitar a minha me, quando ela estava bbada, para lhe
dizerem que no tinha respeito por si prpria.
[...]
Jorge: A gente no lho censura. O que , que, entre ns, h um mundo: ele um amador, entrou para o Partido
porque achava bonito, para fazer um gesto. E ns porque no tnhamos outra soluo.

57
tcnico do saber prtico, ele tem um saber especfico, mas enquanto intelectual, ele no tem
um saber pronto para esclarecer o restante da sociedade, percebe, ao contrrio, que a
universalidade est sempre por fazer, e, em seu confronto com o concreto, deve dar uma
resposta concreta e no abstrata e vazia como lhe acusam.
Dessa maneira a ao do intelectual ao lado das classes desfavorecidas no a de
um generalista ou de um moralista, mas daquele que teoriza a partir dos acontecimentos
concretos. Sua atuao parte da ao particular, mas no se trata
[...] de julgar a ao antes de ela ter comeado, de fazer com que ela seja realizada
ou de comandar-lhe os momentos. Mas, ao contrrio, de peg-la andando, em seu
nvel de fora elementar (greve selvagem ou j canalizada pelos aparelhos), nela se
integrar, dela participar fisicamente, deixar-se penetrar e se deixar levar por ela; s
ento, na medida em que toma conscincia de que isso necessrio, decifrar sua
natureza e esclarec-la sobre seu sentido e possibilidades. na medida em que a
praxis comum o integra no movimento geral do proletariado que ele pode, nas
contradies internas (a ao particular em sua origem, universalizante em seu
fim), captar sua particularidade e suas ambies universalizantes como uma fora ao
mesmo tempo ntima (o intelectual tem os mesmos fins, corre os mesmos riscos) e
alheia que o transportou a uma boa distncia do que ele era, permanecendo dada e
fora de alcance: excelentes condies para captar e fixar as particularidades de um
proletariado
95
.

por um procedimento dialtico que o intelectual analisa as condies objetivas
interiorizadas, que questiona continuamente as verdades recebidas, que o intelectual vai
desmistificando as falsas universalidades do discurso ideolgico da burguesia. Portanto, como
j apontava a citao de Mulhman feita mais acima a respeito de Marx, colocando-se no
terreno da ideologia que o constitui e por sua anlise que se pode fazer aparecer as
contradies intrnsecas ao discurso ideolgico e produzir dessa maneira um outro discurso
que, ao tornar-se pblico, pode desvelar essas contradies a outros sujeitos.

Definindo a funo do intelectual dessa maneira, Sartre concebe a existncia de uma
outra figura nessa sociedade, o falso intelectual ou aqueles que Nizan denominava ces de
guarda. Tambm tcnicos do saber prtico mas que defendem a ideologia particularista da
burguesia com argumentos que pretendem rigorosos. So reformistas, nunca exercem
radicalmente a negao, dizem sempre no, mas, e se colocam como a classe dominante do
ponto de vista da universalidade, o que os impede de agir na particularidade. Essas figuras,
por sua vez, explicam parte da aparncia social dos intelectuais presente nas crticas que lhe
so endereadas e das quais partiu a anlise sartriana. Segundo Sartre,
pela atitude dos falsos intelectuais que se levado [...] a considerar os intelectuais
como moralistas e idealistas, que condenam moralmente a guerra e sonham, em
nosso mundo de violncias, que um dia reinar a paz ideal que no uma nova

95
SARTRE. Em defesa dos intelectuais, p.48

58
ordem humana fundada sobre a cessao de todas as guerras com a vitria dos
oprimidos, mas, em vez disso, a idia da paz cada dos cus
96
.

importante notar, no entanto, que na filosofia sartriana a m-f no uma escolha
tica deliberada do ser humano, mas sim um trao ontolgico deste, na medida mesma em que
ele definido como projeto. O projeto ontolgico fundamental (que pode se apresentar sob
diversas maneiras especficas) do ser que define o ser humano a identidade plena e ao
mesmo tempo consciente. A m-f seria, ento, esta tendncia de negar as contradies que
definem a condio humana e que impedem que o homem seja uma identidade fechada fora
do tempo. Ela um trao ontolgico no sentido de ser uma tendncia inevitvel que pode ser
encontrada na maioria das condutas humanas, mas, apesar disso, pela impossibilidade mesma
da realizao do projeto que ela visa, ela tambm uma conduta instvel. Dessa forma, o
contrrio da m-f, que seria a autenticidade, a assuno da condio humana como ausncia
de identidade, como construo histrica permanente, como tarefa infinita, s pode ser
resultado de um esforo e se caracterizar por uma instabilidade maior ainda. A tarefa do
intelectual que assume sua condio dilacerada se define, tambm, portanto, por essa busca de
autenticidade constante e que nunca pode ser assegurada. Essa anlise de seus prprios
preconceitos, esse voltar-se para si mesmo para pesquisar as contradies sociais
interiorizadas, esse busca de uma universalidade a ser construda no um saber, como j
dissemos, e uma tarefa rdua e infinita. A pesquisa das possibilidades concretas e no
realizadas do ser humano um trabalho rduo e no qual est implicada a prpria subjetividade
do intelectual, um esforo que compromete intimamente todo o seu ser e do qual no se tem
garantia de sucesso. Nas palavras de Sartre:
Com efeito, o objeto especfico de sua pesquisa duplo: seus dois aspectos so
inversos e complementares um ao outro; preciso que se aproprie ele mesmo na
sociedade, na medida em que ela o produz, e isso s pode se dar se estuda a
sociedade global na medida em que ela produz, em um certo momento, os
intelectuais. Da uma perptua inverso: remisso de si ao mundo e remisso do
mundo a si, que faz com que no se possa confundir o objeto da pesquisa intelectual
com o da antropologia. Ele no pode, com efeito, considerar o conjunto social
objetivamente, pois encontra-o em si mesmo como uma contradio fundamental;
mas no pode se ater a um simples questionamento subjetivo de si mesmo, pois est
justamente inserido numa sociedade definida que o fez
97
.

Cada nova situao concreta das foras sociais renova o desafio de anlise e de sntese
desse monstro que padece de uma dilacerao interna e que s pode buscar o desvelamento na
solido (uma vez que no aceito por ningum, nem lhe atribuiem nenhum papel) e na prtica
da discusso possvel no espao pblico. Para usar uma imagem marcante da histria da

96
Idem, ibdem, p. 40.
97
Idem, ibidem, p.34.

59
filosofia, na impossibilidade do uso particular da razo que a tarefa do intelectual como
funcionrio da hegemonia burguesa, por perceb-la particular e contraditria, que o intelectual
dever construir um uso pblico da razo que se consolida pela reflexo sobre si mesmo e
por um alargamento do pensamento para buscar um ponto de vista prximo ao da classe
dominada, que portadora da verdade na medida em que a classe que poder concretizar a
universalidade. Sartre pensa que a coexistncia do uso particular da razo e de seu uso
pblico a partir da qual Kant pensava o processo de esclarecimento impossvel, pois esse
processo no pode ser a ao de uma razo pura na histria pelo esclarecimento racional dos
homens, mas sim a transformao concreta das estruturas sociais a partir de uma situao
historicamente determinada que possibilita a busca da universalizao.
Ao contrrio do falso intelectual, o verdadeiro no nem moralista nem idealista, se
engaja nos conflitos porque esses so expresso da luta de classes e das contradies da
sociedade, e a ideologia sempre atualizada no acontecimento, enfim,
trabalha para que uma universalidade social seja um dia possvel, em que todos os
homens sero verdadeiramente livres, iguais e irmos, certo de que nesse dia, mas
no antes, o intelectual desaparecer e os homens podero adquirir o saber prtico na
liberdade que ele exige e sem contradio
98
.

A solidariedade do intelectual para com todo homem que luta por si mesmo e pelos
outros contra as contradies objetivas que o definem, no garantem a aderncia s classes
sociais desfavorecidas, ele no pode pertencer organicamente a elas, porque sua origem lhe
separa delas radicalmente e ele s existe por essa origem. No entanto, como encarnao da
contradio da sociedade o intelectual no pode servir diretamente s classes dominadas com
um saber que no possui, mas pode agir em consonncia com elas na medida em que tem que
desvelar sua prpria situao perpetuamente.
ao aplicar o mtodo dialtico, ao se apropriar do particular atravs de exigncias
universais e ao reduzir o universal a um movimento de singularidade no sentido da
universalizao, que o intelectual, definido como tomada de conscincia de sua
contradio constitutiva, pode ajudar na constituio da tomada de conscincia
proletria
99
.

O intelectual, que suspeito para as classes trabalhadoras, pelo burgus que nunca
deixar de ser, e traidor das classes dominantes, no pode receber sua funo de ningum. A
funo do intelectual, assim, a sua prpria contradio, que o leva a realizar a tomada de
conscincia para si e para todos, mas nunca se torna por isso uma conscincia universal. A
solido o seu destino.

98
Idem, ibidem, pp. 40-41.
99
Idem, ibidem, pp. 46-47.

60
Por fim, isso que chamamos de ausncia de lugar revolucionrio por sua
negatividade mesma, porque no seio do prprio desenvolvimento do capitalismo a ideologia
burguesa entra em contradio com a realidade de seus portadores originais. Porque apesar de
esse desenvolvimento no levar necessariamente tomada de conscincia da classe operria,
como queriam alguns marxistas, ela leva a produo de uma fissura interna ao funcionamento
da ideologia, fissura que pode ser portadora da possibilidade de emancipao concreta da
realidade.
Para Sartre, as idias no faro a revoluo, como ingenuamente se pretendia no
sculo XVIII. Mesmo assim, o engajamento do intelectual pequeno-burgus um imperativo
que se coloca por sua prpria situao e escolh-lo um ato de livre assuno de suas
possibilidades prprias.



















61
Captulo 2
O Engajamento



Considero Flaubert e Goncourt responsveis pela represso que
sofreu a Comuna, porque no escreveram uma linha para a impedir.
Dir-se- que no tinham nada a ver com isso. Mas Voltaire teria
alguma coisa a ver com o processo de Calas? Zola teria alguma coisa
a ver com a condenao de Dreyfus? Gide teria alguma coisa a ver
com a administrao do Congo? Todos esses autores, numa
circunstncia particular de sua vida, avaliaram a sua
responsabilidade de escritor. A ocupao mostrou-nos a nossa.
Jean-Paul Sartre, Apresentao da revista
Les Temps Modernes, Situaes II, p.13.



Surgimento da noo de engajamento na obra sartriana: o engajamento da prosa
literria e outros engajamentos.

Assim como outros conceitos ou noes na obra de Jean-Paul Sartre, a de engajamento
se enriquece no decorrer de seu percurso intelectual, mas nunca deixou de ser uma das mais
controvertidas de sua obra
100
. Ela se apresenta como um conceito determinado pela primeira
vez no texto de Apresentao da Revista Les Temps Modernes e em A nacionalizao da
literatura, artigo publicado no segundo nmero da revista. O texto de apresentao, apesar de
ser de autoria de Sartre, e possuir termos e conceitos mais prprios de sua filosofia, pretendia
apresentar a proposta ou linha da edio da revista e de seus colaboradores (entre os quais,
alm de Sartre e Merleau-Ponty tambm estavam Simone de Beauvoir, Raymond Aron,
Albert Ollivier, Michel Leiris e Jean-Paulhan). Consistia em um empreendimento
eminentemente poltico (no no sentido partidrio, como veremos) de discusso pblica de

100
Cf. MOUTINHO, Luiz Damon Santos. Prefcio: tica e Esttica. In: SOUZA, Thana Mara de. Sartre e a
Literatura Engajada: Espelho Crtico e Conscincia infeliz. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2008. p.11: Uma das idias mais controvertidas do pensamento de Sartre , sem dvida, a idia de
engajamento. Poderamos acrescentar que tal noo talvez seja to controvertida quanto a de uma liberdade
humana absoluta e situada (que apareceu pela primeira vez em O Ser e o Nada) que est na base desse conceito
de engajamento.

62
questes e acontecimentos da atualidade a partir de uma posio determinada filosoficamente
por uma concepo de ser humano e de mtodo de investigao, empreendimento para o qual
contribuiu grande parte da intelligentsia esquerdista na Europa e na Amrica
101
.
O conceito de engajamento que surge nesse texto de apresentao inicialmente
ligado literatura por uma crtica viso da literatura que o sculo XIX francs construiu,
viso esta sobre a qual j falamos no captulo anterior. Esta literatura (considerada a grande
literatura francesa na poca da publicao do artigo) era considerada como desengajada,
desligada do mundo. Ora se apresentava como viso objetiva, cientfica e desinteressada da
realidade, como era o caso dos Realistas, ora como desligamento das questes e valores de
seu tempo e com preocupaes eminentemente estilsticas, como para os tericos da Arte pela
Arte. Segundo Sartre, apesar de parecerem correntes muito diferentes a princpio, essas duas
vertentes se ligam no s em suas intenses, o desinteresse da cincia pura encontra a
gratuidade da Arte pela Arte, mas tambm em seus principais representantes, Flaubert que
simultaneamente puro estilista, amante puro da forma e pai do naturalismo e os Goncourt
que se gabam de saber observar e escrever com arte
102
. Mais ainda, apesar de a literatura
francesa do sculo XIX ser o grande alvo nomeado neste texto, ele inicia com a afirmao
mais geral de que Todos os escritores de origem burguesa sentiram a tentao da
irresponsabilidade, ou seja, esse desligamento de seu tempo prprio aos escritores
burgueses em geral, afeta os escritores de antes e fundamentalmente de depois do sculo XIX,
j que a sociedade burguesa se define pela produtividade e o escritor sempre um
consumidor, portanto, tenta se desvencilhar dessa condio de dependente afirmando sua
independncia pelo desinteresse e desligamento de seu tempo, apelando para o futuro e a
eternidade de seu empreendimento.
uma certa ausncia de lugar definido nessa sociedade utilitarista que afeta os
escritores, que segundo Sartre Padecem duma m conscincia literria e j no sabem bem se
escrever admirvel ou grotesco. Na descrio de nosso autor, o desenvolvimento da figura
social do escritor pode ser assim descrito:
Outrora, o poeta considerava-se um profeta, era honroso; depois, tornou-se pria e
maldito, o que ainda era aceitvel. Mas hoje caiu no grupo dos especialistas, e no
sem um certo mal-estar que menciona, nos registros de hotel, a profisso de homem
de letras, a seguir ao nome
103
.


101
Cf. COHEN-SOLAL, Annie. Sartre: uma biografia. Trad. de Milton Persson, 2.ed., Porto Alegre, RS:
L&PM, 2008, p. 344.
102
SARTRE. Apresentao da revista Les Temps Modernes, in Situaes II, traduo de Rui Mrio
Gonalves, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 1968, p.10.
103
Idem, ibidem, p.10.

63
Eles at tm conscincia de sua dignidade perante os burgueses que os lem, mas sofrem de
um complexo de inferioridade diante dos operrios que no os lem. Pois se os burgueses,
apesar de os sustentarem, no merecem sua admirao, j que, na maioria das vezes, os
escritores se pensam como uma aristocracia intelectual; os operrios, por sua vez, agem no
mundo real, vivem, sofrem e lutam concretamente enquanto eles se sentem depositrios de
valores ideais, seres inativos cujos valores no contribuem de fato com qualquer mudana
efetiva na sociedade e na histria. A tentativa de negar essa situao e transformar a literatura
em ao no sculo XX teria encontrado nos surrealistas a inteno de destruir a prpria
literatura, e em outros a inteno de escrever para no dizer nada.
Ao mesmo tempo que desesperadamente os escritores buscavam agir, houve espanto e
reao na condenao de escritores que colaboravam, atravs de seus escritos, com os
ocupantes Alemes, como se escrever no fosse uma ao com qualquer influncia social,
algo que no comprometesse a pessoa que escreve. Assim, notvel que a tese do
engajamento da literatura surja da situao mesma em que se encontrava a Frana no ps-
guerra, em que esse engajamento torna-se mais claro e difcil de contornar. O que no impede
que ele seja universal e, ao mesmo tempo, uma tomada de posio (assim como j apontamos
para o engajamento do intelectual) e possa ser apresentado por Sartre como empreendimento
da Revista, da seguinte maneira:
No queremos ter vergonha de escrever e no sentimos a necessidade de falar para
no dizer nada. De resto, ainda que desejssemos, no o conseguiramos: ningum
pode conseguir isso. Todos os escritos possuem um sentido, mesmo que esse sentido
esteja muito afastado daquele que o autor tenha pensado em dar-lhe
104
.

Quando o escritor, como aconteceu marcadamente no sculo XIX, pretende um profundo
afastamento, o significado de sua escrita uma crise das letras e da sociedade ou ento
porque as classes dirigentes o desviaram, sem que o escritor desse por isso, para uma
atividade de luxo, com receio de que fosse aumentar as tropas revolucionrias
105
, ou seja, esse
escritor que se pretende crtico da burguesia e independente segue, contra seus desgnos, os
interesses desta, faz-se um ser intil por no buscar compreender sua poca e suas
potencialidades histricas e se colocar no ponto de vista do universal.
Mais ainda, Sartre afirma que, uma vez que um livro inevitavelmente se tornar um
fato social ligado poca em que foi escrito, ele pretende somente tirar disso as concluses
prticas cabveis: Uma vez que o escritor no pode de maneira nenhuma evadir-se,
queremos que abrace estreitamente a sua poca; a sua nica oportunidade: foi feita para ele

104
Idem, ibidem, p.11, grifos nossos.
105
Idem, ibidem, pp.11-12, grifos nossos.

64
e ele foi feito para ela
106
. O escritor est necessariamente em situao, suas palavras e seus
silncios tem repercusses, apesar dele; a proposta da Revista, ento, que a tomada de
conscincia dessa ligao inevitvel se faa, que o escritor a queira, que ele realize consciente
e conseqntemente sua tarefa, pois suas tomadas de posio tm efeito no s na constituio
de sua imagem pblica, mas tambm nas prprias influncias que seu ato de escrever realizar
na histria. Isso porque a inteno da revista concorrer para produzir certas modificaes
na sociedade que nos cerca
107
, j que quer modificar a condio social do homem e a
concepo que ele tem de si mesmo. esse, inclusive, o sentido do ltimo captulo de O que
a literatura?, sobre a situao do escritor francs em 1947. J que se o escritor, querendo ou
no, est engajado em sua poca e ligado inevitavelmente a outros aspectos da sua situao,
como o fato de ser burgus e pertencer a uma determinada tradio literria como a francesa,
esclarecer essa situao permite que esse engajamento inevitvel se torne consciente e
voluntrio.
Da a epgrafe deste captulo: Flaubert e Goncourt poderiam sim ter tomado outra
posio em relao Comuna, assim como Balzac em relao aos acontecimentos de 1948, a
conscincia no determinada e a escolha de escrever no gratuita e envolve determinadas
responsabilidades. Se a irresponsabilidade sempre foi uma tentao, ao mesmo tempo, Todos
esses autores, numa circunstncia particular da sua vida, avaliaram a sua responsabilidade de
escritor
108
, e, no caso da situao de ento, o fato da Ocupao mostrou aos franceses a sua
responsabilidade. Seguir a tentao ou assumir aquilo que a histria tornou visvel assumir a
responsabilidade de um engajamento inevitvel. Assim como a autenticidade no poderia ser
um aspecto do ser Para-si, mas sim, pelo contrrio, deveria ser a assuno sempre renovada da
responsabilidade sobre uma liberdade que no foi escolhida; sem dvida, a m-f, como trao
ontolgico do ser-Para-si, a tentativa de se desresponsabilizar, tambm uma tentao
constante. Trata-se, portanto, para o escritor de assumir conscientemente sua situao.
Ainda nesta apresentao da revista, Sartre deixa claro que esse engajamento uma
escolha metafsica, engajar-se em sua prpria poca no cair em um relativismo histrico
separado dos valores eternos, pois ao tomar partido na singularidade da nossa poca,
encontramos finalmente o eterno, e nossa tarefa de escritor deixar entrever os valores de
eternidade que esto implicados nestes debates sociais e polticos
109
. No existe o eterno e o
metafsico separado do vivido, no existe valor que no seja escolha feita em situao, mesmo

106
Idem, ibidem, p.12.
107
Idem, ibdem, p.15.
108
Idem, ibidem, p.13.
109
Idem, ibidem, pp.14-15.

65
que este valor por sua natureza deva ultrapassar tal situao, no existe futuro que no seja o
nosso futuro, futuro de uma poca determinada tambm por ele. Um futuro sem ligao com o
presente seria apenas uma abstrao, j que o futuro o sentido das aes e de seus valores, e
s pode existir porque projetado por ns no prprio empreendimento da ao presente
110
.
Querer escrever para um futuro longnquo e abstrato auto-engano, porque o futuro s existe
por nossa ao, no est esperando por ns no cu inteligvel.
No perseguindo a imortalidade que nos tornamos eternos: no seremos absolutos
por termos reflectido nas nossas obras alguns princpios descarnados,
suficientemente vazios e nulos para passarem de um sculo a outro, mas porque
combatemos apaixonadamente na nossa poca, porque a amamos com paixo e
porque decidimos perecer completamente com ela
111
.

