DURVAL MUNIZ DE ALBUQUERQUE JNIOR

Nordestino: inveno do falo

UMA HISTRIA DO GNERO MASCULINO (1920-1940)
Fichamento Iraclli Alves

2 Edio, So Paulo: Intermeios, 2013 (Coleo Entregneros)

ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Nordestino: inveno do falo. Uma histria do gnero masculino (1920-1940). 2 ed. So Paulo: Intermeios, 2013.

PREFCIO (Denise Bernuzzi de SantAnna)

Este livro foi escrito antes do sucesso internacional alcanado pelas colees sobre a histria da virilidade no Ocidente. Nordestino: inveno do falo coloca a nu um problema cujas dimenses ultrapassam a histria do sexo masculino, atravessam as relaes de gnero e as discriminaes entre as classes sociais para atingir o cerne da formao dos donos do poder no Brasil. (p. 13). Contribuies do livro: Todo o livro contribui para que o leitor conhea a histria da virilidade a partir do vasto mundo que a constitui: costumes alimentares, tradies sertanejas, mas tambm a influncia do cinema hollywoodiano, com seus heris e divas; mundo de padres e coronis, no qual ronda o espectro do amarelinho, menino mirrado, por um triz doente e afeminado. (p. 14). Sobre o contexto e as mudanas nas relaes de gnero: O perodo estudado repleto de transformaes importantes especialmente na maneira de perceber as funes da mulher na sociedade. A autoridade do pai concorreria cada vez mais com outras instncias sociais enquanto as mulheres reivindicavam o direito ao voto, a prtica de esportes e a sociabilidade em locais pblicos. Alm disso, os limites entre os gneros no davam conta de expressar a multiplicidade de relaes existentes entre as pessoas do mesmo sexo. A voga do matrimnio romntico e a instituio do casamento civil modificaram o olhar sobre as antigas unies baseadas na mancebia e no concubinato. A suspeita sobre maricas e viragos atraa cada vez mais a lente mdica e a propaganda de fortificantes. A ambio de padronizar os corpos coincidia com o sonho de um espao urbano uniforme e higinico. [...] Nas dcadas de 1920, a perturbao da elite local diante do odor e da viso dos pobres no era menor do que o incomodo provocado pelas moas que fumavam e bebiam, segundo o estilo das melindrosas adeptas aos modernos costumes, companheiras de jovens perfumados americana ou europeia. (p. 14). Uma pluralidade impressionante de tipos masculinos emerge em meio documentao estudada: do intelectual frgil e atrapalhado com as coisas viris ao matuto em vias de virar uma lenda, a paisagem dos senhores da terra e do asfalto est longe de ser homognea. [...] Tipos regionais que, na dcada de 1920, se convertem no nordestino, conservando a macheza como valor capital. (p. 15).
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INTRODUO
O Nordestino: O nordestino uma figura que vem sendo desenhada e redesenhada por uma vasta produo cultural, desde o comeo deste sculo. Figura em que se cruzam uma identidade regional e uma identidade de gnero. O nordestino macho. No h lugar nesta figura para qualquer atributo feminino. Nesta regio at as mulheres so macho, sim senhor! [...] O nordestino produzido como uma figura de atributos masculinos. Mesmo em seus defeitos com o universo de imagens, smbolos e cdigos que definem a masculinidade em nossa sociedade, que ele se relaciona. (p. 18). Gnese da construo do nordestino: Tendo sido construdo no comeo deste sculo, entre o final dos nos 1910 e comeo dos anos 1920, junto com a regio de quem filho, habitante o sujeito, o nordestino uma figura que atualiza vrias imagens e se diz atravs de vrios enunciados que antes definam o nortista, o sertanejo, o brejeiro, o praieiro, identidades com que, at ento se definiam os moradores deste espao. (p. 18). Objetivo: preciso, pois, estudar como se produziu historicamente esta figura que tem hoje extrema importncia nos embates polticos e regionais no pas. O objetivo deste texto entender o porqu de ter emergido nesse momento esta figura e o porqu de esta ter sido elaborada como uma figura masculina. acompanhar as prticas discursivas e no discursivas que produziram este ser nordestino, atribuindo a ele uma essncia e uma identidade. (p. 18-19). Problema: Com quais facetas a masculinidade se apresenta no Nordeste? Ela possuiu e possui muitas formas? Quais? So questes que nortearam a nossa pesquisa. (p. 19). [...] este um texto que trata da histria dos homens, no da espcie, mas do gnero, do masculino em particular. (p. 19). Crtica historiografia dos excludos: [A] historiografia dos excludos exclui fazer uma histria dos homens. Partindo de uma viso dualista e identitria, ops o ser mulher ao ser homem com duas realidades distintas e homogneas. Influenciada em grande parte pelo discurso feminista, esta historiografia fez dos homens um outro nunca analisado e definido, por oposio ao que se definia como mulher. Este discurso historiogrfico terminou por criar uma situao que poderamos definir, parafraseando Paul Veyne: se tudo histria dos homens, logo ela no existe. (p. 19).
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Esta historiografia faz da experincia social de ser mulher ou de ser homem duas homogeneidades antitticas e trans-histricas, enfatizando apenas as semelhanas internas a cada experincia e suas diferenas externas. (p. 19). Historiografia marxista: A historiografia marxista, notadamente aquela provinda da militncia feminista, para captar o significado de gnero e sexualidade recorre aos conceitos de trabalho e reproduo. A expropriao organizada da sexualidade definiria uma classe, a saber, a das mulheres, colocando-as em p de igualdade com os outros excludos e vencidos na histria, podendo ter uma atitude revolucionria em relao sociedade, por exemplo aos operrios e camponeses. [...] A reivindicao das mulheres neste discurso tornar-se trabalhadora, participando diretamente na reproduo da sociedade, o que significa a prpria desqualificao do trabalho domstico realizado pelas mulheres que no encarado como fazendo parte da reproduo da sociedade. (p. 19-20). Historiografia psicanaltica: A historiografia de inspirao psicanaltica defende a existncia de uma psique feminina em oposio a uma psique masculina. No conseguindo opor-se tradicional diviso entre dois eus, um se assentando na esfera da racionalidade, do pragmtico e do utilitrio, o eu masculino, e o outro se assentando na esfera da irracionalidade, do sentimento, do fantasioso, do pouco prtico, o eu feminino, este discurso quase sempre se limita a inverter o sinal do discurso que valoriza o que seria o eu masculino, valorizando o sentimental, as dimenses afetivas representadas pelas mulheres. [...] Identificadas as experincias fundamentais que separariam os gneros, poder-se-ia generalizar um ser mulher e um ser homem antitticos e excludentes. (p. 20-21). Dicotomizao do pblico/privado: A dicotomia entre espao pblico e espao privado outro ponto de partida para se pensar a diferena das experincias masculinas e femininas. De inspirao frankfurtiana, notadamente hanermasiana, esta historiografia dos gneros, da sexualidade ou das mulheres, no consegue ultrapassar a dicotomia entre estas duas esferas, entre o lugar do sistema e o do mundo da vida, entre o lugar dos agentes econmicos, cidados polticos e pessoas jurdicas e o lugar da intimidade, da sexualidade e da afeio. [...] Embora ser mulher no fosse mais uma fatalidade da natureza, era ainda uma fatalidade social. (p. 21-22).

Partindo, pois, do falso pressuposto de que a histria era desde sempre a histria dos homens, seja como indivduos, seja como participantes de fatos coletivos, no s a historiografia dos excludos, das mulheres e da sexualidade, como a prpria historiografia de gnero vm sistematicamente pouco vem focalizando o masculino e as experincias-de-ser-homem numa regio do pas onde o ser masculino no s d identidade de gnero de seus habitantes, como um importante elemento na definio da prpria identidade regional. (p. 22-23). Este discurso da identidade regional oscila, pois, entre o uno e o mltiplo. A masculinidade apenas um elemento constitutivo da identidade regional nordestina, mas fundamental na construo de uma figura homognea e caracterstica que se chamar de nordestino. (p. 23). Consideraes terico-metodolgicas: Esta pesquisa metodologicamente procurou operar em dois registros, ao nvel dos discursos que estrategicamente definiram um ser para o nordestino, uma visibilidade e uma dizibilidade, e ao nvel das prticas cotidianas dos homens neste espao, que podiam vir ou no a reproduzir os cdigos de masculinidade, de gnero e o dispositivo da sexualidade que estes instituem, mesmo sabendo que discursos e prticas mantm entre si uma relao de circularidade, no no sentido vertical-horizontal, mas no sentido quntico, de transversalidade e multiplicidade de inter-relaes na trama histrica. Mas com Michel Foucault e Michel de Certeau aprendermos que existe uma brecha entre o dizer e o fazer, que inventa um cotidiano diferenciado daquele que os discursos enunciam. (p. 23). Gnero: O gnero nem natural, sendo uma criao histrica e cultural, nem est preso completamente a uma ordem dominante de prescries. Mesmo dentro de uma cultura como a nordestina, em que as prticas, imagens e enunciados definem e exigem de forma muito estrita o ser masculino, as maneiras de praticar este gnero so variadas, as trajetrias culturais metaforizam a ordem dominante, impem a estas microrresistncias, gestando microdiferenas. (p. 23-24). Trajetrias culturais: Trabalhar com a noo de trajetrias culturais implica pensar a cultura no como homogeneidade, mas como campo de confrontos e atravessado por fluxos multiderecionais. A trajetria uma combinatria de operaes indeterminadas, uma sucesso diacrnica de pontos percorridos por um sujeito que se constri e se desmancha permanentemente. O que nelas interessa so as formas de que os usurios se
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apropriam de um estoque de imagens, enunciados e tcnicas de produo sociocultural e subvertem nem que seja esporadicamente, a sua estratgia de utilizao. (p. 24). Estratgia e ttica: Esta pesquisa trabalhou simultaneamente ao nvel das estratgias que produziram, mapearam e tentam disciplinar o ser homem nordestino e ao nvel das tticas por estes empregadas no seu cotidiano para manipular, utilizar, alterar estas estratgias. (p. 24). A. Estratgia: [...] procedimentos que nascem de um clculo das relaes de fora e que so empreendidos por um sujeito de poder e de querer para atingir objetivos previamente traados. (p. 24). B. Ttica: [...] no demanda um lugar como a estratgia, no calcula, vigia e capta no voo as possibilidades de ganho; um ato que visa a aproveitar uma ocasio, no necessariamente articulada discursivamente, um gesto, breve efeito cuja fora pode se desvanecer imediatamente, multiplica as mscaras e as metforas, desaparece no prprio ato. (p. 24). Fontes: De um lado, acompanhamos memrias de homens famosos, discursos que definiram uma modalidade de existncia, modos de circulao, de valorizao, de atribuio, de apropriao de uma identidade de nordestino e de homem macho e de honra, que definiram procedimentos de sujeio dos corpos a uma identidade masculina; por outro, acompanhamos vidas de homens sem fama, vidas singulares tomadas como estranhos poemas, vidas que transparecem de breves relatos, documentos, fbulas em que se apresenta a dramaturgia de uma vingana, de um dio, de um crime, de um adultrio, textos cheios de amor, gritos, splicas, choros, decepes, de intrigas de homens que no conseguiram ou no quiseram em suas trajetrias de vida atualizar o modelo de homem nordestino proposto pela adoo de um estilo de ao diferente, de subjetivao de possveis novas formas de ser homem. (p. 24-25). Costume: No trabalhei nesta pesquisa os costumes como simples procedimentos estereotipados recebidos e reproduzidos por um grupo, como procedimentos estereotipados recebidos e reproduzidos por um grupo, como procedimentos dotados de uma rigidez repetitiva e que impem lugares fixos, mas procurei as astcias, as artimanhas na forma de atualizar e reps estes costumes. Fiquei atento para como os contextos de uso relativizaram esta rigidez dos cdigos de costumes, como estes puderam ser vulgarizados, degradados, reinventados, dando origem a uma srie de
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procedimentos que a polcia de costumes chamar de maus costumes. Como estes sofreram efeitos imprevistos de criatividade, de resistncia, de antidisciplina. Uma camada social de prticas sem discursos, de gestos sem verdades, que subverteram a tagarelice dos discursos, que tiveram efeitos de poder especficos, que obedeceram a funcionamentos lgicos prprios e puderam produzir alteraes nas instituies da ordem e do saber. (p. 25). Quero, pois, neste texto, contar e narrar histrias de homens que multipliquem o rosto do nordestino, retirem a sua seriedade, mostrem a sua multiplicidade de ser. [...] Cartografar as mudanas que, ao longo deste sculo, ocorreram no significado do ser nordestino. (p. 25).

(1 parte) A FEMINIZAO DA SOCIEDADE

1) NA HORIZONTAL: AS MUDANAS SOCIAIS VISTAS COMO FEMINIZAO DOS COSTUMES
a) O NIVELAMENTO SOCIAL Feminizao do social: Como tentarei demonstrar na primeira parte deste trabalho, todas as mudanas histricas que vinham ocorrendo, desde pelo menos o final do sculo passado, mas que se acentuaram aps a Primeira Guerra Mundial, conforme os autores so quase unnimes em reconhecer, so descritas como uma feminizao do social, como um processo de horizontalizao que este gnero representaria. [...] O feminino constantemente associado, nestes discursos, horizontalidade. A mulher no prprio ato sexual representaria esta posio, enquanto o homem, o poder, o domnio, o ativo, representaria a verticalidade, a ordem hierrquica que no deveria ser ameaada. (p. 29). Alastramento do feminino: Estes discursos masculinos falam com temor de um alastramento do feminino pela sociedade, trazido pela abolio das fronteiras entre etnias e raas com a Abolio, pelo progressivo acesso ao mundo da poltica de parcelas da sociedade antes excludas, com a advento da Repblica, pela necessria ampliao do espao social para a incluso de novos grupos que emergiam com crescente influncia e poder como: os comerciantes, os industriais, os operrios, a classe mdia e, notadamente, as mulheres, surgidos todos com o processo de urbanizao e industrializao, vistos como agentes principais neste processo de desvirilizao da sociedade, trazido pela perda progressiva dos valores, sociabilidades e sensibilidades descritas como patriarcais. Este temor se intensifica medida que emerge o movimento feminista reivindicando mudanas na condio feminina. O mundo dos patriarcais paternais estava em runa, um mundo feminino parecia avizinhar-se. Como evitar que isso viesse a ocorrer? Essa parece ser a preocupao destes intelectuais e representantes das elites de que me ocuparei. (p. 29). A mulher como uma questo: neste contexto de mudanas e de preocupao com a incluso de novas demandas sociais que a mulher aparece como uma questo. ntida, neste momento, uma crescente preocupao com a possvel quebra de hierarquias de
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gnero, que estes discursos definem como hierarquia de sexo. As mudanas trazidas pelo fim da sociedade escravista, inclusive para a organizao da famlia, pareciam solapar os lugares de sujeitos tradicionalmente reservados para homens e mulheres na sociedade. A emergncia do movimento feminista e as mudanas de comportamento atribudas s mulheres, trazidas pela vida urbana e pelo mundo que se modernizava, pareciam ameaar a dominao masculina de forma insuportvel para homens que teriam sido educados numa ordem patriarcal. (p. 30). Mutaes subjetivas: Estes discursos falam, portanto, no apenas de mutaes que ocorriam nas estruturas econmicas e sociais, com o advento do capitalismo industrial em nosso pas, mas tratam, tambm, de mutaes subjetivas. O que parece assustar essa elite intelectual nordestina so as mudanas que aconteciam tanto no modo de produo de mercadorias, mas tambm no modo de produo de subjetividades. Os lugares e identidades de sujeito estavam em processo de mutao. [...] Os homens e as mulheres j no eram mais os mesmos, j no reproduziam sem questionamento os modelos sociais anteriores, as hierarquias sociais que vinham do passado. Estava se modificando no apenas a forma de fabricar artefatos e objetos, mas, principalmente, a forma de se fabricarem sujeitos. Esta ameaa de nivelamento social era reflexo das promessas de igualitarismo que nos chegava do estrangeiro, principalmente com o comunismo. (p. 30-31). Noo de sujeito (nota de rodap n 5): O sujeito visto neste trabalho como um lugar de
agncia e de fala social e historicamente definida. O sujeito no tomado como um a priori seja do acontecimento, seja do discurso, mas emerge no acontecimento e se inscreve no discurso. O sujeito a resultante de um complexo processo histrico, produto de uma fabricao para a qual contribuem inmeros processos sociais. A identidade do sujeito se define nas suas relaes de poder e de verdade e est permanentemente em elaborao, portanto os lugares de sujeito, mesmo aqueles sustentados por uma poderosa institucionalizao, nunca impedem o fluxo, esto em permanente devir . (p. 31).

