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REVUE DU SPIRITISME

philosophique, moral et scientifique


N1, janvier 2012
Lincarnation
dans une mission
de femme
ORGANE DE DIFFUSION DE LASITA
Lavortement dans
ses diffrents
aspects
Les transfigurations
SOMMAIRE
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Espiits qui se sont incains en femme
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21 Beux femmes spiiites au seivice ue Bieu
22 L'avoitement uans ses uiffients aspects
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Confoimment au coue ue la piopiit intel-
lectuelle toute iepiouuction
paitielle ou totale ues fins auties
que stiictement peisonnelles et notamment
toute iepiouuction uestine une publica-
tion lectionique, papiei, ou auuio, uestine
ues tieis, est stiictement piohibe et cons-
titutive uu ulit ue contiefaon, le contenu
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Ce dessin reprsente le visage fluidique de
lEsprit du Christ, qui est trs estomp en
raison de sa supriorit morale. Devant lui une
rose se tient, symbolisant la mdiumnit sacre,
mise au service de Dieu. Le bouton de la rose
est en quilibre sur la tige, montrant la fragilit
de la mdiumnit, qui peut tre retire tout
moment. Le fond jaune orange reprsente les
fluides damour que le Christ, guide spirituel
de la terre, envoie afin daider les Esprits qui y
sont incarns, voluer.
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2
PROCHAIN NUMERO : JUILLET 2012
EDITORIAL
3
La Revue du Spiritisme, philosophique, moral et scientique
est issue de la fusion du Lien Fraternel, Revue de spiritisme
philosophique et moral (organe de diffusion de lASITA)
et du Journal dtudes spirites Gabriel Delannne publi
par lInstitut Amlie Boudet
1
. Cette fusion, ralise
la demande des Esprits instructeurs, a pour but de
montrer que les aspects philosophiques et moraux
du spiritisme sont indissociables de son aspect
scientifique. Cette revue traitera donc des trois aspects
du Spiritisme. De mme ce sont les Esprits instructeurs
qui ont choisi le titre de cette revue. Ils lui ont assign
des buts similaires au Lien Fraternel :
Ce journal doit apporter la nourriture spirituelle ceux qui
cherchent, ceux qui doutent, ceux qui souffrent. Son but
est la consolation car sa lecture se dgageront des vibrations
consolatrices qui apaiseront les souffrances de ceux qui le
liront. Les thmes majeurs vous seront dicts lors des runions
mdiumniques de lASITA
2
.
[] Concernant le contenu, outre des articles sur des thmes
majeurs du Spiritisme, il sagira de diffuser largement les
communications mdiumniques reues dans les diffrents centres
de lASITA, car ce journal est celui des Esprits suprieurs
mandats par Dieu pour apporter des connaissances divines et
consoler. Nous donnerons des communications spcialement dans
ce but
S
9
Les Esprits instructeurs ont aussi donn les
instructions ncessaires sa ralisation. Ils ont prcis
le thme du dossier principal de ce numro ainsi
que les titres des diffrents articles qui le constituent.
Ces articles sont labors partir des connaissances
spirituelles quils ont transmises. Ils ont aussi inspir
le contenu des autres rubriques, ainsi que le choix des
communications et des dessins mdiumniques. Ils ont
ralis le dessin de la page de couverture lors dune
runion mdiumnique de lASITA
4
. Ce journal est
donc luvre des Bons Esprits dont nous ne sommes
que les instruments.
La Revue du Spiritisme tant de plus lorgane de
diffusion de lASITA, une large place sera accorde
aux matriaux mdiumniques obtenus dans les
diffrents centres de lASITA (communications ;
dessins ; peintures), afin de diffuser lenseignement
des Bons Esprits. Les fondements philosophiques et
moraux du Spiritisme ayant t dvelopps dans les
ouvrages dAllan Kardec, de Lon Denis et de Gabriel
Delanne (dont nous prsenterons toujours un extrait),
laccent sera volontairement mis sur les complments
et les approfondissements nouveaux apports par les
Esprits instructeurs afin de poursuivre la codification
spirite
5
.
Pour ce premier numro les Esprits instructeurs
ont souhait mettre laccent sur lincarnation dans une
mission de femme et sur lavortement du point de vue
spirite. En effet actuellement, malgr les progrs du
monde occidental, la femme nest pas assez respecte.
Combien de fois, combien de femmes tombent, se
dsincarnent par la violence des hommes ? Combien
de femmes sont elles encore battues par les hommes ?
Combien dhommes mprisent encore la femme ?
6

De mme combien dhommes, y compris spirites,
jugent les femmes qui subissent une IVG, faisant
reposer sur elles seules la responsabilit de cet acte,
alors que le devenir de lEsprit qui doit sincarner a
t confi aux deux parents ? Les Esprits instructeurs
apportent des enseignements consolateurs sur ces deux
sujets sensibles aux femmes qui accomplissent sur la
terre une mission difficile, mais aussi aux hommes
afin de leur rappeler la sublimit de la mission qui a
t confie aux femmes, qui exige deux le respect et
davantage de considration.
Nous esprons que ce premier numro vous
plaira et que vous y trouverez une nourriture spirituelle
qui contribuera augmenter votre connaissance de la
doctrine spirite.
LE COMITE DE REDACTION
=9 Les numros du JES sont consultables dans la mdiathque de
lASITA, rubriques : Revue (http://www.asita.fr).
2. ASITA : Association Spirite Internationale Thrse dAvila.
3. Communication mdiumnique, ASITA, 4 aot 2010.
4. Runion dtude, ASITA, 22 octobre 2011.
5. Sur la poursuite actuelle de la codication spirite, voir
Dictionnaire des concepts spirites, Institut Amlie Boudet, Paris, 2009,
p. 22-37.
>9 Communication mdiumnique, ASITA, 23 juillet 2010.
ANTHOLOGIE
EXTRAITS DU
LIVRE DES ESPRITS
Nous prsentons dans cette rubrique des extraits les plus remarquables des uvres
dAllan Kardec, de Lon Denis et de Gabriel Delanne, dont ltude reste primordiale
pour une connaissance approfondie du spiritisme. Nous avons choisi deux extraits du
Livre des Esprits dAllan Kardec relatifs lavortement et lgalit des droits de lhomme et
de la femme en lien avec notre dossier sur lincarnation dans une mission de femme.
L union de lme et du corps
353. Lunion de lEsprit et du corps ntant
complte et dnitivement consomme
quaprs la naissance, peut-on considrer le
foetus comme ayant une me ?
LEsprit qui doit lanimer existe en quelque sorte
en dehors de lui ; il na donc pas, proprement parler,
une me, puisque lincarnation est seulement en voie de
soprer ; mais il est li celle quil doit possder.
354. Comment expliquer la vie intra-
utrine ?
Cest celle de la plante qui vgte. Lenfant vit de
la vie animale. Lhomme possde en lui la vie animale
et la vie vgtale, quil complte la naissance par la
vie spirituelle.
355. Y a-t-il, comme lindique la science, des
enfants qui, ds le sein de la mre, ne sont pas
ns viables ; et dans quel but cela a-t-il lieu ?
Ceci arrive souvent, Dieu le permet comme
preuve, soit pour les parents, soit pour lEsprit dsign
prendre place.
356. Y a-t-il des enfants mort-ns qui nont
point t destins lincarnation dun Esprit ?
Oui, il y en a qui neurent jamais un Esprit destin
pour leur corps : rien ne devait saccomplir pour eux.
Cest alors seulement pour les parents que cet enfant
est venu.
- Un tre de cette nature peut-il venir
terme ?
Oui, quelquefois, mais alors il ne vit pas.
- Tout enfant qui survit sa naissance a donc
ncessairement un Esprit incarn en lui ?
Que serait-il sans cela ? Ce ne serait pas un tre
humain.
357. Quelles sont, pour lEsprit, les
consquences de lavortement ?
Cest une existence nulle et recommencer.
358. Lavortement volontaire est-il un crime,
quelle que soit lpoque de la conception ?
Il y a toujours crime du moment que vous
transgressez la loi de Dieu. La mre, ou tout autre,
commettra toujours un crime en tant la vie
lenfant avant sa naissance, car cest empcher lme
de supporter les preuves dont le corps devait tre
linstrument.
359. Dans le cas o la vie de la mre serait
en danger par la naissance de lenfant, y a-t-
il crime sacrier lenfant pour sauver la
mre ?
Il vaut mieux sacrier ltre qui nexiste pas
ltre qui existe.
360. Est-il rationnel davoir pour le foetus les
mmes gards que pour le corps dun enfant
qui aurait vcu ?
4
Dans tout ceci, voyez la volont de Dieu et son
ouvrage ; ne traitez donc pas lgrement des choses
que vous devez respecter. Pourquoi ne pas respecter
les ouvrages de la cration, qui sont incomplets
quelquefois par la volont du Crateur ? Ceci entre
dans ses desseins que personne nest appel juger.
Egalit des droits de lhomme et de
la femme
817. Lhomme et la femme sont-ils gaux
devant Dieu et ont-ils les mmes droits ?
Dieu na-t-il pas donn tous les deux lintelligence
du bien et du mal et la facult de progresser ?
818. Do vient linfriorit morale de la
femme en certaines contres ?
Cest par lempire injuste et cruel que lhomme a
pris sur elle. Cest un rsultat des institutions sociales et
de labus de la force sur la faiblesse. Chez les hommes
peu avancs au point de vue moral, la force fait le
droit.
819. Dans quel but la femme a-t-elle plus de
faiblesse physique que lhomme ?
Pour lui assigner des fonctions particulires.
Lhomme est pour les travaux rudes, comme tant le
plus fort ; la femme pour les travaux doux et tous les
deux pour sentraider passer les preuves dune vie
pleine damertume.
820. La faiblesse physique de la femme
ne la place-t-elle pas naturellement sous la
dpendance de lhomme ?
Dieu a donn aux uns la force pour protger le
faible et non pour lasservir.
Dieu a appropri lorganisation de chaque tre aux fonctions
quil doit accomplir. Sil a donn la femme une moins
grande force physique, il la doue en mme temps dune plus
grande sensibilit en rapport avec la dlicatesse des fonctions
maternelles et la faiblesse des tres cons ses soins
1
.
1. Ces rponses ne signient pas que le sexe biologique dter-
mine notre identit sexuelle ou doit dterminer les fonctions so-
ciales de chaque sexe au sein de la socit. Elles mettent laccent
sur le fait que Dieu donne chaque tre incarn un organisme
physique appropri sa mission. La biologie a une incidence
directe sur lEsprit qui sincarne. La culture est importante mais
elle ne peut occulter le rle de la biologie dans ce que nous som-
mes. Les deux sont complmentaires .
821. Les fonctions
2
auxquelles la femme est
destine par la nature ont-elles une importance
aussi grande que celles qui sont dvolues
lhomme ?
Oui et plus grande ; cest elle qui lui donne les
premires notions de la vie.
822. Les hommes tant gaux devant la loi
de Dieu doivent-ils ltre galement devant la
loi des hommes ?
Cest le premier principe de justice : Ne faites pas
aux autres ce que vous ne voudriez pas quon vous
ft.
Daprs cela, une lgislation, pour tre
parfaitement juste, doit-elle consacrer lgalit
des droits entre lhomme et la femme ?
