UNIDAD N 2 HISTORIA DE LA FILOSOFA

I Introduccin La primera reflexin es la ms natural de todas. Como el nio que pregunta y quiere saber el secreto de lo que percibe a travs del tacto, de lo que le parece ms real, los primeros filsofos plantean el siguiente interrogante: cul es la causa que produce a todas esas cosas que existen? Cul es la materia de la cual surgen? Aristteles observar dos siglos ms tarde: Los primeros filsofos en su mayora consideraban como principio de todas las cosas tan slo a los principios de naturaleza material. Aquello que constituye a todos los seres, el punto inicial de su generacin y el trmino final de su corrupcin, mientras que la sustancia permanece bajo la diversidad de sus determinaciones: ese es, para ellos, el elemento, ese es el principio de los seres. El principio: aquello que es primero. Espontneamente, la inteligencia balbuceante va a buscar aquello que es primero en la naturaleza material, aquello de lo que todo proviene y a lo que todo vuelve. Hay por lo tanto una materia primera, un material invisible y profundo del que todo est hecho. De un modo espontneo, los primeros filsofos son materialistas. La bsqueda de la sabidura, bajo esta forma, comienza en Mileto, ciudad griega del Asia Menor, rica y cultivada. Digamos de inmediato que, para Tales, ese principio es el agua; para Anaximandro, algo indeterminado; para Anaxmenes, el aire. Ms tarde, Herclito dir que es el fuego. Y prosigue Aristteles: ellos creen poder llegar a la conclusin de que no hay ni generacin ni destruccin, puesto que esta naturaleza primera subsiste siempre... II Tales En el ao 600 a.C., Tales contaba alrededor de treinta aos. Ciudadano de Mileto, es el primero de aquellos que sern llamados, a veces fsicos, pues los primeros filsofos slo cuestionan la naturaleza, a veces milesios, puesto que los tres primeros sern originarios de esa misma ciudad. Posee el mrito inmenso de haber formulado una pregunta que habr de poner progresivamente en movimiento a la inteligencia griega durante trescientos aos. Es la pregunta que formula el hombre que nada sabe frente al universo y frente a los dems hombres: de qu est hecho? Cul es pues la materia del universo entero?. Y razona de este modo: lo caliente necesita de la humedad para vivir. Todos lo grmenes son hmedos; lo que est muerto se seca. Es natural que cada cosa se alimente de aquello de lo cual proviene. Puesto que el agua es el principio de todo lo hmedo, y que lo hmedo mantiene a todas las cosas, resulta pues que el agua se encuentra en el principio de todo lo dems. Considera que todo lo que existe es uno y busca su causa, busca aquello que produce todas las cosas, aquello de lo que todas las cosas dependen. Finalmente, admite, en su investigacin, que una sola causa puede ser el origen de todo. Y esto el lo que funda la filosofa.

III Anaximandro Es unos treinta aos ms joven que Tales. Se comporta respecto de su maestro como ms tarde habr de hacerlo Aristteles respecto de Platn. Recibe muchas cosas de l, pero luego habr de liberarse para hacer progresar lo que ha recibido. Al igual que Tales, Anaximandro busca el elemento primero, causa de todas las cosas. Conserva el agua como origen, pero solamente como origen de los animales. Para l el elemento primordial es un infinito: no es ni el agua, ni ningn otro elemento conocido, sino una cierta naturaleza diferente de ellos e infinita, de la cual se habran formado todos los cielos y todos los mundos que ellos han contenido. Es el apeiron, palabra griega que se traduce, ya por el vocablo indefinido, ya por infinito, y que parece designar aqu una sustancia sin lmites. Eterna y sin edad, ella abarca a todos los mundos. El no tiene principio, sino que l mismo parece ser el principio de todo lo dems, y abarcar a todas las cosas y gobernarlas. Y parece que sea esto, lo Divino, pues es inmortal e indestructible. El peiron desempea no solamente el papel de material de que estn hechas las cosas, sino tambin el de un movimiento que, confundido con dicho material, lo envuelve y gobierna. La