Aspecto central da modernidade: [...] a emergncia de um modo de produo de subjetividades que tem como resultante a constituio de sujeitos individuais. A individuao implica escolha dos estilos de vida, produo de biografia, autoprojeto e autorrepresentao, havendo assim a passagem da biografia padronizada, garantida e fixada pelo contexto da tradio, biografia reflexiva. De uma identidade pessoal que tende a reproduzir modelos e lugares de sujeito previamente definidos, passa-se para a sociedade burguesa, em que cada subjetividade deve ser lapidada no sentido de se tornar
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autnoma e diferencial em relao aos modelos da tradio. O anonimato trazido pelas grandes aglomeraes urbanas favorece o desprendimento dos antigos lugares de sujeito e a fabricao de novas identidades, que rompem, inclusive, com as hierarquias sociais cristalizadas. O sujeito se psicologiza ao mesmo tempo em que se destradicionaliza aumentando a sua segurana existencial, antes garantida pelo grupo. (p. 33). [...] medida que novos grupos sociais emergiam na sociedade, h entre as elites tradicionais uma insegurana de status, que se reflete no reforo de atitudes de distino, e terminam por acompanhar as novidades que chegam do exterior. (p. 35). A heterogeneidade das identidades e a infidelidade s tradies trazidas pelos novos modos de existir faziam estes intelectuais suspirarem pela sociedade do Imprio e da escravido que vinha arruinando definitivamente. (p. 36). Este movimento nivelador, visto como um embuste, uma ridicularia que se fez acreditar por episdios como o da Abolio e da instalao da Repblica, vinha sendo reforado pelas mudanas de hbitos, costumes, valores, ideias, prticas econmicas e polticas trazidas pelo avano da urbanizao, da industrializao, pelo aburguesamento das formas de vida, pela modernizao tcnico-cientfica e pela modernidade cultural. Este movimento parecia atacar as bases em que se assentava, at ento, o exerccio do poder masculino. (p. 38). Transformao cultural de gnero: Aquilo que esses discursos chamavam de exotismo democratizante anglo-saxo parecia, ameaadoramente, ter sido assimilado pelas mulheres fazendo com que passassem a reivindicar lugares antes destinados s a homens. Esses discursos falam do que podemos chamar de uma transformao cultural de gnero ou nos cdigos de gnero, entendendo, por isso, a crise ou as modificaes histricas num conjunto de ideias, padres de comportamento, meios simblicos, significados, prticas, sentidos e valores que definem numa dada sociedade e num dado momento as posies, lugares, papeis e funes estabelecidas para um e outro sexo, e que cumprem a tarefa de marcar social, situacional e historicamente determinadas formas de relao entre os sexos. Ns estvamos assistindo no s uma mutao da cultura flica e tradicional de gnero, como esta se manifestava em crises de identidades de grupos e indivduos. Assistamos a um dos primeiros grandes abalos no estilo tradicional de relacionamento entre homens e mulheres, marcado por forte desequilbrio e assimetria de foras, profunda hierarquizao entre os lugares de sujeitos masculinos e
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femininos, com a prevalncia e a valorizao da masculinidade e concomitante separao entre esferas pblica e privada. (p. 38). Estas mudanas de lugares sociais atribudos a homens e mulheres explicitam, inclusive, que estes lugares no so definidos pela natureza e sim pela cultura. [...] Os lugares de cada sexo que pareciam imutveis comeam a se mover tornando cada vez mais dispersas, fragmentrias e problemticas as definies do que seria o masculino e o feminino. (p. 38-39). Sobre as definies de sexo e gnero (nota de rodap n 18): Neste trabalho
consideramos que tanto o sexo como o gnero so definies, conceitos e relaes construdas social e historicamente e que explicitam atravs de construtos lingusticos e tambm atravs de aes e prticas que vo constituindo sujeitos sexuados e generificados, tendo como ponto de partida a atribuio de sentido s diferenas anatmicas entre machos e fmeas da nossa espcie. Nem o sexo nem o gnero se definem ao nascer, biologicamente, mas precisam de sentidos e significados humanos para se constiturem como antagnicos e diferenciados. (p. 39) .

Esta maior visibilidade social das mulheres, cada vez mais fora do espao domstico, leva a reaes de desagrado por parte de homens que representariam esta ordem patriarcal ameaada. Estes tentam definir a feminilidade a partir de uma reao ao que seria a mulher moderna. (p. 39). b) A MULHER PROCURA OCUPAR O LUGAR DOS HOMENS Quebra nas fronteiras de gnero: As fronteiras de gnero pareciam estar se misturando, a confuso, marca do mundo moderno, fruto da quebra dos limites trazidos pelos costumes tradicionais, parecia instalar-se. [...] As mulheres aps a guerra usavam o cabelo la garon e os homens raspavam suas barbas, smbolo de masculinidade na sociedade dita patriarcal. (p. 40). Processo de individuao promovido pela modernidade: Cada vez mais, o processo de individuao fazia com que cada um fosse ao mesmo tempo sujeito e objeto de sua prpria existncia, cada um no mais se definindo por modelos tradicionais do feminino e do masculino, mas fazendo um trabalho de elaborao de si diferenciadora. Novos estilos de existncia emergiam, novos corpos e rostos apareciam pelas ruas. Contrariando muitas vezes os cdigos da moral, os sujeitos se comportam a partir de uma tica prpria, cdigos impostos a si mesmos, num trabalho de autoelaborao,

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levando a que estes discursos lamentassem a artificialidade e o extico dessas identidades de gnero. (p. 40). Novidade trazida pelo modo de produo de subjetividades (nota de rodap n 21) :
A grande novidade trazida pelo modo de produo de subjetividades das sociedades modernas e capitalistas que, ao mesmo tempo que se investe na construo de seres serializados, embora individuais, estas sociedades significam a abertura de possibilidade para inmeros processos de singularizao subjetiva, pela velocidade que imprime s transformaes identitrias e pela variedade de modelos de sujeitos e matrias de expresso com os quais os indivduos podem elaborar suas subjetividades.

(p. 40).

A modernidade, com o seu desfilar de simulacros e sua exaltao da aparncia sedutora, era mulher enganadora, traioeira, prfida, dominadora, ameaadora, para homens acostumados como mulheres simples, dceis, autnticas da sociedade masculina da tradio. (p. 41). Diversificao dos lugares de produo de subjetividades: A famlia deixava de ser, inclusive, a nica instituio responsvel pela socializao das crianas, tanto das meninas, quanto dos meninos. Esta vinha sofrendo, notadamente no mundo urbano, a concorrncia de outras instituies e de outros espaos de socializao. A autoridade do pai tinha cada vez mais que concorrer com outras instncias de autoridade na sociedade. Na escola, nas instituies pblicas, mesmo nas ruas, os meninos se socializava cada vez mais a partir de mltiplas influncias e referncias de valores e costumes. Os lugares de produo de subjetividades se diversificavam, mudando tambm os modelos de identidades que eram oferecidos s crianas em processo de construo da subjetividade. (p. 42-43). O Perigo da horizontalizao das relaes sociais: A desigualdade, que parecia ser, para estes homens ligados s elites agrrias em declnio, um dos fundamentos da ordem social, estaria vivamente ameaada. Assim como a mulher na horizontal era um perigo para qualquer homem, a horizontalizao das relaes sociais, inclusive as de sexo, ameaava destruir a famlia e com ela a sociedade. Por isso lanam mo das ameaas mdicas e de teorias ditas cientficas que procuravam demonstrar os perigos que esta igualdade traria para as mulheres, no apenas do ponto de vista moral, como do ponto de vista fsico. (p. 43).

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O corpo: Mudana de significado: O corpo que na sociedade dita patriarcal era visto como natural, quando no sagrado, comeava perigosamente a ser fabricado, moldado por novas tecnologias, novas atividades fsicas e intelectuais, novos hbitos e costumes no vestir, no se comportar, nos gestos. Um corpo que comeava a se desnudar, a ser moldado por novos cdigos de beleza, de higiene, de sade. O corpo, de referente natural e fixo, parecia estranhamente se tornar mutvel, artificial, seguindo o tempo veloz do mundo moderno. Corpo que se docilizava para o trabalho e para a cidadania, corpo que se centrava cada vez mais no sexo e nos seus avatares, corpo cada vez mais pblico, esquadrinhado por mltiplos saberes. Corpos que pareciam tornar-se cada vez mais andrginos, indiferenciados. Corpo enrijecido das mulheres, corpo delicado dos homens, perfis corporais em contnua mutao, fisionomias cada vez mais estranhas, tudo isto era visto como um atentado aos desgnios da natureza, que parecia estar sendo punida com a decadncia da religio e a decrepitude de sue povo. (p. 44). Corpo como construto social (nota de rodap n 27): Consideramos que o corpo tambm
um construto social e histrico; para alm de sua empiricidade anatmica, o corpo feixe de sentidos e significados dados pela sociedade pela cultura, pela histria. nas relaes sociais, em complexos feixes de relaes, que uma identidade corporal se define, ele mais do que um referente fixo, natural, um agregado de prticas, imagens, textos, de cdigos sociais. O corpo resultado de um processo de construo, no um a priori esvaziado de historicidade .

(p. 44).

Para estes homens ansiosos, era preciso reagir e denunciar a igualdade dos sexos como a desvalorizao da mulher e um atentado natureza feminina, que no seria talhada para certas atividades virilizantes. A estratgia deste discurso masculino definir o feminino como um ser superior ao masculino, que se rebaixaria ao procurar com ele se igualar. (p. 44). Feminizao da sociedade = metfora de todo o processo em curso: Num momento em que a Repblica nivelava a todos como cidados, que a Abolio tornara todos, independentemente da cor, homens livres, em que as mudanas econmicas trazidas pelo desenvolvimento da indstria e do comrcio nivelavam os moradores da cidade com os do campo e ameaavam inverter a hierarquia de poder econmico e poltico, detido at ento pelos grupos ligados ao setor agrrio, em que as ideias e movimentos como o anarquista e o comunista falavam do nivelamento das classes, o nivelamento dos sexos aparecia como uma resultante e uma espcie de metfora de todo o processo em curso. Atingindo a instituio que era a clula da ordem social, ameaando a inverter
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a hierarquia vista como natural em seu interior, toda a sociedade parecia sair do controle dos homens que, emasculados em seu poder, viam o feminino sair de suas fronteiras e impregnar toda a ordem social. O refinamento da vida moderna, que levava a uma delicadeza de falas, gestos e atitudes, era mais um indcio deste processo. (p. 45). c) UMA SOCIEDADE QUE SE TORNA DELICADA Impacto da participao das mulheres na Primeira Guerra: O impacto da participao da mulher na Primeira Guerra Mundial, seja incorporada ao setor produtivo, substituindo os homens nas suas atividades normais, para que estes pudessem ser arregimentados como soldados, ou mesmo exercendo atividades auxiliares no campo de batalha, aliado exacerbao da masculinidade que uma guerra significa, levou a que as mulheres das elites se vissem livres da moda vitoriana, cujo smbolo maior, o espartilho foi abandonado progressivamente nos anos 20, adquirindo as vestimentas femininas formatos masculinos. A revoluo provocada pela saia Chanel, como a reduo do comprimento das roupas, aliada ao cabelo la garon que, como diz Freyre, substituiu as cabeleiras abundantes das iais, expresso da fecundidade feminina, modificou a imagem do feminino. Uma nova corporeidade feminina estava em construo, ameaando borrar as claras fronteiras entre os corpos de homens e mulheres. (p. 46). Corporeidade (nota de rodap n 29): Por corporeidade entendemos a construo social dos
corpos que passa tanto pelas modificaes fsicas que um dado corpo sofre ao longo do tempo, as marcas que a histria imprimi em cada rgo que compe, mas principalmente pelos sentidos e significados que esto ligados e definem o que seja um corpo numa dada sociedade e um dado momento, ou seja, o conjunto de imagens e enunciados que definem o que seja o corpo tanto para uma coletividade como para os indivduos num dado contexto social e histrico.

(p. 46).

Mutaes na forma de ser homem: O que parece incomodar estes homens ligados s elites agrrias [...] eram as mutaes que vinham ocorrendo na prpria forma de ser homem, nos cdigos de masculinidade. Se no universo feminino a urbanizao trouxera figuras como a da melindrosa ou da cocote, fizera aparecer tambm o almofadinha, tipo masculino que se aproximava do requinte, da delicadeza e do artifcio femininos. Estes tipos urbanos, desvirilizados, haviam nascido de um distanciamento progressivo e uma desvalorizao da vida rural, dos modos de ser homem de seus pais e avs. [...] neste contexto, inclusive, que emerge como preocupao crescente as prticas homoerticas,
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que apareciam como mais um indcio deste processo de feminizao do social e, mais ainda, da constituio de uma sociedade hermafrodita. (p. 47). Homossexualidade: Embora o conceito de homossexualidade, elaborados pelos mdicos europeus, na segunda metade do sculo XIX, ainda tivesse circulao restrita entre ns [...] este conceito comea a ser utilizado nos tratados mdicos e jurdicos, que demonstram uma ansiedade crescente diante da inverso sexual e sua maior visibilidade no espao urbano. (p. 47). O refinamento dos costumes aparece como um dos motivos do aparecimento crescente destes homens com pouco gosto pelas coisas rudes e msculas. (p. 48). Mudanas nos padres de beleza: Este refinamento exigido pela modo submete homens e mulheres a verdadeiras torturas, como aquela que exigia da mulher moderna raspar praticamente todos os pelos que a natureza fez nascer. mulher exigia-se, cada vez mais, que seja bela, e ser bela nesta sociedade urbana e burguesa que se instaura no ser natural, construir uma rostidade e uma corporeidade artificial. (p. 48). Sobre a noo de rostidade (nota de rodap n 33): Por rostidade entende-se a construo
social e histrica dos rostos compreendendo no s o conjunto das prticas e costumes que esto ligados a esta parte do corpo como os sentidos e significados que este adquiri num dado contexto social e histrico.

(p. 48).

Valorizao da delicadeza e suas consequncias nas relaes de gnero: H [...] toda uma valorizao da delicadeza: o feminino definido no apenas pelos dotes corporais, mas pelo refinamento trazido pela educao. A beleza feminina, indisfaradamente uma beleza branca, pensada como fruto do abandono da rusticidade, das aspereza, da dureza de corpos e intelectos. A mulher deve ser abandono da natureza e investimento da polidez, fruto de uma escritura de si mesma, do investimento em fazer de si um artifcio. [...] Mas no foi s na cidade e com as mulheres que ocorria este investimento na delicadeza e no artificialismo, movimento que significava, para os homens, uma perigosa desvirilizao. Mesmo no meio rural [...] dava pra perceber este declnio da virilidade, da macheza este afastamento das novas geraes do modelo de masculinidade que os patriarcas do passado representaram. (p. 49).

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[O] rebaixamento social dos homens das elites rurais, sua debacle, trazidos, em grande medida, pela concentrao do capital proporcionado pelo avano das relaes capitalistas no campo, com o advento das usinas, aparece [nos] discursos como sendo produto de uma perda de interesse dos homens pela terra, seduzidos que estavam pela cidade e pela delicadeza de suas formas de vida. Este processo parece ser vivido como uma mudana de lugar do masculino e sua aproximao perigosa com o feminino. A inverso de valores sociais parecia tambm acontecer nas relaes entre homens e mulheres. (p. 51). Contradio no repdio as grosserias das camadas populares: embora vivamente preocupados com esse processo de nivelamento e aproximao entre o masculino e o feminino, que se dava no interior das elites das cidades do Nordeste, no comeo do sculo, interessante como alguns desses discursos, quando abordam as camadas populares, sentem repdio as suas grosserias, seus andrajos, seus hbitos no civilizados, sua falta de delicadeza. [...] Os mesmos olhos que pareciam escandaliza-se com a mulher masculinizada, com a mulher excessiva, com o homem efeminado, com a melindrosa e o almofadinha se escandalizavam a contemplar os andrajos dos pobres. A mesma narina que parecia sufocar com o perfume ativo de homens e mulheres civilizados europeia e americana se contorcia do cheiro do pobre. Indcios de uma nova sensibilidade, de uma nova delicadeza, definida por Freyre como antipatriarcal, to bem representada pela figura do bacharel. (p. 52-53). Sobre a relao entre os sentidos humanos e as empiricidades (Nota de rodap n 53): A relao entre os sentidos humanos e as empiricidades tambm sofre mutaes histricas
medida que as sensaes precisam ser decodificadas atravs de conceitos expressos por meio da linguagem, historicidade condicionados; por isso, podemos falar de uma histria das sensibilidades.

(p.