Enfim, a Revista como empreendimento intelectual e no s especificamente literrio
tomar posio diante de todos os acontecimentos polticos e sociais que ocorram,
destrinando a concepo de homem em que se baseiem as teses em discusso e dar a sua
opinio de acordo com a sua concepo
112
, e, com isso, Sartre pretende que ela contribua
para que a literatura tenha uma funo social, o que nunca deveria ter deixado de ter. Isso
porque essa lenda da irresponsabilidade do poeta tem origem em uma determinada
concepo de homem, especificamente burguesa, que uma concepo analtica e que serve
de arma contra a tomada de conscincia de classe do proletariado. tambm o esprito
analtico que permite ao escritor se colocar no ponto de vista do universal
113
e no como ser
humano em situao.
tambm nessa apresentao que Sartre j expande a noo de literatura para alm
dos textos produzidos pelo imaginrio, no entanto notvel que ele termine tal texto
considerado exagerado e militante da seguinte maneira:
Lembro, com efeito, que, na literatura de compromisso, o compromisso no deve,
em nenhum caso, deixar no esquecimento a literatura, e que a nossa preocupao
deve ser a de servir a literatura, infundindo-lhe um sangue novo, ao mesmo tempo
que servimos a colectividade, tentando dar-lhe a literatura que lhe convm
114
.

Ou seja, longe de tirar o valor prprio e esttico da literatura como lhe acusaro os crticos,
Sartre s defende que o escritor tome seu ofcio com responsabilidade, j que ele age ao

110
Cf. SARTRE. O que literatura?, p.164: a metafsica no uma discusso estril sobre noes abstratas que
escapam experincia; mas um esforo vivo para abranger, a partir de dentro, a condio humana em sua
totalidade.
111
SARTRE. Apresentao da Revista Les Temps Modernes, p.15.
112
Idem, ibidem, p.16.
113
Cf. Idem, ibidem, p.19: Mesmo que tenham um sentido elevado da sua misso literria, pensam ter feito o
suficiente, quando descrevem a sua prpria natureza ou a de seus amigos: uma vez que todos os homens so
iguais, tero prestado servio a todos, dando esclarecimentos acerca de si prprios. E como partem do postulado
da anlise, parece-lhes simples utilizar o mtodo analtico para se conhecerem. Esta a origem da psicologia
intelectualista da que as obras de Proust so o exemplo mais acabado.
114
Idem, ibidem, p.29.

66
escrever, e no deixe de ser escritor para ser militante. Atitude, inclusive, coerente com sua
prpria formao intelectual e com sua obra enquanto literato. Nesse sentido, vale a pena
perceber que as caractersticas de sua obra, as tcnicas utilizadas, no so desligadas das
outras obras de seu tempo, mesmo que estes outros autores no tenham teorizado sobre o
engajamento da literatura. Vai ser, ao contrrio, como ficar claro no prximo texto que
abordaremos, a tentativa de institucionalizao da literatura francesa que abrir mo da
anlise esttica da obra em nome de sua importncia num futuro abstrato.
No texto publicado no segundo volume da revista, A nacionalizao da literatura,
Sartre se detm em analisar o motivo especfico desse descompromisso a partir da prpria
poca, descompromisso defendido em nome de uma obra eterna portadora de uma mensagem
que influencia os escritores e, principalmente, os crticos literrios franceses naquele
momento. Se a gerao anterior tentava ver o artista atravs da obra e a literatura apagava-se,
agora, para os escritores, a literatura volta a ser comunicao com outros homens. No entanto,
Sartre percorre agora outro caminho na anlise do desengajamento da literatura de sua
poca e se coloca outra questo: o que faz com que essa tendncia ao desengajamento da
literatura se prolonge e at se intensifique justamente no momento em que a conscincia da
historicidade mais aguda para todos e que o tipo de literatura que se produz se modificou?
Ou seja, mesmo que esta postura remonte aos clssicos do sculo XIX, porque ela persiste at
a sua contemporaneidade?
O motivo estaria justamente nessa conscincia da historicidade e especificamente no
complexo de inferioridade da Frana aps a derrota para os Alemes em 1940. Perdendo a
sua hegemonia na Europa, os franceses tentaro se afirmar pela superioridade de sua literatura
e tentaro fazer do escritor ainda jovem e vivo um momumento nacional morto e smbolo
da honra espiritual dessa Frana vencida econmica e militarmente, uma propaganda da
nao. A conscincia da historicidade que foi possvel e at imposta pela guerra e,
conseqentemente, a conscincia de uma exterioridade da prpria poca (j que a histria
ultrapassa a subjetividade da poca e lhe d novos significados fora do seu alcance), fez com
que os franceses dessa poca tentassem controlar essa imagem histrica futura a partir do
presente, lanando-se em um futuro abstrato e inexistente para julgar a literatura nascente.
Neste texto, o principal personagem a ser analisado em sua postura condenvel o
crtico de literatura e as instituies que promovem concursos e prmios literrios. Sabe-se
que Sartre sempre se negou a receber prmios literrios
115
na medida em que no queria ser

115
Apesar da tentao que a recompensa financeira lhe causou em alguns momentos de escassos recursos.

67
institucionalizado, como foi comum com outros escritores da poca, at porque esse
compromisso do escritor com o status quo destri a prpria essncia da literatura, sua
liberdade constituinte. O escritor do sculo XIX era pelo menos maldito em sua poca,
agora ele se tornaria um monumento nacional, no incomodaria mais ningum, sequer traria
mal-estar, j que sua obra tambm, ao cumprir uma funo social e poltica explcita (todos os
escritores teriam participado direta ou indiretamente da resistncia, portanto, no se pode
critic-los, alm de seu papel de propaganda), deixa de ser julgada como obra de arte para se
tornar um importante bem nacional. Segundo Sartre, nunca nenhum perigo to grave
ameaou a literatura
116
.
Portanto, este artigo uma anlise do momento histrico, mas tambm, como o
anterior, uma tomada de posio a respeito do que deve ser feito no presente. Depende do
escritor retomar as suas prprias responsabilidades e no se deixar institucionalizar, depende
dele se negar a escrever para a eternidade e dirigir-se ao homem concreto com o qual constri
sua poca, aceitando seus riscos e tentando responder s questes que ela coloca.

Essa anlise da condio da literatura em sua poca empreendida por Sartre em Les
Temps Modernes gerou crticas ferrenhas e apaixonadas a seu autor, at de grandes escritores
poupados por ele em suas exposies como Andr Gide. em resposta a essas crticas que
Sartre publicar, primeiramente em etapas na mesma revista, uma das obras sobre a qual nos
debruamos nesse trabalho: O que literatura?.
Nesse texto, as anlises apresentadas nos dois artigos anteriores vo ser repostas e
detalhadas em seu ltimo e mais extenso captulo, aquele que trata da situao do escritor
francs em 1947. Mas tal anlise para ser reposta ser antecedida por uma teorizao sobre a
literatura para que o filsofo possa responder s crticas que recebeu, colocando as questes
nos seus devidos lugares e explicitando o que entende por literatura, o que entende por
engajamento, quais as condies diferentes em que a literatura engajada pode se manifestar
e em que isso muda a aparncia do seu engajamento.

A controvrsia em torno do tema pode ser compreendida facilmente pela situao
histrica em que se desenvolveu. Tal poca, o imediato ps-guerra e libertao da Frana
ocupada, estava tomada por possibilidades de desenvolvimentos histricos diversos e,
portanto, por um conflito de vrias foras histricas que pensavam e interpretavam

116
SARTRE. A nacionalizao da literatura, in Situaes II. Trad. Rui Mrio Gonalves, Lisboa: Publicaes
Europa-Amrica, 1968, p.49.

68
diferentemente os acontecimentos. poca em que os comunistas ainda acreditavam em uma
revoluo iminente do proletariado europeu, de delineamento da Guerra Fria nascente e do
crescimento da importncia dos Partidos Comunistas da Europa no debate poltico (que vai se
tornar, com o tempo, cada vez mais maniqueista). Em tal contexto polarizado, falar em
engajamento remete diretamente ao engajamento poltico no sentido estrito da palavra,
ligao concreta aos combates polticos, alinhando-se a um dos partidos ento em contenda.
O prprio Sartre, no ltimo captulo de O que a literatura? (alm de outros textos,
como os artigos j citados) enfatiza a importncia da Guerra e da Ocupao para uma
inevitvel conscincia poltica e histrica dos homens que viveram esses acontecimentos.
Situao extrema, eles tornaram muito evidente para todos as contradies sociais das
sociedades capitalistas liberais e dos povos entre si. Tornou tambm mais evidente a
importncia da ao coletiva na busca da libertao de situaes brbaras que os
totalitarismos tornaram reais. Na caracterizao dos escritores de sua gerao (que
comearam a escrever a partir da dcada de 30) Sartre recorre exatamente a esse contexto:
Foi nessa poca que a maioria dos franceses descobriu, com estupor, a sua historicidade
117
,
ou ainda mais precisamente:
Ainda que s vezes nos inquietssemos com o rearmamento da Alemanha,
acreditvamos estar engajados
118
numa longa estrada retilnea, tnhamos a certeza de
que nossas vidas seriam urdidas to-somente pelas circunstncias individuais e
balizadas por descobertas cientficas e reformas auspiciosas. A partir de 30, a crise
mundial, o surgimento do nazismo, os acontecimentos na China, a guerra civil
espanhola nos abriram os olhos; pareceu-nos que o cho ia faltar debaixo de nossos
ps e, de sbito, para ns tambm comeou a grande escamoteao histrica: esses
primeiros anos da grande Paz mundial de repente tinham de ser considerados como
os ltimos do perodo entre duas guerras; em cada promessa que havamos saudado
era preciso ver uma ameaa; cada dia que tnhamos vivido revelava a sua verdadeira
face: a ele nos havamos abandonado sem desconfiana, e eis que ele nos
encaminhava em direo a uma nova guerra, com uma rapidez secreta, com um rigor
oculto sob um ar despreocupado; nossa vida de indivduo, que parecera depender de
nossos esforos, de nossas virtudes e falhas, de nossa boa ou m fortuna, da boa ou
m vontade de um punhado de pessoas, de repente nos pareceu governada, at os
mnimos detalhes, por foras obscuras e coletivas, e suas circunstncias mais ntimas
refletiam o estado do mundo inteiro. De repente nos sentimos bruscamente situados:
sobrevoar os fatos, como gostvam de fazer os nossos predecessores, tornou-se
impossvel; havia uma aventura coletiva que se desenhava no porvir e era nossa
aventura, a que permitiria mais tarde datar a nossa gerao, com seus Ariis e os
seus Calibs; algo nos aguardava nas sombras do futuro, algo que nos revelaria a ns
mesmos, talvez na iluminao de um derradeiro instante antes de nos aniquilar; o
segredo de nossos gestos e de nossas determinaes mais ntimas estava diante de
ns, na catstrofe a que nossos nomes iriam vincular-se. A historicidade refluiu
sobre ns; em tudo que tocvamos, no ar que respirvamos, na pgina que lamos,

117
SARTRE. O que literatura, p.156.
118
Note-se que j aqui a palavra engajamento est sendo utilizada em outro sentido que o do conceito especfico
do engajamento da prosa literria.

69
naquela que escrevamos, no prprio amor, descobramos algo como um gosto de
histria, isto , uma mistura amarga e ambgua de absoluto e transitrio
119
.


Assim, no Prefcio de O que a literatura? Sartre cita as seguintes afirmaes que lhe
foram enviadas por ocasio de suas publicaes sobre literatura em Les Temps Modernes: Se
voc quer se engajar o que est esperando para se alistar no PC?; Os piores artistas so os
mais engajados: veja os pintores soviticos; Voc quer assasssinar a literatura; o desdm
pelas Belas-Letras se manifesta com insolncia na sua revista; Do que se trata? Literatura
engajada? Ora, o velho realismo socialista, a menos que seja uma nova verso do
populismo, mais agressiva etc. Alm dessa compreenso equivocada do que Sartre prope
como conceito de engajamento
120
como uma subordinao da literatura poltica partidarista,
tambm aparecem entre as crticas ou comentrios a questo sobre o engajamento das outras
artes, talvez ligada aos preconceitos acima sobre a arte sovitica ou proximidade de
movimentos que envolveram vrias artes relacionadas como o surrealismo (corrente literria e
artstica que Sartre considera a mais importante dentre a gerao literria francesa anterior a
sua).
Todo o livro O que a literatura? ser uma resposta a essas crticas. Partir de uma
explicitao do que entende por literatura (j que os crticos no fornecem uma para rebat-
lo)
121
, uma definio de essncia (no sentido fenomenolgico) a partir das prprias
exigncias implicadas no ato de escrever; investigar a deciso ltima do escritor ao se
engajar nesse empreendimento; acompanhar o desenvolvimento da essncia da literatura
francesa na histria e as contradies dessa trajetria e, a partir de tal relao entre o que a
literatura e sua realizao especfica nas diferentes situaes histricas, empreender uma
descrio da situao contempornea da literatura especificamente francesa (j que as
condies particulares da nacionalidade e sua histria tambm fazem parte da situao,
juntamente com a relao com o passado e os projetos concretos daqueles que esto em
situao)
122
.
Contra a pretenso dos crticos de compreender a concepo de engajamento da
literatura como ligao partidria do escritor, o prprio Sartre, ao tratar da situao do escritor

119
SARTRE. O que literatura, pp.157-158, grifos nossos.
120
Que Sartre atribui ao fato de que se l mal, afoitamente, e se julga antes de compreender[SARTRE. O que
a literatura?, p.7].
121
Ao falar das geraes literrias do sculo XX na Frana, no entanto, Sartre apresentar as concepes
contraditrias que parecem estar no horizonte dos escritores e crticos em cada poca. Concepes estas
completamente diferentes da que ele apresentar no primeiro captulo.
122
Cf. SARTRE. O Ser e o Nada: Ensaio de ontologia fenomenolgica. Trad. Paulo Perdigo, Petrpolis, RJ:
Vozes, 1997. - Quarta Parte, Captulo 1, seo II: Liberdade e Facticidade: a Situao, pp.593-677.

70
em 1947 (ano de publicao dos ensaios que formam o livro) e ao questionar sobre as
possibilidades de pblico para esse escritor e a possibilidade de falar ao proletariado, constata
que a nica via de acesso para isso o PC e se questiona: de se desejar que o escritor se
engaje no partido? [...] possvel tornar-se comunista e continuar a ser escritor?
123
, e, pela
descrio da situao da URSS e do PCF alinhado a esta, chega seguinte concluso:
Caso se pergunte hoje se o escritor deve, para atingir as massas, oferecer os seus
servios ao partido comunista, respondo que no; a poltica do comunismo stalinista
incompatvel com o exerccio honesto do ofcio literrio: um partido que planeja a
Revoluo no deveria ter nada a perder; ora, para o PC, h alguma coisa a perder e
alguma a poupar: como seu objetivo imediato no mais estabelecer pela fora a
ditadura do proletariado, mas salvaguardar a Rssia em perigo, o partido apresenta
hoje um carter ambguo: progressista e revolucionrio na doutrina e nos fins
professados, tornou-se conservador nos meios; antes mesmo de tomar o poder, adota
a postura de esprito, os raciocnios e artifcios daqueles que, j estando no poder,
sente que este lhe escapa e querem conserv-lo. [...] Em suma, o intelectual
comunista retoma a atitude do estado-maior que condenou Dreyfus com base em
provas secretas
124
.

Assim, o partido comunista, na atual situao histrica, no tendo prticas revolucionrias,
no estando em sua fase negativa, mas sim na fase da consolidao de uma ideologia por
sua ligao e submio URSS, incompatvel com o ofcio do escritor que pressupe sua
liberdade para alm das ideologias, em busca de um desvelamento da verdade. Por isso
mesmo, o escritor passou a ser considerado suspeito pelos intelectuais comunistas, j que
estes passaram a adotar prtica anloga daqueles que cunharam a noo negativa de
intelectual, como aquele que pernicioso ao seu pblico porque o engana e mitifica com suas
generalizaoes abstratas, falando daquilo que no lhe diz respeito.
Voltando aos crticos da noo de literatura engajada atribuida Sartre, eles tambm
alegam que, alm das consideraes anteriores de valor ou de direito, h o fato concreto de
que vrios dos considerados grandes escritores absolutamente no se engajaram nesse sentido
e aparentemente sequer falavam sobre questes temporalmente definidas, mas sim de
questes mais gerais que os tornaram imortais, que alguns vo chamar de mensagens como
j apontamos. Mesmo que os leitores de Sartre tenham entendido que esse engajamento no
seria necessariamente a subordinao a um partido, mas sim um engajamento poltico em um
sentido bem mais amplo, o conceito de engajamento implica a ligao da literatura ao seu
presente histrico, s questes de seu tempo. Assim, apesar de os crticos no defenderem a
posio da arte pela arte, possuem uma concepo de literatura no delineada, mas que se
distancia muito da concepo sartriana. Essa crtica possvel j que difcil compreender o
desenvolvimento dialtico da essncia da literatura na histria concreta e a amplitude que

123
SARTRE. O que literatura?, p.186.
124
Idem, ibidem, pp.188-89, grifos nossos.

71
Sartre atribui noo de engajamento que inclui aparentes exemplos contrrios sua
definio (como a deciso dos escritores do sculo XIX de se despreenderem do mundo ou at
das questes de seu tempo). Para Sartre, como veremos, essa deciso de se desengajar
tambm um engajamento na medida em que nega abstratamente a realidade presente a fim de
lhe escapar, mas ao no negar radicalmente e concretamente continua presa a ela e contribui
para sua manuteno. O engajamento do escritor no est ligado apenas ao que o escritor fala,
mas tambm ao que ele silencia. Se os Goncourt pretendem descrever em uma perspectiva de
sobrevo a realidade social de sua poca, suas injustias e hipocrisias, porque no escreveram
uma linha a favor da Comuna? Qual a pretenso de um realismo supostamente crtico da
realidade e desvelador de suas contradies se a ecloso de um acontecimento decorrente
dessa mesma realidade descrita no os interessa? Uma tal crtica pretende mudar a sociedade
ou contribuir para sua manuteno, na medida em que o escritor se entende como fora dela e
fora de jogo nos seus acontecimentos mais importantes?

Enfim, esse contexto to vivo de um ps-guerra marcado por lutas especficas e
oposies to marcadas incita essa compreenso limitada da palavra engajamento no
imaginrio dos contemporneos de Sartre e os impede de ler ou entender realmente a
perspectiva sartriana. Ou seja, consideramos que o peso histrico da palavra dificulta a
comunicao entre Sartre e seu pblico, principalmente porque a literatura francesa anterior
no prezava essa comunicao, criando o mito do escritor solitrio (o que , segundo Sartre,
uma contradio por si mesmo).

A obra O que literatura? inicia-se, dessa forma, pela delimitao do conceito de
literatura para da atribuir o conceito de engajamento somente prosa literria e no as outras
artes que seriam essencialmente diferentes desta, j que para ele no h um paralelismo de
todas as artes, apesar de ser verdade que as artes de uma mesma poca se influenciam
reciprocamente. No entanto, o que possibilita mais controvrsias em torno de tal conceito o
fato de em artigos posteriores Sartre falar de um tipo de engajamento das outras artes,
diferente do engajamento da prosa (nesse texto mesmo ele antecipa que no podemos
considerar as outras artes engajadas, pelo menos no no mesmo sentido da prosa, o que
permite pensar que em outro sentido podemos falar desse engajamento
125
).