Des droits, oui ; des fonctions, non ; il faut que
chacun ait une place attitre ; que lhomme soccupe
du dehors et la femme du dedans, chacun selon son
aptitude. La loi humaine, pour tre quitable, doit
consacrer lgalit des droits entre lhomme et la
femme ; tout privilge accord lun ou lautre est
contraire la justice. Lmancipation de la femme suit
le progrs de la civilisation ; son asservissement marche
avec la barbarie. Les sexes, dailleurs, nexistent que par
lorganisation physique ; puisque les Esprits peuvent
prendre lun et lautre, il ny a point de diffrence entre
eux sous ce rapport et par consquent ils doivent jouir
des mmes droits
3
.
Source
KARDEC A., Livre des Esprits, Livre III, chap. IX :
Loi dgalit ; Livre II, chap. VII : Retour la vie
corporelle, ditions Vermet, Paris, 1981.
2. Fonction est ici synonyme de : rle ou responsabilit.
3. La rponse cette question sera tudie et explicite la
lumire de lenseignement actuel dans le dossier de cet article
consacr lincarnation dans une mission de femme.
ANTHOLOGIE
5
ART SPIRITE
PORTRAITS DESPRITS
QUI SE SONT INCARNES EN FEMME
Esprit de Thrse dAvila avec lapparence de sa dernire incarnation
6
Esprit de Claire dAssise
Portant la tonsure, symbole de retrait du monde et reprsente dans les tons
marrons, symbole dhumilit.
ART SPIRITE
7
PRIERES
Dieu dAmour, nous timplorons
Dieu dAmour, nous taimons
Dieu damour, nous te louons,
Dieu dAmour, nous te remercions.
Dieu DAmour,
Nous sommes tes cratures,
Des Esprits immortels
Qui parcourent lAzur
Et cherchent le soleil.
Dieu dAmour,
Nous implorons ta Justice
Dans notre Esprit se glissent
La flicit et lEspoir
Qui chassent le dsespoir.
Dieu dAmour,
Nous sommes tes ouvriers
Et nous nous sommes engags
A te servir avec humilit.
Dieu soit lou,
Il est la Lumire des Cieux et de la
Terre,
Il nest ni de lOrient, ni de lOccident,
Il na point t engendr,
Il est lInfini, le Sublime,
LImmense, le Juste,
le Sublissime Amour
Qui allume les Astres
et entretient la FlammeVivante,
Eternelle.
Matre de lUnivers,
Crateur des cratures,
lOmniscience et lOmnipotence
Sont tes attributs majeurs.
Dieu, Centre de lEnergie,
Nature de lAmour.
Communication psychographie,
Centre spirite Avicenne, 9/12/09.
LOUANGES A DIEU
Communication psychographie,
Centre spirite Avicenne, 11/07/2008.
8
DOSSIER
LINCARNATION DANS
UNE MISSION DE FEMME
Portrait du Fayoum
(Muse du Louvre)
9
DOSSIER
LINCARNATION DANS UNE MISSION
DE FEMME
Dis aux femmes que trop longtemps elles ont t esclaves de la tyrannie de lhomme et quil faut quelles retrouvent leur dignit,
quelles comprennent ce quelles valent et combien elles peuvent tre utiles dans le rachat de lhumanit. Jsus.
Les Esprits qui sincarnent dans une mission
de femme sur Terre subissent de nombreuses
discriminations politiques, sociales, conomiques et
des violences physiques et morales du seul fait que ce
sont des femmes et quelles sont juges infrieures
lHomme
1
. Les missions qui leur sont confies sont
de mme souvent dvalorises. Afin de faire voluer
les consciences, les Esprits volus apportent des
enseignements mettant en exergue les qualits morales
et physiques propres aux femmes (premire partie),
ainsi que limportance des missions que Dieu leur a
confi car elles contribuent de faon dterminante
lvolution de lhumanit (deuxime partie). Tous ces
enseignements devant mettre en exergue la dignit de
la femme et la ncessit de la respecter (conclusion).
Ce sont ces diffrents aspects que nous traiterons ici, en
mettant laccent sur les contrles des communications
spirituelles reues lASITA.
I. La supriorit morale des femmes
et le caractre sacr de leur corps
La supriorit morale des femmes
Les Esprits instructeurs affirment tout dabord
la supriorit morale des femmes en gnral sur
lhomme :
[] Souvent la femme reste comme la socit la plus ou moins
prpare : soumise lhomme, alors quelle lui est suprieure
moralement et quelle devrait prendre une place beaucoup
plus importante au sein du foyer car sa supriorit morale est
vidente et vous devez afrmer la supriorit morale de la femme
comparativement lhomme. Ceci peut tre mal accept car cest
une conception qui va lenvers de la conception dominante o
lhomme a toujours t considr comme suprieur la femme.
Nous, nous disons que la femme, lEsprit de la femme est
suprieur celui de lhomme mais tout doit se faire dans leur
rapport, dans lamour, le respect, la tendresse
2
.
Affirmation qui est contrle par le critre de la
concordance universelle
3
:
Quels sont les axes principaux de lenseignement que (Jsus) a
transmis dans sa mission terrestre ? Rponse : La supriorit
morale de la femme sur lhomme. En prenant Marie-Madeleine
comme exemple il a voulu donner un statut particulier la
femme
4
.
Cependant, lEsprit incarn dans un corps de femme a toujours
prsent un coefcient plus avanc de spiritualit dans la vie,
alors que trs tt lEsprit incarn dans un corps dhomme a
intoxiqu les principes de libert, travers tous les abus, nuisant
sa conduite morale au cours de ses nombreuses existences lors
de multiples expriences sculaires
5
.
Cette supriorit repose la fois sur des motifs
biologiques lis la spcificit de lorganisation
physiologique de la femme et sur des motifs culturels
6
.
Les Esprits instructeurs en effet enseignent que :
Lorganisme fminin a une constitution particulire qui agit
directement sur lEsprit qui sy incarne : il permet le dveloppement
de certaines qualits plus facilement que lorsquun Esprit
sincarne dans le sexe masculin []
7
. La question 820 du
Livre des Esprits permet de confirmer cette affirmation
ainsi que la citation suivante dAllan Kardec : LEsprit
incarn subissant linuence de lorganisme, son caractre se
modie selon les circonstances et se plie aux ncessits et aux
besoins que lui impose ce mme organisme
8
. Linfluence du
sexe biologique et de lorganisme physique sur lEsprit
doit tre manie avec prudence et ne conduire aucun
dterminisme biologique, lEsprit ayant son libre
arbitre et la culture ayant aussi une grande incidence
sur ce dernier. Nanmoins elle ne peut tre nie,
mme si nous ignorons ses mcanismes exacts
9
. On
10
DOSSIER
peut supposer que cela est en relation avec la capacit
de la femme donner la vie pendant une partie de son
existence. Ce processus extrmement complexe tant
du point de vue physiologique, prispristal, fluidique,
sentimental, rend lEsprit plus apte dvelopper
certaines qualits, aptitude qui est ensuite entretenue
par la mission de mre. Porter la vie, donner la vie est
un facteur supplmentaire dvolution dont les hommes
ne disposent pas. Cela permet lEsprit incarn
dans un corps de femme de dvelopper des qualits
spcifiques grce lamour pour son enfant (la culture
ici intervient alors aussi): Une mission dincarnation dans
un corps de femme doit permettre de dvelopper davantage la
sensibilit, la douceur
10
, la patience et lensemble des qualits qui
permet de se rapprocher de Dieu : labngation, la capacit se
sacrier, se dvouer pour autrui
11
.
Cette supriorit morale sexplique aussi par le fait
que les femmes subissent des preuves plus difficiles
que les hommes (motif culturel), ce qui leur permet
de dvelopper davantage de qualits morales et
de spurer davantage : Lorsquun Esprit choisit une
incarnation dans le sexe fminin, dans un corps de femme il
choisit des preuves beaucoup plus lourdes que lorsquil sincarne
dans le sexe masculin
12
. La condition sociale plus difficile
des femmes sur Terre est un fait sociologique admis
par de nombreux auteurs comme en tmoignent ces
quelques citations :
La femme est depuis lorigine des socits humaines confronte
plus de coercition que lhomme []
13
.
[] La femme [est] soumise des contraintes sociales plus
lourdes
14
.
[] Plus de la moiti de lhumanit, hommes et femmes
confondus, ploie sous la souffrance. [] Mais cest dabord la
souffrance dtre ne femme, qui aggrave toutes les autres
15
.
On retrouve une analyse similaire chez Lon
Denis : La situation de la femme, dans notre civilisation, est
difcile, parfois douloureuse. La femme na pas toujours pour
elle la loi et les usages
16
. Lensemble des discriminations
que subissent les femmes dans la majorit des tats
numres prcdemment, jointes aux violences
spcifiques quelles subissent, tmoignent aussi du sort
plus difficile des femmes sur Terre.
Le caractre courageux des femmes
Ce qui permet aux Esprits instructeurs de souligner
aussi le caractre courageux des Esprits qui sincarnent
dans un corps de femme car en choisissant cette
incarnation souvent volontairement, ils acceptent
de douloureuses preuves afin de se rapprocher de
Dieu plus vite : [] Le Spiritisme par ce travail [] va
mettre en exergue [] le caractre courageux de la femme qui
vient sincarner en tant quEsprit pour se rapprocher de Dieu
plus vite
17
. Confirm par : LEsprit souvent rincarn
pour raliser des tches et des missions fminines acquiert plus
promptement et plus efcacement les vertus solides et rdemptrices,
grandissant moralement plus rapidement
18
.
Lincarnation successive dans des missions de
femmes permet aux Esprits davancer plus rapidement
vers Dieu ainsi que le souligne cette remarque de
lEsprit Camilo Cndido Botelho lorsquil visite le
dpartement de la rincarnation dans lequel uvrent
des Esprits dun certain niveau dvolution morale :
Llment fminin commena alors apparatre, car une grande
partie des travailleurs [] qui se consacraient ces lieux, se
composait dEsprits qui avaient grandi spirituellement en se
rincarnant dune manire insistante dans des corps fminins
19
.
Contrairement aux prjugs humains, lincarnation
dans un corps de femme, si dvalorise sur la Terre,
est donc un atout du point de vue spirituel qui permet
davancer plus vite.
Le caractre sacr du corps de la femme
Les Esprits instructeurs soulignent aussi le caractre
sacr du corps de la femme et la qualit transcendante
de son corps : Le Spiritisme par ce travail [] va mettre
en exergue le caractre sacr du corps de la femme. Le corps
qui est attribu lEsprit qui veut sincarner dans un corps de
femme est un vritable joyau. Vous navez pas ide du travail
qui est ralis spirituellement pour donner au corps de la femme
notamment son utrus, la capacit prodigieuse de donner la
vie
20
.
Pour la doctrine spirite le corps humain est sacr : il
est considr comme un tabernacle
21
, un temple
22
,
11
DOSSIER
un sanctuaire
23
, une machine sublime
24
, une
machine divine
25
, cr par Dieu afin de permettre
aux Esprits incarns dvoluer
26
. Le corps de la femme,
en raison de sa capacit donner la vie, est encore
plus sacr
27
. Dans Mmoire dun suicid, lEsprit Camilo
Cndido Botelho rvle toutes les attentions dont les
projets de crations des corps masculins sont lobjet
de la part des Esprits crateurs
28
, malheureusement il
ne dcrit pas llaboration des corps fminins car il na
pas eu accs aux laboratoires qui y sont ddis. Aucune
source notre connaissance ne dcrit la cration
spcifique des corps fminins
29
. Do le caractre
indit de la communication mdiumnique cite
prcdemment qui compare le corps de la femme un
joyau afin de rendre compte de sa complexit
30
et
de sa beaut et qui insiste sur tout le travail qui est ralis
spirituellement pour donner au corps de la femme notamment
son utrus, la capacit prodigieuse de donner la vie
31
. Les
descriptions, dans les ouvrages psychographis par
lEsprit dAndr Luiz, des processus dincarnation des
Esprits Segismundo et Julio
32
, illustrent quel point le
travail ralis par les quipes spirituelles sur lutrus
lors de la fcondation et de la gestation est important
afin que la femme puisse donner la vie terrestre.