53). d) A ERA DOS BACHARIS ANTIPATRIARCAIS Anos 20: Mudanas mais acentuadas: Os anos 20 acentuariam, ainda mais, o descontentamento com o passado, inclusive, com o mais recente. As geraes mais jovens se mostrava completamente afastadas do Imprio, como tambm j faziam duras crticas a prpria Repblica, por, em grande medida, no ter representado aquela ruptura com as prticas polticas e econmicas do prprio Imperio. Com a influncia das vrias correntes de pensamento que nos chegavam do exterior, a palavra de ordem passa a ser
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revolucionar a realidade do pas, seja em seus aspectos polticos seja em seus aspectos culturais, tcnicos e artsticos. Contraditoriamente, neste perodo, a nao e o povo brasileiro retornam como uma preocupao, a partir das prprias motivaes que as ideias aprendidas no exterior nos trazem. A prpria decadncia de setores tradicionais da economia leva percepo de que a educao no Brasil no se fazia a par com os avanos tcnicos e cientficos, inclusive em relao aos mtodos de administrao, que eram praticados em outros pases. O envio de rapazes para estudar em escolas tcnicas americanas e a abertura de algumas delas no pas mostram uma preocupao crescente de dar aos rapazes uma educao condizente com uma nova realidade social, de uma economia assentada na indstria, na tcnica e no trabalho livre e assalariado. No entanto, esta educao os afastava no s de sua famlia como da vida rural. (p. 54) Bacharelismo como forma de desvirilizao: O bacharelismo era mais uma forma de desvirilizao. Homem que era homem, na sociedade do tempo dos patriarcais rurais, no gostava de livros, apreciava era uma boa pinga, um bom cavalo, uma boa briga de galo e uma boa mulata. Muitos haviam abraado a vida literria e acadmica como alternativa debacle econmica da famlia. Outros tiveram no servio pblico a nica sada para, aproveitando-se de seu capital simblico, se manterem pelo menos nos setores mdios da sociedade. Muitos, no entanto, fracassavam no s no servio pblico, como no prprio comrcio, por no terem uma subjetividade preparada para isso. Formados na prepotncia e na indisciplina da sociedade rural tradicional, no conseguiam submeter-se s humilhaes e exercitar a obedincia que seria necessria para ter sucesso nessas atividades. (p. 57). Como uma mulher, o intelectual visto [...] como este ser frgil e atrapalhado com as coisas mais viris, arredio, vivendo dentro de seu escritrio, gabinete ou quarto, num mundo mais de imaginao, atrapalhado com a realidade. (p. 58). Sobre a prtica literria (nota de rodap n 57): A prtica literria pode ser vista como um
momento de fuga, de busca do fora das circunstncias histricas e sociais, momento em que o sujeito pode devir outro.

(p. 58).

Mudanas na Igreja: A educao das novas geraes j no se dava preferencialmente nas instituies religiosas. Presena dominante por muito tempo na vida intelectual do pas, a Igreja tambm passava por transformaes que se encaminhavam para o que pareciam ser as duas tendncias dominantes no comeo do
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sculo, a horizontalizao das relaes e a feminizao dos costumes. Por outro lado, por ter perdido a condio de religio oficial precisou adequar-se ao seu empirismo e mesmo as religies africanas, ainda perseguidas, possuam agora os mesmos direitos catlicos. Com o avano do ensino leigo, a Igreja tinha que reforar suas instituies de ensino e investir numa mudana de comportamento de seus prprios integrantes. [...] Estava ficando para trs mais um smbolo daquela sociedade de machos, os padres gordos, bonacheires, rodeado de sobrinhas, com um grande nmero de filhos, chefes de cl, lderes polticos, capazes de, rapidamente, trocar a cruz pelo clavinote na defesa de sua parentela e de seus interesses. [...] O clero e a Igreja tambm se desvirilizavam, inclusive, na crescente devoo a Maria, que significava um culto mulher em meio a uma sociedade que at bem pouco tempo prestava culto aos homens. (p. 59-60). Entrada das mulheres na vida acadmica e literria: O carter feminino da carreira intelectual ser ressaltado, ainda mais, medida que este comeo de sculo tambm vai assistir entrada de vrias mulheres na vida acadmica e literria, lugar de ascenso e visibilidade social. Isto provoca um acirrado debate sobre a convenincia ou no de a mulher seguir a carreira das letras e at que ponto isto seria compatvel com seu precpuo papel de me e esposa. [...] Esta ameaa feminina de vir a ocupar mais um espao antes reservado aos homens encontra sria oposio. [...] J no se chega ao exagero de anunciar que o ingresso da mulher na vida acadmica prejudicaria sua fecundidade [...] mas discute-se e chega-se a concluso de que a constituio mental dos dois secos diferente. [...] A necessidade de reafirmar a superioridade do intelecto masculino sobre o feminino mostra que os homens j no estavam mais to seguros disto. (p. 60-61). e) O CASAMENTO ROMNTICO A VITRIA DO SENTIMENTO? Ataques ao modelo de famlia dito patriarcal: As mudanas subjetivas, trazidas pela educao urbana das novas geraes das elites, teriam provocado uma progressiva disseno em relao aos valores e costumes predominantes na sociedade agrria e escravocrata, entre eles os de obedincia cega aos pais e de aceitao da realizao de unies conjugais assentadas apenas no interesse econmico e poltico, embora continuasse muito difcil a aceitao por parte desta prpria juventude de casamento intertnicos e at mesmo como pessoas consideradas de condio social inferior, mas j

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se manifestava de forma crescente a tendncia de se constiturem famlias sem considerao de preconceitos de raa e de famlia (p. 62-63). I. A emergncia do modelo de casamento romntico: Para esta instaurao do modelo de casamento romntico teria sido decisivo, tambm, o declnio do que se chamava esprito de famlia, substitudo por um crescente individualismo, que levava a um desejo crescente dos jovens de fazerem suas prprias escolhas, decidirem seu prprio caminho. (p. 63). A inveno da infncia e a presso sobre o exerccio da maternidade: As expectativas da famlia se transferem para as futuras geraes, o que leva a um cuidado maior com as crianas e a um relaxamento do antigo poder discricionrio sobre as crianas. Freyre localiza, neste momento, o que seria uma valorizao da prpria criana, uma maior liberdade do menor, j que estas seriam a garantia do futuro de famlias em situao de, cada vez maior, dificuldade. As crianas se tornam objeto de maiores cuidados medida que as famlias tendem a ter um nmero menor de filhos, estes se tornam mais preciosos e menor nmero possibilita melhores cuidados. [...] Porm, o acontecimento decisivo para esta maior ateno s crianas por parte dos pais o prprio declnio da famlia de modelo extenso, com a reduo do ncleo familiar, com a diminuio do nmero de pessoas que antes habitavam cada casa das elites e que dividiam, entre si, o cuidado com os menores. A partir dos anos 20, parece haver uma concentrao de responsabilidades, principalmente para a me, cujo exerccio da maternidade vai ser tornando cada vez mais importante e exigido por toda uma srie de discursos que para ela se dirige. (p. 63-64). Reduo da diferena etria entre os cnjuges: Outro indcio, apontado por Freyrem do declnio do que chama modelo patriarcal de famlia seria a reduo progressiva da prpria diferena de idade entre os cnjuges, havendo uma tendncia crescente de nivelamento etrio entre os parceiros. (p. 64).

II.

III.

IV.

O impacto da Primeira Guerra Mundial na educao destinada s novas geraes: educao das novas geraes se atribui o prprio destino da Ptria. A Primeira Guerra Mundial teria trazido a conscincia de uma crise mundial,
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no s poltica, como social, que deveria ser superada pelo preparo das geraes futuras. [...] A formao de uma nao rica e capaz de resistir s agresses imperialistas que pudessem acontecer passava, necessariamente, pelo cuidado com as novas geraes. A guerra, que j havia terminado, tornara o soldado um modelo para a constituio fsica e para a educao do jovem do sexo masculino. (p. 64-65).

V.

O casamento civil e o direito de herana para todos os filhos: A maior valorizao dos filhos foi consequncia, tambm, de duas importantes transformaes legais e institucionais trazidas pela Repblica, ou seja, o casamento civil e o direito de herana para todos os filhos reconhecidos pelo novo Cdigo Civil. [...] A instituio do casamento civil parece ter sido vivida como mais um duro golpe no poder discricionrio dos patriarcas, inclusive em relao aos filhos, que passam a ser herdeiros naturais de seus pais sem dependerem mais das decises pessoais destes e seus testamentos. (p. 66).

A resistncia das camadas populares, no s ao casamento civil, mas prpria instituio do matrimnio como um todo, passa a ser uma preocupao crescente das autoridades e dos intelectuais das elites. O no casar-se torna-se um trao de uma vida no civilizada, rstica, matuta. A mancebia ou o concubinato, estado em que vivia a maioria dos casais das camadas populares, passam a ser ridicularizados como formas arcaicas de comportamento. H toda uma cruzada em favor do casamento, principalmente, em torno do casamento civil. (p. 67). VI. Condenao, pelo discurso mdico, dos casamentos consanguneos: Outro duro ataque ao modelo anterior de famlia e de casamento parte do discurso mdico, que passa a condenar, de forma crescente, as unies consanguneas, que era um dos elementos centrais na reproduo daquilo que Freyre chamou se sociedade patriarcal. [...] As estratgias matrimoniais endogmicas passam a ser vistas como uma ameaa a constituio dos filhos eugnicos e capazes de constituir uma raa nacional forte e vigorosa. [...] Essa limitao progressiva do poder privado seria indcio de mais um processo de nivelamento, ou seja, aquele que

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progressivamente equiparava poder pblico e poder privado, e, no caso do casamento, poder temporal e poder sagrado. (p. 68). O amor romntico como um problema para os defensores do chamado patriarcalismo: Esta valorizao crescente do matrimnio romntico e a consequente reinveno do vnculo amoroso seriam vistos como indcios de que a sociedade estava se feminilizando e se horizontalizando, j que neste tipo de unio conjugal j no imperava a vontade discricionria do pai. Agora, mesmo que a iniciativa ainda continuasse com os homens, era necessrio a aquiescncia da mulher para que a unio viesse a se consumar. [...] O amor, como todo sentimento, feminizaria o homem, o tornaria mais delicado, sendo, portanto, encarado, quase sempre, como um problema para o mundo masculino. (p. 69). O amor torna-se, pois neste momento, um problema, que passa a ser debatido por numerosos discursos avaliando a sua diferente relao com a vida dos dois gneros. (p. 70). A relao conjugal romntica: Na relao conjugal romntica o homem continuava a ser pensado como o elemento racionalizador e a mulher o elemento afetivo, embora, agora, num movimento de aproximao e igualitarismo, razo e corao pareciam tornar-se ambos importantes, homens e mulheres deveriam se aproximar mais subjetivamente, tendo as mulheres maior capacidade de racionalizao e os homens de afeto. (p. 72). Confuso e disperso dos papeis sociais provocados pela emergncia do casamento romntico: A emergncia do casamento romntico est relacionada, pois, com mutaes subjetivas, que, por seu turno, requeriam uma redescrio do que seria o masculino e o feminino, neste momento. Momento em que parecia reinar a confuso e em que as fronteiras no estavam mais bem delimitadas, com o feminino invadindo espaos antes definidos como masculinos e, em alguns aspectos, se masculinizando, e, por outro lado, o masculino vivendo uma crise, observando-se uma feminizao de vrios aspectos da sociedade. A modernidade parecia trazer a confuso e a disperso dos papeis sociais, antes bem melhor delimitados. (p. 72).

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[Os] discursos masculinos das elites do Nordeste, no comeo do sculo, parecem lamentar, mais ainda, o fim dos papeis tradicionais de chefe de famlia e dona de casa, agora profundamente transformados. (p. 72). O Casamento para a mulher: Se paulatinamente se instala um novo modelo de casamento e at mesmo de famlia, no existe dvida, para quem escreve no comeo do sculo, de que o destino da mulher o casamento, e que amor, maternidade e vida domstica so coisas inseparveis, e seria aquilo que realizaria e traria a felicidade para a mulher. Toda a vida dela deveria estar voltada para cuidar e dar amor e afeto ao seu marido e filhos. A figura da mulher solteira continuava sendo motivo no s de estranhamento como de deboche. (p. 73). O casamento para o homem: [...] se para a mulher o casamento aparece como um destino, do qual no pode fugir, necessrio convencer os homens das vantagens desta instituio. [...] Passa-se a fazer uma campanha em prol da nupcialidade, propalando-se as vantagens da vida conjugal. Esta fragilidade da instituio matrimonial, que precisa agora ser defendida, parece ser mais um indcio da derrocada da chamada sociedade patriarcal. (p. 74). [...] o casamento constituiria um refgio de paz e alegria para o guerreiro do cotidiano, aquele que precisava enfrentar a batalha diria pela sobrevivncia. Ilha de amor e de afeto para aquela que precisava viver no mundo competitivo do mercado. Estes discursos repercutem, assim, toda a retrica romntica e burguesa que lastreava a instituio, no Ocidente, da famlia nuclear e monogmica, em que o lar se constitui na proteo afetiva para homens que precisam estar preparados para a luta nos espaos da economia e da poltica. (p. 75). Relaes sexuais no cannicas: Se o casamento romntico era um forte indcio do fim do modelo patriarcal da famlia, o que dizer da visibilidade social crescente que vinha sendo dada s relaes sexuais no cannicas, aos homens-mulher e s mulhereshomens, que pareciam ser a manifestao mais perfeita e acabada deste embaralhamento de fronteiras que parecia estabelecer-se entre o masculino e o feminino, no incio deste novo sculo. (p. 76). f) ENTRE MARICAS E VIRAGOS A CONFUSO DOS SEXOS SE INSTALA

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Colgios e internatos religiosos; seminrios e conventos: [...] dos colgios e internatos religiosos, bem como dos seminrios e conventos parecia que tambm no vinham bons exemplos. Os sexos segregados e juntos nestas instituies, permitindo a convivncia de jovens e adultos, a maioria no momento de maior curiosidade pelas coisas do sexo, faziam com que fossem frequentes as relaes carnais e mesmo relaes de afeto entre meninos e entre meninas, adultos e jovens. (p. 79). O meio-sexo como um problema: Parecia que vivamos, ento, um perodo de insatisfao com papeis que eram atribudos a cada gnero, com muitas pessoas querendo ultrapassar as fronteiras, que se apresentavam, a esta altura, bastante dbeis, entre o masculino e o feminino. Momento em que o meio -sexo, no dizer de Freyre, parecia vir a tona como um problema e ganhar visibilidade e dizibilidade. (p. 81). O discurso mdico (insero da noo de homossexualismo): Os mdicos tendiam a considerar as prticas ditas de inverso sexual como doena fsica ou psquica que carecia de tratamento. O termo homossexualismo vai sendo introduzido no pas por este discurso mdico, que, j nos anos 30, como Leondio Ribeiro, adverte que no se podem tratar as vtimas da inverso sexual como pecadoras, viciados ou criminosos, mas como pessoas doentes, que em vez de serem castigadas, precisavam ser tratadas. (p. 81-82). O carnaval: A visibilidade destes seres andrginos, afeminados, aumentava ainda mais por ocasio do carnaval. [...] Numa sociedade pensada no masculino, o carnaval era outro momento de feminizao da sociedade, momento de luxo, fantasia, seduo, mascaramento. Momento de leveza, de delicadeza, de erotismo. (p. 82). Ideais centrais defendidas no captulo: Nesta srie de discursos, do comeo do sculo ou que a ele se refere, h a defesa ntida da ideia de que a sociedade passava por vrias transformaes que se encaminhavam por duas tendncias principais: (p. 82). 1) a primeira seria que as hierarquias, antes to rgidas, to bem estabelecidas, vinham sofrendo progressivos abalos, no sentido de um maior igualitarismo ou de uma horizontalizao das relaes. Uma sociedade rigidamente verticalizada estaria se encaminhando para uma ordem social que se estruturava mais na horizontal. (p. 82). 2) A segunda seria a feminizao da sociedade, de suas relaes. Aquela sociedade endurecida, rstica, autoritria, spera, onde imperava o poder discricionrio do macho,
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parecia dar lugar a uma sociedade caracterizada por relaes mais flexveis, mais civilizadas, mais delicadas, mais suaves, onde imperava uma crescente aproximao entre os polos antes antagnicos, e onde o feminino ameaava tomar conta de todos os lugares antes reservados ao masculino e o feminino. Seria isto uma consequncia da instaurao da Repblica? (p. 82-83).