125
Sentido este, que apontamos na nota 118 (p.68), que est sendo utilizado na prpria obra para caracterizar a
situao histrica e as perspectivas dos europeus antes da dcada de 30 do sculo XX. Eles acreditariam estar

72
Qual , ento, a especificidade da prosa literria frente s outras artes que lhe permite e
lhe obriga a se engajar, ao contrrio destas? Segundo Sartre, ela diferente pela matria de
que se utiliza, os signos, que determinaro uma funo social diferente para essa arte
especfica. Primeiramente, cores e sons no so signos e, portanto, o artista ao produzir uma
msica, uma pintura ou uma escultura, no se comunica diretamente com seu pblico, no
tm sequer essa inteno. As obras musicais e plsticas tm, por outro lado, um sentido que se
apresenta para o espectador de maneira ambgua e obscura, sendo um produto da negatividade
do imaginrio, d a pensar a quem as contempla, mas no explicita nada de determinado, no
significa algo, no aponta diretamente para um sentido no mundo compartilhado
intersubjetivamente.
Para que ento o artista produz sua arte? Em princpio, um dos principais motivos
subjetivos que levam o artista a se escolher como tal tem relao com seu projeto de fuga da
contingncia pela necessidade de se sentir essencial em relao ao mundo. Criando um objeto
imaginrio, introduzindo ordem onde no havia nenhuma, o artista sente-se essencial em
relao a sua criao, apesar de esse sentimento se esvanecer rapidamente, na medida em que
a atividade criadora lhe parece sempre em suspenso, sempre inacabada porque ligada a sua
subjetividade tambm inacabada. Sua criao, sua obra, nunca pode ser vista pelo prprio
criador como um objeto acabado e estvel em seu ser como que pretendia ser ao buscar sua
necessidade.
Essa necessidade do artista a resposta subjetiva a um trao ontolgico da condio
humana, a necessidade de se fundamentar, j que a conscincia ou o ser-Para-si definido por
Sartre como nada que surge no meio do ser (ser-Em-si) e que no possui indentidade,
projetando seu ser em direo aos seus possveis futuros que nunca se concretizam como tais.
A condio humana, distendida historicamente no tempo, uma totalidade-destotalizada e se
define por ser o que no e no ser o que . Da o conceito de liberdade ontolgica de
Sartre: inicialmente no sou nada, portanto sou livre para me fazer, me projetar a partir de
minhas escolhas, mas no posso escolher no ser livre, no posso fundamentar a liberdade que
sou, ao contrrio, estamos condenados a ela
126
.

engajados em uma paz e em um progresso retilneos, crena que ser desmentida abruptamente pelos
acontecimentos histricos.
126
Cf. SARTRE. O Ser e o Nada, p. 207 (grifos nossos): Assim, o tempo da conscincia a realidade humana
que se temporaliza como totalidade, a qual para si mesmo seu prprio inacabamento; o nada deslizando em
uma totalidade como fermento destotalizador. Esta totalidade que corre atrs de si e se nega ao mesmo tempo,
que no poderia encontrar em si mesmo qualquer limite a seu transcender, por ser seu prprio transcender e
porque se transcende rumo a si mesmo, em nenhum caso poderia existir nos limites de um instante. Jamais h
instante no qual se possa afirmar que o Para-si , porque, precisamente, o Para-si jamais . E a temporalidade, ao
contrrio, se temporaliza totalmente como negao do instante. Idem,Ibidem, p. 616: Dizer que o passado do

73
O sentido, ento, das obras de arte no significativas est na expresso (e no
comunicao deliberada) do engajamento do artista. Engajamento este do homem no
mundo, que comum condio humana mas no necessariamente expresso. O que seria este
engajamento em outro sentido? Seria o que em O Ser e o Nada Sartre chamava de
comprometimento na situao
127
, condio a partir da qual a liberdade humana se exerce. A
liberdade no uma liberdade de sobrevo, pois dessa forma no poderia ter nenhuma relao
com o mundo, ela escolha de si mesmo no meio do mundo, comprometimento com sua
facticidade ou situao. Em O que literatura? Sartre utiliza a expresso de Pascal como
outra imagem para este mesmo conceito: estamos embarcados, surgimos no meio do mundo
contingente, em uma posio contingente, mas uma vez que embarcamos temos que
escolher nossos atos, ou a direo de nosso barco. Ao escolher nos fazemos, nos
constituimos enquanto seres temporais, nos comprometemos com nossas escolhas, nos
engajamos no mundo em que essas escolhas se exercem. Ou seja, os outros artistas esto
engajados como homens e no em sua profisso de artistas, esta profisso, a criao de
obras de arte que tem um sentido (mas no significam nada fora delas diretamente) s
explicita o sentido do engajamento do artista como homem, ou, como descreve Souza: o
artista engajado no porque por meio de sua arte deseja se referir a algo e mud-lo (caso
do escritor), mas porque, no modo de lidar com sua arte, ele revela seu ser-no-mundo
128
.
Assim, como j havamos dito todo homem est comprometido, engajado no seu mundo e na
sua poca, mas o artista revela em determinadas condies histricas que o possibilitam esse
engajamento por meio de uma arte no-significante, mas ele no imediatamente apreendido
pelo espectador dessas artes no-significantes, ele s um objeto belo com um sentido
obscuro para ser pensado por aquele que o realiza como objeto imaginrio, o pblico do
artista
129
.
O engajamento do escritor no somente este, assim tambm como no ser o do
intelectual; uma funo especfica de sua condio de ser aquele que se comunica com os
outros, aquele que se engaja no somente no mundo, mas na relao e na libertao dos outros
homens.

Para-si est em suspenso, dizer que seu presente uma espera, dizer que seu futuro um livre projeto, ou que o
Para-si nada pode ser sem ter-de-s-lo ou uma totalidade-destotalizada, significa a mesma coisa. [...] E a
historiarizao perptua do Para-si afirmao perptua de sua liberdade.
127
Cf. SARTRE. O Ser e o Nada, p. 595 (grifos nossos): S pode haver Para-si livre enquanto
comprometimento em um mundo resistente. Fora deste comprometimento, as noes de liberdade, determinismo
e necessidade perdem inclusive seu sentido.
128
SOUZA, Thana Mara. Sartre e a Literatura Engajada: Espelho Crtico e Conscincia Infeliz. So Paulo:
Editora Universidade de So Paulo, 2008, p.26.
129
Sartre tambm diz que o artista no deve ser para o pblico o comentrio de sua obra.

74
Antes de explicitar como Sartre explica isso no texto que estamos seguindo, cabe
expor o porqu do poeta, que tambm escritor, no ser tambm engajado como o prosador.
Isso se d porque apesar de o poeta se utilizar de palavras que so signos, ele no o faz
tomando-as por signos, mas sim como coisas com caractersticas especficas, como a
aparncia, a sonoridade. Sartre diz que ele subverte e linguagem, se utiliza do avesso da
linguagem, no pretende usar as palavras como simples instrumentos visando o mundo, mas
sim como coisas na produo de um objeto esttico tambm com um sentido obscuro e no
com significao
130
.
Eis, enfim, o engajamento da prosa: primeiramente, na prosa, o escritor se utiliza, se
serve da linguagem visando o mundo e seu desvelamento, Pois a ambigidade do signo
implica que se possa, a seu bel prazer, atravess-lo como a uma vidraa, visar atravs dele a
coisa significada
131
. O prosador, ento, usa a linguagem como instrumento para visar o
mundo, para falar. Em certo sentido, toda fala, mesmo que cotidiana, prosa
132
, e, segundo
Sartre:
O falante est em situao na linguagem, investido pelas palavras; so os
prolongamentos de seus sentidos, suas pinas, suas antenas, seus culos; ele as
manipula a partir de dentro, sente-as como sente seu corpo, est rodeado por um
corpo verbal do qual mal tem conscincia e que estende sua ao sobre o mundo
133
.

Alm de se utilizar da linguagem para visar o mundo pelo seu sentido, se o prosador fala
porque ele pretende se comunicar com o leitor, no por meio de um sentido obscuro a ser
interpretado e pensado pelo espectador, mas por meio de significados que nomeiam uma parte
da realidade, e que ao nome-la desvela-a para si e para o leitor, uma coisa nomeada no
mais a mesma, perdeu sua inocncia
134
. Ao utilizar a linguagem como instrumento de
comunicao, o prosador busca a verdade, j que por meio do pensamento encarnado na

130
Sartre explica melhor o sentido e a funo, no argumento da obra aqui em questo, dessa separao estanque
entre poesia e prosa que no se sustenta empiricamente na nota 5, p.32 (grifos nossos): claro que em toda
poesia est presente uma certa forma de prosa, isto , de xito; e reciprocamente, a prosa mais seca encerra
sempre um pouco de poesia, isto , uma forma de fracasso: nenhum prosador, mesmo o mais lcido, entende
plenamente o que quer dizer; ou diz demais, ou no diz o suficiente, cada frase um desafio, um risco assumido;
quanto mais se vacila, mais a palavra se singulariza; ningum, como mostrou Valry, consegue entender uma
palavra at o fundo. Assim, cada palavra empregada simultaneamente por seu sentido claro e social e por certas
ressonncias obscuras; eu quase diria: por sua fisionomia. exatamente a isso que tambm o leitor sensvel. E
j no estamos mais no plano da comunicao concertada, mas no da graa ou do acaso; os silncios da prosa so
poticos porque marcam seus limites, e por uma questo de clareza que os casos extremos da pura prosa e da
pura poesia. No se deveria concluir, porm, que se pode passar da poesia prosa por uma srie contnua de
formas intermedirias. Se o prosador cultiva demasiadamente as palavras, o eidos prosa se rompe e camos
numa algaravia incompreensvel. Se o poeta narra, explica ou ensina, a poesia se torna prosaica; ele perdeu a
partida. Trata-se de estruturas complexas, impuras mas bem delimitadas.
131
SARTRE. O que a literatura?, p.13.
132
Essa ser uma das caractersticas que permitem uma certa sobreposio entre a figura do escritor e do
intelectual.
133
SARTRE. O que literatura?, p.14, grifos nossos.
134
Idem, ibidem, p.20.

75
linguagem (como nosso prprio corpo) que buscamos a verdade mas, tambm, se ele se serve
da linguagem dessa maneira s pode ser para se comunicar, a prosa essencialmente fala.
Ainda como comunicao, a relao que o prosador estabelece com o leitor no pode ser uma
relao passiva, ela uma comunicao entre liberdades, onde nenhuma delas pode
determinar a outra, exercer um poder sobre ela. O escritor oferece seu desvelamento como um
dom, desvela aquilo que pretende mudar no mundo. O leitor, por sua vez, apesar de no poder
mais se considerar inocente diante do aspecto do mundo desvelado, aquele que completa
ativamente o sentido da obra, aquele que completa o desvelamento lendo e ressignificando
aquilo que foi escrito
135
.
Da conclui Sartre a favor de sua tese:
Falar agir; uma coisa nomeada no mais inteiramente a mesma, perdeu sua
inocncia. Nomeando a conduta de um indivduo, ns a revelamos a ele; ele se v. E
como ao mesmo tempo a nomeamos para todos os outros, no momento em que ele
se v, sabe que est sendo visto; seu gesto furtivo, que dele passava despercebido,
passa a existir enormente, a existir para todos, integra-se no esprito objetivo,
assume dimenses novas, recuperado. Depois disso, como se pode querer que ele
continue agindo da mesma maneira? Ou ir perseverar na sua conduta por
obstinao, e como conhecimento de causa, ou ir abandon-la. Assim, ao falar, eu
desvendo a situao por meu prprio projeto de mud-la; atinjo-a em pleno corao,
transpasso-a e fixo-a sob todos os olhares; passo a dispor dela; a cada palavra que
digo, engajo-me um pouco mais no mundo e, ao mesmo tempo, passo a emergir dele
um pouco mais, j que o ultrpasso na direo do porvir. Assim, o prosador um
homem que escolheu determinado modo de ao secundria, que se poderia chamar
de ao por desvendamento. legtimo, pois, propor-lhe esta segunda questo: que
aspecto do mundo voc quer desvendar, que mudanas quer trazer ao mundo por
esse desvendamento? O escritor engajado [aquele que assumiu seu engajamento
inevitvel] sabe que a palavra ao: sabe que desvendar mudar e que no se pode
desvendar seno tencionando mudar. Ele abandonou o sonho impossvel de fazer
uma pintura imparcial da Sociedade e da condio humana
136
.

O desvelamento para Sartre o modo ativo de encontrar a verdade e assim o escritor a
partir desse desvelamento age, encontra uma verdade e a comunica
137
, busca modificar a
realidade, uma vez que, tomando conhecimento dela e, portanto, distanciamento, ela se
modifica, e o leitor no poder mais ignor-la. Nas palavras de Thana M. de Souza:
A literatura se encontra entre a arte e a filosofia, entre a beleza da primeira e o
comprometimento da segunda, entre o puro sentido e o puro significado. Ela

135
interessante notar que no ltimo captulo de Mimesis de Auerbach (Op. Cit.), A meia marron, que trata da
literatura do sculo XX, uma das caractersticas novas de apresentar a realidade desta exatamente a sua
incompletude que apela para uma complementao de seu significado por parte do leitor.
136
SARTRE. O que a literatura?, pp.20-21, grifos nossos.
137
Cf. Idem,Ibidem, p.20: Assim, ao falar, eu desvendo a situao por meu prprio projeto de mud-la;
desvendo-a a mim mesmo e aos outros, para mud-la; atinjo-a em pleno corao, transpasso-a e fixo-a sob todos
os olhares; passo a dispor dela; a cada palavra que digo, passo a emergir dela um pouco mais, j que a ultrapasso
na direo do porvir. Assim, o prosador um homem que escolheu determinado modo de ao por
desvendamento. legtimo, pois, propor-lhe esta segunda questo: que aspecto no mundo voc quer desvendar,
que mudanas quer trazer ao mundo por esse desvendamento?.

76
ambigidade, comporta elementos da arte (a busca da beleza e do sentido) e da
filosofia (a busca do significado e da comunicao, do engajamento)
138
.

Essa ambigidade da prosa est tambm em algum sentido na poesia, mas esta est
muito mais prxima da arte do que a prosa. Na comparao entre o poeta e o prosador, Sartre,
ao negar o engajamento nesse sentido estrito ao poeta, descreve o engajamento da prosa de
vrias maneiras diferentes, explicitando, dessa maneira, seu significado especfico: na
linguagem como instrumento que se opera a busca da verdade; na prosa de se exprimem a
clera, a indignao social, o dio poltico, ou seja, que o prosador expe e esclarece seus
sentimentos, como pode ocorrer em um panfleto ou confisso. Assim, o prosador pode
provocar indignao ou entusiasmo poltico no leitor. Ele traa o retrato do homem e do ato
humano. Se o prosador contesta em nome de um xito maior, por isso ele pode at ser
considerado um homem de ao
139
.
Ou seja, por comunicar seu desvendamento ao leitor com vistas a mudar algum
aspecto do mundo, o prosador tambm um homem de ao que busca a verdade, se
exprime, provoca sentimentos polticos no leitor, contesta algum aspecto da realidade em
nome de um xito maior
140
. Resta-nos agora esclarecer a ao por desvendamento como modo
de buscar a verdade e iluminar algum aspecto do mundo pela comunicao.



138
SOUZA, Thana Mara. Sartre e a literatura engajada: espelho crtico e conscincia infeliz, p.20.
139
Cf. SARTRE. O que a literatura?, pp. 13, 18, 30, 31 e 32.
140
interessante notar que Kant, um dos expoentes do iluminismo setessentista, tambm localiza no juzo
reflexionante, aquele que permite o juzo de gosto (e o teleolgico) e, portanto, a apreciao das obras de arte
(entre as quais privilegia a literatura), a possibilidade de comunicao entre seres humanos para alm de um
conhecimento determinado por conceitos. O gosto, para Kant, pode ser considerado como uma espcie de sensus
communis, porque permite um colocar-se no lugar do outro, um pensamento alargado e por isso mesmo com
alguma universalidade (que ele chama de universalidade subjetiva), mesmo que no a universalidade permitida
pelo uso dos conceitos do entendimento no conhecimento cientfico do mundo. Este ltimo, inclusive, seria
possibilitado por esse fundo de acordo ou comunicabilidade possvel entre os seres humanos, propiciados por
um jogo livre entre a imaginao e o entendimento sem nenhum conceito. Talvez pudssemos ver aqui, no
filsofo que, segundo Foucault foi o primeiro a tentar fazer uma ontologia do presente ao pensar sua poca
como um processo de esclarecimento ainda no completamente realizado e por ter analizado as condies dessa
realizao, um apontamento semelhante da funo social da literatura. Ou, para usar uma terminologia mais
prxima investigao deste trabalho, Kant ao fazer metafsica para compreender seu engajamento em sua
poca, precisou pensar as possibilidades de esclarecimento mtuo entre os homens e para isso um tipo de
pensamento das possibilidades da poca e do ser humano para comunicar e compartilhar seus pontos de vista e
encontrou essa possibilidade nas mesmas condies que permitem a obra de arte. Reforando, dessa forma, o
ponto do qual partimos no primeiro captulo: apesar de o intelectual do sculo XVIII ter formulado uma
ideologia para a burguesia que vai se mostrar posteriormente como arma de defesa de privilgios particulares de
classe, justamente por se basear em uma universalidade abstrata, foram estes homens de letras que tambm
pensaram nas possibilidades do espao pblico de discusso, na comunicabilidade do pensamento, e at, nesse
caso, em uma possibilidade de investigao conjunta em que a universalidade no est feita, mas deve ser
construda na comunicao entre sujeitos no s pensantes ou raciocinantes, mas portadores da capacidade
imaginativa e de determinados sentimentos comuns. (Cf. KANT. Crtica da Faculdade do Juzo. Trad. Valrio
Rohden e Antnio Marques, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995, , 40).

77
Desvelamento e verdade

A primeira estranheza que essa concepo de literatura engajada pode causar, est
ligada prpria concepo de literatura apresentada nesse primeiro captulo de O que
literatura?: mesmo que a prosa seja um modo de expresso prximo ao que usamos no
cotidiano para nos comunicar, ela ainda um tipo de obra de arte e, como tal, produto do
imaginrio. Qual o sentido de ligar uma produo ficcional e imaginria ao desvelamento da
verdade?
A resposta a esta questo fundamental depende tanto da concepo de verdade do
filsofo quanto da sua compreenso do imaginrio. A prosa tem um estatuto ambguo por ser
uma arte significante pois, dessa maneira, na medida em que uma criao imaginria, est
ligada s outras artes, mas, na medida em que significante, est ligada filosofia. Mas a
filosofia, mesmo a fenomenolgica, que descritiva, opera com conceitos que a afastam do
concreto, do vivido, enquanto a prosa estaria mais ligada a este
141
.
A fenomenologia, tal como a compreende Sartre, ao substituir o primado do
conhecimento da filosofia clssica pelo primado da ao, s pode compreender o homem pela
sua condio, j que ele no possui essncia a priori, a partir de suas condutas dentro de
uma condio determinada que ele pode se fazer e a descrio dessas condutas podem nos
mostrar os traos ontolgicos que permitem entender esse buraco no meio do ser que vem a
ser a realidade humana. Uma tal filosofia pretende descrever e no explicar a realidade por
uma verdade oculta, e o faz, no entanto, por conceitos. Analizando tais condutas, pensa o
conhecimento como uma das possibilidades de ao entre outras em relao ao mundo, ter
que pensar a verdade para alm das estruturas lgicas abstratas que a definiam em outras
filosofias, ter que pensar a verdade a partir da concretude da vida humana que ela quer
compreender.
Se o homem primeiramente um ser que age, ele tambm aquele que estabelece
relaes entre as coisas, entre elas e os homens, entre os prprios homens. Seu movimento
contnuo de transcendncia para fora de si um colocar-se em relao com o que no no
meio do mundo. , inclusive, essa possibilidade de pensar o homem que atraiu Sartre para a

141
Cf. SARTRE. Les crivans en Persone, in Situations IX. Paris: Gallimard, 1972, p.13: Mais, de tout faon,
ces points de vue sur la realit de lhomme ne sont pas interchangeables. La philosophie est dramatique mais elle
ntudie pas lindividuel en tant que tel. A esse respeito poderia-se pensar que para encontrar o universal
concreto, o mais adequado seriam os estudos histricos ou biogrficos, estes ltimos, inclusive, sero o tipo
principal de texto ao qual Sartre se dedicar no fim da vida, mas, no entanto, Sartre no considera que as
biografias prescindam do imaginrio ao lidar com o singular e nem que a histria seja concreta se prescindir do
singular. Portanto, caber analisar porque o imaginrio tambm permitir o acesso realidade.

78
fenomenologia de Husserl e que o filsofo apresenta da seguinte maneira em um artigo
dedicado a tal descoberta:
Imaginai agora uma srie ligada de estalidos que nos arrancam a ns prprios, que no
deixam sequer a um ns mesmos o tempo necessrio para se formar atrs deles, mas
que nos lanam, pelo contrrio, para alm deles, na poeira seca do mundo, na terra
rude, entre as coisas; imaginai que somos expulsos dessa maneira, abandonados pela
nossa prpria natureza num mundo indiferente, hostil e teimoso; tereis compreendido
o sentido profundo da descoberta que Husserl exprime neste frase famosa: Toda a
conscincia conscincia de qualquer coisa. [...] A filosofia da transcendncia pe-
nos no grande caminho, no meio das ameaas, sob uma luz ofuscante. Ser diz
Heidegger ser-no-mundo. Compreenda-se este ser em no sentido de movimento.
Ser estourar no mundo, partir dum nada de mundo e de conscincia para
subitamente se-estourar-conscincia-no-mundo. [...] A esta necessidade, que tem a
conscincia de existir como conscincia de outra coisa diferente dela, chama Husserl
de intencionalidade
142
.

A intencionalidade, a transcendncia da conscincia, no uma operao do
conhecimento, mas sim um modo de me relacionar com aquilo que no sou, que pode
aparecer, por exemplo, primeiramente com a caracterstica de odivel ou amvel, ou hostil
ao que eu pretendia realizar etc. , inclusive, esse primado da ao sobre o conhecimento
que define o prprio existencialismo sartriano pela famosa expresso a existncia precede a
essncia. Assim, de maneira mais simples, como Sartre formula em seu ensaio de 1948,
Verdade e Existncia, a conscincia no conhecimento, mas existncia
143
.
Na medida em que, com essa inverso diante da filosofia francesa da poca,
essencialmente epistemolgica, ele pode se livrar da idia de representao na concincia,
Sartre ter que pensar tambm uma nova idia de verdade, j que essa no pode mais ser a
correspondncia exata de uma representao com a realidade exterior e nem a qualidade de
clareza e evidncia dessa representao. A verdade ser, ento, para o filsofo, o meio no qual
vivemos: O Para-si vive na verdade como o peixe na gua
144
.
O primeiro sentido que podemos extrair dessa afirmao analgica que o homem e a
verdade estabelecem uma relao de dependncia e que a verdade no algo fora do mundo
humano concreto, no uma idia transcendente. O mundo no qual o ser-Para-si (ser da
conscincia que define o homem) vive verdadeiro, o que no significa que tenhamos a posse
da verdade em todos os momentos. H um mundo, isso que a conscincia descobre o tempo
todo em sua transcendncia, esse h, essa aparncia do mundo, sua verdade na medida em
que o surgimento do ser para o Para-si. Ser que s surge pelo Para-si, no porque este o
criou, mas sim porque s o Para-si pode se relacionar com ele e ilumin-lo; o ser-em-si, como

142
SARTRE. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade, in Situaes I. Trad.
Rui Mrio Gonalves, Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1968, p.30.
143
SARTRE. Verdade e Existncia. Trad. Marcos Bagno, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, p.19.
144
Idem, ibidem, p.18.