La supriorit morale de la femme, son courage
et le caractre sacr de son corps sont largement
ignors sur Terre. Ils expliquent pourtant les missions
spcifiques que Dieu leur a confies afin de contribuer
faire progresser lhumanit.
II. Les progrs que les femmes
apportent lhumanit.
Dans le Livre des Esprits, les missions spcifiques
confies aux Esprits qui sincarnent dans un corps
de femme sont peu dveloppes. Laccent est
principalement mis sur la mission de la maternit,
la mission de mre
33
et sur celle dducatrice
34
. La
majorit des auteurs spirites insistent galement sur
ces deux missions (Lon Denis
35
), voire pour certains
exclusivement (ouvrages psychographis par lEsprit
dAndr Luiz
36
, par lEsprit dEmmanuel
37
, par lEsprit
Camilo Cndido Botelho
38
) au point de rduire les
femmes ces deux seules fonctions
39
. Seul Lon
Denis ajoute comme mission spcifique aux femmes,
la mission de mdiateur entre Dieu et les hommes
40
.
Ce que les femmes peuvent apporter lhumanit
par leur participation la vie sociale, professionnelle
ou politique, nest pas dvelopp dans la codification
spirite, non en raison dune vision conservatrice du
rle des femmes dans la socit mais en relation avec
le contexte culturel dans lequel ces ouvrages ont t
psychographis ou rdigs. La majorit, en effet,
est antrieure au milieu du XX
e
sicle, cest--dire
antrieure lmancipation des femmes (du moins
dans le monde occidental). Les socits occidentales
ayant volu, les Esprits instructeurs apportent
prsent de nouveaux enseignements sur ces points.
Nous dvelopperons dans cet article, la demande
des Esprits instructeurs, les progrs que les femmes
apportent lhumanit en tant que mre, compagne,
puis dans le cadre dun service divin. Les progrs
quelles apportent dans dautres domaines (vie
conomique, politique, lutte en faveur de la paix) sont
dvelopps dans le dossier du dpartement doctrinal
consacr aux femmes, auquel nous renvoyons
41
.
La mission de mre, de compagne et ses
apports lhumanit
La communication mdiumnique suivante montre
limportance des missions de mre et de compagne car
elles sont parmi celles qui peuvent le plus contribuer
lvolution de lhumanit et au service divin :
[] La femme a aussi la capacit participer lvolution
de lhumanit :
- Par le fait de donner la vie et de perptuer la ligne humaine,
elle participe au service divin.
- Par le fait daccepter de recevoir un Esprit incarn qui doit
rparer, elle participe lvolution de lhumanit et au service
divin.
- Par le fait dduquer moralement lenfant, elle lui inculque
la notion du bien et de lamour divin, elle participe au service
divin.
- Par le fait de la souffrance quelle accepte de subir dans de
nombreuses situations face lhomme qui est le plus souvent
moins volu quelle (violences conjugales, lutte pour lever
seule ses enfants) elle participe lvolution de lhumanit car
elle permet lhomme son contact, dvoluer en lui donnant
de lamour jusquau sacrice, en lui pardonnant, en refusant
12
DOSSIER
La maternit est sacre :
elle est permise par Dieu
dans un but dvolution
morale et spirituelle.
Les hommes doivent
respecter celles que Dieu a
choisies pour donner la vie
et non les mpriser et voir
dans la mission maternelle
une marque de faiblesse et
dinfriorit.
Dieu est-il amoindri alors
quil donne la vie a des
millions dEsprits ?
Sur un fond uidique bleu (couleur de lamour divin) un corps de femme enceinte
de prol est esquiss en bleu avec lutrus rempli de uides blancs. Lensemble de ce
corps est baign de uides divins de couleur jaune.
aussi de subir son joug. Ainsi elle participe lvolution de
lhumanit
42
.
Reprenons ces diffrents points en les explicitant :
1) Les femmes ont la capacit de contribuer
lvolution de lhumanit et au service divin :
En donnant la vie et en perptuant la ligne humaine,
car elle offre des Esprits lopportunit de sincarner
sur une plante en contribuant la construction de
leur enveloppe physique qui leur permettra dvoluer
sur Terre. Ce faisant, elle perptue la ligne humaine
et contribue son amlioration. N. GUALDE,
professeur dimmunologie, dans son ouvrage
43
met en
exergue tout ce que les femmes ont apport du point
de vue biologique lvolution de lespce humaine,
apports qui seraient plus dterminants que ceux des
hommes, notamment du point de vue de limmunit.
La maternit est une mission sacre car la femme
donne la vie limage de Dieu
44
. La question 821 du
Livre des Esprits insiste sur limportance de cette mission
en prcisant quelle est aussi importante que celles
dvolues lhomme et mme plus grande (car) cest
elle qui lui donne les premires notions de la vie.
2) Les femmes ont la capacit de contribuer
lvolution de lhumanit et au service divin en
acceptant de recevoir un Esprit incarn qui doit rparer,
car elle offre ce dernier une nouvelle existence et de
nouvelles possibilits dvoluer vers Dieu. Cet aspect
contribue au caractre sacr de la maternit : La
maternit est sacre : elle est permise par Dieu dans un but
dvolution morale et spirituelle. Les hommes doivent respecter
celles que Dieu a choisi pour donner la vie et non les mpriser
et voir dans la mission maternelle une marque de faiblesse et
dinfriorit. Dieu est-il amoindri alors quil donne la vie des
millions dEsprits
45
?
Pourtant les femmes sont souvent pnalises sur
Terre en raison de leur capacit donner la vie et
de leur rle de mre. En Europe par exemple, cela
handicape leur vie professionnelle et leur retraite :
salaires infrieurs et moindre accs aux postes de
responsabilit, retraites moins importantes lorsquelles
se sont arrtes pour lever leurs enfants alors que
13
DOSSIER
conus dans le cadre dun couple, lhomme nest pas
pnalis.
3) Les femmes ont la capacit de contribuer
lvolution de lhumanit et au service divin en
duquant moralement les enfants car elles leur
inculquent la notion du bien et de lamour divin
lorsquelles sont croyantes. Les femmes en donnant la
vie bnficie dun mandat de la part de Dieu qui leur
confie la responsabilit des Esprits qui sincarnent afin
de les duquer moralement
46
. Le rle des femmes
dans lducation morale est fondamental car ce sont
elles qui apprennent lamour inconditionnel par leur
exemple
47
et initient aux valeurs divines de la charit,
de labngation, de la rsignation, de la douceur, de
lamour et du bien lorsquelle les possde un degr
suffisant. Leur rle dans ce domaine est plus important
que celui des hommes car elles ont t prpares cela
dans le monde spirituel dans des coles spcifiques :
[] Nous pensons et nous savons que lducation des enfants
est une attribution qui convient mieux la femme car elle a t
prpare cela
48
. Cette attribution est tellement importante : elle
conditionne aussi lavenir des enfants, lavenir de lhumanit
49
.
La prsence de la mre est importante : cest son contact, au
contact de son amour inconditionnel, de sa douceur que les enfants
prendront pour modle. [] La femme lorsquelle consacre du
temps ses enfants, participe lvolution de lhumanit [].
La femme, la mre doit comprendre son rle dducatrice, son rle
essentiel auprs des enfants. [] Lhomme na pas les mmes
capacits que la femme dans ce domaine, mme si aujourdhui
les pres soccupent davantage de leurs enfants. Ils nont pas t
prpars de la mme manire cela
50
.
Limportance de la mission dducatrice de la
femme est aussi souligne par L. Denis qui la considre
comme une mission sacre : Car telle est la femme, tel est
lenfant, tel sera lhomme. Cest la femme qui, ds le berceau
faonne lme des gnrations. []Le spiritualisme moderne,
[] rend la femme sa vraie place dans la famille et luvre
sociale, en lui montrant le rle sublime quil lui appartient de
jouer dans lducation et lavancement de lhumanit
51
.
Cette mission est trs importante car cest un
puissant moyen de contribuer lavancement moral
de lhumanit. Cependant cela ne doit pas signifier
que lducation et le soin des enfants doivent
reposer exclusivement sur les femmes. Les Esprits
instructeurs ont prcis de multiples occasions
que cette dernire est de la responsabilit des deux
parents, bien que chacun joue un rle diffrent : []
LEsprit de lhomme comme celui de la femme sont responsables
du devenir de lEsprit que Dieu leur cone
52
. La responsabilit
est partage part gale. Ce nest pas parce que la mission de la
femme est de porter la vie dans son corps, en son sein, quelle est plus
responsable devant Dieu du sort de lEsprit qui leur a t con.
Les deux parents nous le rptons, sont responsables de lenfant
qui leur a t con
53
. De mme cela ne signifie pas que
les femmes doivent avoir la charge exclusive du foyer
et de son fonctionnement, comme cela est trs souvent
le cas sur Terre : Les tches au foyer doivent tre partages.
Elles ne doivent pas uniquement reposer sur la femme
54
.
4) Dans son rle de compagne, la femme
contribue aussi lvolution de son compagnon.
En effet, en raison de la souffrance quelle accepte
de subir dans de nombreuses situations face ce
dernier qui est le plus souvent moins volu quelle
(violences conjugales, lutte pour lever seule ses
enfants), elle participe lvolution de lhumanit car
elle permet lhomme, son contact,
dvoluer grce lamour quelle lui donne
jusquau sacrifice, en lui pardonnant.
14
DOSSIER
Combien de femmes en effet se sacrifient
volontairement ou non, pour rester avec leur
compagnon en dpit de ce quelles subissent,
en raison de la pression sociale ou familiale,
par amour, par peur ou pour que les enfants soient
levs avec leurs deux parents
55
. Ce sacrifice nest
pas inutile car mme sil na pas port ses fruits dans
cette existence, il servira dexemple lEsprit de
leur compagnon dans ses prochaines incarnations.
De mme en pardonnant elles montrent lexemple
et favorisent ainsi la prise de conscience ultrieure
de leur compagnon
56
. Elles contribuent aussi leur
volution morale en refusant de subir leur joug : en se
battant pour se faire respecter et faire respecter leurs
droits, les femmes aident leur compagnon avoir une
autre conception de la femme plus conforme aux lois
divines. Dans ce sens elles ont aussi envers eux un
rle dducateur en raison de leur supriorit morale :
Lducation de lhomme est faire. Lhomme est lev par
une femme, ne loubliez pas. Les femmes [] ont un rle aussi
dducation de lhomme quelles ont choisi pour compagnon.
Souvent la femme reste comme la socit la plus ou mois prpare :
soumise lhomme, alors quelle lui est suprieure moralement
et quelle devrait prendre une place beaucoup plus importante
au sein du foyer car sa supriorit morale est vidente
57
.
Les femmes doivent donc prendre davantage
conscience de limportance des missions que Dieu
leur a confies au sein de la famille. Ce sont des
missions qui contribuent lvolution de lhumanit
et travailler luvre divine en servant les desseins
divins damlioration morale des hommes. Ce sont des
missions sacres et donc minemment respectables.
Les femmes doivent tre fires de ce que Dieu leur a
confi et se baser sur cela pour avoir plus confiance en
elles, affirmer leurs droits au sein de la socit et de la
famille, qui leur doivent tant.