materia y su envoltura son un mismo y nico principio. IV Anaxmenes Esa idea de un indeterminado que es a la vez materia de las cosas y envoltura de esa materia, es la que sugiere a Anaxmenes, 15 aos ms tarde, que es necesario que el infinito sea a la vez movido y movimiento, cercano a lo corpreo y cercano a lo incorpreo, y por lo tanto que sea inteligible, en suma, que ese infinito sea a la vez materia y espritu. Afirma que ese infinito es el aire: exactamente como nuestra alma, por ser aire, nos sostiene, del mismo modo el soplo y el aire envuelven al mundo entero. V Breve conclusin de los filsofos Fsicos Milesios El impulso inicial ha sido dado. Aun cuando las respuestas parezcan ingenuas, las preguntas han sido formuladas. Ha comenzado la bsqueda desinteresada de las causas de la naturaleza. Es esto lo que importa, esto lo que habr de poner definitivamente en marcha a la inteligencia humana. Pero en su bsqueda racional de la causa, slo formulan claramente una sola pregunta. Esto es lo que, tres siglos ms tarde, habr de reprocharles el autor alejandrino del Libro de la Sabidura: Es el fuego, o el viento, o el aire veloz O la bveda estrellada, o el agua impetuosa, O las luminarias del cielo, lo que ellos han considerado como dioses, gobernadores del mundo Si, fascinados por su belleza, los han tomado por dioses Que sepan que su Maestro es muy superior Puesto que la grandeza y belleza de las creaturas

hacen por analoga, contemplar a su Autor Pero seguidamente, el autor inspirado atempera su severidad: Estos, sin embargo, slo merecen una ligera crtica. Quiz en efecto slo se pierdan Al buscar a Dios y al desear encontrarlo... (Sap. 13,1-9) VI Los Sofistas a) Caractersticas generales Constituyen una escuela filosfica formada por filsofos con caractersticas comunes, aunque algunos no eran filsofos sino polticos. Algunos rasgos comunes que los caracterizaban: 1) Relativismo: nada hay estable para ellos, todo cambia y se muda. 2) Subjetivismo: las cosas son como a uno le parece. 3) Escepticismo: no podemos conocer nada con certeza. 4) Indiferentismo moral: si las cosas son como a cada uno le parecen que son, entonces todo est bien, as no hay cosas que en s mismas sean malas. 5) Convencionalismo Jurdico: existen leyes inmutables dadas por los dioses, que son el fundamento de las leyes civiles, y stas son buenas o malas de acuerdo a la opinin de la mayora, su valor se establece por convencin. 6) Utilitarismo; la sabidura es una ciencia til, ya que puede servir para que los hombres hagan lo que el filsofo les pide. 7) Frivolidad intelectual: no habra verdadera preocupacin por alcanzar la verdad, sino por convencer o convencerse. Esta falta de amor a la verdad los haca superficiales, los haca demasiados confiados no en el entendimiento sino en la elegancia de la palabra. 8) Retricos u oradores: casi todos stos sofistas fueron muy buenos oradores, hicieron crecer mucho el arte de la retrica, sin embargo no ponan la palabra al servicio de la verdad. b) Causas de la aparicin de los sofistas Despus de las guerras nrdicas, Atenas se convierte por cuestiones polticas en el centro de Grecia, ao 490 a.C. Alcanzando un gran esplendor bajo el gobierno de Pericles. Se establece en predominio del rgimen democrtico, y con la democracia los ciudadanos podan intervenir en los debates pblicos y por lo tanto adquiere gran importancia el arte de la palabra, la dialctica, la oratoria, la retrica. Y es por esto que los sofistas tuvieron una importante acogida. La preponderancia de Atenas, la convierte en el centro de confluencia de las escuelas filosficas, dichas escuelas hasta ese momento se haban mantenido alejadas entre s. El choque de ideas y el combate entre estas opiniones divergente que haban sido enseadas pblicamente ms las deficiencias doctrinales de los distintos sistemas, ms