79
identidade de ser, no tem relao nenhuma nem consigo mesmo nem com os outros seres.
Assim, o conhecimento, o surgimento da verdade, confere uma outra dimenso ao ser, o ser
iluminado pelo Para-si; independente dessa relao, o ser a noite. Ento, Sartre define da
seguite maneira esse conhecimento do Para-si:
Assim, conhecer tirar o Ser da noite do Ser sem poder lev-lo translucidez do
Para-si. Conhecer , apesar de tudo, conferir uma dimenso de ser ao Ser: a
luminosidade. A verdade , portanto, uma certa dimenso que vem ao Ser pela
conscincia. A verdade o ser-tal-qual- de um ser para um absoluto-sujeito
145
.

O mundo s aparece pelo Para-si que se transcende em direo ao ser iluminando-o e,
como esse transcender tambm um movimento temporal, a verdade um evento absoluto
cuja apario coincide com o surgimento da realidade humana e da Histria
146
.
Como no reconhecer aqui o conceito de praxis utilizado no texto do qual partimos,
Em defesa dos intelectuais? em sua vida prtica que o ser humano se relaciona com a
verdade do mundo, agindo sobre o mundo que o iluminamos e que podemos desvel-lo. Ou
seja, a praxis na unidade dos seus momentos, na unidade do projeto que o homem, pode
desvelar o mundo e possibilitar o aparecimento da verdade. Essa descrio a descrio da
estrutura da ao livre em O Ser e o Nada. A ao livre porque depende dessas duas
negaes iniciais que definem a prxis, ao propriamente humana: a negao do dado inicial
da situao que ultrapassada e conservada em direo ao no-ser do futuro que ainda no
existe, essa ultrapassagem se d no ato de modificao da situao que ao mesmo tempo
apreendida em sua verdade (mesmo que no de forma inteiramente clara). por isso que o
conceito de prxis assimilado por Sartre da filosofia de Marx
147
como aquele capaz de
ultrapassar o dualismo entre teoria e prtica. , inclusive, a partir dessa concepo que Sartre
interpreta a famosa exortao de Marx: A filosofia passou muito tempo tentando
compreender o mundo, agora preciso transform-lo!: para o filsofo francs no significa
que a transformao do mundo prescinda de compreenso, no entanto, essa no a condio
anterior da transformao, mas sim um momento do prprio movimento de transformao.
Em Verdade e Existncia, essa ao ao mesmo tempo transformadora e compreensiva
descrita da seguinte maneira:
Todo livre comportamento, com efeito, impe um fim. Mas o livre comportamento
ultrapassagem do Ser por um ser situado no meio do ser. O fim est por vir ao Ser.
Ele o ultrapassa e o conserva em si, envolve, pois, uma compreenso do Ser posto
que no Ser que ele deve vir ao Ser. Ao mesmo tempo, na qualidade de fim, ele
agrupa seres presentes numa unidade de significao: tornam-se meios. E, como

145
Idem, ibidem, p.19.
146
Idem, ibidem, p.21.
147
Que Sartre separa do maxismo, que seria a interpretao e o uso oficial que os Partidos Comunistas fazem
dessa filosofia e que diferem muito da filosofia sartriana.

80
expliquei, a sntese de todos os meios no se distingue do fim. Quer dizer que o fim
organizao iluminadora dos meios. Assim, a estrutura da verdade
necessariamente que o que iluminado pelo que no . O movimento veri-ficante
vai do futuro que no ao presente que . somente por um ser que ainda no o
que que a verdade pode vir ao Ser; o Ser s verdadeiro na e pela ultrapassagem.
Mas isso implica necessariamente que a verdade se temporaliza, isto , que ela
aparece segundo as categorias de antes e de depois. De fato, uma vez que o projeto
que ilumina o Ser, o Ser obscuro antes do projeto e, medida que o fim por vir se
aproxima do presente, o Ser se ilumina cada vez mais; o fim se modifica medida
que vai-se realizando, pois ele se complica sempre mais e ilumina regies de ser
cada vez mais detalhadas. Assim, o ser revelado correlativo do fim projetado:
quando o fim completamente sumrio e indiferenciado, o ser revelado no projeto
global e abstrato; medida que trabalho na realizao, o fim se detalha pelo ser e
reage detalhando o ser. No final, o ser e o fim realizado so apenas um; o
desvelamento est terminado
148
.

Da tambm o sentido da expresso, j muito utilizada por ns, de desvelamento da
verdade. Se o Para-si est na verdade assim como o peixe est na gua, devemos lembrar que
o peixe no tem um conhecimento terico exterior, objetivo e total da gua, ele a conhece
na medida em que ela possibilita ou dificulta sua ao de nadar, ou melhor, na medida em que
ela, ao mesmo tempo, o sustenta e lhe ope resistncia. A verdade est no mundo, acessvel
aos homens, o mundo verdadeiro nas suas aparncias, mas o homem est no meio do mundo
e descobre primeiramente a verdade a partir de sua ao como meio e dificuldade na
realizao das aes. O fato de a verdade aparecer a partir do fim que projeto, no impede que
ela fruste o meu projeto mostrando impossvel de ser realizado, no realizando o
desvelamento esperado.
Mais ainda, se h algo a ser desvelado porque h algo velado, a verdade sempre
aparecer sobre um fundo da ignorncia originria e, como j apontado, sendo um processo
temporal, ela , para cada um, inicialmente limitada e progride por um processo de
totalizao nunca acabado. Por isso, Sartre pode falar que a verdade no advinda, mas sim
adveniente, um processo que no acaba nem para o indivduo, nem para humanidade como
um todo, caso contrrio teramos como em Hegel o fim da histria e uma verdade nica nos
esperando como destino para alm desse fim.
Esse processo de totalizao que a verdade, uma vez que decorre da prxis ou do
agir livre, tem seu fundamento na liberdade e possvel, dessa maneira, escolher a verdade ou
o desvalemento que constitui um arriscar-se no mundo, ou escolher a ignorncia por medo da
liberdade, da responsalidade e dos riscos e imprevistos do mundo.
O processo de desvelamento tem tambm algumas etapas. Inicialmente em uma
subjetividade que ele se d, mas sendo o processo acompanhado de um juzo, o desvelamento

148
SARTRE. Verdade e Existncia, p.40.

81
s encontra seu sentido completo na comunicao deste ao outro, pois no faz sentido pensar
em uma verdade que o seja s para mim, uma verdade subjetiva uma idia contraditria. O
outro que recebe o meu desvelamento como dom deve, por sua vez, retomar o meu
desvelamento que lhe aparece como objetivo em sua prpria ao passando-o pela sua
subjetividade e enriquecendo ou no tal processo.
Assim, o julgamento um fenmeno interindividual. Eu no preciso julgar: eu vejo.
S julgo para o outro. O julgamento gesto indicativo ao outro, objetivo e subjetivo
ao mesmo tempo, mas para o outro (isto , em-si e para-si). Somente,
reciprocamente eu vivo no Mit-sein e s vejo para indicar ao outro. Ou melhor,
freqentemente eu s vejo para indicar ao outro. Assim, o homem v para o outro,
ou v o j visto
149
.

Sartre ainda faz uma diferenciao entre verdade viva e morta, que no diz respeito a
seu carter de exatido. A vida de uma verdade existe enquanto queremos essa verdade,
enquano ela for iluminao, revelao, compromisso para outrem
150
, enquanto
comprometemos nossa vida em sua revelao, depois ela passa a ser fato, instrumento,
estrutura evidente e torna-se morta (mas no falsa) porque passada entre as geraes sem ser
um desvendamento ativo, mas simplesmente uma coisa dentro do mundo. Tal classificao
das verdades nos parece indicar a caracterizao da filosofia que Sartre faz em Questo de
mtodo: assim como h a verdade de uma poca (a poca verdade para si mesma, mas
verdade ignorada. No entanto, haver uma verdade revelada desta poca
151
, no
necessariamente para aqueles que a vivem), h uma nica filosofia viva em cada poca e ela
permanece viva enquanto as condies que a engendraram no forem ultrapassadas.
No h possibilidade, portanto, de uma verdade universal que no seja uma verdade
morta. Uma vez que meus desvelamentos so sempre finitos, descubro minha verdade sobre
um fundo de ignorncia a partir de um projeto determinado, o que no impede que outros
projetos possveis desvelem outros aspectos do mundo continuamente e que haja sempre uma
infinidade de faces dessa verdade que me escapam; tambm o processo de totalizao que o
desvelamento nunca acabado, minha ao desveladora se d no meio do mundo e possui
uma exterioridade que no posso conhecer e tenho sempre que agir sobre esse fundo de
ignorncia inevitvel, no sei se meu desvelamento vai se realizar, no controlo as
conseqncias de minhas aes por elas se darem no meio do mundo e dos outros (podendo
at inverter as minhas intenes projetadas inicialmente).

149
Idem, ibidem, p. 23.
150
Idem, ibidem, p.33.
151
Idem, ibidem, p.114.

82
Dessa maneira, apesar do fato de que todo livre comportamento revelador-
desvelante
152
e do homem ser aquele que ilumina o ser, h ainda a necessidade de se agir no
escuro, pois no podemos conhecer o futuro uma vez que ele no est determinado por uma
srie causal a partir do presente, pois existe liberdade nas aes, j que o projeto proposto
pelos homens e no imposto pela realidade. se projetando rumo a um futuro escuro que
posso iluminar as possibilidades presentes, que s se realizaro pelas minhas escolhas e
minhas aes em consonncias com as dos outros
153
. por isso que, de fato, so os prprios
homens que fazem sua histria, mas em determinado meio que os condiciona, ou seja, em
condies que no escolheu e, tambm, que ele se arrisca pela verdade fazendo a histria sem
garantias.

No entanto, Sartre vai afirmar em uma entrevista em 1970
154
que o vivido nele mesmo
no pode ser propriamente conhecido, ele s pode ser compreendido em sua especificidade
vivida, somente o universal concreto que pode ser conhecido. Ou seja, apesar de o
conhecimento ser prtico, ele deve ser, como todo conhecimento, universal. Mas no um
universal abstrato como sempre foi sob o idealismo, mas o universal concreto que
construdo a partir do processo de totalizao dos sentidos e das relaes que os indivduos
singulares estabelecem entre si.
Sartre toma o conceito de compreenso dos psiquiatras e historiadores e lhe confere o
seguinte sentido: a compreenso nada mais do que a minha vida real, isto , o movimento
totalizador que rene meu prximo, eu prprio e o meio ambiente na unidade sinttica de uma
objetivao em andamento
155
. Tal compreenso seria necessria para apreender o sentido de
uma conduta humana e esse conhecimento simplesmente o movimento dialtico que
explica o ato pela sua significao terminal, a partir de suas condies de partida
156
.
Como as filosofias no consistem somente nos conhecimentos prticos isolados, mas
sim em uma viso da totalizao possvel na busca da verdade, possvel pensar que
mtodo pode levar o homem a se aproximar mais da verdade. No que algum mtodo de
investigao s nos mostre falsidades, mas so os mtodos que nos permitiriam, segundo
Sartre, aproximar mais da compreenso da totalidade ou do processo histrico de totalizao

152
Idem, ibidem, p.40.
153
Cf. SARTRE. Questo de Mtodo. In: Crtica da Razo Dialtica. Trad. Guilherme Joo de Freitas
Teixeira, Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p.75: Mas se a Histria me escapa, isso no resulta do fato de que eu
no a fao; mas do fato de que o outro tambm a faz.
154
Cf. SARTRE, Sartre par Sartre, in Situations IX. Paris: Gallimard, 1972, p.111.
155
SARTRE. Questo de Mtodo, p.116.
156
Idem, ibidem, p.115.

83
construdos pelos homens em conjunto. A complexidade das relaes e das mediaes
necessrias para essa totalizao que caracterizar esse mtodo ainda no existente que deve
ser buscado na pesquisa do intelectual, como j vimos no primeiro captulo.

Na mesma entrevista citada acima, publicada em Le Nouvel Observateur, Sartre fala
da preocupao que acompanhou toda a sua filosofia na tentativa da fundamentar a concepo
de homem que torne possvel pensar sua realidade, falando de suas preocupaes de
juventude:
mes proccupations dalors, qui taient de donner un fondement philosophique au
realisme. Chose, mon avis, possible aujourdhui et que jai essay de faire tout me
vie. La question tait: comment donner lhomme la fois son autonomie et sa
realit parmis les objets rels, en vitant lidealisme et sans tomber dans un
materialisme mcaniste?
157
.

Essa preocupao se manifestar no nicio de sua obra por uma crtica direta ao
idealismo burgus e seu humanismo. J no seu primeiro romance, A nusea, o personagem do
autodidata encarna a defesa de um humanismo risvel e incompreensvel para Roquentin,
preocupado com suas descobertas da contingncia e de uma liberdade concreta e incmoda
decorrente dela. Mas nos Dirios de uma guerra estranha que ele dedica grandes passagens
a analisar o mtodo analtico e suas conseqncias na construo de um humanismo baseado
em uma idia abstrata de homem e de humanidade. Os filsofos do sculo XVIII, precursores
dos intelectuais, por serem originalmente cientistas, ao construirem uma ideologia para a
classe ascendente, a burguesia, se utilizaram do mtodo que tinham a mo para fazer cincia,
a anlise. Esse mtodo se mostrou inicialmente revolucionrio ao desmontar as snteses
medievais que permitiam o privilgio dos nobres sobre toda sociedade. Separando os homens
de seus pertencimentos a grupos sintticos, puderam afirmar que todos os homens so iguais e
que a origem legtima da comunidade poltica o contrato entre esses tomos sociais. No
entanto, apesar dessa filosofia desvelar uma verdade, a igualdade dos homens, manteve-a
abstrata e no plano dos direitos, impediu a compreenso das classes como realidades
objetivas, j que separou os homens por princpio. s com o movimento de ascenso do
proletariado que essa igualdade apenas de direito foi contestada em nome da realidade
coletiva concreta das classes e dos privilgios de fato ligados burguesia. Essa compreenso
permitida pela dialtica que busca compreender as relaes concretas entre os homens e
mostra a limitao e a mistificao da ideologia burguesa.

157
SARTRE, Sartre par Sartre, p.104, grifos nossos.

84
Para Sartre, no entanto, a filosofia de Marx capaz de compreender os movimentos
concretos da realidade se for interpretada realmente como um materialismo dialtico, que
seria a superao do idealismo e do materialismo mecanicista. O mtodo que o intelectual
deveria inventar
158
ao tentar desvelar a realidade para si e para os outros ser denominado em
Questo de Mtodo de mtodo regressivo-progressivo e tambm a partir dessa concepo
do uso possvel da dialtica para a compreenso da realidade que ele constantemente se
diferenciar dos intelectuais marxistas do PCF, acusando teoricamente seu materialismo de
ingnuo, mecanicista e praticamente ineficiente para promover a revoluo proletria.
Esse mtodo descrito nesta obra de 1957 da mesma forma que apresentado (sem
essa denominao) nas Conferncias do Japo:
Definiremos o mtodo de abordagem existencialista como um mtodo regressivo-
progressivo e analtico-sinttico; , ao mesmo tempo, um vaivm enriquecedor entre
o objeto (que contm toda poca como significaes hierarquizadas) e a poca (que
contm o objeto em sua totalizao); com efeito, quando o objeto reencontrado em
sua profundidade e singularidade, em vez de permanecer exterior totalizao
(como era at ento, o que os marxistas consideravam como sua integrao na
Histria), entra imediatamente em contradio com ela; em poucas palavras, a
simples justaposio inerte da poca e do objeto d lugar bruscamente a um conflito
vivo
159
.

Ou seja, o existencialismo que se encontra ao lado do marxismo mas no se identifica
com ele, fiel filosofia de Marx na medida em que parte da prxis concreta e utiliza o
mtodo dialtico como mtodo heurstico de pesquisa e no necessariamente os conceitos
produzidos por Marx em suas anlises concretas. Alm disso, h nesse movimento filosfico
(ou ideolgico, nos termos que Sartre usa neste texto), uma tentativa de completar a anlise
possvel da realidade por meio de outras disciplinas que ajudariam a fazer a mediao entre os
termos particulares e universais no processo de totalizao. Tais disciplinas seriam
principalmente a psicanlise, que permite compreender, a partir da infncia do homem
particular considerado, o modo particular de interiorizar as determinaes objetivas, por
exemplo, por seu modo de viver os preconceitos de classe, e a sociologia, que contribuiria
para pensar as relaes entre grupos intermedirios no processo de totalizao. Por isso,
podemos identificar o mtodo pregressivo-regressivo com a pesquisa prpria do intelectual da
qual falamos no primeiro captulo. Nas conferncias sobre os intelectuais, Sartre dizia que o
esforo de desvelamento do intelectual para lidar com sua prpria contradio deveria ser um
movimento constante de anlise de si mesmo e de sua incorporao da cultura burguesa na
infncia (movimento regressivo) e a tentativa de anlise dos acontecimentos singulares a

158
Cf. SARTRE. Questo de Mtodo, p.41: ns pensamos que est tudo por fazer: necessrio encotrar o
mtodo e constituir a cincia.
159
Idem,ibidem, pp. 112-113.

85
partir das totalizaes histricas que no desprezassem suas particularidades (movimento
progressivo-regrassivo), e esse movimento rumo autenticidade de suas condutas deveria
consistir num vai-e-vm contnuo, em um empreendimento penoso e arriscado. O seu
desvelamento significativo exatamente porque ele interiorizou as contradies da prpria
sociedade e deveria tentar compreender os movimentos dos oprimidos na medida em que eles
permitiam uma universalizao mais abrangente, mas que s era possvel se pesquisasse
continuamente as mediaes da sua subjetividade com a realidade concreta e da realidade das
classes com o movimento de totalizao da histria.
Assim, no texto Em defesa dos intelectuais encontramos a seguinte descrio das
dificuldades e vantagens desse empreendimento que constitui a tarefa do intelectual:
bem verdade que, na medida em que ele situado e histrico, os desvendamentos
que tenta operar so, todo o tempo, limitados pelos preconceitos renascentes e pela
confuso da universalidade realizada com a universalizao em curso;
acrescentemos: por sua ignorncia histrica (insuficincia de seus instrumentos de
pesquisa). Mas: a) ele exprime a sociedade no como ser aos olhos do historiador
futuro, mas tal como ela pode ser para si mesma; e seu grau de ignorncia representa
a ignorncia mnima que estrutura a sociedade; b) ele no , em conseqncia,
infalvel, muito pelo contrrio, freqentemente se engana, mas seus erros, na medida
em que so inevitveis, representam o coeficiente mnimo de erros que, numa
situao histrica, continua sendo prprio das classes desfavorecidas
160
.

Poderamos retomar aqui as aproximaes que apontamos entre o pensamento de
Sartre e Gramsci no primeiro captulo: Gramsci, que chamava o marxismo de filosofia da
prxis tentava ser fiel a seu fundador sendo fiel a seus mtodos e no a seus conceitos, j que
a realidade histrica e novas anlises so sempre necessrias, considerava que todos os
homens eram capazes de conhecimento, j que esse se d na prxis, mas que as condies
sociais de vida impedia a alguns ter clareza de seus prprios desvelamentos prticos e que
no existia uma cincia oposta idelogia, mas somente ideologias mais abrangentes porque
construdas de pontos de vista mais alargados. Alm disso, ele pensava que um materialismo
s dialtico se leva em conta que as dimenses subjetivas tambm fazem parte da realidade.
Em Sartre, apesar de haver a idia de verdade presente na prxis de todos, ela nem sempre
clara para aquele que a desvela, na medida em que sua iluminao do ser pode ser obscurecida
pela influncia de alguma ideologia, termo que Sartre parece identificar sempre com
mistificao. Apesar dessa diferena, ela nos parece menor do que se poderia supor, j que
apesar de Sartre afirmar a existncia concreta da verdade, esta est sempre no processo
histrico de totalizao que nunca poder se encerrar e, nessa medida, o intelectual precisa se
esforar para se integrar no ponto de vista das classes oprimidas na medida em que elas

160
SARTRE. Em defesa dos intelectuais, p.52.

86
compem a maioria e esto mais perto da totalizao do que as ideologias constitudas, que s
contribuem para impedir o desvelamento contnuo.
interessante notar tambm que o tema da conscincia de classe nunca deixa de estar
presente para Sartre, assim como era importante para Gramsci. A conscincia de classe no
precisa nem pode anteceder a prpria prxis, sendo um momento dela, mas para que ela se
realize com clareza preciso que a verdade prtica seja iluminada sem a influncia das
mistificaes ideolgicas. Parece, ento, constituir tambm tarefa do intelectual faciliar esse
desvelamento afastando a influncia de tais mistificaes.
Mesmo que a totalizao dos sentidos na Histria seja impossvel (porque supe uma
histria acabada), Sartre considera da seguinte maneira o empreendimento da pesquisa feita
pelos intelectuais:
Nosso ofcio terico e prtico o de tornar essa totalizao de dia para dia mais
prxima. Tudo ainda est obscuro e, no entanto, tudo est em plena luz: limitando-
nos no aspecto terico, temos os instrumentos, podemos estabelecer o mtodo: nossa
tarefa histrica, no seio desse mundo polivalente, a de tornar mais prximo o
momento em que a Histria ter apenas um s sentido e tender a se dissolver nos
homens concretos que a faro em comum
161
.

