tica de Aristteles. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien.

As, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin. Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto

intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). tica Stuart Mill. Sostuvo el criterio utilitarista de buscar el mximo bienestar del mayor nmero de individuos, la felicidad general (General Happiness) como criterio y fin de la moralidad, apelando al sentido comn de los seres humanos para ser tenido como principio y gua de la accin. Esta doctrina tica sostiene que la felicidad de los individuos, de cada uno, depende de la de los dems. En la medida en que logro la felicidad de los dems consigo tambin la propia, de manera que para un individuo resulta til lograr la felicidad del conjunto en el que se encuentra inmerso. Buscar lo til consiste en ser prctico, valorar las cosas de manera distinta segn el uso que se haga de ellas. Un cuchillo en s mismo no es ni bueno ni malo, resultar bueno si le sirve al conjunto de los individuos para cortar pan o tallar madera y malo si lo utilizan para matarse. Por tanto, lo malo es lo intil para conseguir la felicidad y lo bueno es lo til para lograrla. No es correcto decir que un cuchillo puede ser til para matar, ya que el utilitarista, reserva el calificativo de til, tan slo para aquello que, manejado de determinada manera, proporciona bienestar al mayor nmero. El utilitarismo obliga a repetir constantemente los juicios ticos, que seran relativos al uso que se haga de las cosas, es decir, a las prcticas o conductas que se desarrollen con ellas. La religin o la energa atmica no son ni buenas ni malas, no puede establecerse para siempre la bondad o maldad de algo, sino que depende, en cada caso, de los resultados prcticos. Resultar, las ms de las veces, que el utilitaristas calificar a las cosas, vinculadas siempre a conductas, de buenas si resultan beneficiosas y malas si resultan perjudiciales; resultando algunas de ellas buenas y malas a un mismo tiempo, al depender de la utilizacin que se haga de ellas. As, la energa atmica es buena (til, benfica) en la medida en que proporciona iluminacin a las grandes ciudades y mala (perjudicial) en la medida en que permite fabricar bmbas atmicas o desechar residuos radiactivos al mar. Esta consideracin tica perdura en nuestros das con el nombre de

pragmatismo el cual se caracteriza por hacer depender el juicio tico de los resultados prcticos y as medir la conducta bajo el criterio de su eficacia social. Lo til, lo bueno y lo placentero se identifican, estando el utilitarismo emparentado con el hedonismo antiguo, pero mientras que el hedonismo clsico busca el placer individual el utilitarismo persigue el bienestar colectivo, bajo la idea de que del bienestar colectivo es del que se puede derivar el individual. El utilitarista piensa que el individuo es fundamentalmente egosta, pero intenta hacerle ver que la mejor direccin que puede tomar su bsqueda de lo que le es til para alcanzar la felicidad, individualmente, pasa por alcanzar el bienestar de los que le rodean; supeditando el bienestar individual al logro del bienestar colectivo. Lo til para el hombre, como ser social, es la mejora de la Sociedad. De ah que la mejora de la Sociedad sea el camino que debe emprender quien sea egosta y busque lo que le resulta ms til y placentero, es decir, lo que le pueda aportar la felicidad. La tesis de fondo es que yo no puedo ser realmente feliz si no lo son tambin todos los que me rodean. De todas formas, como lo bueno o malo no dependen de los motivos de la accin, sino de sus consecuencias, poco importa para los utilitaristas que se obre por egosmo o altrusmo, siempre que el resultado sea socialmente beneficioso para la mayora. Hay que distinguir entre lo que se desea y lo deseable, se desean muchas cosas que reportan dolor o ms dolor que placer, todo lo cual quedara fuera del mbito de lo que Mill considera como esfera de lo deseable. En Mill la visin social no es un atomismo de los individuos sino un organicismo, si el hombre es un ser social para ser feliz tiene que lograr la felicidad de la Sociedad, porque mi brazo no puede ser feliz independientemente de la infelicidad de mis manos o del resto de mi organismo, ni una celula social con independencia de la Sociedad. tica Kant Antes de empezar a explicar las caractersticas de la tica de Kant hay que partir de una distincin previa que l propone: la de ticas materiales y ticas formales.