2) REPBLICA: A MULHER IDEAL

a) A POLTICA DESVIRILIZADA O Imprio era home, a Repblica era mulher: Repblica nascera sob a inspirao positivista, doutrina que pretendia fundar uma religio laica, que vinha fundar o culto mulher e proclamar a supremacia do amor. Num pas como o Brasil, onde a mariolaria era uma presena marcante na sociedade, o triunfo da doutrina de Comte parecia inevitvel. [...] Para Freyre, os adoradores da mulher ideal pugnavam pelo estabelecimento de um regime caracterizado pelo igualitarismo de uma irmandade e no pela hierarquia de um paternalismo. Os homens que fundaram a Repblica como Benjamin Constant, Martins jnior ou Pereira Barreto eram homens, quase sempre, prejudicados pela tal delicadeza feminina no seu comportamento na vida pblica. [...] Neste discurso, o masculino representa a ordem e o domnio, quando no o autoritarismo e o conservadorismo; o feminino representa a desordem e a passividade, quando no a mudana e o fim das hierarquias (p. 83-85). O crescimento do prestgio do novo sobre o velho O olhar de Freyre: O primeiro perodo republicano, sob o domnio dos militares, dera a este regime um tom msculo, que o consolidou e o fortaleceu, mas para logo cair nas mos de trs presidentes civis, todos parecendo velhos pais, to parecidos com o caricaturado e ridicularizado Pedro Banana o velho imperador, que havia sido atirado fora de sua ptria sob a acusao de decrepitude e falta de virilidade. O Imprio que cara, tido como arcasmo, parecia continuar vivo nas prprias figuras que passaram a ocupar, cada vez mais, cargos na Repblica. Quem esperava desta o rejuvenescimento das prticas polticas e administrativas, cedo foram se decepcionando. Os jovens que fizeram o movimento republicano, esperando, nela, novos espaos de atuao, se viram obrigados a dividir espao com velhas raposas da poltica imperial, quando no foram preteridos por republicanos de ltima hora. O prestgio do novo sobre o velho era crescente, levando,
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nos anos 20, a uma progressiva mobilizao pela mudanas das prticas polticas da Repblica, de mulher ideal, parecia cedo ter se tornado uma velha provecta, ranzinza, tacanha, sem o vigor necessrio pra trazer as mudanas de que o pas precisava. Senhora quase to aristocrtica e conservadora quanto uma dama do Imprio, que sofre, a partir do governo de Epitfio Pessoa, constantes contestaes no sentido do seu revigoramento. Este texto de Freyre parece nos sugerir que os militares foram o marido ideal para a desprotegida Repblica, j que os civis, afeminados, no conseguiam ter sobre ela a necessria autoridade, para seu governo. (p. 85-86). A Repblica e a tendncia horizontalizao: Como mulher, a repblica trouxera uma tendncia a horizontalizao das relaes sociais que no se concretizou na radicalidade de uma inverso da ordem social pela ao tradicionalista e conservadora de homens como Deodoro e Floriano. [...]Como uma mulher precisava do tino e da racionalidade do marido para no se perder, a ptria precisava de um governo que lhe apontasse o caminho do progresso, mas levando em conta a preservao de constantes de valores que no se podiam perder, sob pena de se adulterar a prpria substancia da nao. [...] A Repblica e a sociedade urbano-industrial que esta trouxera parecia ser o campo privilegiado para as infidelidades de todos os matizes, da a necessidade da atuao das foras conservadoras, que se contrapusessem adulterao dos valores e costumes regionais. (p. 86). O desencanto com a Repblica: Este desencanto com a Repblica, em alguns entusiastas do positivismo, desaguar numa reao misgina ideia de que a mulher superior ao homem em sentimentos, pelo corao, pela bondade. [...] Esse discurso masculino e misgino tende a considerar que, assim como a mulher, a Repblica era linda como ideal, mas quase sempre bastante incmoda quando com ela se teria que conviver cotidianamente. (p. 88-89). O significado da Repblica para as elites do Norte: Estas caractersticas de feminizao e desvirilizao da poltica republicana parecem ter sido vividas de forma mais intensa pela elite do antigo Norte agrrio, que agora se unia em torno da ideia de Nordeste. O declnio econmico, acompanhado do deslocamento do eixo de dominao poltica para o Sul, parece ter sido vivido como um processo de rebaixamento dos dotes de resistncia viril de suas elites. Vrios discursos atribuem o declnio econmico da regio desvirilizao das novas geraes de bacharis urbanizados, civilizados
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europeia, delicados em suas vestimentas de punho de renda, com seus discursos melfluos e retrica aprendidos nas academias, incapazes de dar a eles um senso prtico, no tendo a menor capacidade de lidar com poesia, incompetentes para administrarem suas propriedades, que dir a nao. Essa gerao das elites rurais submetera a prpria regio a uma situao de passividade, de inao, tendo que se entregar voracidade e ao domnio dos capitais e dos governantes do Sul ou do estrangeiro. A regio vinha sendo violentamente estuprada por valores, hbitos, costumes que lhe eram estranhos. [...] A Repblica significara para as elites do Norte a necessria submisso, o abaixamento conciliatrio, a transigncia do patriarcado com uma srie de prticas polticas e de intromisses em seu espao de poder que levariam inevitavelmente sua decadncia, sua perda de el, de fibra, ao seu amolecimento, sua impotncia. A Repblica significara, netas plagas do Norte, o emasculamento de toda uma elite passivizada, dominada e submetida ao domnio e atividade de novos senhores do pas, proprietrios. Como esposos trados e vilipendiados, essas elites assistiram sua derrocada com muito rancor e atitudes reativas. (p. 89). O movimento feminista: Para tornar mais escandalosa essa emasculao da vida pblica, assistia-se ao crescimento, em nosso pas, como fruto extico de importao, do movimento feminista que pugnava pela igualdade de direitos polticos entre homens e mulheres. (p. 89). b) A POLTICA NO FEMININO Emergncia da participao poltica (pblica) da mulher: A Repblica, em suas primeiras dcadas, tambm marcada pela emergncia da participao poltica da mulher, no apenas daquela participao tradicional das mulheres, que se resumia aos bastidores das tramas polticas encetadas pelos maridos e parentes masculinos, quando no de seus amantes, mas uma participao pblica, em que a prpria mulher e sua situao social passam a ser a causa em nome da qual se luta. (p. 90). Tenso combate participao poltica das mulheres: As tenses e a luta pelo poder entre os gneros se explicitam de forma mais intensa neste momento. Os homens buscam aliados, s vezes, no prprio terreno inimigo, ou seja, apelam para as mulheres feministas que, por algum motivo, fazem alguma declarao ou escrevem algum texto que refora o papel tradicional da mulher de estar destinada ao lar e de no dever se intrometer no mundo da poltica, sob pena de desorganizar a sua famlia e o prprio
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espao pblico, j que deixaria abandonado o espao que seu e que sabe como ningum administrar para se intrometer no governo ou na vida pblica ser ter o preparo necessrio para isto. [...] Um dos argumentos mais utilizados pelos homens para combater a participao poltica das mulheres era que, medida que reivindicava direitos iguais aos das mulheres (sic.) [aos dos homens], passariam a ter iguais deveres, perdendo a proteo que lhe era devida pelo sexo masculino. Esta igualdade fragilizaria as identidades, os lugares de sujeito estabelecidos socialmente, gerando a confuso entre direitos e deveres de cada um dos sexos. [...] A emancipao poltica da mulher seria incompatvel com o estado de dependncia natural feminina, o que produziria srios conflitos entre a condio de proteo e a maternidade. (p 90-91). Crescimento e desenvolvimento do movimento feminista: O crescimento do movimento feminista, no ps-guerra, pode ser aquilato pelo grau de organizao e institucionalizao que este adquire, logo no comeo dos anos 20. Em 4 de agosto de 1922 criado o Conselho Nacional das Mulheres. Em 1924, o presidente Artur Bernardes recebe uma representao com 450 assinaturas de mulheres pedindo a incluso no Conselho nacional do Trabalho de uma representante do sexo feminino. A 19 de janeiro de 1923, rene-se no Rio de Janeiro, o I Congresso da Mulher Brasileira. [...] Em 1926, o Brasil manda ao Congresso Aliana Internacional pelo Sufrgio Feminino, que ocorreu em Paris, uma delegao composta por Jlia Lopes de Almeida, Anna Luza Fonteneller P. de Souza, Bertha Lutz, presidente da Federao Brasileira de Progresso Feminino, e Margarida Lopes de Almeida. (p. 92). Como Gilberto Freyre entendia o direito feminino: O paladino da conciliao parece [...] querer conciliar o feminismo e a consequente conquista de cidadania pelas mulheres com a continuidade do exerccio de um mesmo papel na sociedade. Mudar mas no muito, mudar para continuar ocupando o mesmo lugar, parece ser a proposta de Freyre e de muitos que, como ele, consideravam a conquista do direito de votar, pelas mulheres, como questo de tempo, mas que se preocupavam com as consequncias que isto poderia trazer para a famlia e para a poltica. (p. 93). A. Fernandes sobre a conquista do voto pelas mulheres: A. Fernandes, em artigo escrito logo aps o trmino da Primeira Guerra Mundial, afirmava que a mulher brasileira chegaria tambm ao direito de voto, j que o feminismo marchava vitorioso em vrios lugares como na Inglaterra, na Escandinvia, na Holanda, na ustria, na
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Alemanha etc. E conclua que, terminada a guerra, se algum como ela tivesse ganhado, estes seriam as mulheres e os socialistas, e continua: A prpria campanha feminista que se
agira no mundo no mais do que uma manobra socialista. Substituindo o homem nos pesados misteres da vida industrial, a mulher adquiriu no Velho Mundo, durante a guerra, certos direitos incontestveis. E se elas gritam e pedem o reconhecimento desses mesmos direitos, no h quem lhe negue a justia de seus reclamos.

(p. 93).

Argumento utilizado para justificar o perigo que representaria a participao poltica da mulher: O grande perigo da participao poltica da mulher seria o de que esta no teria preparo emocional para exercer a vida pblica. [...] A influncia do sentimento feminino era desejvel na vida poltica do pas desde que fosse exercido de forma indireta, atenuada pelo senso de realidade do homem. Este o receberia de sua me, de suas irms, de sua esposa e transmitiria vida nacional, dando os necessrios descontos. A mulher a dominar na poltica significaria um governo de nervos. Uma tirania de nervos. Portanto, era uma ameaa vida pblica a participao poltica das mulheres e mais um nivelamento social que parecia perigoso. (p. 94). Tentativa de desqualificao do feminismo: Outros discursos tentam desqualificar o movimento feminista brasileiro dizendo que coerentemente com os imperativos da raa ele seria mais de comemoraes do que de combates. O mais comum, no entanto, considerar as mulheres que militam no movimento feminista como mulheres-homens, causadoras de uma enorme confuso reinante entre os papeis a serem atribudos a cada sexo e quase sempre incapazes de exercer deveres concernentes sua condio, alm de serem mulheres dispostas a escravizar os homens. (p. 94). Ideia Central do captulo - Medo de uma alterao nas relaes de poder entre os sexos: O medo de uma alterao nas relaes de poder entre homens e mulheres incontestvel. Neste comeo de sculo, que era visto por estes homens das elites do Nordeste, como marcado pela tendncia a tudo igualar e horizontalizar, a tomada do poder pelas mulheres parecia uma ameaa real. Esta seria uma das faces mais radicais e explcitas do processo de feminizao pelo qual passava a sociedade, desde o advento da Repblica. Era a face mais problemtica do declnio da vida rural e do modelo de famlia patriarcal, que esta havia sustentado. A vida urbana trazia como um dos seus maiores males esta vinda para a praa pblica da mulher a gritar slogans em defesa de seus direitos de cidad. (p. 95).

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3) CIDADE: UM ESPAO NO FAMILIAR

a) A DAMA ANTIGA E A MULHER MODERNA Consequncias da modernizao no serto: A modernizao vinha acabando com o encanto e os mistrios da natureza. Havia uma separao crescente entre a terra e o homem, o corpo da terra de desterritorializava, morria separado do corpo do homem. [...] O predomnio do interesse comercial que tornava todas as viagens mais velozes, mas sem emoo. [...] O serto e o matuto estavam virando lenda, influenciados pelo mundo urbano, pelos costumes da cidade, comeavam a ser curiosidades em livros de folcloristas. [...] A vitria da cidade sobre o campo aparece neste discurso, como fazendo parte, tambm, daquela tendncia de suavizao da vida, de desvirilizao dos costumes, de horizontalizao das hierarquias, alm de desnaturar a existncia, tornar a vida superficial, introduzir o artifcio da seduo, apangio feminino em toda a sociedade. Fala de uma natureza idlica e idealizada, uma vida de descanso e preguia, s possvel numa vida senhorial. (p. 98-100). O olhar de uma elite citadina: como elite citadina que olham para o serto e para o engenho, que constroem estas imagens romnticas da natureza. (p.100). A construo da cidade investimento na construo do moderno: As cidades estavam sendo profundamente alteradas em suas paisagem por um desprezo crescente em relao ao passado e uma preocupao crescente com o futuro. Tanto a engenharia, como a medicina viviam, neste comeo de sculo, um verdadeiro surto messinico de investimento na construo do moderno e na higienizao e desodorizao do espao urbano. (p. 102). A cidade no olhar tradicionalista: Para os tradicionalistas, no s as cidades, cada vez mais, se afastavam da natureza, como abandonavam tambm a sua feio familiar, tradicional, por causa de um no sei que deslumbramento pelo novo por parte daqueles que as administravam. (p. 103). A cidade e a mulher modernas representariam o fim das curvas, do sinuoso. Um mundo chato, retilneo, plano e uniforme, de pranchas de cimento armado era o que nos reservava o futuro. A cidade significava, cada vez mais, a igualdade de todas as existncias, a uniformizao dos costumes trazida pela influncia da moda, dos
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reclames e do cinema, mas uniformidade que no queria dizer familiaridade, mas quase sempre cosmopolitismo, estrangeirice, mundanismo. Um mundo que se tornava em seus hbitos, cada vez mais, distanciado do passado e da tradio, o que causava revolta em nossos tradicionalistas. (p. 105-106). b) A HISTERIA DOS COSTUMES Impactos da modernizao: Este discurso tradicionalista vai, quase sempre, identificar esta mudana nos costumes com dois traos que seriam caractersticos do mundo feminino, ou seja, a frivolidade e a histeria. Os costumes perdiam sua profundidade, sua seriedade, para adquirirem ares de superficialidade e uma temporalidade marcada pelo passageiro, pelo efmero. (p. 106). A mulata: [...] a tirania da moda j estava atingindo, inclusive, este smbolo nacional que era a mulata. [...] A mulata do Nordeste, no seu antigo e bizarro modo de trajar, era um valor regional que precisava ser definido contra a uniformizao da moda. [...] Era a mentalidade empresaria desnaturando a mulata. (p. 108). A prostituio: A emergncia de uma mentalidade, cada vez mais empresarial, era responsvel por outra importante transformao no mundo da prostituio urbana: a ampliao do cafetinismo. [...] Vtimas desta brutal explorao, algumas destas mulheres terminavam por cometerem o suicdio. (p. 108-109). O suicdio: [...] esta prtica, segundo Freyre, seria tambm uma marca deste perodo de transio entre uma vida que se desenrola no campo, no interior da famlia, que servia de amparo psicolgico, para uma vida que se desenrolava nas cidades, onde o individualismo, o declnio do esprito de famlia tornavam as pessoas mais vulnerveis a este tipo de atitude. [...] Pesquisando os jornais da poca, podemos constatar, pelo menos a maior visibilidade dada a prtica do suicdio. A partir da segunda metada da dcada de 1910 h um crescimento do nmero de casos que so noticiados, quase diariamente. [...] A maioria dos casos parece estar ligada a duas motivaes: as desiluses amorosas e a debacle financeira. [...] O mais assustador era o fato de que esta prtica atingia um nmero crescente de homens, o que parecia demosntrar o enfraquecimento deste sexo, que vinha se deixando levar, cada vez mais, pelos destinos do corao, como faziam as mulheres. (p. 109-110).