Essa descrio do mtodo que apesar de no ser igual ao mtodo utilizado por Marx,
seguia no enquanto o esprito das anlises que fazia seu criador. Assim, ele afirma:
Mas em nenhum caso, nos trabalhos de Marx, essa perspectivao pretende impedir
ou tornar intil a apreciao do processo como totalidade singular. Quando estuda,
por exemplo, a breve e trgica histria da Repblica de 1848, ele no se limita
como seria feito atualmente a declarar que a pequena burguesia republicana traiu o
proletariado, seu aliado. Pelo contrrio, tenta apresentar essa tragdia no detalhe e no
conjunto. Se subordina os fatos anedticos totalidade (de um movimento, de uma
atitude), atravs deles que pretende descobri-la. Ou por outras palavras, d a cada
acontecimento, alm de sua significao particular, um papel revelador: uma vez
que o princpio que preside a pesquisa o de procurar o conjunto sinttico, cada
fato, uma vez estabelecido, interrogado e decifrado como parte de um todo;
sobre ele, pelo estudo de suas carncias e de suas sobre-significaes que se
determina, a ttulo de hiptese, a totalidade no seio da qual voltar a encontrar a sua
verdade. Assim, o marxismo vivo heurstico: em relao sua pesquisa concreta,
seus princpios e seu saber anterior aparecem como reguladores
162
.

A anlise que Sartre faz, no entanto, do uso do mtodo pelos marxistas de sua poca
bem diferente de um uso heurstico e at contrrio. Dessa maneira, esses intelectuais do
partido no s tornaram a teoria mais abstrata, como dificultaram a prxis revolucionria (na
medida em que dificultam a tomada de conscincia de classe por sua verdade efetiva sem
mistificaes)
163
. De certa maneira a dialtica seguia o mesmo destino do mtodo analtico,

161
SARTRE. Questo de Mtodo, p.76.
162
Idem, ibidem, p.33.
163
As exigncias para que a classe revolucionria tome conscincia de si e as dificuldades que o materialismo
mecanicista do marxismo da poca so o tema mesmo do ensaio de 1946, publicado em Les Temps Modernes,
Materialismo e Revoluo. Entre os principais problemas estaria a negao da subjetividade ao proletariado e

87
revolucionria em sua origem, passou a servir consolidao da Revoluo na URSS, passou
a uma tarefa conservadora, no que foi seguida por vrios Partidos Comunistas europeus:
O marxismo tinha ficado parado: precisamente porque essa filosofia pretende
modificar o mundo, porque visa o devir-mundo da filosofia, porque e pretende
ser prtica, operou-se nela uma verdadeira ciso que colocou a teoria de um lado e a
prxis do outro. Desde o instante em que a URSS, cercada, solitria, empreendia seu
gigantesco esforo de industrializao, o marxismo no podia deixar de sofrer o
contragolpe dessas novas lutas, das necessidades prticas e dos erros que lhe so
quase inseparveis. Nesse perodo de retraimento (para a URSS) e de refluxo (para
os proletariados revolucionrios), a prpria ideologia est subordinada a uma dupla
exigncia: a segurana isto , a unidade e a construo, na URSS, do socialismo.
O pensamento concreto deve nascer da prxis e voltar-se sobre ela para ilumin-la:
no ao acaso e sem regras, mas como todas as cincias e tcnicas em
conformidade com princpios. Ora, os dirigentes do Partido, obstinados em impelir a
integrao do grupo at o limite, tiveram receio de que o livre devir da verdade, com
todas as discusses e conflitos que comporta, viesse a romper com a unidade de
combate; neste caso, reservaram-se o direito de definir a linha e interpretar o
acontecimento; alm disso, com medo de que a experincia fornecesse suas prprias
luzes, questionasse algumas de suas idias diretoras e contribusse para
enfraquecer a luta ideolgica, colocaram a doutrina fora de alcance
164
.

Esse uso dogmtico e idealista que os marxistas fazem do mtodo, faz com que a
Histria seja feita, mas sem ser conhecida. Para eles, o movimento dialtico nunca sai do
terreno da universalidade, eles dissolvem rapidamente o particular no universal, sendo estes
ltimos conceitos sintticos produzidos por Marx no sculo anterior. Parecem interpretar,
dessa maneira, o particular como uma aparncia enganosa que encontra sua verdade nos
universais j conhecidos.
Dessa forma, mostram-se incapazes de compreender o particular e suas diferenas, por
no dispor de mediaes entre este e as idias universais (e abstratas) que utiliza. O que Sartre
expe da seguinte maneira: Valry um intelectual pequeno-burgus, eis o que no suscita
qualquer dvida. Mas nem todo intelectual pequeno-burgus Valry. A insuficincia
heurstica do marxismo contemporneo est contida nessas duas frases
165
.

Sendo assim descritas a verdade e as possibilidades de alcan-la para o
existencialismo sartreano, resta ainda entendermos em que sentido a literatura deve ser
engajada por necessariamente operar um desvelamento como dom para o leitor. Esse
desvelamento impede o leitor de continuar ignorando determinados aspectos da realidade e
feito pelo autor com a inteno de transformar tais aspectos.

a dificil compreenso de sua libertao (tendo sido negada sua liberdade originria) e a dificuldade de o jovem
burgus aderir ao movimento revolucionrio de fato, inclusive, sem ser to suspeito aos olhos do proletariado.
164
SARTRE. Questo de Mtodo, p.31, grifos nossos.
165
Idem, ibidem, p.54.

88
Essa descrio nos mostra que, primeiramente, isso possvel porque a literatura,
como j dissemos, necessariamente ao. Um tipo de ao que se opera, entretando, a partir
do imaginrio. E isso, por sua vez, possvel porque Sartre subverte as concepes clssicas
de imagem e imaginrio.
Primeiramente, a imagem de natureza diferente da percepo, no pode ser
considerada uma percepo mais fraca ou um contedo de conscincia, ela tambm
movimento intencional. A principal diferena que ela d o objeto como um todo de uma s
vez e no necessariamente por perfis como na percepo, que implica um processo de
aprendizagem; mas, ao mesmo tempo, no conceito porque nos d o objeto em seu aspecto
sensvel e concreto, no como uma compreenso abstrata. Apesar de ser criao, o imaginrio
para s-lo, , antes de tudo, negao do real, no como seu contrrio ou contraditrio, mas no
sentido de recuar em relao ao mundo. Por sua vez esse recuo permite imagem ser
significante, construindo uma totalidade na busca da apreenso de sentido nela. Negar o real e
recuar diante dele no consiste em se desvincilhar dele, o que seria impossvel, mas sim
permite v-lo como totalidade ou totalizao.
A apresentao do particular concreto como totalizao a partir de imagens que
mantm relao de negao com o real permite pensar esse real de uma maneira mais
significativa na medida em que o seu trabalho de interpretao regressivo-progressivo j est
praticamente realizado. Dessa maneira, segundo Souza, o imaginrio pode ser tambm a
insero mais profunda no mundo, a constatao de que mesmo a negao do real no
ocasiona necessariamente o esquecimento deste
166
. Isso pode acontecer na medida em que
recuando, a conscincia pode entender melhor o modo de insero do homem no mundo, j
que a conscincia s pode negar o mundo sobre um fundo de mundo na qual de fato est
situada.
Assim, conclui Souza:
A fico, para Sartre, na medida em que no se pretende exata, capaz de mostrar a
total contingncia, liberdade e angstias humanas. A arte, obra do imaginrio,
forneceria um espelho crtico a quem a observa e diante do qual j no se pode
recuar; diante do qual necessrio uma transformao ou aceitao do que ele
mostra o que, em ambos os casos, implica a perda da ingenuidade, da desculpa do
desconhecimento: a obra de arte fornece uma conscincia infeliz quele que a
l/ouve/v; e a partir desse espelho crtico que uma possvel relao tica entre
escritor e leitor pode estabelecer-se. Sendo assim, a arte, reveladora da liberdade e
contingncias humanas, exerce um papel fundamental na filosofia sartriana
167
.


166
SOUZA, T. M. Sartre e a literatura engajada, p.102.
167
Idem, ibidem, p.23.

89
Assim, a literatura pode ser esse espelho crtico na medida em que mostra uma
imagem total do mundo, e em que espelha as condutas humanas que, na apresentao
imaginria, podem ser vistas subjetivamente e objetivamente, podem apresentar mais sentidos
e ligaes do que a vivncia subjetiva ingnua do cotidiano. Por isso, ela necessariamente
engajada mesmo que no se pretenda, porque d sempre uma imagem da totalidade, mas por
isso tambm que ela deve ser engajada conscientemente, deve ser responsvel por aquilo
que mostra, por sua coerncia e pela comunicao que estabelece com o leitor.
Enfim, isso expresso nas palavras de Sartre da seguinte maneira:
Si la littrature nest pas tout, elle ne vaut pas une heure de peine. Cest cela que je
veux dire par engajement. Elle sche sur pied si vous la rduisez linnocence,
des chansons. Si chaque phrase crite ne rsonne pas tous les niveaux de lhomme
et de la societ, elle ne signifie rien. La littrature dune poque , cest lpoque
digre par as littrature
168
.



O engajamento do intelectual

Ao descrevermos o ser do intelectual e seu surgimento no primeiro captulo deste
trabalho, mostramos que apesar de ele dever ser, enquanto intelectual, necessariamente
engajado, em um sentido muito prximo ao do escritor, ele no escolheu esse papel, ele lhe
foi imposto a partir da sua situao singular dentro das sociedades capitalistas avanadas. Ao
contrrio do escritor que escolheu escrever, tem essa atividade como manifestao de seu
projeto inicial, o intelectual, como originalmente tcnico do saber prtico, se projetou rumo a
uma pesquisa de meios, de uma funo de funcionrio a servio do universal e exatamente
do fracasso decorrente da contradio de suas tarefas sociais que ele se tornou intelectual e
pesquisador de uma verdade de outro tipo, a busca do universal concreto como o faz o escritor
por sua escolha.
Por essa origem diferente, tambm seu mtodo de pesquisa e desvelamento ser
diferente e a comunicao deste ter tambm suas especificidades. Assim, se o engajamento
se define mesmo pela comunicao visada por aquele que desvela a verdade, o engajamento
do intelectual ter um sentido especfico. Ele no tem um pblico real determinado, como
geralmente tem o escritor, e o pblico visado (e, portanto, virtual) no exatamente toda a

168
SARTRE. Les crivans em persone, p.15. interessante notar ainda que a definio que Sartre d de beleza
da literatura nesse mesmo texto est intrinsecamente ligada a sua noo de literatura engajada (P.15): Sa beaut
est de vouloir tre tout et non pas de chercher strilement la beaut. Seul un tout peut tre beau, ceux que nont
pas compris, ce nest pas.

90
sociedade inicialmente, mas uma classe especfica para a qual o seu desvelamento pode ter
uma grande importncia: o proletariado ou as classes oprimidas em geral (talvez possamos
considerar aqui tambm, os jovens burgueses). Seu engajamento ser revolucionrio, como j
apontamos no primeiro captulo, porque se dirige nica classe que pode ser revolucionria
por seu prprio ser social e (classes essas dificilmente acessveis ao escritor burgus, como j
apontamos), por isso mesmo, Sartre prope tarefas especficas para este engajamento.
Poderamos aqui considerar que como homem situado que determinaria esse
engajamento, j que a profisso do intelectual, tcnico do saber prtico, no o impe por si
mesma, assim como dissemos a respeito das artes no-significativas. Mas, pelo contrrio, sua
situao sui generis de representante do dilaceramento intrnseco da sociedade lhe impe,
enquanto intelectual, a comunicao de um desvelamento de determinadas caractersticas da
realidade e da verdade histrica, e no outras. Nesse sentido, nem nos cabe perguntar, como
era legtimo em relao ao prosador, por que ele desvela tal aspecto da realidade e no outro,
j que at isso determinado por sua situao.
Talvez pudssemos considerar, ento, que o intelectual desempenha um terceiro nvel
de engajamento como conceito sartriano. O primeiro o prprio engajamento do homem em
sua situao, caracterstica que define a condio humana, que pode ser expresso em obras de
arte no-significativas ou no, e que portanto pode ser objeto de uma tomada de conscincia
reflexiva ou no; o segundo, o engajamento especfico do prosador, inevitvel por seu
projeto mesmo de uma comunicao desveladora, mas que se torna mais efetivo se for
reassumido pelo sujeito engajado (ou seja, como j apontamos acima, ao mesmo tempo
constitutivo de seu projeto e tarefa a ser realizada responsavelmente); e, por fim, o terceiro
nvel seria o engajamento do intelectual, tambm inevitvel (s podendo ser escamoteado pela
m-f) como situao e no necessariamente como projeto prprio, e que s se torna efetivo
se for reassumido pelo sujeito constantemente, porque depende de um empreendimento que,
como a literatura, coloca em risco aquele que o pratica, mas que s pode praticar
conscientemente.
Para retomarmos as tarefas desse engajamento especfico, cabe antes retomar algumas
caractersticas da funo e do papel do intelectual, tal como descritas por Sartre em Em
defesa dos intelectuais.
Como o intelectual no tem mandado de ningum, de nenhuma classe, de nenhum
poder para exercer sua funo, ningum sensvel sua existncia enquanto produto
monstruoso de sociedades monstruosas e por isso mesmo ele pode ser rechaado por todos.
Mas, enquanto aquele que pela sua contradio constitutiva obrigado a desvelar a verdade

91
para si e para os outros, seu raciocnio (ou desvelamento) quando aceito ser um raciocnio
annimo, que pode ser apresentado como de todos uma vez que sua fonte um no lugar
social. Ou seja, diferente do escritor que visa a comunicao do universal concreto por meio
de um produto imaginrio que oferea um espelho crtico sociedade, mas que uma criao
singular de um artista, o intelectual, no tendo tambm nenhum saber pronto nem nenhuma
criao especfica a oferecer e, quando apresenta o resultado de suas pesquisas essa
verdade que levada em conta, e no o seu desvelamento particular e seu investimento na
construo dessa verdade. Segundo Sartre, de fato, sua existncia no admissvel, j que
ela mesma no se admite, sendo a simples impossibilidade vivida de ser um puro tcnico do
saber prtico em nossas sociedades
169
.
Seu mtodo de pesquisa da verdade, enquanto parte de sua contradio orgnica, deve
ser o mtodo dialtico que imposto por seu objeto, e portanto, no lhe permite um
conhecimento rigoroso do mtodo, j que ele descoberto em ao, na medida em que
utilizado. Ele chega dialtica pela necessidade de perpetuamente inverter seu ponto de vista,
j que ele no pode considerar o conjunto social objetivamente, deve investigar a
exterioridade interiorizada por ele e a reexteriorizao de sua interioridade, sendo este um
movimento constante sem sntese reconciliadora (que j identificamos com o mtodo
regressivo-progressivo).
Por oposio ao mtodo analtico burgus utilizado pelos seus intelectuais orgnicos
para produzir a ideologia burguesa a partir de uma universalidade abstrata,
A verdadeira pesquisa intelectual, se pretende livrar a verdade dos mitos que a
obscurecem, implica uma passagem pela singularidade do pesquisador. Este precisa
se situar no universo social para capturar e destruir nele e fora dele os limites que a
ideologia impe ao saber. no nvel da situao que pode agir a dialtica da
interiorizao e da exteriorizao; o pensamento do intelectual deve se voltar todo o
tempo para si mesmo, para se apoderar sempre como universalidade singular, quer
dizer, singularizada secretamente pelos preconceitos de classe inculcados desde a
infncia, mesmo que acredite ter deles se desembaraado e ter chegado ao
universal
170
.

Isso porque a universalidade concreta deve ser construda com o auxlio dessa pesquisa e o
preconceito no pode ser combatido com argumentos universais de fcil consenso, pois a sua
realidade e verdade encontra-se na atitude concreta de todos os dias e no em uma defesa
formal. Assim, pode-se acreditar sinceramente no discurso universal do anti-racismo e, nas
longnquas profundezas ligadas infncia, continuar racista e, ao mesmo tempo, se

169
SARTRE. Em defesa dos intelectuais, p. 33.
170
Idem, ibidem, pp. 34-35.

92
comportar, sem saber, como racista na vida cotidiana
171
. Isso porque a verdade a ser
desvelada no um saber abstrato e formal, mas sim um saber concreto que se manifesta no
plano do vivido e sobre o qual dificilmente se reflete com o rigor necessrio. sobre esse
saber concreto que ele deve trabalhar para construir uma outra universalidade, que ainda
est perpetuamente por fazer. A radicalidade desse procedimento de pesquisa deve evitar
sempre que o intelectual universalize depressa demais seus resultados. Enfim, contra o
humanismo burgus, a tomada de conscincia do intelectual lhe mostra, ao mesmo tempo, sua
singularidade, e que a partir dela que o homem se d como o objetivo longnquo de um
empreendimento prtico de todos os dias
172
. Essa tomada de conscincia deve ser constante,
como j dissemos, por buscar desvelar as condutas cotidianas e sua verdade em sua prpria
particularidade, mas tambm porque no se trata de modificar somente uma forma de pensar,
como o exemplo acima explicita, mas tambm o empreendimento do intelectual visa se
modificar tambm em sua sensibilidade (que se caracteriza por uma sensibilidade de classe
adquirida nas profundezas da infncia). Esse trabalho, tambm para no ser abstrato e se
manter no plano do vivido concreto, deve combater a ideologia atualizada nos acontecimentos
particulares. Assim, estando em constante confronto com o concreto, dever lhe dar uma
resposta concreta.
Um acontecimento, para Sartre, :
um fato que carrega uma idia, quer dizer, um universal singular, porque limita a
idia carregada, em sua universalidade, por sua singularidade de fato datada e
localizada, que tem lugar a um certo momento da histria nacional e que a resume e
totaliza, na medida em que seu produto totalizado
173
.

Como exemplo dessa ao no acontecimento, Sartre cita o racismo manifestado em
acontecimentos do qual motivo oculto, nas justificaes ligeiras dadas pelos mas media, no
desvio de um raciocnio, ou que se manifesta nas vrias formas de violncias racistas, sejam
aquelas que se apresentam sob um aspecto legal, sob a forma de linchamentos ou sob formas
intermedirias. E a ao engajada do intelectual mais eficaz se tambm se realizar nesse
nvel do acontecimento: denunciando sempre, por atos, os sofismas que querem justificar, por
exemplo, a condenao de um judeu porque judeu, um pogrom, um massacre, com a
finalidade de produzir acontecimentos concretos que combatam tais violncias explicitando
em sua nudez a sua origem nos atos e no pensamento dos privilegiados por sua classe.
Eis uma diferena marcante com o engajamento do escritor, j que Sartre diz que o
intelectual pode, para se livrar do racismo que lhe prprio e contra o qual luta todo o tempo,

171
Idem, ibidem, p. 35, grifos nossos.
172
Idem, ibidem, p.36, grifos nossos.
173
Idem, ibidem, p.37, grifo nosso.

93
exprimir essa luta e suas idias em um livro
174
, mas na denncia concreta, no plano do
acontecimento que ter mais chances de produzir tambm acontecimentos concretos
contrrios queles que quer contestar. Inclusive, o exemplo aqui dado, diretamente ligado ao
Caso Dreyfus, foi combatido enquanto acontecimento por escritores que, no entanto, para tal
combate se mantiveram no plano dos acontecimentos, tornando-se propriamente intelectuais.
isso mesmo que o torna revolucionrio (no sentido coerente com o expresso tambm
em Materialismo e Revoluo
175
) e no reformista ou revoltado:
Isso significa que quer produzir, na medida do possvel, nele e nos outros, a unidade
verdadeira da pessoa, a recuperao, por todos, dos fins que so impostos a sua
atividade (e que, com isso, tornar-se-o outros), a supresso das alienaes, a
liberdade real do pensamento, por supresso, no exterior, das proibies sociais
nascidas das estruturas de classe, e no interior, das inibies e autocensuras
176
.

Tal unidade s poderia ser conseguida integralmente pela modificao mesma das estruturas
de classe e das relaes de trabalho e produo. Mas essa contestao ser sempre apenas um
momento negativo de uma praxis que ele no pode realizar sozinho, pois cabe queles a quem
os prprios interesses e direitos dependem dessa supresso.
Assim, esse radicalismo que o torna revolucionrio
obriga-o a se engajar em todos os conflitos do nosso tempo porque todos so
conflitos de classes, de naes ou de raas efeitos particulares da opresso dos
desfavorecidos pela classe dominante e porque em cada um deles ele est, ele, o
oprimido conscinte de s-lo, do lado dos oprimidos
177
.