La Mission de service divin
Une autre des missions que Dieu a rserv plus
particulirement aux Esprits qui sincarnent dans le
sexe fminin est la mission de service divin, de ministre
de Dieu
58
, notamment par lexercice dune mdiumnit
sacre. Cest Lon Denis qui a le plus dvelopp cet
aspect en expliquant que les femmes sont celles qui
Esprit de Thrse de Lisieux
possdent le plus de capacits mdiumniques et sont
donc les mieux mme de servir Dieu, dtre des
mdiatrices entre Dieu et les hommes : On rencontre
dexcellents mdiums dans les deux sexes ; pourtant cest la
femme que semble dvolues les plus belles qualits psychiques.
[] Sous le rapport des pouvoirs intimes, de lintuition et de
la divination, elle a toujours t suprieure lhomme. [].
Cest surtout avec la femme que safrme la communion avec
la vie invisible
59
. [] La grande sensibilit de la femme fait
delle le mdium par excellence, capable dexprimer, de traduire
les penses, les motions, les souffrances des mes, les divins
enseignements des Esprits clestes
60
.
Ces capacits mdiumniques plus dveloppes
sexpliquent par la mission de la maternit et de mre de
famille, qui accomplies pendant plusieurs incarnations,
lui ont permis de dvelopper une sensibilit plus
forte en gnral que celle des hommes ainsi que des
qualits morales qui favorisent lapproche des Esprits
volus (une capacit damour et de compassion plus
importante, labngation, le sentiment du devoir, le
sens du sacrifice). Les preuves plus difficiles quelles
subissent favorisent aussi le dveloppement de ces
qualits. La mission de mre est si importante pour
dvelopper ces capacits servir Dieu que les Esprits
instructeurs prcisent que : Tous les Esprits volus qui
se sont incarns sur la Terre, qui ont sacri leur vie Dieu
et leur prochain ont acquis ces capacits de sacrice dans des
15
incarnations o ils ont t femmes et o ils ont appris lamour
inconditionnel dune femme, dune mre pour ses enfants
61
.
Le spiritisme montre que tous les prophtes,
les saints, les missionnaires, les messagers damour
ont t des mdiums inspirs mandats par Dieu
62
.
Parmi eux il y a eu de nombreuses femmes, que ce
soit dans le monde antique (oracles du monde grec),
dans la culture judaque (prophtesses de lAncien
Testament), dans le christianisme des premiers sicles
(prophtesses des gnostiques, des montanistes, etc.),
dans le catholicisme (Catherine de Sienne, Jeanne
dArc, Thrse dAvila, Thrse Newman, Thrse de
Lisieux, etc.) qui attestent de la capacit des femmes
tre des serviteurs de Dieu. Pourtant dans
de nombreuses cultures si le contact direct avec
Dieu et la prophtie sont tolrs pour les femmes
(gnralement comme alibi et sous contrle), elles sont
majoritairement exclues des actes constitutifs du culte et
du rapport mdiatis avec Dieu par lintermdiaire de
linstitution, ou relgues leur priphrie et interdites
doprer
63
. Une femme ne peut ni tre imam dans
lislam
64
, ni exercer un sacerdoce dans le catholicisme
et dans les Eglises orthodoxes, ni tre rabbin dans le
judasme orthodoxe, pour des raisons soit lies leur
impuret (judasme
65
) ou leur infriorit et leur
devoir de soumission aux hommes (christianisme
et islam). Seules les Eglises rformes protestantes,
lEglise anglicane, le judasme libral ont des ministres
du culte femme. Pourtant Dieu na cess de susciter des
serviteurs parmi les femmes, mme dans les religions
o elles sont exclues des ministres (Thrse dAvila
66
)
ou de les inviter le servir. De nombreuses femmes en
effet au sein de lEglise catholique se sentent appeles
la prtrise
67
et sont prdominantes dans les cadres
paroissiaux. Dieu qui a cr tous les Esprits dans une
galit de statut et de dignit ne peut carter les femmes
de son service.

Dans le mouvement spirite, qui na ni clerg, ni
crmonie religieuse, les femmes sont majoritaires
parmi les mdiums et les groupes spirites et beaucoup
dirigent des groupes spirites, bien quon puisse regretter
quelles soient absentes ou peu nombreuses dans les
organes de direction de certaines fdrations. Elles
sont nanmoins les instruments privilgis des Esprits
mandats par Dieu, pour les raisons numres ci-
dessus, pour diffuser la rvlation spirite et apporter
la consolation divine lhumanit. On peut citer
lexemple dAmlie Boudet (surnomme la femme
de lvangile ) et de Rufina Noeggerath (surnomme
bonne maman ) qui ont contribu la diffusion de
la codification de la rvlation (voir larticle qui leur est
consacr), dAnalia Franco au Brsil qui sest investie
dans les actions caritatives et ducatives dans ltat de
So Paulo de 1901 1919. LAssociation fminine
bienfaitrice et ducative quelle a cre a fond 24 coles
maternelles So Paulo, donn une ducation 2000
enfants pauvres, promu lducation des adolescentes
et cr dans tout lEtat des bibliothques scolaires,
des cours du soir, des ligues ducatives. Bien que sans
enfants, A. Franco a toutes les caractristiques de la
mre universelle . Les femmes spirites contribuent
lvolution de lhumanit tout comme lensemble
des femmes qui servent Dieu au sein des religions
officielles.
Les plus grands exemples de charit de notre
sicle sont dus des femmes missionnes par Dieu
pour le servir : mre Theresa
68
, sur Emmanuelle
69
,
Amma
70
. Elles se sont tourns vers les plus pauvres des
pauvres, les plus dmunis et ont construit des uvres
capables de les aider grande chelle. Ces exemples
exceptionnels montrent ce que les qualits acquises
grce des incarnations successives en tant que
femmes, peuvent apporter lhumanit, lorsquelles
ont atteint un premier degr de perfection. A ct,
une chelle plus petite ce sont des millions de femmes
qui uvrent dans lobscurit afin de soulager la misre
en sengageant dans des associations caritatives.
Conclusion
En raison de leur supriorit morale, du caractre
sacr de leur corps et de leur mission, des progrs quelles
ont la capacit apporter lvolution de lhumanit,
le Spiritisme vient raffirmer la dignit de la femme
trop souvent bafoue sur Terre, y compris dans les
tats occidentaux jugs les plus avancs socialement o
elles sont encore insuffisamment respectes et victimes
de violences physiques et psychologiques. Ce faisant,
ils se placent dans la continuit du message christique
DOSSIER
16
dont un des points essentiels a t : laffirmation de la
dignit de la femme et la ncessit de la respecter :
Je suis venu sur Terre pour [] dclarer la femme digne, car
la mre de lhomme doit tre digne. [] Dis aux femmes que
trop longtemps elles ont t esclaves de la tyrannie de lhomme et
quil faut quelles retrouvent leur dignit, quelles comprennent ce
quelles valent et combien elles peuvent tre utiles dans le rachat
de lhumanit
71
.
Notes
1. Nous renvoyons lexcellent ouvrage dirig par C. OCKRENT,
Le livre noir de la condition des femmes, ditions XO, Paris, 2006.
2. Communication mdiumnique, ASITA, 17 septembre 2011.
3. Pour la dnition de ce critre voir Dictionnaire des concepts
spirites, ditions IAB, Paris, 2009, p. 15.
4. Communication mdiumnique, Centre spirite Avicenne,
fvrier 2010.
5. XAVIER F. C., Les messagers, par lEsprit Andr Luiz, ditions
du Conseil spirite international, Brasilia, 2005, p. 53, n67. On
peut citer aussi : Femmes, ne craignez pas de ravir les hommes
[] par votre supriorit []. KARDEC A., Du rle de la
femme , Revue spirite, dcembre 1858, p. 342.
6. La biologie et la culture ne peuvent tre spares ni opposes
(Voir Anthologie , p. 5 note n1). Toutes les deux sont
en interaction permanente et ont t cres par Dieu an de
permettre lvolution des Esprits.
7. Communication mdiumnique, ASITA, 19 septembre 2010.
8. KARDEC A., Les femmes ont-elles une me ? , Revue spirite,
janvier 1866, p. 4.
9. [] Le biologique ne peut prdestiner au social, mais le
biologique existe et en mme en prenant en compte lnorme
pression sur les femmes du sexe social, il ne serait pas pertinents
de rejeter, comme le font les fministes obtuses, le biologique
comme dnu de tout rle dans lhistoire des socits faites
dhommes et de femmes spars dans le culturo-spatial.
GUALDE N., Ce que lhumanit doit la femme, ditions du Bord de
leau, Latresne, 2004, p. 49.
10. La douceur [] est une qualit inscrite dans le prisprit.
[] La douceur nest pas inne. Elle sacquiert aprs de trs
nombreuses vies, plus particulirement dans un rle de mre.
Plus lEsprit sest incarn dans un rle de mre, plus il a appris
lamour inconditionnel et surtout lamour de lenfant port dans
le sein maternel, plus il a acquis la douceur. La maternit est ce
qui dveloppe le plus la douceur chez lEsprit. Dictionnaire des
concepts spirites, IAB, Paris, 2009, p. 110.
11. Communication mdiumnique, ASITA, 19 sept. 2011.
Conrme par L. DENIS, Dans linvisible, spiritisme et mdiumnit,
chap. VII : Le Spiritisme et la femme, Paris, Librairie des
sciences psychiques, 1904, p. 73 et par A. KARDEC, Mission
de la femme , Revue Spirite, avril 1867, p. 125. Cela nimplique
pas que lamour maternel soit un sentiment purement instinctif,
cest aussi une vertu qui sacquiert et se dveloppe au fur et
mesure des incarnations dans des missions de mre (Livre des
Esprits, n890).
12. Communication mdiumnique, ASITA, 23 juillet 2010.
13. XAVIER F. C., Les messagers , p. 40.
14. GUALDE N., Ce que lhumanit , p. 45.
15. OCKRENT C., Prface , dans C. OCKRENT, Le livre
noir , p. 9.
16. DENIS L., Dans linvisible , p. 72.
17. Communication mdiumnique, ASITA, 23 juillet 2010.
18. PEREIRA Y. A., Mmoires dun suicid , p. 653.
19. Ibid., p. 384.
20. Communication mdiumnique, ASITA, 23 juillet 2010.
21. XAVIER F. C., Les messagers , p. 312.
22. Ibid., p. 312.
23. PEREIRA Y. A., Mmoires dun suicid , p. 440.
24. XAVIER F. C., Les messagers , p. 312.
25. Ibid., p. 312.
26. Le corps de lhomme incarn est un tabernacle et une
bndiction. XAVIER F. C., Les messagers , p. 312.
27. La maternit est une bndiction ayant une signication
incomparable, puisquelle permet la femme dtre co-cratrice
avec Dieu. DIVALDO P. F., Amour sancti, par lEsprit
Amlia Rodrigues , message psychographi reu le 19 mars
2007 au Centre spirite Caminho da Redenao, Salvador de
Bahia, Brsil.
La femme est un tre porteur de la possibilit divine daimer
et dengendrer des vies. Amour source de la vie , Journal
dEtudes psychologiques, n18, septembre octobre, 2011, p. 4.
28. PEREIRA Y. A., Mmoires dun suicid par lEsprit
Camilo Cndido Botelho, Brasilia, 2008 p. 438-444.
DOSSIER
17
29. Ils ne sont pas dcrits non plus dans les ouvrages
psychographis par lEsprit dAndr Luiz traduits en franais.
30. Le caractre plus complexe du corps de la femme est reconnu
par les scientiques : [] les femmes sont gntiquement et
fonctionnellement plus complexes que les hommes. GUALDE
N., Ce que lhumanit , p. 69.