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Flagelos que atacam o organismo social: Para o discurso tradicionalista, o suicdio no era a nica epidemia trazida pela vida urbana, pela desagregao da vida familiar, pelo afastamento da vida ligada terra. A vida urbana e a desterritorializao que provocada, aliada promiscuidade que proporcionava, traziam epidemias como: a tuberculoso, a sfilis, a malria, o anarquismo e o alcoolismo. Este era, inclusive, no momento, uma preocupao mundial, objetivo de campanhas de combate a suas prticas em vrios pases civilizados do mundo e de uma lei polmica de proibio nos Estados Unidos. (p. 110). O alcoolismo: O alcoolismo emergia como um problema, neste momento, a partir de dois condicionantes histricos, por um lado, [A)] a emergncia de uma economia industrial que, cada vez mais, precisava de braos para o trabalho que fossem disciplinados, capazes de obedecer a uma rotina contnua de trabalho, o que no ocorria com os trabalhadores alcolatras. O discurso mdico trata de patologizar esta prtica e coloc-la como uma das atribuies do saber higienista. Por outro lado, muitos textos do a entender que [B)] a prtica de beber, principalmente a de beber cachaa, que na sociedade escravista era comum entre as camadas populares e, principalmente, entre os escravos, para aguentarem a dura jornada de trabalho, estava chegando s camadas dominantes, neste momento, pelo menos, entre aqueles membros das elites, notadamente, homens que, por viverem a debacle econmica, se atiravam a beber a cachaa como forma de fugir realidade. O alcoolismo parece ser outro indcio da decadncia da elite rural tradicional do Nordeste. (p. 110-111). A cincia moderna, de mos dadas com a caridade, considerando o alcoolismo como uma doena, criaram os asilos onde os bebedores seriam recolhidos e tratados condignamente, medida importante de previdncia e segurana social. [...] O alcoolismo visto como um fator decisivo na dissoluo dos laos de famlia, por isso pedia-se s mulheres, que agora estava adquirindo foros de cidadania, que viessem participar de uma campanha para combater um mal que h muito se afligia, j que elas eram as principais vtimas de sues pais, esposos e filhos alcoolizados. Estes deveriam conscientizar-se de que o lcool levava, inclusive, impotncia sexual, participando ativamente neste processo de desvirilizao e crise da masculinidade, que parecia caracterizar esta sociedade que se urbanizava. Podemos dizer, inclusive, que esta forma de ver o uso de bebidas, notadamente da cachaa, caracterstica de um discurso que parte de uma elite urbana, e contrasta com a forma como o uso da cachaa era vista,
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inclusive, pelas antigas elites rurais, e, principalmente, pelas camadas populares. A ela associada masculinidade e virilidade de forma positiva, ela potncia, torna o homem valente, corajoso, mais disposto inclusive para o amor. (p. 112). O jogo: [...] outra epidemia que vinha grassando no mundo urbano e que tambm tema de uma intensa campanha de combate, nos anos 20, encabeada, neste caso, pelo prprio Estado. Os jogos mais visados, alm do carteado, eram o jogo do bicho e o jogo de boxe. [...] Embora fosse uma prtica eminentemente masculina, espantava o gosto crescente das mulheres pelo jogo. (p. 113). Criminalidade: Entre os flagelos que atacavam o organismo social outro que preocupava, sobremaneira, era o crescimento da criminalidade, fruto da vagabundagem, que grassava, para maior preocupao das autoridades, entre os menores de idade. O declnio da vida de famlia, com o enfraquecimento dos laos de responsabilidade que ligavam pais e filhos, dava origem a este fenmeno novo e preocupante, o de menor de rua. (p. 113). Urbanizao como causa de todos os males: Este discurso, claramente identificado com o iderio burgus da disciplina, do combate vadiagem, da introjeo da tica do trabalho, destoava, apenas, medida que via na urbanizao a causa destes males, propugnado a volta de muitos ao trabalho agrcola como a soluo. [...] Como se v, para o discurso tradicionalista, embora fossem estes maus costumes a face mais visvel dos males trazidos pela urbanizao, existiam, no entanto, mudanas mais profundamente o carter de nosso povo e de nossa civilizao. Entre estas podiam ser destacadas as mudanas em nossos hbitos alimentares e a desqualificao, por parte das novas elites urbanas, da cultura popular. (p. 114). As mudanas alimentares trazidas pelas cidades ameaavam, assim, a prpria masculinidade. Talvez, por isso, os homens da praa fossem frgeis e doentios. Era preciso defender aquela cozinha que nos doou msculos serenos e foras gigantescas. Poder-se-ia melhorar o aspecto rstico de alguns pratos, mas seria um desservio nossa nacionalizao de cultura deixar estas tradies virilizantes de alimentao desaparecem. (p. 115). Desvalorizao das manifestaes populares: As festas e funes de engenhos desapareciam: o bumba-meu-boi, o mamulengo, o fandango, o pastoril, o So Joo
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foram urbanizados e deformados na sua infantilidade, nas toadas semibrbaras, na graa e poesia rsticas. (p. 116-117). Desaparecimento do tipo popular de rua (espcie de mendigos): Ia desaparecendo tambm o tipo popular de rua, homens e mulheres que perambulavam pelas vias pblicas, muitas vezes bbados ou loucos, que faziam o divertimento de todos. Eram cada vez mais acossados pela legislao contra a vadiagem e pela atuao da poltica de costumes. A procura pela racionalizao dos costumes, o combate aos ilegalismos e a toda sorte de comportamentos desviantes tornavam os seres das margens da sociedade insuportveis para as novas sociabilidades, que preferiam v-los internados em estabelecimentos apropriados. A sociedade da razo no poderia tolerar seus desarrazoados. (p. 117). A cultura popular, considerada grosseira, primitiva, rstica, semibrbara, inculta, rural, tradicional, passadista, era desqualificada pelas elites. No havia mais aquela proximidade que outrora existira entre as elites do campo e as manifestaes culturais populares, que chegavam a patrocinar, que apreciavam e frequentavam regularmente. A elites urbanas, aburguesadas, delicadas, apreciavam apenas as manifestaes da cultura moderna. Investiam fortemente na reforma dos costumes, na higienizao, na disciplinarizao e feminizao dos hbitos, para que estes estivessem em dia com o mundo moderno e a moral burguesa em implantao. (p. 118). c) A VITRIA DA MULHER DEVORADORA No discurso tradicionalista a modernidade tambm se apresenta com um perfil feminino. A modernidade uma mulher devoradora, que no pede tempo em deformar e destruir as manifestaes viris da tradio patriarcal. (p. 118). Modernizao das relaes sociais de produo: A modernizao das relaes sociais de produo vista, neste discurso, como a produo de um distanciamento social e subjetivo entre patres e trabalhadores, que ameaava desembocar no conflito social, o que este discurso mais temia. A explorao sem mscaras e peias da usina ameaava a paz social. Assim como fazia com seus trabalhadores, a usina tambm tratava as suas terras: com distanciamento, desprezo, explorao. (p. 119). A modernidade para a elite em declnio: Porm, toda esta tragdia que fora a introduo da modernizao no campo, para esta parcela da elite em declnio, no
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conseguia apagar o crescente entusiasmo que o mundo moderno causava, principalmente, nas populaes urbanas. A modernidade era, para a maioria, uma mulher sedutora e atraente, digna de todas as reverncias. E era vista tambm, no como produtora de distanciamentos, mas de aproximaes e igualitarismo americana. [...] A modernidade significava esta prpria mudana das escalas de espao e tempo. A rapidez, a pressa, a eficincia seriam traos a contrastar com a sociedade do esperar para amanh, que tivramos at ento. [...] O discurso tradicionalista identifica a industrializao como o elemento central neste processo de modernizao e considera este fenmeno como tendo decisiva ao antipatriarcal. (p. 120-121). Emerso das campanhas em torno da reforma do ensino: A percepo de que a nossa educao no preparava, principalmente os moos, para a nova realidade econmica e tcnica que se implantava no pas, no os preparava, inclusive, do ponto de vista subjetivo, para conviver com o mundo do utilitarismo, do particularismo e do negcio, faz emergir intensas campanhas em torno da reforma do ensino, formao das novas elites dirigentes do pas, bem como o meio de adestrar o trabalhador nacional para o trabalho industrial. (p. 121). Industrializao => inadequao do modelo dominante de masculinidade: A industrializao e as modificaes que representa nas relaes de trabalho acentuam a sensao da inadequao do modelo dominante de masculinidade, aquele em que o homem sabia dar ordens, mandar fazer, mas que dependia completamente da destreza e do saber de outras pessoas, no sabendo praticamente nada fazer, modelo que comeava a ser contestado. A preocupao com a eficincia, com as modernas tcnicas de administrao, com a produo industrial, com a modernizao dos transportes, com a urbanizao e com a higiene faz do incio da Repblica o momento em que o discurso tcnico comea a ter muito prestgio social. [...] A inadequao de nosso homem do povo em relao a este novo mundo tida como certa, tanto que prevalece no imaginrio nacional o mito do estrangeiro como o homem adequado para instalar esta nova sociedade industrial e moderna no pas. (p. 121-122). O novo significado do trabalho na modernidade: A preocupao de educar os homens para o trabalho o indcio de que esta atividade passa a ser central na definio do status social dos indivduos, notadamente dos homens. Se na sociedade escravista o no trabalho definia o homem da elite, agora passa a ser a sua preparao para o
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trabalho que passa a destaca-lo. Conseguir ser o provedor das necessidades econmicas da famlia torna-se mais importante do que saber dar ordens, mandar. Este o momento em que os Liceus de Artes e Ofcios, que j vinham do final do sculo anterior, passam a ser ampliados e outros so criados, voltados para adestrar as camadas populares para as novas atividades urbanas em expanso. (p. 122). A emergncia do operariado: A emergncia do operariado, com suas organizaes de inspirao apenas mutualista, ou mesmo de inspirao socialista e anarquista, significa o surgimento de um novo sujeito social, outro produto amedrontador do urbanismo e da industrializao, que assusta estas elites tradicionalistas. (p. 122). Educao feminina: A prpria educao feminina deveria tornar-se mais prtica, voltada para as atividades que eram destinadas a seu sexo, ou seja, era preciso educar as moas para serem boas donas de casa, saberem bem administrar a economia domstica, terem preparo para exercer a tarefa fundamental para a sociedade que seria a preparao dos futuros cidados, trabalhadores e dirigentes do pas. Na atmosfera artificial e mundana trazidas pelas cidades j no dava para esperar apenas da educao dada no interior da famlia a necessria preparao da mulher para dotar a ptria de filhos robustos e fortes. (p. 122-123). As mulheres deveriam saber fazer mais do que oraes Virgem Maria e ao santo casamenteiro Santo Antnio e quitutes para os maridos. Elas no seria mais sem ideal, ignorantes e supersticiosas, seriam progressistas sem esquecer que conzinhar o jantar do marido uma de suas obrigaes. Embora modernas e educadas elas no deveriam esquecer-se dos afazeres do lar, podendo ser mais extremosa das mes, a mais carinhosa das irms e a esposa mais delicada do mundo, a mulher devia ter uma boa educao para o seu trabalho, que era o domstico. (p. 123). A educao das mulheres parece tornar-se uma questo neste momento, j que elas ingressavam no mercado de trabalho, tornando-se profissionais, ocupando espaos antes reservados apenas aos homens. A urbanizao e a modernizao industrial vinham alterando o papel da mulher na sociedade e isto parecia preocupar sobremaneira os homens. (p. 123-124). O discurso masculino parece caminhar no sentido de tentar conciliar estas novas atividades da mulher com o seu tradicional papel de dona de casa e me de famlia, s
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que modernizada, educada para isto. Surgem propostas mirabolantes como a da criao de uma Universidade Feminina, j que um ensino comum a homens e mulheres seria pssimo. (p. 124). O incmodo causado pela ascenso da educao feminina: A confuso das fronteiras de gnero, a horizontalizao das relaes entre homens e mulheres, favorecidas pela modernizao, pela urbanizao, pelo avano da industrializao, preocupa, sobremaneira, estes homens, que constatam, com angstia, o fato de que as mulheres se dedicavam mais aos estudos que os homens. Vendo na educao uma forma de ascenso social e mudana de papel na sociedade, as mulheres se destacariam mais na educao que os homens, tornando-se assim mais preparadas para conviverem com o mundo moderno. A feminizao da sociedade, portanto, era uma ameaa crescente. (p. 124). Estratgias de controle para a educao das mulheres: A estratgia para combater esta tendncia seria dar s mulher no o mesmo ensino que os homens, mas um ensino especfico voltado para o reforo do papel tradicional da mulher de ser me e dona de casa, prepara-la melhor para servir ao seu futuro marido e sua famlia e no prepara-la para deles se afastar. (p. 124). Embora saibamos que esta realidade estava muito distante da maioria das mulheres neste comeo de sculo, o fato de que algumas delas vinham rompendo com as fronteiras traadas para o feminino, aliado ao fato de que o papel tradicional masculino era afetado por todas as mudanas sociais em curso, parecem explicar a insegurana crescente do discurso masculino e o seu medo da presena de uma mancha feminina a se espalhar por toda a sociedade. (p. 124). Ideias centrais do captulo: Todas as importantes mudanas histricas passam a ser vistas no feminino, mulheres ideais ou apavorantes, o certo que desde a Repblica, passando pela usina, pela modernizao, pela urbanizao ou pela industrializao, todas eram vistas como mulheres a solaparem o lugar tradicional dos homens, o lugar do patriarca, de pai, o lugar do paternalismo. Vivamos num tempo de homens femininos, desvirilizados e de mulheres que se masculinizavam. O que fazer? Esta era a questo para estes homens e intelectuais de elite, no comeo do sculo. (p. 125).

4) A INVENO DO PATRIARCALISMO

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A noo de famlia patriarcal: Freyre foi o inventor do conceito de famlia patriarcal para descrever as relaes familiares no Brasil, desde o perodo colonial at o final do sculo XIX, quando esta teria entrado em declnio, para ser substituda paulatinamente pela famlia nuclear burguesa. Aceita tambm por autores como Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jr. e Antnio Candido, a definio da famlia brasileira como patriarcal, ou seja, uma famlia numerosa, composta no s do ncleo conjugal e de seus filhos, mas incluindo um grande nmero de criados, parentes, aderentes, agregados e escravos, submetidos todos ao poder absoluto do chefe de cl, que eram ao mesmo tempo marido, pai, patriarca, tem sofrido inmeras crticas que se encaminham, basicamente, em duas direes: (p. 125). Crticas noo de famlia patriarcal: 1) A primeira nasce da constatao, alis, admitida pelo prprio Freyre, de que este no teria sido o nico tipo de famlia existente durante o longo perodo que vai do sculo XVI ao sculo XIX< existindo j exemplos de famlias nucleares, pelo menos desde o sculo XVIII. Este o ncleo das crticas feitas a Freyre por autoras como Eni de Mesquita Samara, Iraci Del Nero da Costa, Mariza Corra, que atribuem esta generalizao postura ideolgica da obra freyreana, marcada pela viso que as elites agrrias teriam construdo da histria brasileira, em que estas da varanda de suas casasgrandes comandariam todo o processo histrico. (p. 125-126). 2) A segunda linha de argumentao segue no sentido de afirmar que o conceito de famlia patriarcal enfatiza em demasiado a submisso feminina, que talvez s fosse caracterstica para as mulheres das elites agrrias. Embora no se negue a opresso feminina, procura-se matiz-la, dando visibilidade a certas mulheres e certas atitudes de rebeldia ou de resistncias das mulheres, que demonstrariam o equvoco de se pensar um domnio absoluto do masculino, que estaria implcito no conceito de patriarcalismo. A ascenso de mulheres ao governo domstico e certas liberdades vividas pelas mulheres, principalmente das camadas populares, o que tambm descrito fartamente pelo prprio Freyre, inviabilizariam o conceito de famlia patriarcal. (p. 126). Reafirmao da validade do conceito de patriarcalismo: Mais recentemente, autores como Ronaldo Vainfas e Richard Parker reafirmam a validade do conceito de patriarcalismo para se entender as relaes familiares no Brasil. Embora no desconheam as crticas feitas a este conceito, acham que estas nascem de um equvoco
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na prpria leitura que se faz de Gilberto Freyre. Argumentam, incialmente, que Freyre nunca identificou famlia patriarcal e famlia extensa, importando no o tamanho da famlia, mas o tipo de poder que a exercido. No seriam as estruturas domiciliares que definiriam a famlia como patriarcal, mas a noo de famlia como parentela, rede de poder e dependncia ligada escravido, prepotncia senhorial e s tradies culturais ibricas. Mesmo aqueles que no viviam na casa-grande e que compunham um ncleo familiar alternativo estariam submetidos ao poder patriarcal. A prpria existncia de famlias nucleares no significava que, para sobreviverem, no precisassem ligar-se a sociabilidades familiares mais extensas. O patriarcalismo seria, inclusive, a bandeira dos moralistas da poca Moderna, patriarcalismo conjugal e misgino, que as transgresses femininas estariam longe de negar. (p. 126-127). Sobre a utilizao dos conceitos: Acho que toda esta polmica [...] pouco nos esclarece sobre a prpria historicidade do conceito de famlia patriarcal ou das noes de patriarcalismo e de paternalismo que esto a ele imbricados. Toda a polmica parte de um pressuposto duvidoso, o de que possa existir conceito que d conta da variedade e multiplicidade da realidade. Como nos chama ateno Vainfas, quase sempre o conceito vai ser uma sntese abstrata de uma situao dominante num dado momento, por isso sempre ser possvel encontrar o elemento discrepante do conceito. [...] Se o conceito remete ao modelo de famlia presente apenas entre as elites, se ele uma forma de se ver de cima a realidade, como o historiador ingls E. P. Thompson define o conceito de paternalismo, o que deve nos interessar no constatar, apenas, a discrepncia entre conceito e a variedade das manifestaes do sublunar, pois os conceitos nunca diro plenamente as coisas, mas entender que condies histricas possibilitaram a emergncia deste conceito, que funcionamento ele teve, a que relaes de poder est ligado. (p. 127). Sobre o conceito de famlia patriarcal: [...] acho que a historiografia da famlia e das relaes de gnero no brasil precisaria enfrentar a tarefa de historicizar a criao do prprio conceito de famlia patriarcal ou de patriarcalismo, que, se no exclusivamente do discurso de Freyre, com ele ganhou estatuto de cientificidade e se imps como saber acadmico no pas, por isso podemos dizer, neste texto, que ele inventou o patriarcalismo. (p. 128).