No entanto, como a sua atividade consiste na aplicao de um mtodo do qual no tem
inteiro controle para a pesquisa de uma verdade, muitas vezes, contra si mesmo, todo o
tempo ele pesquisa e se engana, tendo como nico fio condutor o seu rigor dialtico e seu
radicalismo
178
.
Esse seu radicalismo, no entanto, implicaria a possibilidade inexistente de tomar
distncia em relao a si mesmo, e que ele realiza tentando ter sobre a sociedade o ponto de
vista dos mais desfavorecidos; esse ponto de vista que por ser mais alargado, no se
colocando rapidamente no universal, que pode mais se aproximar da verdade da poca, j que
esta por inteiro s poderia ser dada como passado e, dessa forma, impediria a ao no
presente. Nas palavras de Sartre,

174
Idem, ibidem, p.37.
175
Cf. SARTRE. Materialismo e Revoluo. In: Situaes IV. Trad. Rui Mrio Gonalves. Lisboa:
Publicaes Europa-Amrica, p.155: Para evitar qualquer pressuposio, adotaremos a definio a posteriori
que um historiador, A. Mathiez, d da revoluo: de acordo com ele, h revoluo quando a alterao das
instituies acompanhada duma modificao profunda do regime de propriedade. Chamaremos revolucionrio
ao partido ou pessoa, no seio do partido, cujos atos preparam intencionalmente uma tal revoluo.
176
SARTRE. Em defesa dos intelectuais, p.36, grifos nossos.
177
Idem, ibidem, p.40, grifo nosso.
178
Idem, ibidem, p.41, grifo nosso.

94
Estes no representam a universalidade, que no existe em lugar nenhum, mas a
imensa maioria, particularizados pela opresso e explorao que fazem deles os
produtos de seus produtos, roubando-lhes os fins [...]; sua luta contra essa
particularizao absurda leva-os, eles tambm, a buscar a universalidade [...], mas
uma universalidade concreta de origem negativa, nascida da liquidao dos
particularismos e do surgimento de uma sociedade sem classes. A nica
possibilidade real de assumir um ponto de vista distanciado em relao ao conjunto
da ideologia decretada acima, colocar-se do lado daqueles cuja prpria existncia a
contradiz
179
.

Assim aparecem duas necessidades que compem o seu engajamento: de dever fazer
uma autocrtica perptua e se associar concretamente e sem reservas com as aes das classes
desfavorecidas. E seu trabalho engajado pode ser descrito da seguinte maneira: lutar contra o
renascimento perptuo da ideologia nas classes populares, usar o capital-saber dado pela
classe dominante para elevar a classe popular, formar tcnicos do saber prtico no interior
das classes desfavorecidas, recuperar seu fim prprio o porvir do homem livre, radicalizar
a ao em curso mostrando tambm objetivos a longo prazo, fazer-se, contra todo poder [...]
o guardio dos fins histricos que as massas perseguem (todos os meios so bons quando
eficazes, exceto os que alteram o fim perseguido)
180
.



Proximidades e diferenas entre o escritor e o intelectual

Como j fomos apontando no decorrer de nossa exposio sobre a prosa, por diversos
momentos, Sartre identifica prosa e fala cotidiana, fala e busca da verdade para comunic-la.
Chega a separar o poeta e o prosador, indicando a diferena da obra do primeiro com um
panfleto ou uma confisso (nesse caso, ento, identificados com a prosa). E, na prpria
Apresentao de Les Temps Modernes, ele passa sem mediao da considerao do
engajamento da literatura para o projeto intelectual da revista. Ou seja, em alguma medida,
parece que para ele a prosa literria e a escrita do intelectual cumprem as mesmas funes e
esto caracterizadas pelos mesmos elementos, chegando a desconsiderar o papel do
imaginrio na primeira como um aspecto secundrio.
No entanto, em mais de uma ocasio, Sartre se refere em O que a literatura? a
escritores que no podem ser considerados intelectuais. Na primeira, refere-se ao escritor
negro Richard Writth que por pertercer s classes oprimidas no pode ser intelectual, j que

179
Idem, ibidem, p.42.
180
Idem, ibidem, p.49.

95
este ltimo se define pela contradio de suas funes sociais decorrentes de seu
pertencimento burguesia. Alm disso, ao falar da situao do escritor em 1947, afirma que
os escritores franceses so os mais burgueses que existem e isso em vrios sentidos, no
sentido de sua qualidade de vida, de sua formao excessivamente aristocrtica e
excludente, por sua centralizao em uma Paris cosmopolita e por suas relaes muito
prximas aos outros escritores e s suas atividades comuns. Assim, escritores de outros
pases, dentre os quais se destaca a descrio dos norte-americanos, no sofreriam
necessariamente a mesma condio do intelectual. Sua inteno de comunicao e
desvelamento da verdade no constitui o seu ser social, mas simplesmente uma atividade
paralela, sendo que, inclusive, muitos deles se dedicam a trabalhos braais. Uma das
explicaes para essa grande diferena seria exatamente a ausncia de uma tradio
intelectual nos EUA. Ou seja, o escritor que se identifica sem mais com o intelectual faz
essencialmente parte da tradio intelectual francesa e por isso mesmo que este escritor deve
tomar a deciso consciente de seu engajamento, j que sua tentao enquanto burgus o
desengajamento, a produo de uma cultura desinterassada e, pretensamente, por isso mesmo,
mais nobre.

Assim, a partir do exposto acima nesse captulo, seria de se esperar que na terceira
conferncia de Em defesa dos Intelectuais, intitulado: O escritor um intelectual?, Sartre
traasse um paralelo entre o escritor e o intelectual na medida em que os dois promovem o
desvelamento da verdade para si e para outros e, assim, mesmo que nem todos escritores
fossem intelectuais no sentido prprio da palavra, eles teriam a mesma funo social e esta
seria especificamente aquela apontada e defendida na Apresentao de Les Temps
Modernes.
No entanto, esta terceira conferncia, apesar de trazer uma resposta positiva para a
questo que lhe serve de ttulo, o faz por outro caminho que no este esperado.
Primeiramente, neste texto ao invs de partir de uma concepo geral de literatura, parte
especificamente da literatura da poca em que escreve. A ligao entre os dois conceitos ser
feita, ento, a partir dessa literatura e das suas especificidades, e no de um desvelamento em
geral que qualquer literatura poderia manifestar.
Sartre inicia a conferncia distanciando as duas figuras, pois apesar de o escritor ter a
maior parte dos caracteres fundamentais da intelectualidade, por seu aspecto de artista,
criador no parece ter por objetivo, como o intelectual, a universalizao do saber prtico.

96
Assim, cita alguns argumentos prximos s crticas que pretende rebater em O que a
literatura? como possibilidade de distanciamento entre as duas figuras:
possvel que a beleza seja um modo particular de descoberta, mas a parte de
contestao que existe numa bela obra parece muito reduzida e, de certa maneira,
em proporo inversa beleza. Em particular, v-se que excelentes escritores
(Mistral) podem se apoiar nas tradies e no particularismo ideolgico. Podem
tambm se opor ao desenvolvimento da teoria (j que ela interpreta o mundo social e
o lugar que nele eles ocupam) em nome do vivido (de sua experincia particular) ou
da subjetividade absoluta. [...]. Outra coisa: pode-se chamar de saber aquilo que se
retira da leitura de um escritor? E, se assim for, no se est obrigado a definir o
escritor pela escolha de um particularismo? Isso o impediria de viver na contradio
que faz os intelectuais
181
.

fcil ver, a partir do que j foi exposto neste trabalho, que estas questes no fazem
sentido para Sartre. J que, como apontamos na nota 168 (p.89), para ele a beleza est ligada
ao aspecto de totalidade da obra e no a uma estril busca da beleza e por isso mesmo ela no
se ope contestao que uma das possibilidades da criao imaginria ao negar e recuar
diante da realidade para produzir um espelho crtico desta. O argumento do engajamento dos
escritores no particular, por sua vez, est ligado a considerao somente da literatura da
poca, que, como tambm j dissemos, faz a descoberta inevitvel da historicidade e
dificilmente se apoia no particularismo, apesar de ser produzida essencialmente por
burgueses. por isso mesmo que a tais questes Sartre ope o fato de que os escritores se
engajam e lutam pela universalizao, ao lado dos intelectuais, ou mesmo em suas fileiras
182
.
A partir de ento passar a analisar se essa luta pela universalizao nasce de sua prpria arte.
Resposta que, como j sabemos, ser afirmativa.

O escritor da poca, que ele localiza entre 1950-1970 (portanto poca diferente
daquela que tratava o ltimo captulo de O que a literatura?), um homem que tomou por
material a lngua comum
183
, aquela que serve para exprimir, sendo a funo do escritor ter
alguma coisa a dizer ou a exprimir para os outros.
No entanto, essa definio de sua funo parecer de certo modo vaga ou at
contraditria com o instrumento do escritor, a lngua comum, porque esta contm o mximo
de desinformaes
184
. ento que aparece outra diferena marcante neste texto em relao
ao O que a literatura?: Sartre utiliza, aqui, uma outra concepo de linguagem, ou, pelo
menos, algumas mudanas em suas caractersticas gerais. interessante lembrar, nesse

181
SARTRE. Em defesa dos intelectuais, pp.54-55.
182
Idem, ibidem, p.55.
183
Idem, ibidem, p.55.
184
Idem, ibidem, p.56.

97
sentido, que Souza j apontava ser aquela concepo da linguagem muito simplista para os
lingistas de sua poca. Ento, a lngua comum assim apresentada:
Ou seja: como as palavras, as regras de sintaxe etc. condicionam-se mutuamente e
s tm realidade atravs desse condicionamento mtuo, falar, na verdade, suscitar
a lngua por inteiro como conjunto convencional, estruturado e particular. Nesse
nvel, as particularidades no so informaes sobre o objeto de que fala o escritor;
para o lingista, podem se tornar informaes sobre a lngua. Mas, no nvel da
significao, elas so simplesmente suprfluas, ou desprezveis: por sua
ambigidade, pelos prprios limites da lngua como totalidade estruturada, pela
variedade de sentidos que a histria lhes imps. Em suma, a palavra do escritor de
uma materialidade muito mais densa do que, por exemplo, o smbolo matemtico
que se apaga diante do significado
185
.

Sartre ainda justifica o uso dessa linguaguem por sua prpria materialidade, no sentido
em que ela serve de mediao real entre os homens e parece afetada de vida independente.
Assim, o escritor trabalha sobre as particularidades de uma lngua histrica e nacional
186
. E
o que o escritor teria a dizer no nada de dizvel, nada conceitual nem conceituvel, nada
significante
187
. Ou seja, como ele visa comunicar, j que a escrita em prosa essencialmente
comunicao, ele pretende faz-lo segundo Sartre para alm da linguagem, pelo silncio
no-significante encerrado pelas palavras, embora tenha-se produzido por elas
188
.
Parece-nos que tal mudana na concepo de linguagem decorreu das crticas sofridas
pelo filsofo a respeito daquela concepo simplista de linguagem como ferramenta de
indicao do mundo por nomeao que permitia um desvelamento da realidade para o leitor.
Uma dessas crticas inclusive lhe foi direcionada pelo colega Merleau-Ponty em 1952 em um
artigo dedicado Sartre e posteriormente publicado no livro Signos com o ttulo A
linguagem indireta e as vozes do silncio
189
. No artigo, Merleau-Ponty parte da referncia
lingustica de Saussure que teria mostrado que os signos um a um nada significam, que cada
um deles expressa menos um sentido do que a marca um desvio de sentido entre si mesmo e
os outros
190
, ou seja, o todo da lngua primeiro e o sentido s advm aos signos pela
diferena entre eles.
A unidade de que fala [Saussure] unidade de coexistncia, como a dos elementos
de uma abbada que se escoram mutuamente. Num conjunto desse gnero, as partes
apreendidas da lngua valem de imediato como um todo, e os progressos ocorrero

185
Idem, ibidem, p.57
186
Idem, ibidem, p.59.
187
Idem, ibidem, p.59.
188
Idem, ibidem, p.59.
189
Parece-nos interessante lembrar o quanto o dilogo entre esses dois intelectuais foi frutfero para a obra de
ambos, apesar de suas discordncias e de seu posterior rompimento, do qual trataremos no prximo captulo. O
que consideramos indcio da aplicao prtica da idia de pesquisa constante dos sentidos, de busca renovada
pela verdade que o empreendimento comum que a revista fundada por eles professava.
190
MERLEU-PONTY, Maurice. A linguagem indireta e as vozes do silncio, in Signos. Trad. Maria
Ermantina G. G. Pereira. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p.39.

98
menos por adio e justificao do que pela articulao interna de uma funo j
completa sua maneira
191
.

O sentido s aparece na interseco e como que no intervalo das palavras e, segundo o autor,
Isso nos probe de conceber, como estamos habituados, a distino e a unio da
linguagem e seu sentido. Julga-se o sentido transcendente por princpio aos signos,
como o seria o pensamento a ndices sonoros ou visuais julga-se imediatamente
aos signos pelo fato de, tendo uma vez por todas cada um deles o seu sentido, no
poder insinuar nenhuma opacidade entre ele e ns, nem sequer fazer-nos pensar: os
signos s teriam uma funo de advertncia, adverteriam o ouvinte a considerar um
de seus pensamentos
192
.

Como no enxergar aqui o signo como aquele que nos permitia em O que a literatura?
ultrapass-lo como a luz a um vidro rumo sua significao como objeto do mundo, cuja
prova se baseava exatamente no fato de posteriormente conseguirmos lembrar da idia do
que lemos, mas no necessariamente das palavras com as quais ela nos foi apresentada?
Alm dessa impossibilidade, o que vale para a lngua e suas modificaes, vale
tambm, segundo Merleau-Ponty, para a cultura em geral, o que lhe possibilita dizer que
a cultura nunca nos oferece significaes absolutamente transparentes, a gnese do
sentido nunca est terminada. Aquilo a que chamamos com razo nossa verdade,
sempre o contemplamos apenas num conjunto de signos que datam o nosso saber.
Sempre lidamos apenas com arquiteturas de signos cujo sentido no pode ser posto
parte, pois ele nada mais seno a maneira pela qual aqueles se comportam um em
relao ao outro, pela qual se distinguem um do outro sem que tenhamos sequer a
consolao melanclica de um vago relativismo, j que cada uma dessas operaes
realmente uma verdade e estar salva na verdade mais compreensiva do futuro...
193
.

Ora, a crtica da noo simplista de signo no invalida, portanto, a idia de verdade como
meio em que nos movemos praticamente e que s pode nos aparecer como processo de
totalizao inacabado. Portanto, se no to fcil pensar a literatura como engajamento
porque desvelamento direto do mundo a partir de um signo transparente que nos remete ele,
isso no significa que a verdade concebida como totalizao dependa especificamente desse
tipo de compreenso do signo e que na impossibilidade de apresentar diretamente o mundo ao
leitor, j que o sentido est sempre na linguagem e no fora dela, o escritor no proponha de
qualquer forma uma relao de comunicao que desvele algo verdadeiro e significativo para
o leitor. Mas, nessas condies, o que ser develado no pode ser diretamente o mundo, mas
sim o ser-no-mundo do escritor na medida em que ele se apresenta como universal e particular
ao mesmo tempo. Pois a nova concepo de linguagem levada aqui em considerao, permite
que a partir dela se possa contemplar esse fato do ser-no-mundo do autor do lado de dentro
(subjetivo) e do lado de fora (objetivo). O autor e sua situao, seu ponto de vista dentro do

191
Idem, ibidem, pp. 39-40.
192
Idem, ibidem, p. 40.
193
Idem, ibidem, p. 40, grifos nossos.

99
mundo se oferecem como objeto com sentido histrico, j que, para ele mesmo no possvel
enxergar seu lado de fora. A inteno de comunicao e de desvelamento do escritor
excedida pela significao da linguagem da qual se utiliza.
Outra modificao que essa compreenso nova da linguagem propicia a
compreenso de que no possvel uma expresso completa, a linguagem opaca e
extravassa nossas intenes, ou ainda, toda linguagem indireta ou alusiva, , se se preferir,
silncio
194
.
Essas modificaes todas, no entanto, aproximam de certa maneira a prosa das artes
no-significantes, e repem o sentido de engajamento das artes no-significantes descritas
anteriormente a partir de O que a literatura?. O que permite Merleau-Ponty dizer que sua
operao [do escritor] no muito diferente daquela do pintor. Diz-se geralmente que o pintor
nos atinge atravs do mundo tcito das cores e das linhas, dirige-se a um poder de decifrao
informulado em ns que, justamente, s controlaremos depois de t-lo exercido cegamente,
depois de ter amado a obra. O escritor, ao contrrio, instala-se em signos j elaborados, num
mundo j falante, e requer de ns apenas um poder de reordenar as nossas significaes de
acordo com os signos que nos prope. Mas, como isso, se a linguagem exprime tanto pelo
que est entre as palavras quanto pelas palavras? Se h, oculta na linguagem emprica, uma
linguagem de segunda potncia, na qual de novo os signos levam a vida vaga das cores, e na
qual as significaes no se libertam totalmente da relao recproca dos signos?
195
.
Essas concluses so apresentadas no texto de Sartre da seguinte maneira:
O escritor, como qualquer outro, no pode escapar insero no mundo, os seus
escritos so do tipo do universal singular; quaisquer que sejam, tm esses duas faces
complementares: a singularidade histrica de seu ser, a universalidade de seus
olhares ou o inverso (a universalidade do ser e a singularidade dos olhares). Um
livro necessariamente uma parte do mundo atravs da qual a totalidade do mundo
se manifesta sem, com isso, jamais se desvendar
196
.


194
Idem, ibidem, p.44. Cf. pp.81-82: De fato, uma linguagem que s buscasse reproduzir as prprias coisas, por
mais importantes que essas sejam, esgotaria o seu poder de ensino nos enunciados de fato. Uma linguagem que,
ao contrrio, fornea nossas perspectivas das coisas e disponha nelas um relevo inaugura uma discusso que
nunca acaba com ela, suscita ela mesma a busca. O que no substituvel na obra de arte, o que a torna muito
mais que um meio de prazer: um rgo do esprito, cujo anlogo se encontra em todo pensamento filosfico e
poltico quando positivo, ela conter, mais do que idias, matrizes de idias, nos fornecer emblemas cujo
sentido nunca terminamos de desenvolver, , justamente porque se instala num mundo cuja chave no temos,
ensinar-nos a ver e finalmente fazer-nos pensar como nenhuma obra analtica consegue faz-lo, porque a anlise
encontra no objeto apenas o que nele pusemos. O que h de imprevisto na comunicao literria, e de ambguo,
de irredutvel tese em todas as grandes obras de arte, no uma fraqueza provisria de que se poderia esperar
libert-las, o preo a ser pago para ter uma literatura, isto , uma linguagem conquistadora, que nos introduza
em perspectivas alheias, em vez de nos confinar nas nossas.
195
Idem, ibidem, pp.45-46.
196
SARTRE. Em defesa dos Intelectuais, p.62.