31. Le travail de la maternit ressemble un dlicat processus
de modelage qui requiert, de ce fait, une grande attention et une
grande harmonie pour que la tche soit parfaite. XAVIER F.
C., Entre le ciel et la Terre, par lEsprit Andr Luiz, ditions du Conseil
spirite international, Brasilia, 2007, p. 256.
32. Segismundo (XAVIER F. C., Missionnaires de la lumire,
par lEsprit Andr Luiz, ditions du Conseil spirite international,
Brasilia, 2005, chap. XIII) ; Julio (XAVIER F. C., Entre le ciel et
la Terre , chap. IXXX).
33. Livre des Esprits, n820-821. La mission de mre dsigne
la relation (matrielle et affective) tisse avec des enfants et
inscrite dans un rseau de parent.
34. Livre des Esprits, n 821.
35. DENIS L., Dans linvisible , chap. VII, p. 69-70 ; 72.
36. XAVIER F. C., Entre le ciel et la Terre ., p. 248-249 ; p. 351.
37. XAVIER F. C., Le consolateur, dict par lEsprit Emmanuel,
ditions du Conseil spirite international, Brasilia, 2009, n189.
38. PEREIRA Y. A., Mmoires dun suicid , chap. VI, p. 637-666.
39. Paradoxalement il est rarement mis laccent, en dehors des
ouvrages dAllan Kardec et de Lon Denis, sur les devoirs de
la paternit alors que les pres sont autant responsables devant
Dieu du bon accomplissement de leur mission que les mres
(Livre des Esprits, n582 ; DENIS L., Aprs la mort, Marly-le-Roi,
ditions Philman, 1990, p. 224).
40. DENIS L., Dans linvisible , chap. VII, p. 69, 72.
41. Ce dossier sera publi sur le site de lASITA (www.asita.fr),
dans la rubrique dpartement doctrinal, courant 2012.
42. Communication mdiumnique, ASITA, 19 septembre
2011.
43. GUALDE N., Ce que lhumanit doit la femme,
ditions du Bord de leau, Latresne, 2004.
44. [La femme est un] tre porteur de la possibilit divine
daimer et dengendrer des vies []. Amour source de la vie ,
Journal dEtudes psychologiques, n18, septembre octobre, 2011, p.
4. La maternit est un service spirituel sacr dans lequel lme
demeure des sicles la plupart du temps, y perfectionnant les
qualits des sentiments. XAVIER F. C., Entre le ciel et la Terre
, p. 44. Voir aussi F. C. XAVIER, Le consolateur , n111 ; L.
DENIS, Dans linvisible , p. 74.
45. Communication mdiumnique, ASITA, 23 juillet 2010.
46. KARDEC A., Mission de la femme , Revue Spirite, avril
1867, p. 125.
47. Lamour dune mre pour ses enfants lorsquil est
sufsamment dvelopp est un amour trs particulier : []
La Sagesse Universelle a plac des secrets bien cachs dans la
tendresse maternelle. Quelque chose de miraculeux et de divin
existe dans les liens qui unissent les mres leurs enfants, chose
que nous ne pouvons percevoir pour le moment. XAVIER F.
C., Entre le ciel et la Terre ..., p. 224.
48. Contrl par F. C. XAVIER, Entre le ciel et la Terre ..., chap.
IX, p. 81, 95-96, o est dcrite une importante colonie ducative
dont une des missions est dtre une cole pour les futures
mres.
49. Conrm par F. XAVIER F. C., Le consolateur , n109 :
La priode infantile est la plus srieuse et la plus propice
lassimilation des principes ducatifs. [] Raison pour laquelle
le foyer est si important pour ldication de lhomme et si
profonde la mission de la femme devant les lois divines.
50. Communication mdiumnique, ASITA, 19 septembre
2011.
51. DENIS L., Dans linvisible , p. 70.
52.Cest seulement en 1970 que lautorit paternelle a
t remplace par lautorit parentale accordant la mme
responsabilit vis vis des enfants la mre et au pre.
53. Communication mdiumnique, ASITA, 23 juillet 2010.
54. Communication mdiumnique, ASITA, 19 septembre 2011.
Et : Dans le contexte conjugal, lhomme et la femme sont []
tous deux porteurs dune responsabilit gale au sein sacr de la
famille. XAVIER F. C., Le consolateur , n67. Voir aussi Livre
des Esprits, n582 ; DENIS L., Aprs la mort , p. 224.
55. Le Spiritisme nencourage pas la soumission de la femme
lhomme, ni ne lencourage subir par rsignation des situations
o elle est victime de violences physiques, psychologiques
ou morales. Nous ne faisons que dcrire ici des situations qui
malheureusement existent trs souvent.
56. Voir A. KARDEC, LEvangile selon le spiritisme, Paris, ditions
La diffusion scientique, 1982, chap. XIII, n19.
DOSSIER
18
57.Communication mdiumnique, ASITA, 19 septembre 2011.
58. Le ministre de Dieu est tymologiquement un serviteur de Dieu.
59. DENIS L., Dans linvisible , chap. VII, p. 68-69.
60. Ibid., p. 73. Les divins Esprits clestes sont les Esprits
suprieurs mandats par Dieu an ddier les hommes de ses
volonts et de ses lois (Ibidem., chap. XVII). Ne peuvent tre les
intermdiaires de tels Esprits que ceux qui servent Dieu dans le
cadre dune mdiumnit sacre (Ibidem., p. 61-62). Ce rle de
mdiatrice entre lhomme et Dieu est aussi mentionn dans A.
KARDEC, Mission de la femme , Revue Spirite, avril 1867, p.
125.
61. LEsprit de Thrse dAvila a eu plusieurs incarnations en
tant que mre de famille avant celle o elle sest consacre Dieu
et aux plus pauvres. Voir A. DOMINGO SOLER, Je te pardonne,
les mmoires dun Esprit, ditions Conseil spirite international,
Brasilia, 2008.
62. DENIS L., Dans linvisible , chap. XVI.
63. LEDUC C. et FINE A., Femmes et religions , Clio, n2-
1995, Femmes et Religions, [En ligne], mis en ligne le 1 janvier 2005.
URL : <http://clio.revues.org/index485.html>. Consult le 26
octobre 2011.
64. Malgr des exceptions la femme ne peut diriger la
prire dans la Sunna en rgle gnrale et encore moins une
prire mixte. Il ny a pourtant pas de verset dans le Coran
interdisant une femme dtre imam et de diriger la prire.

65. Les femmes sont considres comme impures car elles sont
marques par le sang menstruel et par celui de laccouchement.

66. Voir DOMINGO SOLER A. Je te pardonne, 2008.
67. JACOB P., Appeles aux ministres ordonns, Novalis, Ottawa, 2007.

68. Pendant plus de 40 ans, mre Theresa a consacr sa
vie aux pauvres, aux malades, aux laisss pour compte et
aux mourants, dabord en Inde puis dans dautres pays,
grce aux Missionnaires de la Charit quelle a fonds.

69. Sur Emmanuelle, la petite sur des chiffonniers ou petite
sur des pauvres , est connue pour ses uvres caritatives en Egypte
auprs des enfants et des plus dmunis des bidonvilles du Caire.
70. Considre comme Mahatma Grande me , Amma a fond
une ONG, Embracing the world qui nourrit plus de deux
millions de personnes par an, aide les femmes pauvres, les enfants
dfavoriss, construit des milliers de maison pour les sans-abri.
71. DOMINGO SOLER A. Je te pardonne, p. 34-35.
NGUEMA K.
DOSSIER
19
REMARQUES SUR LA QUESTION 822 DU
LIVRE DES ESPRITS
La rponse la question n822 (cite p. 5) selon
laquelle la lgislation humaine ne doit pas consacrer
lgalit des fonctions entre les hommes et les femmes
car chacun doit avoir une place attitre : lhomme
soccupant du dehors et la femme du dedans, chacun
selon son aptitude, est mettre en relation avec le
contexte culturel de la n du XIX
e
sicle o le rle de
la femme tait rduit majoritairement celui de mre
de famille et dpouse. On retrouve dans Nosso Lar,
rdig dans les annes 40, soit avant lmancipation
massive des femmes par le travail qui se produira dans
les annes 70, des remarques similaires : Il est vident
que le mouvement du fminisme fanatique constitue une action
abominable contre les vritables attributions de lEsprit fminin.
La femme ne peut engager un duel contre les hommes au moyen
de bureaux et de cabinets o est rserve une activit adapte
lesprit masculin. [] Lhomme doit apprendre apporter dans
son foyer la richesse des ses expriences, et la femme a besoin
dentourer de douceur le dur labeur de lhomme
1
.
Les Esprits instructeurs interrogs de nos jours dans
les centres de lASITA, soit plus dun sicle et demi
aprs, sur cette conception trs conservatrice de la
place des femmes dans la socit, ont rpondu ceci :
Cette rponse a t donne une poque o les murs ntaient
pas ce quelles sont aujourdhui o lgalit de la femme ntait
pas encore mise en action. Il a fallu les luttes fministes assez
rcentes pour asseoir lgalit de lhomme et de la femme en
ce qui concerne la libert de la femme, la libert de vote, la
libert de travailler, la libert de toucher un salaire, la libert
de disposer de son propre corps. Tout cela est trs rcent
2
. Cette
rponse a t donne en conformit avec la capacit des hommes
de lpoque, de la socit de lpoque. Dieu ne violente jamais
les consciences car la socit humaine volue trs lentement. Il
y a des vrits qui apportes trop tt font plus de mal que de
bien
3
. Nous avons dailleurs des annes plus tard apport des
nuances
4
[] pour expliquer que les connaissances donnes par
les Esprits instructeurs, en conformit avec la volont divine, sont
progressives
5
. [] Aujourdhui vous ne pouvez pas comprendre
cette [] rponse, elle heurte vos valeurs, elle vous heurte en
tant que femme parce que vous ne pouvez pas comprendre la
situation dans laquelle taient les hommes et les femmes de
lpoque. A lpoque o nous avons donn ces rponses la rgle
tait que les femmes soccupent du foyer, de leurs enfants car les
femmesnavaient pas encore la formation ncessaire pour devenir
des femmes galit des hommes dans le travail. Il ny avait pas
de structures pour garder les enfants, il ny avait pas les moyens,
les entreprises, les lieux sufsants o auraient pu travailler les
femmes. Cela aurait compromis lquilibre
6
. Dailleurs lvolution
de la femme hors du foyer sest faite avec le progrs technologique,
aprs lindustrialisation et surtout notamment aprs la I
er
et la
II
e
Guerre Mondiale
7
. Lutilit de la femme, son rle a volu.
Aujourdhui nous disons que la femme ne doit plus tre
cantonne au foyer et lhomme en dehors et que les deux doivent
tre mis sur un pied dgalit. La femme si elle souhaite rester
au foyer pour lever ses enfants devrait pouvoir le faire. Ce nest
pas toujours le cas dans votre socit o la femme doit aller
travailler an de subvenir aux besoins de ses enfants quelle lve
souvent seule ou elle doit apporter un complment de salaire an
que ses enfants ne manquent de rien, an que le couple puisse
vivre dune manire dcente. En raison de la libert, du libre
arbitre et du libre choix la femme doit pouvoir faire ce quelle
a envie de faire et lhomme doit accepter quelle fasse des choix
et doit mme laider dans la situation o elle travaille car une
femme qui travaille, doit tout de mme ne loubliez pas, cest trs
Livre des Esprits
DOSSIER
20
souvent le cas, doit soccuper aussi de son foyer. Aujourdhui la
femme travaille beaucoup plus, se fatigue beaucoup plus, endosse
beaucoup plus de responsabilits, doit assumer davantage de
choses
8
. Alors nous ne serons pas aussi catgorique que nous
lavons t mais nous savons et nous pensons que lducation des
enfants est une attribution qui convient mieux la femme car
elle a t prpare cela []
9
. Aujourdhui la femme en gnral
na plus beaucoup de temps consacrer ses enfants. Voyez
lvolution de la jeunesse aujourdhui en manque de repres, en
manque de stabilit. La femme lorsquelle [] le peut pour
assumer cette responsabilit, cette fonction, cette attribution
devrait pouvoir concilier, quilibrer la fois le temps pass
avec ses enfants et celui pass lextrieur du foyer
10
.