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Condies histricas de emergncia do conceito de patriarcalismo: A conjuntura que vai do final do sculo XIX at o comeo dos anos 30 do sculo XX, perodo marcado pelo fim da escravido, pelo fim do Imprio, pela emergncia de uma sociedade urbano-industrial, perodo de nascimento e formao intelectual de Gilberto Freyre, permitiu a este pensar esse conceito para definir uma forma de organizao familiar, cujo desaparecimento ele prprio estava testemunhando. O conceito de patriarcalismo foi inventado nu momento histrico preciso, tanto do ponto de vista das relaes sociais, como do ponto de vista das formaes discursivas, dos saberes, que precisa ser mais bem investigado. (p. 128). O conceito de patriarcalismo no apenas, como procurei demonstrar, voltado para uma descrio do passado, mas uma forma de descrev-lo que tem a ver com as relaes contemporneas, em que o autor estava mergulhado. Era uma forma de organizar a memria das relaes de gnero que servia para uma atuao num dado momento histrico, em que essas relaes estavam se alterando profundamente e de forma assustadora, para um homem ligado a esse passado rural, escravocrata, mas um homem urbanizado, moderno, que procurava, atravs de seus estudos do passado posicionar-se nas querelas do presente. (p. 128). Sobre a relevncia de historicizar os conceitos: Os historiadores devem, cada vez mais, se preocupar com a prpria historicidade dos conceitos que utilizam e que criticam, quase sempre a partir de uma perspectiva realista em que o conceito criticado porque no d conta da realidade. Mas eu perguntaria: Qual conceito d conta de toda a realidade? Todo conceito uma elaborao interessada da realidade, e assim como o conceito de famlia patriarcal de Freyre e ideolgico, as crticas feitas a ele tambm o so. (p. 128-129). O conceito de patriarcalismo em Freyre: O conceito de patriarcalismo, no meu entender, emerge a partir de uma reao a esse processo que o prprio Freyre e o que chamei at agora de discurso tradicionalista vinham identificando como feminizao da sociedade. O conceito de patriarcalismo em Freyre no pretende apenas descrever um modelo de famlia ou a forma de relao entre os gneros, ele tem a pretenso de descrever toda uma ordem social, da qual o poder patriarcal e a famlia seriam os elementos nucleares. Este conceito pensado a partir do contraste que Freyre observa entre a ordem social prevalecente at o final do sculo XIX e aquele que comeava a se
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tornar dominante. [...] O patriarcalismo incluiria, inclusive, uma forma hierrquica de relacionamento social entre as etnias, entre os grupos sociais, entre os gneros, adoados, como gostava de dizer a metfora reveladora do lugar de seu discurso por relaes paternalistas. Por isso acreditamos que Freyre descrevia a sociedade como patriarcalista a partir do contraste que enxergava com a nova ordem social caracterizada pelas relaes livres e progressivamente assalariadas de trabalho, pela forma republicana e democrtica de organizao, sem deixar de ser autoritrias, pelas tendncias que considerava igualitaristas ou horizontalizadoras de relao entre classes, etnias e gneros, pelo declnio rurais e catlicos, das formas de sociabilidade e sensibilidade identificadas com o campo, substitudas por formas de sociabilidade e sensibilidade mais em dia com o mundo moderno, urbano, cosmopolita e o consequente declnio das formas paternalistas e pessoalizadas de relacionamento substitudas pelo que chamava formas individualistas, particularistas e utilitrias de subjetividades. (p. 129). Em Freyre o conceito de patriarcalismo deve ser entendido como uma metfora que remete aos gneros: Tem passado despercebido para toda a historiografia que lida com relaes de gnero, que o patriarcalismo, mais do que um conceito rigoroso, em Freyre uma metfora, uma grande imagem que ajuda a descrever um perodo, procedimento caracterstico de seu discurso, muito longe de apresentar a rigidez conceitual que a sociologia, em seus desdobramentos no sculo XX, viria a exigir. [...] A riqueza do trabalho de Freyre e de muitos tradicionalistas o fato de que todo o seu discurso est atravessado por uma srie de metforas e imagens que remetem aos gneros. Os nossos historiadores de gnero e crticos do patriarcalismo tm negligenciado que, ao lado desta imagem-eixo, existem outras imagens que frequentemente remetem todos os acontecimentos histricos, do comeo do sculo, para o campo do masculino ou do feminino. Num procedimento que comum encontrar em filsofos do sculo passado, mas tambm num historiador como Jules Michelet, o masculino e o feminino, homem e mulher, tornam-se, com Freyre, metforas explicativas de todo o movimento histrico que pretendia descrever [...] a noo de patriarcalismo mais uma metfora do que um conceito, ela perde o sentido, no pode ser entendida fora desta relao como um momento histrico, vivido pelo autor, e que percebido como um momento de declnio do masculino, de seu poder, momento de feminizao, horizontalizao, delicadeza, superficialidade, artifcio, imagens que
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definiam o prprio feminino, naquele momento. Esta noo, ao pretender descrever o passado, o faz em contraponto ao presente em relao ao qual o autor quer se posicionar. (p. 130-131). O problema da noo de patriarcalismo, portanto, no meu modo de entender, no est precisamente na descrio insuficiente que faria do passado, mas nas motivaes que embasam esta leitura no presente e sua repercusso posterior para o entendimento da histria brasileira. [...] No meu modo de entender, quando Freyre demonstra uma nostalgia pelo que chamou de patriarcalismo no especificamente da forma da famlia e da relao entre os gneros que ele sente saudade, mas , fundamentalmente, nostalgia de uma forma de relacionamento social, que passava pela famlia, porque essa servia de modelo e era a instituio central para todas as demais relaes na sociedade. Podemos dizer que no existia, nessa sociedade, famlia no sentido restrito, particularista, como vai chamar, nuclear, pois a famlia se abria e engolfava quase todas as relaes sociais, tudo era familiar: boa parte da economia, da poltica, da sociabilidade, da produo cultural e artstica. Como muitas vezes ele disse, a casa dominava o mundo exterior. (p. 131). O paternalismo em Thompson: A este tipo de relacionamento social o historiador E. P. Thompson chamou de paternalista, que considera um termo mais fraco do que a noo de patriarcalismo. Os dois termos, no entanto, remeter ao pater como figura central na sociedade, ideia de que as relaes sociais devem obedecer a uma hierarquia como a existente no interior da famlia, em que cada agente social tem um papel distinto a desempenhar, sabem e reconhecem seu lugar, havendo inclusive um responsvel pelo poder, pelo domnio, pelo governo, o pater, mas isto no impede que entre eles sentimentos de afeto, proteo, distino, obedincia, respeito prevaleam em relao ao conflito, dissenso, violncia. [...] Thompson afirma que o paternalismo poder ser visto como um mito ou uma ideologia marcada quase sempre por uma viso retrospectiva, servindo para apresentar uma ordem social vista de cima, como uma sociedade se uma s classe. (p. 131-132). A crtica de Thompson noo de paternalismo no fica muito longe da mesma lgica que preside as crticas ao conceito de patriarcalismo. O fato de o paternalismo ser uma viso retrospectiva no quer dizer muito, porque poderamos dizer que a viso de que esta sociedade no seria paternalista tambm retrospectiva, j que o paternalismo,
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mesmo sendo um mito ou uma ideologia, participou da organizao da ordem social de que fez parte. Embora venhamos a saber, hoje, que a sociedade no era to paternalista assim, muitos agentes sociais se moveram no passado a partir desta percepo. Os textos clssicos de Thompson esto cheios de exemplos disto. O fato do termo no descrever a totalidade das relaes, ser frouxo, no o invalida, no meu entendimento. No me parece que o seja mais do que termos como feudalismo, burgus, estes tambm so abstraes, generalizaes, que esto longe de descrever toda a trama social num dado perodo. (p. 132). Termos como paternalismo e patriarcalismo no remetem a uma sociedade de uma s classe: At podemos concordar que noes como paternalismo e patriarcalismo significaram uma viso de cima, mas concordamos pouco que estes remetam a uma sociedade de uma classe s, primeiro porque, quase sempre, este termo trata de sociedades onde as classes no existiriam, no estariam delineadas, pois, conforme nos ensinou o prprio Thompson, s teremos classe com conscincia de classe e o paternalismo ou patriarcalismo se caracteriza, exatamente, por obstaculizar o desenvolvimento de uma conscincia autnoma de classe por parte das camadas trabalhadoras, seja ela escrava ou no. E segundo, porque, na verdade, o problema da crtica de Thompson ao conceito de paternalismo e a aparente contradio de o ter que usar em vrios momentos de seu trabalho, mesmo o tendo descartado conceitualmente, que este opera com uma diviso entre o real e o ideal que no possvel fazer, a no ser que seja em termos tericos. (p. 132). Quando seu ofcio de historiador o obriga a dar conta de processos histricos que se desenrolam empiricamente, ele esbarra com o paternalismo, como esbarramos no Brasil com o patriarcalismo medida que este era a dimenso ideal dessas sociedades, mas o ideal faz parte do real, ou seja, se os agentes [Quais?] de uma dada sociedade a consideram paternalista ela o , pois estes agentes procedem a partir deste pressuposto, embora no o faam o tempo inteiro e em todas as ocasies, podendo at agir na contramo disto, em determinados momentos. [Mas quem o sujeito que opera com a noo de que a sociedade paternalista ou patriarcalista? Todos tem esta dimenso? A noo construda por intelectuais, como Freyre, perpassa todas as camadas sociais? De que forma? Como as camadas populares se percebem nas relaes sociais?]

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O importante proceder como Thompson e inquirir at que ponto os de baixo compartilham desta viso sabendo de antemo que devem compartilhar de alguma forma, seno a ordem social no se teria estruturado a partir destas relaes. Sabendo tambm que no devem ter aderido completamente, porque toda e qualquer descrio da sociedade parcial e deve ser remetida a seu lugar de produo, e isto que precisamos fazer com a viso patriarcalista da sociedade brasileira. Este conceito nasceu ligado a uma percepo das relaes sociais [...]. (p. 133). O conceito de patriarcalismo emerge a partir deste momento de perigo, em que as hierarquias sociais de todo tipo ameaam desabar, em que uma inqualificvel propaganda de subverso e indisciplina originaram queixas as mais absurdas dos trabalhadores, o que levou muitos senhores de engenho a serem chamados presena de simples e ignorantes sargentos, delegados de polcia, para serem injuriados baixamente como se fossem malfeitores. Um povo que se deixa levar assim pelos mais extremados desregramentos precisava ser paternalisticamente orientado, to cedo poderia ter conscincia de seus direitos. [...] o povo a criana que precisa da autoridade do pai bondoso para no se perder, animal domstico que precisa comer as sobras que caem do prato do patro e ser bem tratado para esquecer de sonhar a mudana de sua situao. (p. 134). esta forma de ver a sociedade que o patriarcalismo descreve, esta uma metfora que se relaciona com o universo masculino, com aquilo que essa sociedade considera o papel dos homens: comandar, proteger, dominar, o que estava sendo ameaado at pela classe at ento passiva, o povo. (p. 134-135). [Em algum momento da histria o povo foi passivo? O que o autor chama de passividade?] Ideias centrais do captulo - circunstncias para o nascimento do conceito de patriarcalismo: O patriarcalismo, como conceito, nasce da viso de homens pertencentes a um grupo social que se sente emasculado, perdendo potncia, homens fragilizados, amolecidos, desfibrados, senis, depauperados, seno fisicamente, mas do ponto de vista de seu poder e status, homens em declnio, ameaados por novos grupos sociais que vm dividir seu espao, encurt-lo, modifica-lo. [...] Conceito que emerge no apenas para descrever o passado mas para agir de forma reativa em relao s vrias mutaes que se davam no presente. Como resposta a uma sociedade que se efeminava, era apresentado outro modelo, aquele dos patriarcas, que se devia resgatar em seus
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valores positivos. No importa tanto que esse patriarcalismo possa no ter existido no serto, como afirma Djacir Menezes, o que importa que essa descrio do passado do Nordeste e do Brasil se impregnou de tal forma no imaginrio nacional que preciso entender como esse processo se deu. O discurso de Freyre funcionou porque foi feito dentro de uma dada conjuntura que o requisitava, isto que venho tentando mostrar. (p. 135).

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(2 parte) A INVENO DE UM MACHO

1) A EMERGNCIA DA IDEIA DE NORDESTE E O NORDESTINO
A inveno do nordestino e do Nordeste: O tipo regional nordestino no existia at as primeiras dcadas do sculo XX. Surgiu quase ao mesmo tempo em que o recorte regional Nordeste, ou seja, em torno da segunda metade da dcada de 1910. [...] O termo nordestino aparece para nomear os habitantes de uma rea inicialmente compreendida entre os estados de Alagoas e Cear, sendo s vezes aplicado para nomear tambm os habitantes do Piau e Maranho, com menor frequncia. [...] esta identidade regional vai se afirmando de forma muito lenta, convivendo, pelo menos at os anos 30, com outras designaes como: nortista, que se preserva ainda hoje no Sul do pas, cearense, designando os habitantes do Nordeste que migrava para a Amaznia em busca de borracha, tambm chamados de paroaras ou arigs, sertanejos, brejeiros, praieiros, tipos regionais que, como veremos, sero paulatinamente incorporados figura do nordestino. [...] O nordestino, assim como o recorte regional Nordeste, nasceram a partir de uma srie de prticas regionalistas e de um discurso regional que se intensifica entre as elites do Norte do pas, a partir do final do sculo XIX. [...] O Nordeste ento inventado como espao regional. Inicialmente o termo aparece sempre vinculado aos dois temas que mobilizaram as elites desta rea do pas, naquele momento, e que fizeram emergir a ideia de Nordeste: a seca e a crise da lavoura. [...] J o tipo regional nordestino vai sendo elaborado, ao longo dos anos 20, na confluncia de um discurso poltico e de um movimento cultural regionalista, que tem como centro a cidade do Recife, para onde acorria grande parte dos filhos das elites agrrias dos Estados que eram identificados como pertencendo ao Nordeste. (p. 137-139). Motivos para a articulao regional das elites dos Estados economicamente ligados a Pernambuco: Este regionalismo poltico se manifestava de forma crescente entre as elites dos Estados do Norte, notadamente aquelas vinculadas produo dos principais produtos agrcolas, o acar e o algodo, desde pelo menos o final do sculo anterior, quando a realizao do Congresso Agrcola do Recife de 1878 explicitou as divergncias de interesses entre esta rea, em declnio econmico e poltico, que se acentuou com a Abolio da escravido, na dcada seguinte, e a emergente rea cafeicultora do Sul do pas. Porm, neste comeo de sculo, com a instalao do amplo
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federalismo republicano, este regionalismo tende a se acentuar medida que o novo regime acusado de privilegiar os interesses econmicos e polticos de algumas reas do pas em detrimento de outro. [...] Esta articulao das elites dos Estados que estavam economicamente ligados a Pernambuco se deu, no apenas no sentido de defenderem seus interesses junto ao Estado Nacional [...] mas tambm para se defenderem das ameaas sua dominao, que grassavam na prpria regio, como a representada pelo cangao, que nos anos 20 alcana, com o grupo de Lampio, maior visibilidade e parece representar um perigo cada vez maior para a ordem social. (p. 139-140). Caracterstica do regionalismo: [...] a grande novidade do regionalismo nordestino que ele se caracteriza por uma ampla militncia cultural e intelectual no sentido de definir a regio e seu habitante. [...] O regionalismo passa a ser apresentado como uma nova forma de pensar a realidade nacional e como a nossa prpria de produzir cultura e arte. [...] Havia uma proposta clara [...] do movimento regionalista e tradicionalista de contribuir para traar e fixar o perfil do homem da regio, de dar a ele uma personalidade, uma fisionomia. (p. 140-145). Estratgias do movimento regionalista: Para isto incentivou que este regionalismo se explicitasse em obras de arte, tanto no campo das artes plsticas, como na literatura, visando a dar expresso ao regional. Era preciso, inclusive, educar o gosto da populao, para que, em vez de admirar tudo que era estrangeiro, gostasse do que era regionalmente nosso. [...] O movimento regionalista e tradicionalista investe, portanto, no sentido de definir o que seria a realidade nordestina e a sua diferena em relao aos simulacros de realidade que eram oferecidos pela vida moderna, pelo cosmopolitismo urbano. O movimento se caracteriza, pois, por tentar ancorar a realidade regional e a definio da fisionomia de seu habitante no passado, um passado definido como tradicional, passado rural, quando no escravista e que Freyre define como patriarcal. O nordestino ser inventado, ser definido em seus traos fsicos e psicolgicos, em grande medida, pela produo cultural e artstica vinculada a este movimento. [...] Esta campanha regionalista procura convencer a todos de que o Nordeste no uma palavra intil e v, corresponderia a um sentimento de profunda unidade, aproximativo da populao de diversos Estados. O sentimento de nordestinidade, que esses discursos procuraram criar, nasceria da certeza da unidade regional e de seus habitantes, marcados por acontecimentos histricos comuns, como o da expulso dos holandeses, que teria