la falta de claridad en los conceptos, etc., provocaron un ambiente adecuado para tener una actitud escptica y relativista. VII Scrates a) Mtodo Socrtico No us discursos como los sofistas, sino que emple el dilogo, porque el dilogo hace ms fcil la relacin entre maestro y el alumno evitando los enredos y sutilezas propias de los discursos pomposos. Fjate que nunca sale de m nada, sino de mi interlocutor; yo solo se recibir sus razonamientos y ponerlos en orden. En todas las almas existe la verdad latente, solo hay que tener la habilidad para que salga a la luz. Conversaba con sus alumnos por medio de preguntas guiadas hacia un tema, del cual ellos mismos sacaban las conclusiones, en esto consista para Scrates la dialctica. Dialctico es el que sabe preguntar y responder, el secreto de este arte es saber preguntar bien. Scrates fue maestro de la irona, la usaba tanto con sus discpulos como con sus enemigos. Esta irona no la usaba para entristecerlos, sino para educarlos. En cambio los sofistas la utilizaban para poner en evidencia lo absurdo de sus opiniones. El punto de partida de todo conocimiento esta en el reconocimiento humilde de que no se conoce. b) Doctrina 1) El principio fundamental para Scrates consista primero en reconocer la propia ignorancia y despus en reflexionar sobre la naturaleza de las cosas y fundamentalmente sobre s mismo. Por el conocimiento propio llegamos a conocer nuestro verdadero bien, nuestro fin y de ste conocimiento se derivan las normas de nuestra conducta. 2) Tiene un concepto muy elevado de la naturaleza del hombre, el hombre es un ser privilegiado por encima de todos los dems seres visibles. El hombre es capaz de conocer, de comunicarse, de decidir sobre su destino y de ser amigo de los dioses. 3) En el hombre distingue cuerpo y alma, lo visible de lo invisible, lo inferior de lo superior. 4) La virtud: todos los hombres aspiran a la felicidad (es de experiencia) la felicidad se encuentra en la posesin de numerosos bienes (riqueza, salud, belleza, nobleza, poder, honor, virtud, etc.). Sin embargo la felicidad no es posible sin el recto uso de los bienes, y esto no es posible sin la sabidura, por lo cual lo que verdaderamente da la felicidad es el saber vivir bien, o sea, la sabidura. Para Scrates la sabidura y la virtud son una misma cosa, y de all que puedan ser enseadas. c) Conclusin Cuando est por morir les dice a sus enemigos: El vencedor es el que ha tenido una vida ms til y bella. Su mrito es: - Ense a vivir rectamente a su discpulos

- Les comunic su propio entusiasmo por la verdad - Les ense a pensar con orden. VIII Platn a) Introduccin Naci en el ao 428 o 427 a.C.; es probable que oyera hablar se Scrates desde su niez, se estima que recin se uni a l a los 18 aos como uno de sus principales discpulos. b) La metafsica platnica: teora de las ideas El descubrimiento de la realidad suprasensible de las ideas, constituye el centro de la especulacin filosfica de Platn. Desde esta perspectiva va a retomar las ideas de los filsofos que le precedieron dando soluciones a los problemas que ellos planteaban y exponiendo nuevos problemas para la filosofa. Luego de intentar una refutacin de las teoras anteriores que ponan como causa de las cosas a los primeros elementos (agua, fuego, aire, y tierra), expone su propia teora: el mundo sensible es una participacin material del mundo de las ideas separadas e inmateriales. El mundo material es accesible por lo sentidos que difcilmente nos dan algn conocimiento, en cambio, el mundo de las ideas es accecible a la inteligencia y proporciona la verdadera ciencia de los sabios. Las ideas son inmutables e idnticas a s mismas, mientras que las cosas sensibles que participan de esa idea son inestables y continuamente sujetas a la alteracin. Por ejemplo: la idea de caballo en el mundo de las ideas es inmutable, no cambia ni se altera, pero todos los caballos existentes en el mundo sensible que realizan en su esencia los rasgos de la idea separada de caballo, son imperfectas copias de la idea inmutable, varan, cambian y se alteran. Ambos mundos no son absolutamente inconciliables, sino que el mundo de las ideas es modelo del mundo sensible, todo lo sensible existe como imitacin del mundo separado. Para Platn las ideas son mltiples, hay ideas