Ils ajoutent : Le dveloppement de leur instruction [des
femmes] et de leur insertion dans la vie professionnelle a reprsent
un progrs incontestable mme si un juste quilibre est ncessaire car
cela sest souvent traduit par un accroissement des responsabilits
et de travail. Dans lavenir un autre modle se dveloppera bas
sur un juste quilibre entre son rle familial et son rle dans
la socit. Lhomme aura alors une meilleure comprhension
du rle de la femme dans lducation et y sera plus sensible
11
.
Bibliographie
KARDEC A., LEvangile selon le spiritisme, La diffusion scientique,
Paris, 1982.
Dictionnaire des concepts spirites, ditions de lInstitut Amlie Boudet,
Paris, 2009.
KARDEC A., La gense, les miracles et les prdictions selon le Spiritisme,
Philman, Paris, 2004.
KARDEC A., Les femmes ont-elles une me ? , Revue spirite,
janvier 1866, p. 1-5.
XAVIER F. C., Nosso Lar, La vie dans le monde spirituel, par lEsprit
Andr Luiz, ditions du Conseil spirite international, Rio de
Janeiro, 2005.
PERROT M., Le travail des femmes au regard de
lHistoire , Femmes-emploi.fr, [En ligne], mis en ligne le 3
octobre 2010. URL : http://www.femmes-emploi.fr/article/
le-travail-des-femmes-au-regard-de-l-histoire-entretien-avec-
michelle-perrot?page=2. Consult le 26 octobre 2011.
Notes
1. XAVIER F. C., Nosso Lar, La vie dans le monde spirituel, par
lEsprit Andr Luiz, ditions du Conseil spirite international, Rio
de Janeiro, 2005, p. 138-139. Cette analyse mane dun Esprit
peu volu de Nosso Lar. Elle montre lopinion qui rgne dans
le monde spirituel lorsquelle est encore le reet des prjugs
terrestres.
2. La majorit de ces liberts ont t acquises en Occident au
cours du XX
e
sicle. Si on prend lexemple de la France : Le
droit de vote est accord aux femmes seulement en 1944. Il
faut attendre 1965 pour que les femmes puissent travailler sans
lautorisation de leur mari et disposer de leurs propres biens,
1967 pour que la contraception soit autorise.
3. Voir un exemple similaire de progressivit dans la rvlation
spirite dans A. KARDEC, LEvangile selon le spiritisme, Paris,
ditions La diffusion scientique, 1982, chap. 22, n5 et dans
Dictionnaire des concepts spirites, ditions IAB, Paris, 2009, p. 26-29,
n26-31.
4. Voir la communication mdiumnique cite dans A. KARDEC,
Emancipation des femmes aux Etats Unis , Revue spirite, juin
1867, p. 165, dans laquelle lEsprit instructeur dit quil ny
a rien de choquant ce que les femmes exercent des activits
professionnelles.
5. Caractre progressif de la codication afrm dans A.
KARDEC, La gense, les miracles et les prdictions selon le Spiritisme,
Philman, Paris, 2004, chap. I, n55.
6. Mme si les femmes ont toujours travaill surtout dans les
milieux pauvres ou modestes le modle de la maternit a toujours
t extrmement fort surtout en cas de crise conomique, o elles
taient encourages abandonner leur emploi an de laisser la
place aux hommes au chmage. Les femmes taient encourages
rester dans le foyer et cela encore dans la France dans les annes
60. De plus labsence de garderie contraignait de nombreuses
femmes abandonner leur travail. PERROT M., Le travail des
femmes au regard de lHistoire , Femmes-emploi.fr, [En ligne], mis
en ligne le 3 octobre 2010. URL : http://www.femmes-emploi.fr/
article/le-travail-des-femmes-au-regard-de-l-histoire-entretien-
avec-michelle-perrot?page=2. Consult le 26 octobre 2011.
7. Lentre massive des femmes dans la vie active date des annes
1970. Cela concide avec le dveloppement du mouvement
fministe qui a exerc de fortes pressions dans ce sens.
8. Le modle des jeunes femmes des 30 dernires annes a
chang : il ne sagit plus de choisir, mais de cumuler maternit
et travail. Cest le fameux modle franais qui place notre
pays au premier rang la fois pour le taux de natalit et pour le
taux dactivit des femmes. [] Mais aujourdhui, les femmes
qui veulent tout faire sont prises au pige de ce modle, travers
en particulier le temps partiel qui est souvent synonyme de
dqualication. Le problme du partage des tches domestiques
encore assur 80% par les femmes rend pour beaucoup
dentre elles la situation intenable. PERROT M., op. cit.
9. Pour les contrles voir S. MAILLARD : Lincarnation des
Esprits dans une mission de femme , partie II, A, p. 13-14.
10. Communication mdiumnique, ASITA, 19 septembre 2011.
11. Ibid.

DEPARTEMENT DOCTRINAL DE LASITA.
DOSSIER
21
DEUX FEMMES SPIRITES
AU SERVICE DE DIEU
Amlie Boudet (1795-1883) a ralis une mission
de service divin aux cts de son poux Allan Kardec
en contribuant la diffusion de la codification spirite.
En effet, cest elle qui assure le secrtariat des sances
mdiumniques auxquelles Allan Kardec participe,
permettant ainsi que les enseignements des Esprits
instructeurs soient sauvegards, puis analyss et
contrls par Allan Kardec. Grce elle, de nombreux
matriaux mdiumniques ont pu tre diffuss dans
les ouvrages dAllan Kardec. Elle corrige aussi les
preuves de la Revue Spirite et des diffrents ouvrages
quAllan Kardec publie et partage avec lui les relations
avec les diteurs.
Aprs la dsincarnation dAllan Kardec en 1869 elle
joue un rle important la tte du mouvement spirite
1

contribuant toujours la diffusion de la codification
spirite ainsi qu la prennit de luvre labore
par Allan Kardec : elle entreprend les dmarches
ncessaires pour trouver un successeur Allan
Kardec, sollicitant notamment Camille Flammarion.
Propritaire de la Revue Spirite, de la librairie spirite
et du local de la Socit Parisienne des Etudes
Spirites ainsi que des droits sur les ouvrages spirites
dAllan Kardec, elle gre lensemble personnellement
(rimpression des ouvrages, publications nouvelles,
frais gnraux de la librairie). Elle assume la gestion
de la Revue Spirite, dtenant un droit de regard sur les
articles qui y sont publis, que le comit de rdaction
ne peut accepter sans son accord express. Elle fait
don chaque anne la caisse gnrale du Spiritisme
de lexcdant des bnfices provenant de la vente de
la Revue spirite, des livres spirites, des oprations de la
librairie spirite. En 1882, elle participe avec Gabriel
Delanne la cration de lAssociation Spirite Franaise.
Lorsquelle se dsincarne en 1883, elle fait don de
ses biens la Socit Parisienne des Etudes Spirites.
Amlie Boudet a donc ralis une mission importante

1. Caisse gnrale du Spiritisme, dcision de Madame Allan
Kardec , Revue spirite, mai 1869.
aux cts dAllan Kardec, souvent mconnue, en
raison de son humilit et de sa trs grande discrtion.
Deux qualits quelle a choisi de dvelopper dans sa
dernire incarnation afin dvoluer spirituellement.
En uvrant la diffusion de la codification spirite elle
a contribu la consolation de millions de personnes.
Rufina Noeggerath (1821-1908) a ralis une
mission de service divin ayant pour but la diffusion
de la doctrine spirite et la consolation, notamment
en mettant ses capacits mdiumniques au service de
Dieu. Considre comme lme du mouvement spirite
de la fin du Second Empire, elle a uvr en tant
convaincue davoir une mission de progrs, damour
et de dvouement. En 1897 elle publie : La survie, sa
ralit, sa manifestation, sa philosophie. Echos de lau-del,
recueil de communications mdiumniques et de
rflexions sur le spiritisme. Elle y met, sous la direction
des Esprits instructeurs, laccent sur la ncessit de
lamour et de la fraternit entre les hommes et sur le
rle de guide du mdium. Reconnue pour ses qualits
morales, notamment sa bont et sa grande charit, elle
na eu de cesse de consoler et de secourir ceux qui
souffraient physiquement et moralement, en mettant
en place notamment les premires runions daide
spirituelle. MAILLARD J.
Amlie Boudet
DOSSIER
22
LAVORTEMENT DANS SES
DIFFERENTS ASPECTS
Lavortement est lexpulsion hors de lutrus
maternel de luf fcond
1
issu de la fusion dun ovule
et dun spermatozode aprs un acte sexuel entre un
homme et une femme. Luf fcond se dveloppe et
prend le nom dembryon jusqu la dixime semaine
de grossesse. On le nommera ftus jusquau terme
de la grossesse. A lintrieur de lutrus maternel le
dveloppement du futur tre humain sorganise de
faon prodigieuse puisque son cur commence
battre partir de la troisime semaine et que les
principaux organes et appareils sont dj mis en
place. La tte se dessine vers la quatrime semaine et
les membres infrieurs et suprieurs sbauchent.
Laxe du systme nerveux se forme, prfigurant
la ralisation du cerveau et de la moelle pinire.
A la douzime semaine tous les organes et le sexe
sont diffrencis, le ftus atteint dix centimtres
et commence bouger dans lutrus maternel. A la
vingt quatrime semaine, il entre dans une phase de
croissance qui sopre jusqu la fin de la grossesse.
Laccouchement a lieu normalement entre la 38 me
et la 40 me semaine de grossesse et le ftus prend
le nom de nouveau n. Il pse environ 3,300 kg et
mesure cinquante centimtres
2
. Lavortement est
donc linterruption du dveloppement de la grossesse
et il peut se produire de diffrentes manires :
1) Involontairement (on parlera alors de fausse couche
ou davortement spontan), la suite de violences
physiques sur la femme enceinte ou daccidents (on
parlera alors davortement traumatique).
2)Volontairement. Lorsquil est demand par la
femme enceinte, on parlera dinterruption volontaire
de grossesse ou (IVG). Lorsque les parents dcident
de refuser la naissance dun enfant porteur de
malformations physiques ou de maladies gntiques,
on le qualifie dinterruption mdicale de grossesse ou
(IMG).
Nous traiterons de ces deux aspects de lavortement
volontaire (IVG et IMG) aprs avoir expos la
situation de linterruption volontaire de grossesse dans
le monde et en France. Ensuite, nous engagerons
une rflexion thique sur le statut de lembryon et du
ftus la lumire de la doctrine spirite. Nous nous
appuierons sur plusieurs communications spirites
reues lASITA afin denrichir notre rflexion
sur la problmatique de lavortement dun point
de vue spirituel. Nous conclurons en rappelant la
ncessit de ne pas juger tout en mettant en exergue
le caractre sacr et divin de la maternit qui permet
lvolution de lEsprit humain. Sur la plante Terre,
lieu dexpiation et monde infrieur, lavortement
est un flau universel car il concerne des millions
de femmes dans le monde dans un contexte o le
statut de la femme nest pas reconnu sa juste valeur.
