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20/02/2013 Ministrio Seguidores do Caminho Valdecir P Nascimento

TEMPLO DE SALOMO

Assim, se acabou toda a obra que Salomo fez para a Casa do SENHOR: ento, trouxe Salomo as coisas consagradas de Davi, seu pai: a prata, e o ouro, e todos os utenslios, e p-los entre os tesouros da Casa de Deus. (II Cr 5:1)

I.

HISTORIA DO TEMPLO
1) O precursor do templo foi o Tabernculo, a tenda construda pelos israelitas enquanto acampados no deserto, junto ao monte Sinai (x 25; 27; 30; 36; 38; 39:32; 40:33). Aps entrarem na terra prometida de Cana, conservaram esse santurio mvel at os tempos do rei Salomo. Durante os primeiros anos do reinado deste, ele contratou milhares de pessoas para trabalharem na construo do templo do Senhor (I Rs 5:1318). No quarto ano do seu reinado, foram postos os alicerces; sete anos mais tarde, o templo foi terminado (I Rs 6:37-38). O culto ao Senhor, e, especialmente, os sacrifcios oferecidos a Ele, tinham agora um lugar preciso na cidade de Jerusalm. 2) Durante a monarquia o templo passou por vrios ciclos de profanao e restaurao. Foi saqueado por Sisaque do Egito durante o reinado de Roboo (II Cr 12:9) e foi restaurado pelo rei Asa (II Cr 15:8,18). Depois doutro perodo de idolatria e de declnio espiritual, o rei Josias fez os reparos na Casa do Senhor (II Cr 24:4-14). Posteriormente o rei Acaz removeu parte dos ornamentos do templo, enviou-os ao rei da Assria como meio de apaziguamento poltico e cerrou as portas do templo (II Cr 28:21, 24). Seu filho, Ezequias, voltou a abrir, consertar e purificar o templo (II Crs 29: 1-19), mas esse foi profanado de novo pelo seu herdeiro, Manasss (II Cr 33:1-7). O neto de Manasss, Josias, foi o ltimo rei de Jud que fez reparos no templo (II Cr 34:1,8-13). A idolatria continuou entre seus sucessores, e finalmente Deus permitiu que o rei Nabucodonosor de Babilnia destrusse totalmente o templo em 586 a.C. (II Rs 25:13-17); (II Cr 36:18-19). 3) Cinquenta anos mais tarde, o rei Ciro autorizou o regresso dos judeus de Babilnia para a Palestina e a reconstruo do templo (Ed 1:1-4). Zorobabel dirigiu as obras da reconstruo (Ed 3:8), mas sob a oposio dos habitantes daquela regio (Ed 4:1-4). Depois de uma pausa de dez ou mais anos, o povo foi autorizado a reiniciar as obras (Ed 4:24; 5:2), e em breve o templo foi completado e dedicado (Ed 6:14-18). No incio da era do Novo Testamento, o rei Herodes investiu muito tempo e dinheiro na reconstruo e embelezamento de um segundo templo (Jo 2:20). Foi este o templo que Jesus purificou em duas ocasies (Mt 21:12-13); (Jo 2:13-21). Em 70 d.C., no entanto, depois de frequentes rebelies dos judeus contra as autoridades romanas, o templo e a cidade de Jerusalm, foram mais uma vez arrasados, ficando em runas.

II.

O SIGNIFICADO DO TEMPLO PARA OS ISRAELITAS


Sob muitos aspectos, o templo tinha o mesmo significado para os israelitas que a cidade de Jerusalm. Simbolizava a presena e a proteo do Senhor Deus entre o seu povo (x 25:8; 29:43-46). Quando ele foi dedicado, Deus desceu do cu e o encheu da sua glria (II Cr 7:1-2); (x 40:34-38), e prometeu que poria o seu Nome ali (II Cr 6:20,33). Por isso,