100
A literatura dessa maneira se assemelha ao empreendimento do intelectual,
primeiramente, porque no tem tambm um saber a oferecer ao leitor, ou melhor, apesar de
poder se apoiar no saber, no tem informaes para transmitir sobre este saber, j que o saber
da ordem do universal (sem o singular) e o que a literatura nos possibilita a compreenso
concreta do vivido (que, como j dissemos no pode ser exatamente conhecido): o ser-no-
mundo, no na medida em que se chegue a ele do exterior, mas enquanto vivido pelo
escritor
197
.
A literatura deixa de ser propriamente um desvelamento do mundo para se tornar uma
apresentao da condio humana tomada em seu nvel radical (o ser-no-mundo). Mas,
analogamente ao processo de comunicao descrito em O que a literatura?, essa
apresentao leva o leitor indiretamente sua prpria realidade singular, ele se realiza como
uma outra parte do mesmo todo, como uma outra viso sobre ele mesmo
198
. O indizvel,
ento, que o escritor tem a dizer o paradoxo que o homem no mundo, o ser-neste-mundo
ao mesmo tempo objetivado e subjetivado como relao constitutiva de todos com tudo e com
todos. O que permanece, portanto, da noo de literatura anterior exatamente o que definia
sua beleza, a concretude de um todo objetivo e subjetivo ao mesmo tempo, a apresentao do
processo humano de totalizao (do qual agora o filosfo se detem em outra dimenso, a
prpria linguagem). E ele define a beleza, aqui, como a condio humana, como produto de
uma liberdade criadora. E, na medida em que essa liberdade criadora visa a comunicao, ela
se dirige liberdade criadora do leitor e incita-o a recompor a obra pela leitura (que , ela
tambm, criao)
199
. Essa comunicao, no desvela um aspecto do mundo diante do qual o
leitor no poder mais ser ingnuo, mas convida o leitor a assumir sua prpria vida. No
deixa, ento, de ser um apelo liberdade e responsabilidade deste. no estilo que o autor
manifesta a lngua por inteiro do ponto de vista da sua singularidade. Sem desvelar um saber,
o propsito do escritor moderno denominado por Sartre como uma pesquisa do sentido, j
que o ser-no-mundo que se deixa apresentar pelo estilo a presena da totalidade na parte.
Essa exposio do autor, no entanto, repe dessa maneira a contradio vivida entre a
particularidade e o universal, o universal da situao vista pelo lado de fora e a particularidade
do ponto de vista do ser-no-mundo que se expressa. Pela prpria atividade ento do escritor
contemporneo e no por sua situao contingente dentro da sociedade, ele se engaja nessa

197
Idem, ibidem, p.63.
198
Idem, ibidem, p.64.
199
Idem, ibidem, p.65.

101
realidade por sua contradio intrseca e no pela dupla funo requerida ao especialista do
saber prtico.
A palavra do escritor, verdadeiramente expressiva, no instrumento como queria
Sartre, porque ela no escolhe o signo para uma significao j definida, como se vai
procurar um martelo para pregar um prego ou um alicate para arranc-lo. Tateia em torno de
uma inteno de significar que no se guia por um texto, o qual justamente est em vias de
escrever
200
. Eis de onde vem a ligao necessria entre estilo e contedo que Sartre j
reivindicava em O que a literatura?. Se agora devo considerar que o escritor se engaja na
sua situao e escolhe a opacidade da linguagem comum, principalmente pelo modo como a
usa, ou seja, por seu estilo, que a significao do seu ser-o-mundo aparece.
A concluso que Sartre chega, portanto, na conferncia de Em defesa dos intelectuais
de fato diferente daquela que espervamos a partir de sua concepo anterior e geral da
literatura (exposta em O que a literatura?). Isso decorre de modificaes na concepo de
linguagem mas tambm porque aqui ele fala especificamente do escritor moderno, e j
sabamos que a literatura manifesta sua essncia diferentemente em cada poca histrica, at
porque ela expressa sempre uma totalidade e uma comunicao entre liberdades situadas.
Eis, ento, como ele descreve agora o engajamento do escritor, definido como
intelectual por essncia:
O engajamento do escritor visa comunicar o incomunicvel (o ser-no-mundo vivido)
explorando a parte de desinformao contida na lngua comum e manter a tenso
entre o todo e a parte, a totalidade e a totalizao, o mundo e o ser-no-mundo como
sentido de sua obra. Em seu prprio ofcio ele est s voltas com a contradio da
particularidade e do universal. Enquanto os outros intelectuais viram nascer sua
funo de uma contradio entre exigncias universalistas de sua profisso e as
exigncias particularistas da classe dominante, ele encontra em sua tarefa interna a
obrigao de habitar no plano do vivido sugerindo ao mesmo tempo a
universalizao como afirmao da vida no horizonte. Nesse sentido, ele no
intelectual por acidente, como eles, mas por essncia. Precisamente por essa razo,
a obra exige, por si mesma, que ele se coloque fora dela, sobre o plano terico-
prtico em que j esto os outros intelectuais: pois ela , por um lado, restituio
sob o plano do no-saber do ser num mundo que nos esmaga e, por outro,
afirmao vivida da vida como valor absoluto e exigncia de uma liberdade que se
dirige a todas as outras
201
.





200
MERLEAU-PONTY. A linguagem indireta e as vozes do silncio, p.47.
201
SARTRE. Em defesa dos intelectuais, pp. 71-72.

102
Captulo 3
Caminhos de uma liberdade: Sartre como intelectual engajado


On ne mettais pas Voltaire em prison
Charles De Gaulle, 1968


Uma juventude apoltica e desengajada

muito comum entre aqueles que analisam a atuao pblica de Jean-Paul Sartre
como intelectual enfatizar a separao de sua atuao em fases, iniciando por uma fase
desengajada e apoltica antes da ecloso da Segunda Guerra, ou ainda, falar dos erros ou
contradies que Sartre cometeu em seus empreendimentos pblicos enquanto intelectual
engajado. Ou seja, apesar de o filsofo francs ser quase unanimemente considerado o
intelectual mais importante do sculo XX, sua importncia no viria necessariamente da
qualidade de seu engajamento, ou de suas aes polticas concretas, mas viria principalmente
da intensidade de sua presena no espao pblico, que o fez conhecido e respeitado em todo
mundo ou ainda envolvido em quase todos os conflitos importantes do sculo (mesmo que de
maneira errada).
Podemos citar como exemplo de uma dessas posies comuns um artigo de Jean-
Franois Sirinelli, escrito por ocasio da comemorao do centenrio de nascimento de Sartre,
em 2005. Nesse artigo, Sirinelli inicia apontando a grande repercusso dessa comemorao e
atribuindo tal fato forte marca deixada pelo filsofo 25 anos aps a sua morte
202
, marca
esta cultural (constituida por sua obra literria e filosfica) e pelo seu papel essencial [...]
como intelectual engajado
203
. A importncia deste ltimo papel , ento, assim descrita:
Por um lado, durante vrias dcadas, Sartre foi o intelectual francs mais clebre tanto
em seu pas como no estrangeiro; por outro, ele no apenas teorizou, em vrios textos,
o engajamento do intelectual, como tambm se tornou ele prprio, por suas tomadas
de posio pblicas, o smbolo de tal engajamento. Para explicar essa dupla dimenso
de terico e de smbolo, convm distinguir trs fases diferentes da vida do filsofo
204
.


202
SIRINELLI, Jean-Franois. Jean-Paul Sartre, um intelectual engajado. In: NOVAIS, Adauto (org.). O
Silncio dos Intelectuais. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p.161.
203
Idem, ibidem, p.161.
204
Idem, ibidem, p.161, grifo nosso.

103
Ou seja, para Sirinelli, a diviso da vida de Sartre em fases faz parte da prpria
explicao da importncia de Sartre como terico e smbolo do engajamento intelectual. Ele
descreve a princpio essa fase de sua vida da seguinte maneira:
Numa primeira parte de sua vida, at a Segunda Guerra Mundial, Jean-Paul
Sartre mostrar apenas uma ausncia de interesse pela poltica. Em outros termos, o
jovem Sartre, futuro grande terico do que ele prprio chamar de o dever de
engajamento, de incio, e at 1939, totalmente apoltico. Poder-se-ia aplicar-lhe, para
o perodo entre as guerras, a frmula que ele lanou nos anos 1950, endereada a
Albert Camus: Voc no est nem direita nem esquerda, est no ar.
No entanto, no faltavam temas e causas de engajamento para o jovem
filsofo nascido em 1905: com essa data de nascimento, ele pertence a uma gerao
que, por certo, no sentiu diretamente na pele a Primeira Guerra Mundial, to
mortfera para todas as juventudes europias, mas que, a seguir, durante o entreguerras
(a expresso , aqui, significativa), foi confrontada emergncia de perigos com a
instalao, num pas vizinho Frana, do regime nazista. O jovem Sartre, porm, ao
longo desse primeiro perodo de vida, preocupa-se sobretudo com a reflexo filosfica
e criao literria. [...].
O Sartre intelectualmente engajado, contudo, no se anuncia de modo algum
nessa primeira fase, dominada por uma espcie de sonolncia poltica. [...].
Mesmo a viagem Alemanha em 1933-1934 no produzir, nele, um real
despertar poltico. [...]. E, ao voltar Frana, quando a esquerda comea a se reunir
no combate antifascista e obtm uma vitria nas eleies legislativas de 1936, Jean-
Paul Sartre, embora simpatizando com essa esquerda vitoriosa que ir formar o
governo da Frente Popular, no vai sequer votar.
Mas a histria est prestes a pegar Jean-Paul Sartre. A Guerra Civil
Espanhola, a partir de 1936, a crise tcheca de 1938, e a declarao de guerra no ano
seguinte so acontecimentos que lhe fazem compreender, aos poucos, que sua
indiferena poltica o impediu por muito tempo de perceber claramente o mundo ao
seu redor. E o perodo da guerra ser, a seguir, decisivo para ele: feito prisioneiro em
junho de 1940, retornar na primavera de 1941 a Paris, onde passar os anos negros da
Ocupao. Sair metamorfoseado desse perodo. Aps ter sido uma espcie de
intelectual anfbio, impermevel histria que se desenrolava a sua volta, ele ir
considerar, ao contrrio, que o papel do intelectual pensar essa histria e tentar,
como intelectual engajado, influir sobre ela. Da no-tentao da histria, Sartre
passou a uma espcie de reverncia em relao a ela, disposto da por diante a
colocar-se a seu servio. Para Sartre a hora do engajamento havia chegado
205
.

Apesar de algumas falas e entrevistas de Sartre e de Simone de Beauvoir dar ensejo a
esse tipo de interpretao, a exposio que fizemos at aqui nos parece deixar claro que
tambm como escritor e como filsofo pode-se (e de certa forma deve-se) considerar Sartre
um intelectual engajado. O engajamento no se limita a escrever artigos para jornais e
revistas, participar de manifestaes pblicas ou assinar peties ou cartas de protesto com
outros intelectuais. Essa seria essencialmente a viso do intelectual engajado vulgar pois foi
assim que ele foi definido historicamente e de maneira negativa a partir do caso Dreyfus. Mas,
uma vez que o intelectual definido como aquele que interiorizou por sua posio e funo
social as contradies de sua sociedade e assumiu o compromisso de desvel-las para si e para
os outros, impossvel separar essa primeira fase da vida de Sartre dessa caracterizao. O
que tentamos mostrar at aqui exatamente que no h descontinuidade entre o escritor, o

205
Idem, ibidem, pp.161-163, grifos nossos.

104
filsofo e o intelectual. O desvelamento da verdade o empreendimento dessas trs figuras
(apesar de cada uma delas manter alguma forma de especificidade).
incontestvel que o advento da Guerra um marco importante na vida e em alguns
posicionamentos tericos e polticos de Sartre (como ele prprio assume em diversas
ocasies), e que uma das principais mudanas ser uma maior compreenso da importncia da
historicidade da condio humana. Mas concluir a partir da que antes de 1939 Sartre era
algum sem o menor interesse pela poltica e pela histria, uma pessoa totalmente apoltica,
que no conseguiu um despertar poltico sequer com o contato com o nazismo alemo e que
por todos esses fatores era incapaz de perceber claramente o mundo ao seu redor, sendo
impermevel histria, um exagero sem fundamentos concretos.
Basta uma referncia rpida em seus textos j publicados antes da guerra para perceber
a presena de uma grande preocupao com a compreenso da histria e dos fenmenos
polticos de seu tempo.
Os trs livros que Sartre publicou antes do encontro com a fora das coisas foram: o
ensaio filosfico, A transcendncia do Ego (publicado em 1936 e redigido entre 1933-1934
durante sua estada na Alemanha), a coletnea de contos O muro (1936) e o romance A nusea
(1936). O primeiro, o ensaio filosfico, a primeira obra decorrente do estudo da
fenomenologia de Husserl que tem como tese principal a idia de que o Ego um ser do
mundo, transcendente conscincia (esta sim definida por sua interioridade ou, mais
propriamente, pelo seu nada), j que esta no pode cont-lo dentro de si, pois no h
propriamente um dentro da conscincia. Ela puro movimento para fora de si, e ele no
pode ocupar um papel transcendental responsvel pela unidade das minhas vrias
conscincias, pois sua prpria estrutura temporal daria conta disso. O Ego como ser do mundo
se encontra junto a este e aos outros Egos, em perigo no mundo concreto.
Apesar da aparente abstrao da discusso, as conseqncias que o filsofo tira no fim
do ensaio dessa transcendncia do Ego do o horizonte de suas preocupaes com as questes
presentes do seu tempo histrico. Dentre as suas concluses encontramos a idia de uma
funo prtica e no terica deste Ego no meio do mundo objetivo e, no momento quando ele
defende a fenomenologia de no ser um idealismo, tambm se aproxima do marxismo (que
considera uma hiptese de trabalho fecunda), criticando, como far em toda a sua vida
poltica, o materialismo metafsico de seus seguidores. Termina ento o texto dizendo que o

105
Ego transcendente suficiente para fundamentar filosoficamente uma moral e uma poltica
absolutamente positivas
206
.
Em A nusea, seu primeiro romance publicado, j encontramos tambm a idia de
contingncia da existncia que fundamentar a liberdade humana e a possibilidade de os
homens fazerem a histria, alm de encontrarmos a crtica ao humanismo burgus que
tambm sempre fundamentou suas posies polticas.
Enfim, na coletnea de contos O muro, vrias questes preementes de sua poca so
tematizadas de forma bastante consistente, como a questo da militncia, da tortura e do
sentido dos empreendimentos polticos coletivos no conto que d nome coletnia, e o
prprio advento do homem facista em A infncia de um chefe.
Ou seja, apesar de no fazer poltica, Sartre j era desde o incio um intelectual
engajado segundo a sua teoria. Funcionrio do Estado burgus como professor, vivendo as
contradies de ensinar para os filhos da burguesia que desprezava, buscava por meio de
atividades independentes e pblicas como a filosofia e a literatura tratar das questes de sua
poca e buscar os fundamentos de uma tomada de posio moral e poltica.
Afora esta interpretao, conhecido por relatos de outros intelectuais de sua gerao,
como Merleau-Ponty e Paul Nizan, que essa alienao em relao guerra e suas
preparaes era um esprito comum da poca, e no uma caracterstica singular de Sartre.



A Guerra, a Resistncia e a descoberta da historicidade, e os empreendimentos polticos

Tambm verdade, no entanto, que foi a guerra e, principalmente, sua passagem como
prisioneiro de guerra em um campo nazista que no s aguaram sua percepo do peso da
historicidade, mas tambm produziram uma virada completa em seus planos de ao. Foi a
partir de ento que decidiu, em suas prprias palavras, fazer poltica em um sentido mais
preciso (mas, mesmo assim, no partidrio).
Suas tentativas, entretando, de participar ativamente de coletivos polticos e aes na
Resistncia, foram bastante inspidas. A primeira tentativa foi com a formao do coletivo
Socialismo e Liberdade que se desfez rapidamente por no conseguir de fato alcanar seus
objetivos e causar uma real influncia no pblico visado. Sua atuao mais importante nessa

206
SARTRE, Transcendncia do Ego. Trad. e Intr. Pedro M. S. Alves. Lisboa: Edies Colibri, 1994, p.83.

106
poca acabou sendo a escrita de representao de peas de teatro, que funcionaram, segundo
relato, de fato como um desvelamento da situao em que viviam e uma exortao ao pblico
para a ao.
Na Frana ps-ocupao, as possibilidades de atuao aumentaram e se
complexificaram, na medida em que no havia mais a unio dos cidados franceses contra os
invasores, mas sim o convvio com a luta de classes nacional e entre naes, e os diversos
posicionamentos polticos em disputa.
A nica outra tentativa de atuar diretamente na poltica que Sartre empreendeu foi a
formao do coletivo no-partidrio LDR (Liga Democrtica Revolucionria) que o atraiu
principalmente pela possibilidade de uma organizao que promovesse um debate
verdadeiramente democrtico entre seus membros (que lembrava um pouco a descrio que
citamos no primeiro captulo das aes de Gramsci, Togliatti e o PCI em geral). O
empreendimento durou pouco mais de um ano e Sartre se desligou da liga exatamente por no
encontrar nela a democracia que esperava.
Portanto, o grande empreendimento da vida de Sartre enquanto intelectual engajado
(ou, pelo menos, o mais conhecido e mais marcante de sua trajetria) foi a fundao da revista
Les Temps Modernes, em 1945, cuja apresentao j teorizava sobre o engajamento do
escritor e do intelectual.
Em nosso segundo captulo, analisamos a concepo de engajamento que surgia deste
texto, mas no apresentamos inteiramente o que essa Apresentao propunha como linha
editorial. Dissemos, naquele momento, que a revista se propunha a publicar artigos culturais e
polticos que contribussem para a compreenso do presente histrico e de seus
acontecimentos singulares (que Sartre definiu como o objeto por excelncia de pesquisa do
intelectual) a partir de uma determinada concepo de homem e esclarecendo, nas posies
polticas contrrias, quais concepes de ser humano elas pressupunham.
A concepo comum dos participantes da revista era assim apresentada:
Assim, contra o esprito de anlise, recorremos a uma concepo sinttica da
realidade cujo princpio o seguinte: um todo, qualquer que seja, por natureza
diferente da soma das partes. Para ns, no uma natureza o que os homens tm em
comum, uma condio metafsica: e entendemos por isto o conjunto de obrigaes
que os limitam a priori, a necessidade de nascer e de morrer, a de ser finito e de
existir no mundo entre outros homens. Em relao ao resto, constituem totalidades
indecomponveis, cujas idias, os humores e os actos so estruturas secundrias e
dependentes e cujo carter essencial o de estarem situados, diferindo entre si como
as suas situaes diferem entre elas. A unidade destes todos significantes o sentido
que manifestam. Quer escreva ou trabalhe em srie, quer escolha uma mulher ou
uma gravata, o homem manifesta sempre: manifesta seu meio profissional, a sua
famlia, a sua classe, e, finalmente, como est situado em relao ao mundo inteiro,
manifesta o mundo. Um homem a Terra inteira. Est presente em toda parte,
responsvel por tudo, e em toda parte, em Paris, em Potsdam, em Vladivostoque,

107
que est em jogo seu destino. Aderimos a estas perspectivas porque nos parecem
verdadeiras, porque nos parecem socialmente teis no momento presente e porque a
maioria dos espritos nos parecem pressent-las e reclam-las. A nossa revista
gostaria de contribuir, modestamente, para a constituio duma antropologia
sinttica. Mas no se trata apenas, repetimo-lo, de preparar um progresso no
domnio do conhecimento puro: o fim longnquo que pretendemos alcanar uma
libertao. Uma vez que o homem uma totalidade, no basta, com efeito,
conceder-lhe o direito de voto, sem encarar os outros fatores que o constituem:
preciso que se liberte totalmente, isto , que se torne outro, agindo quer sobre a sua
constituio biolgica e o seu condicionamento econmico, quer sobre os seus
complexos sexuais e os dados polticos da sua situao
207
.

Assim, a resvista no um empreendimento eminentemente terico mas sim prtico,
at porque essa concepo sinttica de homem citada acima aquela que se define pela prxis
e, que portanto, se projetando em um futuro para transformar o momento presente, desvela a
verdade deste. Da o sentido de justicar que as perspectivas parecem verdadeiras j que
parecem socialmente teis e porque no momento a maioria dos espritos nos parecem
pressent-las e reclam-las. Sabemos que o desvelamento prtico da verdade nem sempre
claro para todos os sujeitos histricos, mas a verdade objetiva da poca sempre pressentida e
tornada possvel e necessria pelas aes concretas e projetos dos indivduos que a vivem
subjetivamente sem total conscincia, porque mistificados pela ideologia dominante.
A transformao que a revista pretende , ento, a libertao dos homens. Que
esclarecida por Sartre em um de seus artigos mais famosos:
essa conquista spera e lenta do socialismo no seno a afirmao, na e pela
histria, da liberdade humana. E, precisamente porque o homem livre, o triunfo do
socialismo no est absolutamente nada assegurado. No est no extremo do
caminho, maneira de um marco; mas projeto humano. Ser o que os homens
fizeram dele; o que sobressai da gravidade com que o revolucionrio encara a sua
ao. No se sente somente responsvel pelo advento em geral de uma repblica
socialista, mas tambm pela natureza particular desse socialismo
208
.

Essa liberdade que permite ao homem se engajar em seu projeto, no nega as dificuldades de
realiz-lo, nem garante o seu sucesso, mas ele a pr-condio para que possa haver efetiva
ao histrica, uma vez que se os homens fossem totalmente condicionados, nenhuma
libertao seria possvel a partir de um mundo totalmente determinado pelo mecanismo
causal. Ela tambm no nega que a situao condicione totalmente o homem no mundo atual,
mas afirma que um homem possa ser um centro de indeterminao irredutvel que permita a
imprevisibilidade de seus projetos e aes.
Ele ainda acrescenta, explicitando as intenes do artigo denominado Materialismo e
Revoluo, necessrio ao proletariado outra filosofia que no o materialismo marxista tal
como se apresentava na Frana da poca:

207
SARTRE. Apresentao de Les Temps Modernes, pp.21-22.
208
SARTRE. Materialismo e Revoluo, pp. 194-195.

108
o humanismo revolucionrio aparecer no como a filosofia de uma classe oprimida,
mas como a prpria verdade, humilhada, disfarada, oprimida por homens que tm
interesse em lhe fugir, tornar-se- evidente para todas as boas vontades que a
verdade que revolucionria. No a Verdade abstrata do idealismo, mas a verdade
concreta, desejada, criada, mantida, conquistada atravs das lutas sociais pelos
homens que trabalham na libertao do homem
209
.