I. La situation de lavortement
dans le monde
Dans le monde qui compte aujourdhui sept
milliards dhabitants, un peu plus de quarante millions
davortements ont eu lieu en 2003 et une grossesse
sur quatre est interrompue. Ces avortements ont pour
principales origines : labsence de contraception, les
checs de contraception, des raisons culturelles varies,
etc. Ainsi dans certains pays dAsie, sous la pression
trs forte de leur mari et de leur belle famille, dont
elles sont totalement dpendantes, de nombreuses
femmes sont contraintes davorter lorsque le sexe de
lenfant nest pas celui dun garon
3
. La majorit des
pays industrialiss autorise linterruption volontaire
de grossesse pour des motifs relatifs la dtresse de
la mre. Certains pays lautorisent seulement afin de
protger la sant physique ou mentale de la femme,
dautres uniquement lorsque la vie de la femme se
trouve directement menace. Dans les pays o la Loi
nautorise pas lavortement, les femmes se tournent
DOSSIER
23
souvent vers des avorteuses ou avorteurs clandestins
lorsquelles nont pas de moyens financiers suffisants
pour se rendre dans un pays o lavortement est lgalis.
LOrganisation Mondiale de la sant considre que
vingt millions davortements sont pratiqus dans de
mauvaises conditions, entranant la mort de soixante
dix mille femmes. Prs de 97% de ces avortements
risques sont pratiqus dans des pays o lavortement
est interdit ou est trs limit
4
.
En Europe la situation varie dun pays lautremais
le Portugal et lEspagne ont leur tour lgalis
lavortement en 2007 et 2010. Le Canada a abrog
toutes les dispositions du Code Pnal sur lavortement
et seuls quelques, pays comme la principaut
dAndorre et Malte linterdisent. LIrlande ne ladmet
quen cas de danger de mort pour la mre. Le
Lichtenstein, la principaut de Monaco et la Pologne
ne lautorisent que sur indication mdicale restreinte
contrairement la France qui est plus permissive
5
.
II. La situation en France
LIVG et lIMG
La France a autoris lavortement partir des annes
1975 sous la pression des mouvements fministes au
nom du droit de la femme disposer de son propre
corps. En effet la Loi Veil du 17 janvier 1975
6
la
autoris dans un dlai maximum de dix semaines de
grossesse, stade auquel luf fcond est devenu un
embryon. La Loi du 4 juillet 2001
7
a allong ce dlai
le portant douze semaines, stade o lembryon est
devenu un ftus. Il sagit de linterruption volontaire
de grossesse (IVG) prise en charge par la scurit
sociale quelle que soit la mthode utilise
8
. Le motif
de dtresse est le critre dterminant pour que le
corps mdical puisse accder la demande de la
femme rsidant en France depuis au moins six mois.
Actuellement, le nombre des avortements dclars
raliss en France est en lgre baisse : il est pass
de 215 390 en 2006 209 269 en 2009. En France
mtropolitaine ce sont les jeunes femmes dont la
tranche dge se situe entre 20-29 ans qui recourent
le plus souvent linterruption volontaire de
grossesse, suivies de prs par les femmes de 30
39 ans. Les adolescentes sont aussi concernes
car 13,9% dentre elles ont eu recours lIVG
9
.
Un autre type dinterruption volontaire de grossesse
a t autoris par la Loi Veil et modifi par la Loi du
4 juillet 2001
10
: il sagit de linterruption mdicale de
grossesse. Elle sapplique dans toutes les situations
o la grossesse met gravement en danger la vie de
la mre ou lorsquil existe une forte probabilit que
lenfant natre soit atteint dune affection dune
particulire gravit, reconnue comme incurable au
moment du diagnostic. Cette interruption peut tre
pratique au-del du dlai des douze premires
semaines et ce jusquau dernier instant de la grossesse.
Les mdecins sont de plus en plus nombreux
refuser de pratiquer lIVG ou lIMG lorsque la vie
de la mre nest pas en danger et font valoir la clause
de conscience qui les y autorise
11
. Selon la direction
de lhospitalisation et de lorganisation des soins,
le taux de refus de prise en charge des avortements
tait, en 2005, de 47%
12
. Devant cet tat de fait, la loi
du 3 mai 2002
13
a consacr cette obligation pour les
chefs des services de gyncologie-obsttrique dans
les tablissements de sant publics. Lordre leur
est intim dorganiser les interruptions volontaires
de grossesse autorises par la Loi, mme sils ont
choisi lobjection de conscience pour ne pas mettre
fin la vie in utro dun embryon ou dun ftus.
En France les progrs de la mdecine et les tech-
niques dinvestigations mdicales permettent de poser
des diagnostics prcoces sur les diffrents handicaps
du futur nouveau n. En 2004 prs de six mille
IMG ont t pratiques dans les diffrents centres
pluridisciplinaires de diagnostic prnatal. 3,5 % des
IMG se font aprs un diagnostic de malformations
ftales, 33,8% aprs un diagnostic dune anomalie
chromosomique, 12,3 % pour dautres indications
ftales, 5,8 % pour des pathologies gntiques et 0,8
% pour des infections. Entre 2002 et 2004, 90 000
100 000 ftus ont t, chaque anne, examins dans
le cadre du diagnostic prnatal. 2 800 amniocentses
14

taient pratiques par anne en 1980 pour prs de
92 000 en 2004
15
. Combien denfants porteurs de
maladies gntiques, de pathologies mentales et
physiques lourdes sont empchs de natre, privs
dune incarnation dexpiation qui aurait permis leur
DOSSIER
24
volution et celle de leurs parents
16
. Les portes de
leugnisme se sont-elles ouvertes un peu plus avec
lIMG ?
Statut de lembryon et du ftus du point de
vue juridique franais
Larticle 1 de la Loi Veil stipule ceci : La
loi garantit le respect de tout tre humain ds le
commencement de la vie. Il ne saurait tre port
atteinte ce principe quen cas de ncessit et selon les
conditions dfinies par la prsente loi
17
. La ncessit
est dfinie par la dtresse de la femme en premier
lieu et de son droit disposer de son propre corps.
Ceci permet de porter atteinte au principe du respect
de la vie ds son commencement. Ces deux aspects
sont contradictoires : le refus dune telle intervention
en raison de la vie humaine et lautorisation dun tel
acte au nom de la libert posent un vritable problme
thique savoir linexistence du statut de lembryon
et du ftus. En effet, ce statut nest toujours pas
dfini exactement lheure actuelle malgr la Loi de
Biothique sur lembryon
18
. La naissance et la condition
de viabilit du nouveau n sont les seuls critres
dacquisition de la personnalit juridique
19
, cest--dire
de la reconnaissance de lexistence de ltre humain.
Cest ainsi que la Socit franaise laisse chacun
dentre nous la libert de dcider en notre me
et conscience du statut de lembryon et du ftus.
Ainsi les consquences de lavortement traumatique,
particulirement dans les cas des violences faites aux
femmes enceintes provoquant la mort de lembryon
ou du ftus, nest pas considr comme un crime. La
cour de cassation soppose ce que lincrimination
de meurtre soit applique au cas de lenfant natre
20
.
Le lgislateur actuel et la lgislation pnale refusent
avec force au ftus et lembryon la qualification de
personne humaine. On ne peut donc pas qualifier de
crime ou de meurtre les interruptions volontaires de
grossesse, ni celles provoques par un tiers.
Quel est le point de vue de la doctrine spirite
concernant linterruption volontaire de grossesse ?
Nous trouvons les lments essentiels lanalyse de
la position spirite sur lavortement et sur le statut de
lembryon et du ftus dans le Livre des Esprits
21
.
III. Le Point de vue de lthique spirite
Lthique spirite est lensemble des obligations envers Dieu,
envers soi mme et envers les autres qui reposent sur lobservation
des Lois divines morales. Lthique spirite repose sur le fait que
Dieu a donn chaque Esprit une conscience pour distinguer le bien
du mal, ainsi que le libre arbitre qui fonde sa
responsabilit. Nous retiendrons parmi ces obligations : la
signication morale de toute action et le primat de lintention sur les
actes, ainsi que le rglement de sa conduite sur les Lois Divines
22
.
La codification spirite apporte des clairages importants
sur lexistence de lme
23
et de son union avec le corps :
[] avant de sunir au corps, lme est un des tres intelligents
qui peuplent le monde invisible et qui revtent temporairement
une enveloppe charnelle pour se purier et sclairer
24
.
LEsprit en voie dincarnation est une me ds le
moment de la conception, cependant, il ne perd pas
son statut dEsprit, mme si au fur et mesure du
dveloppement de son corps physique, il est dans le
trouble qui va en croissant au fur et mesure que le
moment de la naissance approche
25
.
Les Esprits instructeurs affirment que lme sunit
au corps ds linstant de la conception de manire
dfinitive, mme si elle ne sera complte quau
moment de la naissance. LEsprit dsign pour habiter
le corps ne pourra tre remplac par aucun autre
Esprit car ce corps a t choisi par lEsprit afin quil
puisse raliser son plan dincarnation individuel.
LEsprit tient luf fcond par un lien fluidique
qui va se resserrant tout au long du processus de la
gestation et cest seulement linstant de la naissance
que lunion est ralise
26
. Cependant, lEsprit peut
tout moment reculer devant lpreuve de lincarnation
terrestre et interrompre le processus de son
dveloppement. Il devra donc recommencer un nouveau
projet dincarnation et assumera la responsabilit de
son acte en vertu de son libre arbitre. Lorsque cest
limperfection de la matire qui provoque la mort
prmature de son corps physique en dveloppement,
elle sera surtout une preuve pour les parents.
DOSSIER
25
DOSSIER
Dans le cas de linterruption volontaire de grossesse,
linitiative de la mre ou des parents, lEsprit est priv
par des tiers du corps quil devait habiter. Limpact
sur lEsprit en voie dincarnation sera douloureux et
les consquences importantes. Dans cette situation
lEsprit devra attendre plus ou moins longtemps le
moment propice une nouvelle incarnation. LEsprit
subit un prjudice. Linterruption volontaire de
grossesse constitue donc une transgression la Loi de
Dieu, elle est un crime au mme titre que les autres
transgressions
27
.
Lthique spirite nadmet comme acceptable que
le cas o la mre se trouve en danger de mort. Cet
tat de fait est indpendant de la volont de lEsprit
et constitue souvent une preuve pour lui et pour ses
parents. Dans tous les cas, le spiritisme recommande
davoir les mmes gards pour le ftus
28
que pour
le corps dun enfant n vivant car ds linstant o
lEsprit est attach au corps par un lien fluidique
ou prisprit, la vie humaine existe, il lui faut juste le
temps de la construction du corps physique
pour quil puisse lhabiter afin de raliser son
Dessin mdiumnique reprsentant le processus de
lavortement du point de vue spirituel. Deux Esprits
instructeurs bleus sont reprsents prs dun utrus
maternel bleu avec lintrieur un embryon de cou-
leur jaune au contour orange. Ce dessin montre que
les Esprits volus sont prsents lors des avortements.
projet dincarnation terrestre. Lhomme terrestre
est ainsi form de trois parties essentielles :
1) Le corps ou tre matriel analogue aux animaux
et anim par le mme principe vital ;
2) Lme, Esprit incarn dont le corps est
lhabitation ;
3) Le principe intermdiaire ou prisprit, substance
semi-matrielle qui sert de premire enveloppe
lEsprit et unit lme et le corps []
29
.