Son materiales aquellas ticas que afirman que la bondad o maldad de la conducta humana depende de algo que se considera bien supremo para el hombre: los actos sern, por tanto, buenos cuando nos acerquen a la consecucin de tal bien supremo, y malos cuando nos alejen de l. Las ticas materiales suponen que hay bienes, cosas buenas para el hombre, y determinan cul es el bien supremo o fin ltimo

del hombre (el placer para Epicuro, la felicidad virtuosa para Aristteles, etc.) Segn cul sea el bien supremo, la tica establece normas o preceptos con el fin de alcanzarlo. Toda tica material tiene contenido, en este doble sentido: 1) hay un bien supremo 2) se proponen los medios para alcanzarlo. Kant rechaza las ticas materiales, pues presentan deficiencias. En primer lugar, son empricas, es decir, a posteriori. Su contenido est extrado de la experiencia. Esto impide que sus principios sean universales, pues slo lo a priori puede serlo. En segundo lugar, sus preceptos son hipotticos o condicionales. No valen absolutamente, sino slo de modo condicional para conseguir un cierto fin. Esto impide tambin que sean universalmente vlidas. Por ltimo, son heternomas. Es decir la voluntad es determinada a obrar de un modo u otro por el deseo o inclinacin a algo (placer, por ejemplo) Visto lo anterior, Kant afirma que una tica que pretende ser universal y racional no puede ser material, ha de ser, por lo tanto, formal. La tica ha de estar vaca de contenido, es decir: 1) no debe establecer ningn bien o fin que haya de ser perseguido, y 2) no nos dice lo que hemos de hacer, sino cmo hemos de actuar. La tica formal se limita a sealar cmo debemos obrar siempre, se trate de la accin concreta de que se trate. Un hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta por deber. El deber es, segn Kant, la necesidad de una accin por respeto a la ley es decir, el sometimiento a una ley, no por la utilidad o la satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por respeto a la misma. Kant distingue tres tipos de acciones: 1. Acciones contrarias al deber. 2. Acciones conforme al deber. 3. Acciones por deber. Slo estas ltimas poseen valor moral. Supongamos un comerciante que no cobra precios abusivos a sus clientes. Su accin es conforme al deber. Ahora bien, tal vez lo haga para asegurarse as la clientela, en tal caso la accin es conforme al deber, pero no por deber. La accin es un medio para conseguir un fin. Si, por el contrario, acta por deber, es decir por considerar que ese es su deber, la accin no es un medio para conseguir un fin o propsito, sino que es un fin en s misma, algo que debe hacerse por s. El valor moral de una accin radica en el mvil que determina su realizacin. Cuando este mvil es el deber tiene valor moral.

La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es ni puede ser hipottico, sino categrico. Kant ofrece varias formulaciones del imperativo categrico. La ms famosa de estas formulaciones es la siguiente: obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. La mxima se refiere a los principios subjetivos de la voluntad, a sus propios mviles que, de no existir el imperativo categrico impuesto por la razn, se impondran a la voluntad. Este imperativo no es material, pues no dice qu debemos hacer. Es formal, en cuanto dice cmo hay que actuar. Proporciona una regla para medir las acciones, gracias al imperativo podemos evaluar cualquier accin y calificarla como conveniente o inconveniente de acuerdo con el principio del deber.

Existe una segunda formulacin famosa del imperativo categrico, que es as: obra de tal modo que trates la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca meramente como un medio. Kant entiende que los seres humanos se caracterizan por su autonoma, es decir, la capacidad de darse normas a ellos mismos o de seguir de forma crtica las que les dan otros. Esta capacidad es nica en la naturaleza y convierte a los seres humanos en seres excepcionales, incomparables con cualquier otro, por lo que no tienen precio, sino que se le aplica un concepto distinto que es el valor. Este valor es expresable en el concepto tico bsico para la antropologa de Kant, la dignidad. La dignidad supone el deber de actuar con el otro como si fuera un fin en s mismo, es decir, la imposibilidad de utilizarlo como una cosa, como un medio para nuestra conveniencia.