TEMPLO DE SALOMO
quando o povo de Deus queria orar ao Senhor, podia faz-lo, voltado em direo ao templo (II Cr 6:24,26,29,32), e Deus o ouviria desde o seu templo (Sl 18:6). O templo tambm representava a redeno de Deus para com o seu povo. Dois atos importantes tinham lugar ali; os sacrifcios dirios pelo pecado, no altar de bronze, (Nm 28:1-8); (II Cr 4:1) e o Dia da Expiao quando, ento, o sumo sacerdote entrava no lugar santssimo a fim de aspergir sangue no propiciatrio sobre a arca para expiar os pecados do povo (Lv 16); (I Rs 6:19-28; 8:6-9); (I Cr 28:11). Essas cerimnias do templo relembravam aos israelitas o alto preo da sua redeno e reconciliao com Deus. Em tempo algum da histria do povo de Deus, houve mais de uma morada fsica ou habitao de Deus. Isso demonstrava que h um s Deus o Senhor Jeov, o Deus dos israelitas, segundo o concerto. Todavia, o templo no oferecia nenhuma garantia absoluta da presena de Deus; simbolizava a presena de Deus somente enquanto o povo rejeitasse todos os demais deuses e obedecesse santa lei de Deus. Miquias, por exemplo, verberava contra os lderes do povo de Deus, por sua violncia e materialismo, os quais ao mesmo tempo, sentiam-se seguros de que nenhum mal lhes sobreviria enquanto possussem o smbolo da presena de Deus entre eles: o templo (Ml 3:9-12); profetizou que Deus castigaria com a destruio de Jerusalm e do seu templo. Posteriormente, Jeremias repreendeu os idlatras de Jud, porque se consolavam mediante a constante repetio das palavras: Templo do SENHOR, Templo do SENHOR, Templo do SENHOR este (Jr 7:2-4, 8-12). Por causa de sua conduta mpia, Deus destruiria o smbolo da sua presena o templo (Jr 7:14-15). Deus at mesmo disse a Jeremias que no adiantava ele orar por Jud, porque Ele no o atenderia (Jr 7:16). A nica esperana deles era endireitar os seus caminhos (Jr 7:5-7).

III.

O SIGNIFICADO DO TEMPLO PARA A IGREJA CRIST


A importncia do templo no Novo Testamento deve ser considerada no contexto daquilo que o templo simbolizava no Antigo Testamento. O prprio Jesus, assim como os profetas do Antigo Testamento, censurou o uso indevido do templo. Seu primeiro grande ato pblico (Jo 2:13-17) e o seu ltimo (Mt 21:12-13) foram expulsar do templo aqueles que estavam pervertendo o seu verdadeiro propsito espiritual (Lc 19:45). Passou a predizer o dia em que o templo seria completamente destrudo (Mt 24:1-2); (Mc 13:1-2); (Lc 21:5-6). A igreja primitiva em Jerusalm estava frequentemente no templo hora da orao (At 2:46; 3:1; 5:21,42). Assim faziam segundo o costume, sabendo, contudo, que esse no era o nico lugar onde os crentes podiam orar (At 4:23-31). Estevo, e posteriormente Paulo, testemunharam que o Deus vivo no poderia ser confinado a um templo feito por mos humanas (At 7:48-50; 17:24). A nfase do culto, para os cristos, transferiu-se do templo para o prprio Jesus Cristo. Ele, e no o templo, quem agora representa a presena de Deus entre o seu povo. Ele o Verbo de Deus que se fez carne (Jo 1:14), e nEle habita toda plenitude de Deus (Cl 2:9). O prprio Jesus declara ser Ele o prprio templo (Jo 2:19-22). Mediante o seu sacrifcio na cruz, Ele cumpriu todos os sacrifcios que eram oferecidos no templo (Hb 9:1; 10:18). Note tambm que na sua fala mulher samaritana, Jesus declarou
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TEMPLO DE SALOMO
que a adorao dentro em breve seria realizada, no num prdio especfico, mas em esprito e em verdade, onde as pessoas verdadeiramente cressem na verdade da Palavra de Deus e recebessem o Esprito de Deus por meio de Cristo (Jo 4:23). Posto que Jesus Cristo personificou em si mesmo o significado do templo, e posto que a igreja o seu corpo (Rm 12:5); (I Co 12:12-27); (Ef 1:22-23); (Cl 1:18), ela denominada o templo de Deus, onde habita Cristo e o seu Esprito (I Co 3:16); (II Co 6:16); (Ef 2:21-22). Mediante o seu Esprito, Cristo habita na sua igreja, e requer que o seu corpo seja santo. Assim como no Antigo Testamento, Deus no tolerava qualquer profanao do seu templo, assim tambm Ele promete que destruir quem destruir a sua igreja (I Cr 3:16-17), para exemplos de corrupo e destruio da igreja por pessoas. O Esprito Santo no somente habita na igreja, mas tambm no crente individualmente como seu templo (I Co 6:19). Da, a Bblia advertir enfaticamente contra qualquer contaminao do corpo humano por imoralidade ou impureza (I Co 6:18-19). Finalmente, note que no h necessidade de um templo na nova Jerusalm (Ap 21:22). A razo disso evidente. O templo era apenas um smbolo da presena de Deus entre o seu povo, e no a plena realidade. Portanto, o templo no ser necessrio quando Deus e o Cordeiro estiverem habitando entre o seu povo: o seu templo o Senhor, Deus Todo-poderoso, e o Cordeiro (Ap 21:22).