de todas las cosas sensibles, naturales o artificiales (de perro, de hombre, de mesa, de silla, etc.) incluso existen ideas de los valores morales (la idea de justicia, de piedad, templanza, etc.). c) Cosmologa platnica Es imposible que el mundo sensible sea producto del caos o la mera casualidad, es necesario que un ser inteligente, que contemple perfectamente las ideas del mundo separado las vaya plasmando con orden en el mundo sensible, vaya haciendo o produciendo imitaciones materiales de aquellas ideas. Propone el llamado mito del Demiurgo (artesano, artfice). Es importante que se entienda que Platn slo quiere expresar con este mito la existencia de una causa inteligente para la produccin del mundo sensible. A propsito elige ensear esta verdad en forma de mito, como algo que no debe ser interpretado al pie de la letra. Por otro lado, este Demiurgo, artfice inteligente del mundo sensible, no

es un Creador, ya que las ideas en que se basa son realidades eternas existentes en un mundo que l no ha pensado ni hecho, y la materia que usa tambin es una realidad eterna no producida por el. El Demiurgo es slo un Artesano Inteligente que modela una materia pre-existente y eterna segn las formas eternas que contempla. (Crear es hacer algo de la nada; en este caso el Demiurgo modela una materia ya existente, y por lo tanto no es creador). d) La moral platnica Antes de unirse al cuerpo, el alma ha estado separada de lo sensible y contemplando las ideas de todas las cosas. Por esto, la unin con el cuerpo le es desfavorable, antinatural e injusta. Estos postulados lo llevaron a poner al cuerpo como crcel del alma, como su tumba, por lo cual el hombre mientras est ligado al cuerpo permanece como muerto; segn Platn: el verdadero hombre est en el alma. Toda la moral por ende consistir en un liberar al hombre del yugo del propio cuerpo, en purificarse de lo sensible, en vivir con la mirada puesta en la muerte, porque con ella comenzar la verdadera vida. Platn afirma que la raz de todos los males es el cuerpo: ...guerras, revoluciones y luchas, nadie las causa sino el cuerpo y sus deseos, pues es por la adquisicin de riquezas por las que se originan todas las guerras y lo que nos lleva a adquirir riquezas es el cuerpo, que nos esclaviza con sus deseos, y de ah resulta que ajetreados por tantos afanes no tengamos tiempo para la bsqueda de la sabidura. La vida perfecta es la de los filsofos que se dedican por entero a la contemplacin de las ideas, aunque coincidiendo con la doctrina cristiana, no entiende esta vida como una fuga del mundo, sino que lo propio del sabio es volver sobre las realidades de la vida presente para ordenarlas segn el orden aprendido en la especulacin intelectual. e) Conclusin Platn se destaca entre los griegos por su apertura a la trascendencia. Su pensamiento no es inmanente de ningn modo, es por el contrario un dualismo (dos mundos) trascendentes. San Agustn dice de Platn que si bien no fue cristiano, mereci haberlo sido, y muchos padres y doctores de la Iglesia han visto en su filosofa un milagro por el que Dios prepara el pensamiento de la humanidad para su encuentro con la Fe que traera el Salvador. Con toda la grandeza del platonismo, no hay que dejar de notar que el pensamiento filosfico cristiano lo corrigi en alguno aspectos importantsimos. Para Platn y para Santo Toms, la realidad del mundo sensible es por participacin. Pero mientras Platn dice que participa del mundo de las ideas (haciendo que las ideas sean ms importantes que la realidad), Santo Toms dir que la realidad sensible es por participacin del Esse (Ser) que Dios le comunica. De este modo, todo el mundo adquiere un valor especial, porque no es una mera sombra de ciertas ideas, sino que es, existe como realidad plena, sostenida en el ser por Dios. Todo, incluso la materia, es creacin de Dios y hasta ella se le comunica el ser. No es algo malo, sino bueno y creado por Dios. No se deber huir de la realidad sensible, sino que ella constituye el punto de partida para elevarnos al conocimiento de Dios.

