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O ABURGUESAMENTO DA F

Por Samuel Torralbo Segundo alguns socilogos e pensadores modernos , um dos fenmenos que surgiu aps a segunda guerra mundial , foi o aburguesamento dos despossudos, caracterizado pela substituio do ser pelo ter. Estabelecendo assim, como tendncia cultural o endeusamento do mercado de consumo, onde a ideia era disponibilizar o poder de consumo para as pessoas, enquanto que, cada vez mais a capacidade de se humanizar, contemplar e aprofundar-se na existncia tornar-se-ia pfia e nfima.

Uma vez que, todo homem um ser cultural , quase sempre,

de maneira normativa a vida passa pela concepo da cultura em desenvolvimento no tempo e espao. o chamado movimento das massas, que diretamente afetada pelos meios formatadores de valores e significados relacionados vida em sociedade. So inmeras as provas de que a percepo, significado, e motivao de um povo (incluindo a igreja) so afetadas e influenciadas na maioria das vezes diretamente pelo momento histrico. Por exemplo: a reforma protestante em sntese foi uma resposta ao sincretismo religioso, alienao, e abusos cometidos pela igreja catlica durante quinze sculos. Observe ainda que, no

perodo da segunda guerra mundial as pregaes de natureza escatolgica tiveram um aumento significativo, ao mesmo tempo em que, o desenvolvimento da teologia da libertao na Amrica Latina, aconteceu em decorrncia corrupo, desigualdade e injustias sociais.

incrvel como o cenrio sociocultural pode alterar motivaes, interesses e at mesmo a mensagem anunciada por algumas comunidades crists. De modo que, dentro do contexto religioso no Brasil, o protestantismo iniciou-se como um fenmeno missionrio que objetivava o anncio puro e simples do evangelho de Cristo Jesus. A realidade socioeconmica do Brasil no inicio do sculo 20 era ainda mais precria e subdesenvolvida, enquanto que, a mensagem da igreja era fundamentada na urgncia da salvao e da esperana eterna com Cristo. A manuteno da viso missionria, como tambm da pregao pura e simples do evangelho permaneceu latente no corao da igreja brasileira provavelmente at o inicio da dcada de 80, quando teve inicio o movimento neopentecostal, exatamente no perodo em que, terminava a ditadura militar, e o Brasil comeava a respirar novos ares da democracia. no mnimo interessante observar que, no mesmo bero sociopoltico que abriu as fronteiras do mercado, para a entrada de mais capital e consumo, nasceu tambm o movimento religioso que afrouxaria os marcos doutrinrios que sempre pautaram a vida da igreja. A convergncia de fenmenos como: o estimulo ao capital e consumo, a abertura e flexibilizao da mdia, aumento do poder de compra, e o desejo coletivo em consumir, proporcionaram o cenrio ideal para o crescimento da teologia da prosperidade no Brasil. Sem que muitos percebessem a relativizao de doutrinas bblicas foram acontecendo, onde a vida espiritual para muitos evanglicos no estaria mais atrelada piedade, santidade, amor e obedincia a palavra de Deus, mas antes, ao poder de consumo, acumulo, e ostentao social. Aos poucos o culto centralizado em Cristo , foi sendo substitudo pelo culto a personalidade humana, onde o centro seria o homem com suas demandas, urgncias, mimos, e idiossincrasias de fieis alienados do evangelho, mas plugados na prosperidade material. Na sutileza do tempo, lideranas que prontamente se posicionaram contra o movimento da teologia do consumo, foram sendo vencidos pela ideologia daquilo que d certo e no mais no principio bblico do que certo. De modo que, recentemente, estamos presenciando inmeras comunidades crists se prostrando diante do altar da teologia da prosperidade, substituindo os cultos de orao, por culto da vitoria financeira, os encontros de ensino da palavra, por campanhas do consumo. Infelizmente, o aburguesamento da f uma realidade ps-moderna, e pode ser percebido nas compulses de inmeros evanglicos que substituram a misso de anunciar o evangelho de Cristo, para conquistar em nome da f coisas temporais e superficiais.

Deste modo, outra vez, a histria se repete, porm agora no contexto religioso, onde o aburguesamento acontece no campo do materialismo em nome da f, ao mesmo tempo em que, o empobrecimento espiritual notrio atravs de vidas que afirmam serem discpulos de Cristo, mas que, revelam na praticidade da vida a superficialidade em relao ao conhecimento e submisso vontade divina revelada pelas escrituras sagradas. Sendo assim, diante desta srdida constatao , permanece inalterada uma das mais belas e significativas expresses bblica que afirma: E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as considero como escria, para que possa ganhar a Cristo, (Filipenses 3.8) *** Samuel Torralbo colunista do Plpito Cristo e escreve em seu blog pessoal.