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servido para sedimentar, nos nordestinos, o sentimento de brasilidade e regionalidade. (p. 145-147). Caractersticas do tipo nordestino: O tipo nordestino comea a se definir mais claramente a partir desta militncia regionalista e tradicionalista. Este ser definido, portanto, como um tipo tradicional, um tipo voltado para a preservao de um passado regional que estaria desaparecendo. [...] o nordestino definido como um homem que se situa na contramo do mundo moderno, que rejeita suas superficialidades, sua vida delicada, artificial, histrica. Um homem de costumes conservados, rsticos, speros, masculinos. O nordestino definido como um macho capaz de resgatar aquele patriarcalismo em crise, um ser viril capaz de retirar sua regio da situao de passividade e subservincia em que se encontrava. (p. 150). Emergncia histrica do nordestino: A emergncia histrica da identidade regional nordestina, do tipo regional nordestino parece estar ligada, portanto, s mudanas que se operavam nas relaes de gnero, neste espao, notadamente nas cidades e que eram vistas como mudana nos sexos. O nordestino emerge, pois, como uma reao conservadora s transformaes que ocorriam nos lugares que eram definidos social e culturalmente para homens e mulheres. (p.151). Que saberes sero utilizados para definir o tipo nordestino?: Na elaborao deste tipo regional, saberes de matrizes diferentes e distintas estratgias polticas vo confluir. [...] Como vrias destas identidades haviam sido forjadas ao longo do sculo XIX, notadamente em sua segunda metade, ou mesmo no princpio do sculo XX, a influncia de saberes de matriz naturalista, positivista ou social-darwinista era marcante em sua composio. Ao incorporar elementos dessas figuras regionais anteriores, o nordestino ser descrito, muitas vezes, a partir desses mesmos pressupostos, embora contraditoriamente estivesse surgindo num momento em que se comeava a fazer a crtica ao determinismo racial ou geogrfico na definio dos traos fsicos, psicolgicos e sociais dos grupos humanos. Por isso, a elaborao do nordestino se dar pelo cruzamento de discursos que pensam, ainda, a partir de conceitos, temas e enunciados vinculados formao discursiva nacional-popular, de matriz culturalista. (p. 152). Ambiguidades na construo da figura do nordestino: A figura do nordestino oscila, pois, entre um homem definido pela influncia de um determinado tipo de
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composio racial, um determinado bitipo, um tipo que se discute se eugnico ou no, entre um homem que definido pela influncia de um meio ou natureza particular, um homem telrico, ou entre um homem que definido pela influncia de uma histria civilizacional e cultural particular. Estes pontos de vista no necessariamente se excluem e, o mais comum, encontrarmos, num mesmo discurso, enunciados naturalistas e culturalistas, convivendo lado a lado. (p. 152-153). O homem nordestino pensado no masculino: [...] quando dizemos homem nordestino, no apenas porque estamos reproduzindo a generalizao do discurso humanista, em que a palavra homem serve para se referir a toda a espcie, o que j sintomtico de que este homem em geral tambm pensado no masculino, mas porque os discursos que analisamos no deixam dvida de que o homem nordestino um homem, ou seja, macho, pensado no masculino, no h lugar para o feminino nesta figura. No Nordeste, at as mulheres seriam masculinas, como pareciam queixarse cada vez mais os prprios discursos masculinos na regio. (p. 153)

2) UM HOMEM EUGNICO
O discurso eugenista: O discurso eugenista estivera na base da construo dos tipos regionais que sero incorporados figura do nordestino. Ainda o encontramos presente em muitos dos discursos que foram elaborando o novo tipo regional, que seria uma sntese destes. [...] estes discursos buscam encontrar, no que chama de etnognese do homem nordestino, a explicao para suas atitudes, valores, hbitos e para o prprio atraso do homem regional. O discurso eugenista, de base evolucionista, defendia a ideia fundamental de que era a constituio biolgica do homem que determinava outras caractersticas humanas, como comportamentos e valores. [...] a grande controvrsia era se este teria ou no condies de vir a alterar sua condio fsica, psicolgica ou social, a despeito das determinantes eugnicas. A eugenia, embora considerasse haver entre as raas certa hierarquia, existindo raas superiores e inferiores, apostava na possibilidade da melhoria da raa, medida que acreditava na hereditariedade dos caracteres adquiridos. (p. 154-155). Este discurso eugenista j estava presente na Faculdade de Direito do Recife, onde se formava grande parte da intelectualidade ligadas s elites regionais do Norte do pas, e que foram os elaboradores da ideia de Nordeste, desde a dcada de 70 do sculo XIX, em que predominava o pensamento social-darwinista de Haeckel e Spencer. Este teria
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dado um sentido cientfico aos estudos jurdicos e favorecido interpretaes metodologicamente modernas da vida social. (p. 156). Questes centrais para o discurso regionalista de base eugenista: Ao examinar a realidade do Nordeste, regio formada por uma populao majoritariamente de mestios, a grande questo a ser debatida, pelo discurso regionalista de base eugenista, era o estatuto racial e civilizacional de nosso homem. Uma populao, com tal composio racial, seria capaz de retomar o crescimento econmico e sair da inferioridade poltica em que se encontrava? Ela favorecia a civilizao? A decadncia econmica, as precrias condies sociais e o atraso cultural deste espao no se deviam composio racial de seu povo?. (p. 158). Privilgio da figura do sertanejo: Para construir a imagem de uma raa forte e homognea, o discurso regionalista nordestino de inspirao eugenista, quase sempre, privilegia a figura do sertanejo como aquele que expressava o futuro da raa regional, aquela que daria a virilidade necessria a esta regio, que fora, at ento, dominada pela gente do litoral. (p. 159). Esse discurso regionalista nordestino de base eugenista procurava responder s constantes acusaes de que seria o nordestino uma babel de tipos variados, um subproduto de cruzamentos raciais dspares, homem tarado, entibiado e frouxo, uma endemia andante, macilento e esqulido. Seria um tipo nascido da degenerescncia racial, do cruzamento de sangues inferiores. (p. 163). Estratgias do discurso regionalista nordestino de base eugenista: O discurso regionalista nordestino utiliza como estratgia atribuir fenmenos como o cangao e o messianismo [...] presena, nas populaes do Nordeste, de elementos rebeldes ordem e disciplina social que compunham grupos turbulentos, compostos de elementos regressivos que por um fenmeno de atavismo reviviam o rebotalho das bandeiras e entradas. [...] Ou seja, em ltima instncia, o que chamavam de escria racial e psquica dos sertes do Nordeste eram descendentes dos paulistas. [...] Outra estratgia, muito utilizada pelo discurso regionalista nordestino de base eugenista, foi articul-lo com outra forma de discurso determinista que era aquele fornecido pela antropogeografia alem, que tinha na influncia do meio a principal determinante para se entender a forma de organizao das sociedades e os comportamentos, valores e

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atividades individuais e coletivas. A ideia era que a ao do meio corrigia os possveis direitos raciais. (p. 163-164).

3) UM HOMEM TELRICO
Discurso antropogeogrfico: O discurso antropogeogrfico inspirado na geografia determinista alem do sculo XIX [...] procura no meio natural os determinantes que explicariam as formas de organizao social e at a constituio fsica e psicolgica dos indivduos. (p. 164). O Nordeste, que em sua definio como espao regional autnomo no pas, teve como um dos traos distintivos, exatamente, a sua natureza, que no discurso regionalista homogeneizada a partir da imagem da seca, da aridez, teria um homem particular, teria um tipo tnico, um homem de uma ndole ou carter distinto, apresentando tradies culturais particulares. [...] O nordestino seria, nesses discursos de base biogeogrfica, um homem telrico, homem especial por ser fruto da adaptao a uma natureza, a um meio especial, um homem forjado na luta contra o meio, contra a seca e a aridez. (p. 165-166). No discurso regionalista nordestino, o descaso do governo federal e o privilgio a outras regies eram o que explicava a decadncia da regio e a pobreza de sua populao, no era o homem nordestino que seria inferior racialmente ou mesmo indolente, preguioso, sem atividade. (p. 166). Sobre as revoltas das camadas populares: Mesmo as revoltas das camadas populares passam a ser explicadas nesse discurso regionalista, como um reflexo da natureza regional ou como uma m adaptao de certos indivduos a este meio. Fenmenos como o cangao e o messianismo seria produto da psicologia particular de uma plebe rural qual faltava o auxlio dos governantes no sentido de se civilizar, ou seja, de ter as condies tcnicas de dominar e vencer a natureza, dispor de educao suficiente para compreender racionalmente os mistrios da natureza, abandonando as explicaes msticas, que levavam aos surtos de delrios coletivos. (p. 168). A estratgia do discurso das elites nordestinas sempre a de no se colocar entre os governantes e os poderosos, eles esto sempre do lado do povo que sofre, do povo martirizado pela natureza. Eles tambm so vtimas da incria dos governantes (p. 168).
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O discurso da seca, que desde o sculo anterior, tomava este fenmeno como argumento para solicitar recursos, investimentos e obras neste espao do pas, , muitas vezes, apanhado em sua prpria armadilha. [...] Se a natureza regional criava este homem to superior que era o nordestino, para que modifica-la?, argumentava o discurso em questo. (p. 170). esta natureza que tambm explicaria uma caracterstica decisiva no nordestino, a de ser msculo, viril, macho. S um macho poderia defrontar-se com uma natureza to hostil, s com uma exagerada dose de virilidade se conseguiria sobreviver numa natureza adusta, ressequida, spera, rida, rude; traos que se identificariam com a prpria masculinidade. Por isso, at a mulher sertaneja seria masculinizada, pelo contato embrutecedor com um mundo hostil, que exigia valentia, destemor e resistncia. S os fortes venciam em terra assim. (p. 172). Forja-se uma masculinidade nordestina: A masculinidade nordestina se forjara na luta incessante contra um meio em que apenas os mais potentes, os mais membrudos, os mais rijos, homens que nunca se vergavam, nunca amoleciam diante de qualquer dificuldade, conseguiam vencer. [...] Ser macho era, pois, a prpria natureza do nordestino. (p. 172). Ideia central do captulo: Surgem, numa verdadeira confuso conceitual, textos em que o tipo regional nordestino , ao mesmo tempo, definido como um tipo eugnico, racial, um tipo nascido da determinao do meio e um tipo sociolgico, antropolgico, etnogrfico ou mesmo histrico. Ocorre uma verdadeira sobreposio de imagens e enunciados extrados de discursos de matrizes tericas diversas para compor o tipo regional nordestino, que aglutina desde percepes de bases racistas, passando por imagens de fundo mesolgico, at imagens de tipos sociolgica e historicamente definidos. (p. 173).

4) UM HOMEM RSTICO
O discurso regionalista nordestino parece, s vezes, bizarro, por seus ecletismos tericos. Conceitos de matriz naturalista so usados para explicar aspectos culturais e vice-versa. (p. 173). O discurso literrio: A literatura de cordel e outras manifestaes literrias da regio, a partir dos anos 20, no cansam de decantar homens valentes que conseguem resolver
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as mais difceis situaes por uma atuao pessoal e individual. Coragem e um apurado sentido de honra seriam caractersticas constituintes destes homens, que no levariam desaforo para casa. [...] Esta literatura parece oferecer as imagens e enunciados com que muitos homens e mulheres da regio vo, em suas memrias, desenhar a figura de seus pais ou mesmo a figura de irmos, maridos, esposas ou sua prpria. A valentia, a coragem, o destemor, inclusive por parte das mulheres, a resistncia at pelas armas, se necessrio, a todas as afrontas, partissem elas de vizinhos, opositores polticos, representantes do governo e at de membros da famlia, sero uma temtica recorrente das memrias escritas por nordestinos. (p. 176). Legitimao da violncia: Parece haver, tanto no discurso do cordel, como nos discursos literrio e memorialstico, uma legitimao da violncia nesta regio. O tema da valentia, central no discurso regionalista que desenhou a figura do nordestino, est perpassado por uma clara legitimao da violncia, inclusive da violncia entre os gneros. (p. 178). A questo da honra: Tal violncia parece estar ligada a outro tema constante no discurso regionalista nordestino, ao traar as caractersticas do homem da regio, que o do labor que este confere honra pessoal, em nome da qual legtimo at matar. A honra. A honra no podia ser atacada nem por outro home, nem por sua mulher. [...] o adultrio feminino, por exemplo, tinha que ser duramente punido pelo marido sob pena de ficar desonrado. Nestes casos, a morte do amante e da esposa era o que faria este homem ser novamente aceito no convvio social. Este sentido de honra era um elemento da tradio cultural vinda desde os tempos coloniais. Sem autoridade judiciria ou policial para resolver os atentados honra dos potentados da colnia, estes tinha de recuper-la com as prprias mos. (p. 179). Descoberta da beleza do morto: O cordel representava a resistncia desta cultura que era a expresso do homem nordestino, que lhe dava perfil, que o delimitava e definia. Por isso, uma das principais atividades a que se dedicaro os regionalistas e tradicionalistas tentar preservar a cultura popular nordestina, j que a cultura das elites h muito vinha sendo corrompida. [...] Se as tradies da sociedade da casagrande e da senzala estavam perdendo, se as tradies do serto estavam ameaadas pela modernizao, cabia intensificar os estudos de folclore. [...] Num investimento que Michel de Certeau chamar de descoberta da beleza do morto, esses intelectuais
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tradicionalistas, ao tentarem preservar a cultura popular, investiro, na verdade, em sua decodificao e traduo para cdigos e gneros eruditos de cultura. O popular ser resgatado, ou seja, retirado do seu lugar, deslocado, posto para funcionar em outra estratgia, a de constituir uma cultura regional e ser a expresso genuna da alma de um ser regional, o nordestino. (p. 182). Inveno da cultura popular nordestina: Deste cascalho bruto, que eram as manifestaes culturais populares, os intelectuais regionalistas e tradicionalistas querem arrancar os brilhantes da cultura regional, fazendo como Leonardo Motta com os cantadores, elucidando, cotejando, explicando a cultura popular, dando a esta uma atitude positiva e prpria, num esforo romntico de tornar eruditos os versos populares, sem achat-los entre o grego e o latim. [...] A cultura popular nordestina ia sendo inventada, assim, a partir de uma lista de manifestaes que estariam desaparecendo. Seria uma cultura natimorta, que j surge nas pginas dos estudos folclricos como relquias que passariam a viver apenas por causa do esforo das penas e pesquisas dos folcloristas. A cultura nordestina, que caractezaria os comportamentos, atitudes, hbitos, manifestaes artsticas de sua populao, era aquela cultura tradicional, rural, ainda no marcada pela delicadeza das culturas civilizadas. Era uma cultura rstica, nascida de uma histria de conflitos e lutas entre os patriarcas brancos e a extraordinria bravura dos indgenas. (p. 183-185). Ideia central: [...] embora os intelectuais que elaboravam este tipo regional estivessem ligados s elites, no homem das camadas populares, principalmente do campo e do serto, que se vai buscar um modelo tpico de masculinidade para ser generalizado para todo ser regional. (p. 185).

5) TIPOS CONSTITUTIVOS DO HOMEM NORDESTINO

reas etnogrficas: O nordestino construdo atravs do agenciamento de uma srie de imagens e enunciados que constituram tipos regionais anteriores. Para esta construo confluem os tipos regionais que corresponderiam s chamadas reas etnogrficas em que estaria dividida a regio, reas demarcadas por diferenas naturais, pela formao racial particular de sua populao ou, mesmo, por um processo histrico de colonizao, ocupao e explorao econmica distintas, que seriam: (p. 186).