IX Aristteles a) Introduccin Naci en el ao 384 a.C. en Estagira. Hurfano muy joven, fue enviado a estudiar a Atenas, donde ingres a la Academia de Platn cuando tena unos 18 aos. All permaneci hasta la muerte de Platn en el ao 347 a.C., vivi con Platn casi 20 aos. En el 336 a.C. funda lo que se llamar el Liceo. La escuela se llamar tambin peripato (del griego peripatos: paseo) porque acostumbraba dar sus clases paseando con sus alumnos por los jardines del edificio. A sus seguidores se les llama por eso Peripatticos. El liceo se contrapuso a la antigua escuela de Atenas: la Academia, (en la cual haba estudiado Aristteles). Y por un tiempo lleg a eclipsarla totalmente, convirtindose en el centro de estudios ms importantes de Atenas. En ellos sistematiz casi todos los tratados filosficos. b) La lgica aristotlica Aristteles desde su salida de la Academia se ha apartado gradualmente de las posturas de Platn. Se niega a aceptar la teora de las ideas separadas, desde all se inicia entonces una nueva concepcin filosfica de la realidad. Acept que nuestro conocimiento intelectual fuese inmaterial y universal, pero no que tales realidades subsistan fuera del intelecto y que el mundo sensible sea mera sombra de ellas. Para Aristteles las cosas de este mundo, materiales e individuales, son la realidad, de esas realidades surge el conocimiento. Pero esto le plantea una grave dificultad: si la ciencia es de lo universal y necesario, y las cosas son singulares y contingentes, cmo las conocemos?. La solucin se da por medio de la teora de la abstraccin. Mediante el proceso de abstraccin nuestro intelecto deja de considerar los aspectos individuales de las cosas y se queda con la esencia universal. Los universales existen singularizados en las cosas. Existen en potencia en el singular. Acert en su crtica a Platn y su mundo de las ideas, pero al poner como nico existente este mundo, qued histricamente preso del inmanentismo. Ser Santo Toms quien muestre la posibilidad de apertura a la trascendencia del pensamiento filosfico y de ningn modo el mismo Aristteles. c) La cosmologa Aristotlica Un grave problema fue explicar el cambio de las cosas. Distingui dos tipos de cambio: el sustancial y el accidental. La realidad est compuesta de sustancias capaces de existir por si mismas y de accidentes que existen en las sustancias y con el ser que reciben de la sustancia. En el cambio accidental, la sustancia hace de sujeto del cambio, ella permanece inalterable en si misma y cambia alguno de sus accidentes: su color, su posicin, su tamao, su figura, etc. Pero cmo explica el cambio sustancial?. En todo

cambio hay algo que cambia y algo que permanece; cuando el cambio afecta la sustancia en s misma, qu es lo que permanece?, cul es el sujeto del cambio?. Aristteles va a resolver este problema en base a dos grandes aportes de su genio: - Estudia el movimiento detenidamente y lo caracteriza como paso de la potencia al acto, explica la existencia del ser en acto (ser existente en la realidad) y ser en potencia (capacidad o posibilidad de llegar a ser). Su anlisis de esta doble realidad: potenciaacto es decisiva en la historia de la filosofa y es lo que se considera la concepcin ms propia de Aristteles. La caracterstica ms importante de su sistema filosfico. Santo Toms asumir esta enseanza y la desarrollar ampliamente. - Expone la constitucin de los seres materiales por unin de dos co-principios: materia y forma. La forma es lo que constituye a un ser en una determinada esencia. La materia es el elemento que explica que las sustancias puedan cambiar, dejen de ser (corrupcin) o comiencen a existir (generacin). Ella existe unida a la forma sustancial y no sola o separada, sin embargo, el sujeto del cambio sustancial no es la materia unida a la forma, sino la denominada por l materia prima que es pura potencia, que est en potencia a la recepcin de cualquier forma. Los aportes aristotlicos en este campo son valiossimos y constituyen el fundamento y la base de toda la especulacin cosmolgica de los filsofos posteriores, especialmente de Santo Toms. d) La metafsica y teora del conocimiento en Aristteles El objeto de la filosofa primera o de la teologa (como llama Aristteles a la metafsica) es el ente en cuanto ente, el ser. La realidad primera, la que tiene el ser por si misma y de la que dependen todas las otras realidades es la sustancia. En el estudio de ella, Aristteles muestra que no es necesario a la sustancia existir en materia, podra haber formas puras sustanciales (queda as explicada la posibilidad de existencia de los ngeles que slo conocemos por la revelacin, pero que ya Aristteles demostr que tal forma de existencia no sera absurda sino posible y hasta conveniente para el orden del universo). Segn sus concepciones y las de su poca, el universo era eterno, no lleg a la nocin de creacin, para l la materia era