O meio que a revista concebe para tal libertao tornar-se um rgo de pesquisas no
sentido em que a Verdade e a Universalidade no so saberes prontos e concretos, mas
precisam ser produzidos. Para tais pesquisas a Apresentao ainda anucia que ela se utilizar
de todos os gneros literrios, dos quais cita o poema, o romance de imaginao, os ensaios
crticos e a reportagem.
E, de fato, Sartre e seus colaboradores, em especial Merleau-Ponty, publicam vrios
ensaios de anlise dos acontecimentos na tentativa de interpretar-lhes o sentido a partir da
insero na totalizao sempre em curso da histria, tambm com a inteno de influenciar
seus percursos. Nesses ensaios Sartre busca aprofundar cada vez mais os procedimentos do
mtodo regressivo-progressivo que, como ele prprio enfatizou, no est pronto, no um
conhecimento que o intelectual tem mas deve forj-lo a partir das exigncias da realidade.
assim que publica o ensaio sobre a Questo Judaica, que mais tarde considerar ainda
abstrato, e os vrios ensaios sobre as guerras imperialistas e coloniais, as atividades do PCF e
os acontecimentos na URSS.
importante lembrar que o mtodo possvel para o intelectual, alm de no
inteiramente construdo, depende da possibilidade de seu aprofundamento e no acaba com as
possibilidades de erros. At porque se a verdade aparece pelos projetos humanos na histria,
em determinados momentos as possibilidades histricas abertas so vrias, e o intelectual
deve se engajar naquela que lhe parece a melhor para a libertao dos homens, o que no
garante a sua efetivao, que depende de uma praxis coletiva, mas a no efetivao no
implica que aquela no fosse uma possibilidade objetiva naquele presente, s o olhar
retrospectivo pode chamar tais engajamentos de erros.
Foi tambm a partir da revista que sua comisso redatorial pode apresentar alguns
programas de rdio com discusses sobre os acontecimentos presentes e as tendncias
histricas e polticas, fato que permitiu pela primeira vez a esses intelectuais se comunicarem
com um pblico bem maior e que, talvez, tenha inspirado outras tentativas sartrianas a se
inserir em debates mais amplos e mais prximos das classes oprimidas no desenrolar de sua
vida.


209
Idem, ibidem, p.196.

109
Um desentendimento esclarecedor: cartas de ruptura com Merleau-Ponty

Um dos acontecimentos mais marcantes da trajetria intelectual de Jean-Paul Sartre
foi exatamente a ruptura da colaborao intelectual com Maurice Merleau-Ponty no ano de
1952. O desentendimento se originou na discordncia perante a atitude nova de Sartre em
relao ao PCF exposta nos artigos publicados na revista sob o nome de Os comunistas e a
paz.
No teremos condies que discutir aqui as posturas dos dois filsofos em relao ao
partido comunista naquele momento histrico, mas consideramos as cartas trocadas entre os
filsofos esclarecedoras da auto-compreenso que tinham de suas responsabilidades como
intelectuais no engajamento poltico. Dado tambm os limites desse estudo e seu foco em um
dos contendores, analisaremos as cartas trocadas entre os filsofos somente na medida em que
elas esclarecem a perspectiva sartriana sobre o assunto.
A primeira carta foi endereada por Sartre Merleau-Ponty em decorrncia das
posies pblicas tomadas por este ltimo acerca das ltimas atitudes de Sartre em relao ao
PCF. Merleau-Ponty teria se manifestado em uma aula inaugural para o curso de filosofia na
Sorbone em que falou sobre a concepo de filsofo (e que foi publicada sob o ttulo, O
elogio da filosofia) e em uma conferncia publicada no jornal Express.
A crtica feita na conferncia consistia em afirmar que a prpria concepo de
engajamento de Sartre circular, porque seramos livres para nos engajar e nos engajamos
para sermos livres, o que no permitiria, com essa noo otimista, sair do subjetivismo ou do
objetivismo extremo. Alm disso, acusa Sartre de partir de uma idia de engajamento ligada a
uma concepo total de homem (como na Apresentao de Les Temps Modernes) e em
determinadas circunstncias abandonar esses princpios para escolher entre duas posies
existentes e opostas por motivos que no coincidem com a posio dos que defendem. Ou
seja, Sartre estaria defendendo o Partido Comunista como nica possibilidade de defender os
interesses do proletariado na poca, j que no apoi-lo seria dar razo aos anti-comunistas,
mas as aes do partido no estariam baseadas na defesa dos interesses do proletariado.
Na aula da Sorbone, entre vrios outros argumentos que no poderemos recompor
aqui, Merleau-Ponty retoma a figura de Scrates para reencontrar a funo integral do filsofo
como aquele que age no mundo, pois s exercia a filosofia praticamente e publicamente.
Scrates no um revoltado, pois dado que o mundo sempre tem problemas, a revolta at que
no desagrada. Scrates aquele, ao contrrio, que toma posies seguras de seus princpios,
a partir de razes que no compartilha com a comunidade. A sua maior ofensa fazer seus

110
concidados duvidarem de si prprios, ele livre porque se separa dos preconceitos da cidade.
o mesmo princpio que o torna universal e singular
210
, a idia de que a principal atitude da
filosofia seria procurar e afirmar que h algo a ver e a dizer, e o filsofo poderia se inserir na
poltica sem ser obrigado a tomar posies, porque fiel a seus prprios princpios. Merleau-
Ponty, avanando em sua anlise, ainda diz que preciso ser capaz de recuar para ser capaz
de um verdadeiro compromisso com a verdade, e dessa forma o filsofo salva a verdade para
todos. Pois a verdadeira ironia no um alibi, uma obrigao, sendo o desinteresse do
filsofo que lhe confere um certo tipo de ao entre os homens
211
. E conclui dizendo que O
filsofo o homem que desperta e fala, e o homem contm em silncio os paradoxos da
filosofia, porque, para ser plenamente homem, preciso ser um pouco mais e um pouco
menos do que homem
212
.
A primeira carta de Sartre portanto argumenta, coerentemente com suas posies
anteriores, que o engajamento uma escolha e, portanto, Merleau-Ponty tem todo o direito de
no quer-lo, mas se colocando fora dele no pode questionar os posicionamentos de quem
escolheu se comprometer politicamente. S legtima a crtica se aquele que critica se coloca
no mesmo territrio.
Sabemos que Sartre concebe a verdade como desvelamento totalizante da histria, mas
sem a posssibilidade de fato de se totalizar. Portanto, toda escolha feita a partir do
conhecimento possvel do campo das possibilidades atuais e do conhecimento possvel dos
fatos, que nunca ser total, j que faz parte da prpria situao do hoje no poder totalizar o
seu momento. Sabemos, tambm, que apesar de no estar isento da possibilidade de erro, o
campo de atuao dos intelectuais o acontecimento e no os princpios. Aquela concepo
total de homem ao qual Merleau-Ponty se refere exatamente aquela que descreve essas
condies de desvelar a verdade e de se posicionar no presente com vistas a influir nos
acontecimentos a partir de um futuro projetado como valor.
O engajamento para Sartre no poderia ser considerado circular, j que h dois planos
para a liberdade. A liberdade ontolgica, que a indeterminao da subjetividade mesmo que
condicionada e que permite ao homem agir e, nessa medida, tomar conscincia de sua
situao, e transformar a realidade libertando-se no de todo condicionamento, mas sim de
toda opresso concreta.

210
MERLEAU-PONTY. Elogio da Filosofia. Trad. Antnio Braz Teixeira. Lisboa: Guimares Editores,3.ed.,
1986, p. 49.
211
Idem, ibidem, p. 78, grifos nossos.
212
Idem, ibidem, p.81.

111
Assim, Sartre no considera legtimo a apreciao de valor de Merleau-Ponty de que
em certas situaes preciso se abster, ainda mais porque essa valorao est fundada em
uma definio de filsofo (com a qual Sartre no concorda) que o eximiria do engajamento
que prprio a todos os homens. Da a famosa crtica de Sartre ao colega:
Mas a crtica que eu lhe fao, e que bem mais severa, por voc abdicar, em
circunstncias nas quais tem de decidir como homem, como francs, como cidado e
como intelectual, valendo-se da filosofia como libi. Porque voc no filsofo,
Merleau, da mesma forma que eu no sou, nem Jaspers (ou nenhum outro). Somente
filsofo quem j morreu, e foi reduzido pela posteridade a alguns de seus
livros
213
.

Para Sartre, inclusive, as crticas pblicas de Merleau-Ponty so atos, j que
repercutem imediatamente direita e assumem um significado objetivo que no se presta a
equvocos
214
, pois a repercusso dos nossos atos no esto em nosso poder. E esse o tipo de
responsabilidade que Sartre implica no engajamento do intelectual. Se h diferenas entre os
dois contendores preciso explicit-las, para no contribuir gratuitamente para a manuteno
do status quo no lugar e poca em que se opina (no caso na Frana e no da URSS). Assim,
para Sartre, a posio de Merleau-Ponty a respeito das condies da tomada de posio no
legtima, j que ele pretenderia que para poder escolher politicamente entre os blocos
beligerantes seria preciso saber em que consiste o regime sovitico, ao que Sartre responde:
Mas, como sempre escolhemos na ignorncia, e no nos compete sab-lo, haveria
m-f em apresentar essa dificuldade de princpio como constituindo uma
dificuldade emprica. E, alm disso, mais importante: no est em discusso
entrarmos no Partido Comunista, mas sim reagir, como em nossa conscincia
pensamos dever faz-lo, a questes urgentes
215
.

No caso em questo, Sartre teria reagido ao uso poltico que a imprensa de direita fez do
fracasso das manifestaes convocadas pelo Partido Comunista que, agindo como deveria
ou no, era o nico partido disposto a defender o proletariado na assemblia.
A resposta de Merleau-Ponty, bem mais longa e detalhada, refora de certa maneira a
diferena ao afirmar que no se pode engajar continuamente em cada acontecimento, mas sim
necessrio tomar distncia para julgar, para no aceitar no varejo o que no se aceitaria no
atacado e vice-versa. Dessa forma, torna-se difcil agir no plano do acontecimento, no modo
como ele apresenta suas significaes no presente. O intelectual para Sartre tem
responsabilidades ao se engajar, mas no est isento do erro, correr o risco o preo de atuar
efetivamente no presente, o que de forma alguma quer dizer no analisar os acontecimentos
dentro de seus contextos e significaes dspares pelo mtodo regressivo-progressivo e

213
Cartas entre Sartre e Merleau-Ponty. Folha de So Paulo, 1995.
214
Idem, ibidem.
215
Idem, ibidem.

112
analtico-dialtico. esse esforo de interpretao que permite atuar no acontecimento, para
ser possvel ao intelectual agir efetivamente no mundo.
Enfim, gostaramos de nos referir a um artigo de Francis Wolf, denominado Dilemas
dos Intelectuais, para pensar melhor os tipos de concepo de intelectual que esto em jogo
na discusso desses dois filsofos. Nesse artigo, Wolf prope a questo de saber quem foi
responsvel pelo primeiro modelo de intelectual do ocidente e nos apresenta duas posies
contraditrias: Scrates ou os sofistas. Apresenta, ento, a oposio a partir dos seguintes
questionamentos:
O mais clebre heri da razo, sozinho contra os poderes, ou o maior movimento
racionalista do pensamento antigo? Pois h duas maneiras de ser um intelectual: ou
sozinho contra todos (e ele mais reconhecido pela histria, menos por seu tempo),
ou acompanhado de outros (ele mais eficaz em seu tempo, menos aceito pela
histria). O intelectual aquele que coloca Cidade todas as questes que ela no se
coloca, isto , as interrogaes fundamentais (como Scrates)?, ou aqueles que,
inversamente, partem das questes que a Cidade se coloca, ou que se colocam na
Cidade para fazer dela a matria de suas interrogaes (como os sofistas)? Pois h
duas maneiras, para um intelectual, de interrogar a poltica: do exterior, como
Scrates, como se ela fosse apenas um exemplo entre outros, ou do interior, como os
sofistas, ao fazerem dela a grande questo humana. O intelectual aquele que, sejam
quais forem as circunstncias polticas, adota a atitude crtica? Ou aquele que,
quando o regime melhor, ou pelo menos o menos ruim possvel, decide justific-lo
e defend-lo? Quem mais irresponsvel, o que aceita servir de cauo a certos
regimes, ou o que recusa defender qualquer regime que seja, porque todo regime
corruptvel e, portanto, virtualmente corrupto? Qual o intelectual, o verdadeiro?
Scrates ou o sofista? Qual o papel das idias? Pensar o real ou defender o ideal?
Pode-se afirmar que essa alternativa para saber qual o primeiro intelectual da
histria, Scrates ou os sofistas, um exemplo ainda vivo de todos os dilemas
vividos e por viver por todos os intelectuais da histria e a causa estrutural de seu
silncio: o intelectual parece estar sempre diante de uma alternativa: fingir ser
Scrates ou passar por um sofista
216
.

Segundo Wolf, Sartre assumiria a posio sofstica ao dizer que o intelectual aquele
que pode falar de tudo porque se mete no que no lhe diz respeito, parte das questes que a
cidade se coloca e se coloca nela para fazer suas interrogaes, interrogando a poltica do seu
interior e participando da formao dos cidados como engajado no empreendimento cultural.
Ou seja, se aproxima deles tambm como intelectual total, que age em vrias frentes,
utiliza-se de vrias formas discursivas, e pode ocasionar vrias inimizades. Mas considera que
Sartre est do lado de Scrates ao defender um ideal para analisar os fatos polticos, o que nos
parece no se sustentar tanto pelas anlises feitas nos outros captulos, quanto pela prpria
discusso com Merleau-Ponty. Vale lembrar que entre as duas posies, os nicos que
defenderam a democracia, no sentido em que as questes polticas dizem respeito a todos os
homens, foram os sofistas, talvez porque tivessem uma concepo de verdade que permita

216
WOLF, F. Dilemas dos Intelectuais. In: NOVAES, Adauto (org.). O Silncio dos Intelectuais. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006, p.61.

113
pens-la como possvel a todos os homens, apesar da existncia dos ardis argumentativos da
retrica.

























114
Consideraes finais



As condies histricas que fizeram surgir os intelectuais persistem, assim como
persistem as condies que tornaram o marxismo a filosofia do nosso tempo, segundo Sartre.
Os intelectuais, em grande parte das democracias liberais, ainda pertencem pequena
burguesia pela seleo nos sistemas de ensino e ainda ocupam a funo de funcionrios das
superestruturas podendo desvelar as contradies presentes em nossa sociedade.
A grande diferena consistiria em que com o fim da Guerra Fria, parte das
possibilidades objetivas se perderam, e o trabalho de anlise de desmitificao dos discursos
presentes nos acontecimentos se tornou, dessa forma, tambm, mais rduo.
Assim, parte das possibilidades nas quais Sartre se engajou como intelectual se
perderam. Os erros de Sartre no cabem somente a ele, est na prpria situao da pesquisa
intelectual a possibilidade do erro, alm de tambm poder ter responsabilidade aqueles que
contribuiram para o fechamento das possibilidades desveladas por ele. O fato das
possibilidades apontadas no terem sido concretizadas no provam que elas no estavam
abertas no momento em que foram apontadas, j que as possibilidades so objetivas da
situao em relao a um projeto que as ultrapasse.
A literatura no desempenha o mesmo papel cultural que ela pode ter no sculo XX
francs (o que o prprio Sartre minimiza ao fim da vida), j que a cultura nesse sentido
tambm no tem o mesmo papel, e no mais s na Frana influenciada pelas idias
americanas que anuncia-se a morte dos intelectuais e prev-se o desaparecimento desses
homens que pretendem saber de tudo, em grande parte do mundo contemporneo j se
substituiu esses universalistas por equipes de pesquisadores rigorosamente
especializados
217
. Alm do fenmeno miditico em nascimento na poca em que viveu Sartre
ter se concretizado quase como um substituto do espao pblico e este ser, em vrias partes do
mundo, totalmente colonizado pelo capital.

Em 1968, De Gaulle pode dizer, como consta na epgrafe de nosso terceiro captulo,
que no se pode prender Voltaire para se justificar queles que pediam a priso de Sartre
por suas aes nos movimentos que conturbaram a ordem naquele ano. Talvez possamos

217
SARTRE. Em defesa dos Intelectuais, p.14.

115
considerar esta famosa fala como smbolo do papel que o intelectual poderia exercer, segundo
Sartre, na realidade do capitalismo tardio do sculo XX e dos limites desse papel.
De Gaulle faz o paralelo desse intelectual com seu predessessor mais famoso do
sculo XVIII, ponto de onde partimos neste trabalho, dando a entender implicitamente que tal
papel continua sendo o mesmo. Sabemos que Sartre no concordaria com este diagnstico e a
prova concreta do otimismo de tal diagnstico que no sculo XVIII podia-se sim
prender Voltaire e ele foi efetivamente preso mais de uma vez, tendo sido inclusive exilado
de Paris, para no ficar na priso, o resto de sua vida. Voltaire, como intelectual orgnico da
burguesia em ascenso, que aceitava e se utilizava de sua atuao pblica, era um perigo
muito mais contundente para a ordem social do que o monstro contraditrio que o
intelectual contemporneo. E isso no s porque esse intelectual no pode ser o intelectual
orgnico no proletariado, mas tambm porque ele no tem concretamente nenhum lugar
social, nenhum mandato para exercer sua funo. O imperativo de ao destes intelectuais em
desvelar a realidade (e no criar uma mitologia, uma ideologia de uma classe especfica) no
a ao de uma classe essencial na produo capitalista, j que os intelectuais no podem ser
considerados uma classe; no h esperanas de que eles faam a revoluo e eles s podem
agir em conjunto com a classe oprimida, mesmo com a desconfiana que ela sempre tem a seu
respeito, se esta classe j estiver organizada, se j houver possibilidades concretas e abertas
para que tal revoluo ocorra.
No sendo os baluartes que guiariam o povo sua libertao pelo esclarecimento rumo
ao progresso da humanidade, como queriam os iluministas do sculo XVIII, no sendo
simples mistificadores dispostos a trabalhar para a manuteno dos privilgios de classe,
como querem algumas interpretaes do marxismo, no podendo ser o intelectual orgnico do
proletariado como queria Gramsci, e nem a vanguarda do Partido como se pode interpretar a
realidade do bolchevismo na URSS, o intelectual deve cumprir seu imperativo com muito
esforo (j que sua funo envolve uma auto-anlise constante e difcil) e pouca esperana.
Deve trabalhar com os acontecimentos e no com grandes e abstratas interpretaes da
histria, despedaando-se pela libertao efetiva dos homens.
A liberdade ontolgica que define a condio humana, qual todos esto condenados,
para ele a condenao a uma busca infinita por uma instvel autenticidade da ao e por um
desvelamento possvel da verdade e das possibilidades histricas concretas, uma busca de
sentido contnua para se projetar rumo a um futuro incerto que no pode ser construdo
sozinho, sentido este que, por isso mesmo, deve necessariamente estar ligado libertao de
todos os homens.

116
Esse no-ser que o futuro, que define o valor de todas as nossas aes e que uma
escolha individual e situada feita em meio aos homens e ao mundo comum a todos, a nica
direo possvel da ao. No podendo fundamentar sua existncia enquanto liberdade, o
nico projeto autntico porque condizente com a condio humana o projeto de libertao
de todos os homens, o intelectual aquele que assumiu a responsabilidade de o perseguir em
seu prprio ser a fim de acabar com as condies que geraram seu prprio ser monstruoso.
Nesse sentido, nada melhor do que o silncio dos intelectuais se ele for decorrente da
destruio das condies de surgimento destes, ou seja, decorrente do desaparecimento dos
intelectuais e das contradies sociais que os geraram e, por outro lado, nada pior do que esse
silncio, se as condies sociais, alm de gerarem esse ser contraditrio, estimularem as
condies para que eles se calem na m-f ou para que no sejam ouvidos, ou ainda se for
destrudo o espao pblico da comunicao entre os homens, o que poderia ser interpretado
como um certo fechamento do futuro ou da possibilidade de valores e sentidos para a
realidade presente.
Infelizmente, no se pode prender Sartre... O barulho do seu engajamento ressoaria
mais adiante, e ele que ainda incomodava a ponto de sofrer dois atentados e ter vrios
inimigos que adorariam v-lo preso no desespero de cal-lo, mesmo ele no sendo Voltaire,
talvez incomodasse por mais tempo. Infelizmente tambm no se pode mais pedir que ele
fale, as condies de seu surgimento singular desapareceram na Europa e talvez nem tenham
chegado a surgir em algumas regies do mundo.
Felizmente, o que permite que nenhuma das condies histricas e sociais sejam
estabilizadas exatamente a nossa inelutvel condenao liberdade e impossibilidade de
se preencher definitivamente o vo de no ser que define o homem e seu presente, e que
desencadeia a temporalidade histrica. Se a condio humana se define por essa negatividade
traduzida em liberdade ontolgica, mesmo a pior situao de alienao pode ser superada, at
porque essa situao ser necessariamente contraditria e a contradio o motor do
movimento dialtico da histria. O fim da histria s pode existir com o fim dos homens.
Enfim, a histria por ser humana sempre pode ser mudada, no a partir de uma
vontade desencarnada, mas a partir das aes e dos projetos dos homens concretos em
situao. No existe homem apoltico, o oprimido (proletrio, judeu, negro etc) est em
situao comprometido no presente mesmo que no tenha clareza da verdade desvelada por
suas aes, e, principalmente, se a sua funo social for definida por uma contradio que
implique em um desvelamento da verdade para si e para todos. Esse desvelamento j ao,

117
mas tem limitaes, ele pode ser o coadjuvante da tomada de conscincia dos oprimidos e
mesmo dos opressores, j que no existe liberdade concreta, ou libertao, sem luta...
O personagem Iakov Bock do livro de Bernard Malamud, cujo raciocnio final serviu
de epgrafe a este trabalho, dar a prpria vida para que o desvelamento dessas verdades
venham ao mundo e negar-se- a viver na escurido, porque isso no caracteriza a vida
propriamente humana. Esse o exemplo extremo do risco que se corre por uma verdade, por
uma libertao histrica, no caso, dos judeus perseguidos na Rssia czarista, o prprio
sacrifcio da vida para a construo de um futuro diferente, afinal Um homem no pode ficar
parado vendo a prpria destruio.




















118
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