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1. O sertanejo: [...] habitante do serto das caatingas, do clima semirido, produto do caldeamento do branco com o ndio, ligado ocupao do interior e atividade pecuria. (p. 186). 2. O brejeiro: [...] habitante da zona intermediria entre o serto e o litoral, reas midas, de relevo mais elevado, produto do cruzamento entre brancos e negros, dedicando-se s atividades de subsistncia ou trabalhando na produo da canade-aucar. (p. 186). 3. O praieiro: [...] que habita as praias largas e arenosas do litoral, produto dos mais variados cruzamentos raciais, dedicando-se atividade pesqueira. (p. 186). Tipos sociolgicos: Mas tambm sero agenciados os tipos muito mais sociolgicos, definidos por se dedicarem a determinadas atividades ou exercerem determinados papeis sociais, seriam eles:. (p. 186). 1. O vaqueiro: [...] morador do serto, responsvel pelas atividades pastoris. (p. 186). 2. O senhor de engenho ou coronel: [...] grandes proprietrios de terras, exercendo o poder poltico e o mando em vastas reas rurais, dedicando-se produo da cana ou pecuria e produo de algodo. (p. 186). 3. O caboclo: [...] nome genrico dado a todo descendente de indgenas e pertencentes s camadas populares, independentemente das atividades que exercesse. (p. 186). 4. O matuto: [...] nome genrico dado a todo e qualquer homem do campo em relao de contraste com o homem citadino. (p. 186). 5. O cangaceiro ou o jaguno: [...] tipos populares de homens dedicados a atividades consideradas criminosas, o matador independente ou o matador profissional a soldo dos coronis. (p. 187). 6. O beato: [...] tipo de lder carismtico e religioso popular, e o retirante, o homem pobre que migrava procura de socorro, durante as secas. 9p. 187). Sertanejo: o prottipo para a construo do nordestino: Destes tipos, aquele que ser tomado como o prottipo para a construo do nordestino ser o sertanejo, quase sempre contraposto ao brejeiro, ao praieiro e ao citadino, tipos considerados decadentes e que, por isso, no serviam para representar o homem viril de que a regio precisava. O
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sertanejo mostrado como a vanguarda invencvel desse exrcito civilizador enfrentando a rudeza da natureza do serto. (p. 187). Caractersticas atribudas ao sertanejo: Seria um homem sbrio, enxuto de carnes, desconfiado e supersticioso, raras vezes agressivo, sbito nos seus arremessos, calado como as imensas plancies em que nasceu, calmo no gesto e na fala descansada e, sobretudo, e antes de tudo, forrado de intraduzvel melancolia, que lhe fluiria dos olhos, da faze carrancuda, do sorriso esquivo, de toda a sua expresso, de todas as curvas rspidas do seu corpo gil, feito de ao flexvel. (p. 187). Numa mistura de caracteres fsicos, psicolgicos e culturais, o tipo do sertanejo vai sendo delineado como aquele que sem o desequilbrio biolgico do mestio do litoral que se procura fixar, era um tipo tnico definido. Tendo amalgamado em sua psique os caracteres de resistncia e adaptao ao meio do ndio e a audcia do colono. [...] O sertanejo seria o cerne da nossa nacionalidade, pois, isolado no interior seria aquele elemento que no foi modificado pelas influncias cosmopolitas. (p. 189). As esperanas das elites nordestinas pareciam deslocar-se todas para a possibilidade de o sertanejo vir a se tornar o tipo regional capaz de responder aos desafios que este espao enfrentava. Faltavam a este homem do interior os benefcios da civilizao que deveriam chegar at ele, para que aliados s suas qualidades naturais, desenvolvidas na luta com um meio particular , sendo um tipo tnico superior, que possua qualidades morais superiores aos homens da cidade e do litoral, pudesse o sertanejo assumir as rdeas polticas da regio e reagir a seu processo de declnio. (p. 190). Tradicionalistas X modernizadores: Enquanto o discurso tradicionalista lamentava a perda dos valores tipicamente sertanejos e saudava este como uma reserva das tradies morais, intelectuais modernizadores defendiam a necessidade de se aparelhar o sertanejo com as conquistas da tcnica, da educao, da higiene, da eugenia, defendendo que este no era um retrgrado. [...] Quando estes intelectuais falam do sertanejo, muitas vezes, deixam transparecer que esto falando da elite proprietria que precisava de investimentos e melhoramentos tcnicos que viessem viabilizar, do ponto de vista do mercado, a economia sertaneja. Entre a tradio e a modernidade, o sertanejo era, acima de tudo, uma reserva de virilidade, macheza, bravura, capacidade de luta, de enfrentamento, de energia para as batalhas que o espao regional parecia carecer, o

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sertanejo era um valente, um brigo, em defesa da honra e do bem, como sempre decanta o cordel. (p. 191). Tipos masculinos e rurais: interessante perceber, ainda, que todos os tipos regionais que se converteram posteriormente no nordestino so definidos como tipos masculinos e rurais. (p. 195). 1. Gnero: Pela descrio que se faz do tipo de atividades que executam percebe se quem ao se falar em homem, no propriamente num homem representante da espcie, mas num homem representante de um gnero especfico de que se est falando, as mulheres esto sistematicamente excludas. (p. 195). 2. Espao: Alm disto, a prpria designao matuto, empregada por Agamenon para definir o tipo do litoral, aparece, em outros discursos, como o nome dado para o habitante de toda a regio, deixando claro que o contraponto a o habitante da cidade, to sistematicamente excludo da figura destes tipos e do nordestino quanto as mulheres. (p. 195). 3. Classe social: Quanto definio de classe social estes discursos so bastante ambguos, ao definirem um tipo regional parece, s vezes, que se est falando apenas das elites dominantes neste espao, s vezes parece estar-se falando apensa da classe trabalhadora, o que deixa impresso, na verdade, de que estes tipos regionais procuram, em sua definio, borrar as fronteiras de classe, apresentando todas as classes subsumidas nestes tipos genricos. (p. 195). A elite nordestina no era monoltica: [...] ao lado do discurso regionalista e tradicionalista existia outra verso do discurso regionalista nordestino, que defendia a modernizao tecnolgica da regio como sada para seus problemas econmicos e, principalmente, para o seu problema maior, as secas. (p. 196). Ideia central: [...] a figura do nordestino ao ser gestada, nos anos 20, agenciar toda essa galeria de tipos regionais ou tipos sociais, [matuto, caboclo, cangaceiros, beatos, romeiros, retirantes, praieiros, senhores de engenho, vaqueiros] todos marcados por uma vida rural, por uma sociabilidade tradicional e, acima de tudo desenhados com atributos masculinos. So todas figuras de homens, heroicos ou no. [...] Eram machos. E isso era o que mais a regio precisava. O nordestino, homem novo, nasceria do resgate de alguns desses tipos e da superao de outros, mas preservaria sempre a coragem, a valentia, o destemor, a macheza como atributo principal. (p. 208).
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6) NORDESTINO: UMA INVENO DO FALO

Elemento definidor do Nordeste: O nordestino um tipo regional que surge por volta dos anos 20, do sculo passado. Surge no discurso das elites da regio, que tambm estava elaborando suas identidades desde a dcada anterior, levando algumas dcadas para ser introjetado como um elemento definidor de identidade para toda a populao desta rea do pas. (p. 208). Reao crise da masculinidade no Ocidente: Contemporneo da emergncia, nos Estados Unidos, da figura do cowboy, o nordestino uma reao crise da masculinidade que Elizabeth Badinter localizar entre o final do sculo XIX e os anos 30 do sculo XX, no mundo ocidental. (p. 209). Reserva de brasilidade: O nordestino surge definido como uma reserva de brasilidade, um ripo mais homogneo, nascido do caldeamento das trs raas formadoras da nacionalidade, mais autctone, mais nativo, por no ter sido transformado pela infuso recente de sangue estrangeiro. (p. 209). Reserva de valores tradicionais: Filho de uma natureza rude e de uma civilizao que tardava a chegar, o nordestino, calcado na imagem do sertanejo, era a reserva de valores tradicionais que estavam sendo solapados pelo mundo urbano. [...] Calcado na figura do sertanejo, o nordestino descrito como um homem centrado na vida familiar, um homem apegado terra, contra a qual luta insistentemente. Inculto e supersticioso, capaz de acreditar em assombraes e manifestaes do sobrenatural, era, acima de tudo, um homem honesto e hospitaleiro. (p. 210-211). Trabalhador nacional: Surge, neste passo, outro argumento importante na constituio da figura do nordestino, a de que este seria o trabalhador nacional, desvalorizado pelas elites e pelo governo do pas, mas que se bem assistido, educado e preparado tecnologicamente substituiria, com sucesso, os imigrantes, que vinham trazendo srios problemas polticos para o pas. Alijadas do processo de importao de mo de obra estrangeira, as elites do Nordeste procuraro, no elogio do nordestino, garantir investimentos em mo de obra para suas atividades econmicas. [...] O nordestino abandonado teria feito, com sua coragem, com sua energia, com a sua iniciativa, com suas desgraas e sofrimentos, a obra da colonizao e de trabalho no Norte. No fossem os nordestinos, a Amaznia permaneceria em completo abandono,
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impotentes que eram as foras na Unio para ampar-la. [...] Seriam os nordestinos os novos bandeirantes, os novos pioneiros da grande ptria, mas abandonados por ela. (p. 213-214). Homem eternamente injustiado: O nordestino construdo no discurso das elites da regio como um homem eternamente injustiado, pelas outras regies e pelo governo federal. [...] A luta tremenda que tinha que empreender com a natureza, faltando a ele assistncia do governo, que parecia no acreditar em sua capacidade, fazia do nordestino uma vtima da falta de incentivo para o progresso, quer do ponto de vista moral, quer material. (p. 216). Virilidade: O nordestino teria um trao que o distinguiria dos demais brasileiros e que o tornava apto para soerguer sua regio, ele era capaz sempre de uma reao viril. Ele, embora parecesse, s vezes, aptico, indolente, frouxo, entibiado, menor mudana de situao se estadeava num homem valente, numa descarga de energia, retesando todas as soias fibras, se tornava o macho rude e duro, rstico, que no aceitava desonras, nem covardias, que no levava afrontas pra casa. [...] O nordestino era, pois, esse ser surpreendente, cuja aparncia no revelava a sua essncia varonil. (p. 217). Educao baseada em cdigos de gnero bem demarcados: Esta forma de ser nordestino teria sido transmitida pela prpria educao que era dada pelas famlias a seus filhos. Famlia em que a autoridade absoluta era do pai: em torno de seu poder, vontades e expectativas tudo girava. [...] Uma famlia que definia rigorosos e polares papeis para homens e mulheres, mundos que j comeavam a se separar na mais tenra infncia. [...] Menino era criado solto, menina era criada presa dentro de casa. (p. 219). Os cdigos de gnero so internalizados como se fossem coisas naturais. Neles, a masculinidade , desde cedo, definida pela competio, pela disputa em que se pretende derrotar outro homem, pela fora ou pela astcia. (p. 220). Quebra dos cdigos das relaes de gnero: Mas j havia famlias em que estes cdigos, se no eram frontalmente contestados, pareciam estar embaralhados, como parecia ser a sensao mais geral da sociedade. (p. 221). A fala encarna o falo: Esta centralidade do pnis, na definio da masculinidade, s tende a se acentuar medida que surgem as primeiras notcias sobre o sexo e os rigores da separao de conduta entre homens e mulheres pareciam acentuar-se. O nordestino
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uma figura, um corpo construdo por discursos em que a fala encarna o falo. [...] O homem, criado solto no mundo, estar sempre pulando as cercas. Desde cedo, as mulheres deveriam aprender que no se pode confiar em homem, que de sua natureza trair a mulher. (p. 222). O mundo masculino se constituiu em um mundo fechado em si mesmo : O mundo masculino parecia bastar-se a si mesmo, ser um mundo fechado, do qual no deveriam fazer parte as mulheres, a no ser em momentos e espaos especficos e quando fossem requisitadas. Entretanto, numa sociedade rstica e agressiva como a do Nordeste tradicional, as mulheres pareciam ter que se masculinizar tambm. No Nordeste, no era apenas o mundo masculino que estava fechado s mulheres, mas a prpria natureza parecia excluir o feminino. A mulher-macho era a uma exigncia da natureza hostil e da sociedade marcada pela necessidade de coragem e destemor constante. Portanto, o discurso regionalista nordestino vai criando no s o homem nordestino, mas a prpria mulher nordestina, como caracterizados por traos masculinos, traos herdados do meio rural, das atividades agrcolas e pecurias, em grande medida, traos da sertaneja. (p. 224). Um lugar para a mulher: [...] o do trabalho domstico e da ajuda ao marido, ou seja, ela trabalha quando este est ausente, mas apenas o ajuda quando este em sua companhia. [...] As chamadas vivas das secas teriam que saber circular pelo universo masculino se quisessem sobreviver na ausncia de seu homem, ausncia s vezes muito prolongada e at definitiva. O embrutecimento das mulheres durante os perodos de seca e a necessidade de se masculinizarem um tema presente na literatura regionalista, desde pelo menos o final do sculo XIX. (p. 225). na relao a este mundo moderno, que parecia querer embaralhar as fronteiras entre os gneros, que vinha feminizando perigosamente a sociedade e a regio, e vinha provocando a desvirilizao dos homens e a masculinizao das mulheres, que o nordestino inventado como um tipo regional destinado a resgatar padres de masculinidade que estariam em perigo, um verdadeiro macho capaz de restaurar o lugar que seu espao estava perdendo nas relaes de poder em nvel nacional. (p. 226). Transformao civilizatria enquanto uma necessidade: Embora fosse minoritria a parcela da elite nortista que defendia o branqueamento da populao desta rea, era

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quase unanimidade que a raa nortista deveria passar por um processo de transformao civilizatria. (p. 226). Sentimento de desterritorializao e inveno do nordeste: Aps perceberem seus espaos tradicionais em crise, sentiram-se desterritorializados, membros desta elite procuraram elaborar projetos de unificao do espao ameaado, que passariam pela prpria mudana de seu povo, da sua integrao nesses projetos, fazendo-os introjetar este recorte regional. [...] Era preciso fundar um homem novo, que, no entanto, fosse capaz de preservar tradies e costumes e fazer deles sua diferena para com os demais brasileiros. (p. 226-227). Cdigos de gnero enquanto assunto pblico (vigilncia/disciplinarizao dos corpos): Neste incio de sculo, os cdigos de gnero comeam a se tornar assunto pblico, a lei cada vez mais invadir esse espao da intimidade, prescrevendo papeis e criminalizando prticas antes admitidas. Ao mesmo tempo em que se oferece, principalmente no novo mundo urbano, a possibilidade ao indivduo de produzir novas figuras de gnero, sobre ele se abate uma maior vigilncia, uma maior disciplina, e uma busca desesperada de tudo descrever, no deixar nenhuma prtica no anonimato. Processo que torna o sexo um lugar de verdade do indivduo. Daquele sexo feito sem culpa, atrs dos canaviais, daquelas cenas de despudor do mundo rural, onde os bichos convidavam prtica desse sexo acanalhado, annimo e anima, passamos para uma sociedade onde se tm maiores oportunidades de se variar nos papeis sexuais, mas onde todas as prticas devem ser vigiadas, descritas, analisadas. (p. 228). Tese: O nordestino inventado medida que cdigos culturais so modificados Nasce de sua morte: Aquela sociedade do sangue onde se glorificavam as guerras, as lutas fraticidas, onde a morte era soberana, onde se fazia apologia dos suplcios, da grandeza e da honra do crime, onde o poder estava no sangue e vinha do sangue comeava seu lento processo de agonia, para dar lugar sociedade da lei, da norma, da disciplina, da sexualidade, preocupada com o futuro da espcie. Anunciava-se o fim daqueles homens picos, heroicos, trgicos, de uma sociedade tradicional, onde a cultura nitidamente masculina, homens que s permanecem vivos com a literatura. O nordestino, ao mesmo tempo em que surge para recuperar esta memria e estas qualidades que esto se perdendo, me parece que representa o prprio reconhecimento

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de que no se fazem mais homens como antigamente, de que estes homens heroicos se perderam, s vivem nas pginas do cordel. (p. 228). O nordestino , pois, um ponto de encontro entre certo nmero de acontecimentos, fruto de um conjunto de operaes de construo de um sujeito histrico, de um sujeito regional, de um personagem extremamente importante para a histria poltica e cultural do Brasil contemporneo. (p. 229). Justificativa/relevncia da pesquisa: Penso que estudar a sua emergncia e suas formas de aparecer e de ser extremamente importante para se entender a histria dos embates regionais no Brasil do sculo XX e, mais ainda, sua historicidade, sua disperso constitutiva, permitindo pensar outras formas possveis de ser homem e ser mulher no Nordeste, para alm do esteretipo do macho e sua companheira submissa. Descontruir estas falas que inventaram o falo como significante nuclear de uma forma de ser regional, de uma identidade regional, questionar a prpria legitimidade social a que assistimos at nossos dias para a estrutura hierrquica e autoritria de gnero, dominante na sociedade nordestina, acompanhada da prpria legitimidade social para atos de violncia contra o feminino e de desprezo, medo e ressentimento por tudo que ele representa. Para promover o respeito ao feminino, em todas as variaes, preciso que na carnao da fala se faa a desencarnao do falo. Assim eu falo!. (p. 229).

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