eterna e increada, pero si bien l no lleg a sacar las conclusiones propias y adecuadas de sus principios filosficos en este punto concreto, hay que sealar que siguiendo sus ideas era lgico llegar a concebir el universo como creado. Santo Toms en la exposicin de su propio pensamiento se apoya en Aristteles. En cuanto al origen del movimiento del universo, Aristteles llega a la conclusin de que debe existir un Primer Motor de todo, Motor no movido, su anlisis es muy agudo y es fundamental, porque luego Santo Toms seguir estas consideraciones para sus vas de demostracin de la existencia de Dios. Segn Aristteles, el Primer Motor era un Ser Inteligente y Ordenador del universo, sin su existencia el movimiento y el orden de las cosas queda inexplicable. e) La tica y la Poltica Aristotlica La visin sinttica de su moral la extraemos de la tica a Nicmaco. Su empeo principal es el establecer el fin del hombre, el para que existe el hombre. En su empeo, parte de un hecho de experiencia: todo hombre busca la eudaimona (bienestar o felicidad), luego se pregunta en que consiste la felicidad del hombre, y va

analizando las cosas en que los hombres en general cifran su propia felicidad: los placeres, los honores y las riquezas. Desechados estos por no cumplir con las condiciones necesarias del bien perfecto capaz de hacernos plenamente felices, pasa a analizar cual sea la parte o facultad ms noble del hombre, la ms alta en dignidad, la que lo distingue de los dems seres, ya que lo propio del hombre ser ejercitar o plenificarse en aquello que le es propio. El hombre tiene en comn con los animales la vida sensitiva y se diferencia de ellos en el alma racional. Dentro del alma, se encuentran sus potencias: la inteligencia y la voluntad libre, pero entre ellas la mayor absolutamente es la inteligencia, porque el objeto de la inteligencia prima sobre el de la voluntad. La verdad es anterior al bien. Por todo esto concluye que la felicidad del hombre est en una operacin de la inteligencia por la cual se une a la verdad de un modo estable. Resumiendo lo que Aristteles dice sobre esta actividad, se deben sealar: - Es no una disposicin del alma, sino una operacin. - Es una operacin de la razn. - Es la ms elevada. - Tiene por objeto la contemplacin de lo ms elevado, es decir de lo que nos ensea la metafsica. - Esta actividad se basta a si misma, es decir que no necesita de la adquisicin de bienes exteriores de modo que incluso los ms pobres podran alcanzarla (a condicin de que no se encuentren en la miseria, porque se preocuparan ms de solucionar sus penas externas que de la contemplacin). - Esta actividad proporciona el gozo ms elevado a que el hombre pueda aspirar, superior a los placeres. - Es una actividad cuasi divina, que nos acerca a los dioses. Terminando su tratado acerca del fin del hombre pasa a estudiar los medios por los cuales alcanza este fin: las virtudes. Sin una vida virtuosa es imposible dedicarse al estudio de la verdad. Como resumen de su tica hay que decir que deja abierta la posibilidad (de ningn modo pensada por l) de que el hombre sea elevado y llamado por Dios a un fin ltimo ms elevado que la contemplacin de la verdad natural. En efecto, al comunicarnos Dios la vida divina nos hace posible aspirar a una contemplacin infinitamente superior: la contemplacin de la divina esencia, nuestro fin ltimo sobrenatural. Aristteles no conoci la revelacin y por tanto nunca pudo llegar a esta concepcin, pero en el plano natural su sistema moral es perfectamente coherente. f) Conclusin Probablemente ningn otro filsofo haya aportado tanto a la posteridad en lo que atae a lo intelectual por su slo y propio esfuerzo como lo que aport Aristteles. Casi de la nada o de atisbos de la verdad, construy un sistema de pensamiento que perdura hasta hoy y que conocemos ahora enriquecido por otros grandes pensadores como la filosofa perenne. Aparece Aristteles entre los paganos como el defensor incansable del sentido comn, del recto sentido. Sus obras se perdieron apenas sucedida su muerte y su legado intelectual va a parar inadvertido durante siglos. Solo reinar el Platonismo. San Agustn no conoci a Aristteles y la cristiandad primitiva slo tuvo de su pensamiento noticias muy fragmentarias. Recin en el siglo trece aparecen desde el mundo rabe hacia Europa algunos comentarios a las obras de Aristteles. Con ellos se introduce en el mundo
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intelectual la figura del gran genio griego. Santo Toms aun joven estudi en Npoles la lgica y cosmologa aristotlica, y luego hizo traducir sus obras al latn para estudiarlas cuidadosamente por consejo de San Alberto Magno. Asumi a Aristteles como su maestro, coment varias obras del griego y siempre lo nombra en su propias obras, bajo el honroso apelativo de El Filsofo.

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