Pour approfondir notre rflexion thique,
nous avons choisi de donner la parole aux Esprits
instructeurs qui se sont exprims dans des
communications rcentes
30
, par lentremise
de plusieurs mdiums, sur les deux aspects de
lavortement traits. Nous avons choisi de ne pas
dvelopper lavortement karmique dans cet article
afin de rester centrs sur linterruption volontaire
de grossesse et linterruption mdicale de grossesse
dansles situations de pathologies spcifiques du futur
nouveau n.
Linterruption volontaire de grossesse
Les Esprits instructeurs nous enjoignent faire
preuve de compassion envers nos frres et surs
confronts cette douloureuse preuve morale et de
surcroit physiologique et physique pour la femme
31
:
[] Pourquoi juger la femme qui bien souvent, trs
souvent a recours cet acte de douleur, ne loubliez pas,
douleur physique et morale, parce quelle-mme est victime
dabandon
32
, de violence
33
, dincomprhension. Gardez vous
de juger. Apprenez aimer et comprendre, comprendre ce
qui a motiv une de vos surs agir de la sorte. Pensez vous
quen dehors de certaines situations dimmaturit
34
, cest la
lgret qui fait prendre cet acte comme anodin ? Pensez-vous
que toutes les femmes qui agissent selon un motif de souffrance
vont raliser cet acte le cur lger ? Le croyez-vous vraiment ?
LEsprit de la femme qui a des raisons prcises pour ne pas vouloir
accueillir un enfant dans son sein ne se prpare jamais cet acte
qui reste barbare pour elle, mme si les mthodes mdicales
daujourdhui sont plus sophistiques. Cette femme sexpose
26
larrachement dune partie delle-mme, de la chair de sa chair.
Pensez-vous vraiment quelle le fait sans souffrance, sans
conscience de la gravit de lacte qui va tre pratiqu
35
? Pensez
vous quelle ne sait pas quelle engage son avenir spirituel ?
Pensez vous quelle est abandonne, dans ces moments de
douleur existentielle ? Non mes frres non, Dieu dans sa
misricorde innie, envoie des quipes spirituelles qui essaient
dabord de dissuader, qui essaient dclairer et lorsque la
dcision est vritablement prise, font le ncessaire pour permettre
que les liens soient dnous avec le plus damour possible
36
.
Hommes regardez en vos mes, qui dit que vous navez pas
vous, dans un corps de femme dj agi de la mme manire
37
?
Pensez votre frre Christ lorsquil a dit : Que celui qui na
jamais pch, lui jette la premire pierre
38
! Ce que nous vous
disons frres spirites, cest : Ne jugez pas, ne vous faites pas
juges la place de Dieu, qui dans sa misricorde innie laisse
le libre arbitre de la responsabilit chacun de ses enfants
39
.
La posture de non jugement est lattitude
adopter, recommande par les Esprits instructeurs
car les desseins de Dieu sont impntrables et nous
navons pas lvolution ncessaire pour comprendre
la complexit des situations individuelles : []
spirites mes frres, mes surs sachez faire preuve de charit et
dindulgence, ne condamnez pas sans cesse mais ouvrez votre
cur pour accueillir, pour consoler pour soulager ceux et celles qui
viennent et qui ont subi ce drame intime, car dans la majorit des
cas, cest un drame. Accueillez les, coutez les et servez vous de
la doctrine spirite pour apaiser leurs regrets, leurs souffrances
40
et
leur culpabilit relatives cet enfant qui nest plus et qui aurait
du natre
41
.
Les Esprits instructeurs poursuivent leur
enseignement en orientant notre rflexion sur les
conditions extrieures, les pressions exerces sur la
femme qui sont souvent lorigine de leur dcision.
En effet, est-ce quune femme aime par son
compagnon, heureuse, soutenue pas les siens choisirait
dinterrompre sa grossesse ?
Les femmes qui sont amenes dcider une
interruption volontaire de grossesse y sont bien souvent
contraintes par des raisons extrieures au contraire de ce quon
pourrait penser, au contraire des prjugs terrestres. Elles y sont
souvent conduites, encourages, forces mme, dirons nous contre
leur gr
42
. De nombreuses interruptions volontaires de grossesse
trouvent leur origine dans la responsabilit du compagnon : il ne
faut pas oublier que lorsque Dieu permet quun Esprit sincarne
dans une famille dj constitue, par famille entendez un homme
et une femme qui ont accept de vivre ensemble et de fonder une
famille, lorsque Dieu donne cette autorisation par lintermdiaire
de ses missaires, lEsprit de lhomme comme celui de la femme
sont responsables du devenir de lEsprit que Dieu leur cone
43
.
La responsabilit est partage part gale, ce nest pas parce
que la mission de la femme est de porter la vie dans son corps,
dans son sein quelle est plus responsable devant Dieu du sort
de lEsprit qui leur a t con. La responsabilit du pre ou
du compagnon de la femme se trouve toujours engage alors que
de nombreux hommes semblent ne pas en avoir conscience
44
.
Cette responsabilit est mise en exergue ici
par la notion de rciprocit dans lengagement
contract devant Dieu de participer la
cration en vertu de la Loi de reproduction
45
:
Lorsque le pre de lenfant sen va ou refuse dassumer
sa paternit., dans ce cas l, lEsprit de lhomme qui refuse
dassumer ses responsabilits a une responsabilit plus lourde
que celle de la femme qui lamne prendre cette dcision.
Retenez bien que Dieu est juste et quil juge en fonction des
responsabilits de chacun et que lui seul est mme de peser
les responsabilits de chacun, cest pour a quil vous a t dit
de ne pas juger. Les situations sont en gnral minemment plus
complexes que celles que vous pouvez percevoir en apparence,
car les drames intimes se jouent en gnral dans le secret, ceux
qui en souffrent, celles et ceux qui en souffrent ne les dvoilent
pas. Retenez que la femme ne porte pas seule la responsabilit,
quelle prend rarement la responsabilit seule. Lhomme
ne peut pas se ddouaner, ni sexonrer bon compte de
toute responsabilit comme cest souvent le cas sur votre
plante
46
. Et vous spirites, la doctrine spirite est l pour dciller
vos yeux et pour que les prjugs terrestres ne senracinent pas
dans vos curs. Voyez au-del, sachez et veuillez voir au-
del. Comment un Dieu de misricorde et de justice pourrait il
systmatiquement condamner la femme et oublier sans cesse son
compagnon ? Si Dieu est juste, si Dieu est amour, alors il prend
en compte les situations dans leur globalit et il ne peut ddouaner
personne de ses responsabilits sans commettre son tour une
injustice
47
.
DOSSIER
27
ce que peut penser la mdecine humaine. Do la ncessit de
la compassion, la ncessit dun accompagnement, la ncessit
daider ces femmes ne pas tre ronges par la culpabilit
et se pardonner elle-mme car Dieu leur a pardonn. Si
la raison humaine ne peut pas tout comprendre, lhumilit
nanmoins permet de ne pas juger les desseins divins
52
.
Contentons nous daccueillir, dcouter et dclairer
les femmes qui ont pris ou prendront la dcision
dinterrompre une grossesse sous la contrainte ou
dans limpossibilit morale dassumer cette mission.
Certains pays ont mis en place des politiques de
prvention de lavortement et quelques associations en
France ont pour mission de travailler cette prvention
en accueillant les femmes enceintes afin quelles
aillent au bout de leur grossesse dans de meilleures
conditions.
53
Conclusion
La prvention de lavortement passe par
linformation, lducation la contraception mais
aussi par la lutte contre les diffrentes racines de
ce flau : linsuffisance du respect de la femme
54
, la
mconnaissance du caractre divin de lunion des
sexes, la lutte contre la pauvret, la souffrance sociale et
affective. Diffuser la doctrine spirite consolatrice comme
le font nos frres et surs brsiliens dans les centres
spirites, dans les foyers daccueil pour les femmes et les
enfants est une mission dvolue aux spirites du monde
entier. Parmi ces millions de femmes et dhommes
qui ont recours lavortement, combien savent que
Dieu leur a confi une mission sacre ! Combien de
femmes ignorent quelles sont les intermdiaires de la
misricorde divine, dont la mission est de permettre
les processus prodigieux de la maternit
55
? Combien
dentre elles savent que ce pouvoir reu des mains de
Dieu permet lvolution des hommes sur la plante
Terre ? Combien dentre elles sont victimes dun statut
discriminatoire qui les maintient sous la dpendance
des hommes et qui les empche de sopposer
lIVG
56
? Suscitons par la diffusion de lenseignement
spirite, le dsir de rparation ds cette vie, afin que
lEsprit, dont le projet dvolution a t confisqu,
puisse venir se rincarner nouveau avec la mme
La responsabilit est partage, elle ne repose pas sur
la femme seule car cette dcision est trs souvent prise
en raison de situations particulires de souffrance.
Linterruption mdicale de grossesse
Dans les situations dinterruption mdicale de
grossesse, la dcision est collective et ne repose pas sur
une dtresse morale de dpart. Les Esprits instructeurs
se positionnent dune manire plus ferme et mettent en
exergue la responsabilit de la socit et les obstacles
quils rencontrent pour clairer le personnel soignant.
Ici, la grossesse est dsire, ce nest pas dans la plupart des cas
une dcision des parents seuls. Cest une dcision de la socit
48
.
La socit dcide de choisir davoir le moins de sujets (anormaux).
Ceux ci cotent la socit. Les motivations sont des motivations
nancires le plus souvent, mais aussi une motivation lie la
diminution de la valeur de ltre humain pese dans la balance du
prot. Lorsquun Esprit choisit de venir avec une inrmit, cest
toujours dans un but dvolution rciproque, de rparation pour
dcupler lamour avec ses parents car bien souvent les existences
antrieures ont t de nature haineuse et violente
49
. Dans le cadre
de linterruption mdicale de grossesse, lassistance spirituelle est
la mme que dans linterruption volontaire de grossesse, mais
nous agissons en plus auprs des professionnels de sant. Nous
narrivons que peu les toucher car ils sont baigns dans la
pense rationnelle dominante et la technicit galopante
51
.
Le respect absolu de la vie humaine en gestation
est le credo spirite qui trouve son fondement dans le
respect des ouvrages de la cration et la volont du
crateur. Nul ne peut juger la place de Dieu et dcider
de limportance ou non dune vie humaine. Comment
nous, spirites pouvons nous agir pour clairer cette
problmatique du point de vue spirituel ? Les Esprits
instructeurs ritrent leurs recommandations sur la
ncessit de ne pas juger : Le rle des spirites est daider,
dapporter la consolation et de ne pas juger. Il nappartient pas
aux hommes de juger ce que Dieu permet ni les desseins divins.
Selon lampleur de linfraction la loi divine concernant le
respect qui est du chaque vie, une femme peut subir dans son
incarnation diffrentes preuves qui peuvent lamener perdre son
enfant diffrentes tapes de sa grossesse. Tout ceci est toujours
prcisment prvu, rien nest laiss au hasard contrairement
DOSSIER
28
mre. Puisse la femme qui souhaite ardemment rparer
sans tarder entendre cette supplique dun Esprit dont
la rincarnation a t compromise une fois :
[...] Maman, sil te plat, ne rpte pas ton acte prmdit.
Lorsque tu sentiras nouveau quelquun frappant la porte de
ton cur, ce sera moi, le ls rejet, qui est revenu pour vivre et
taider tre heureuse. Maman, ne moublie pas, ne mabandonne
pas, ne mexpulse pas, ne me tue pas nouveau ; jai besoin de
renatre
57
.
Notes
1. Luf fcond ou zygote contient vingt trois paires de
chromosomes qui signent lidentit dun tre humain unique.
2. Pour plus de dtails voir : Prisprit, Force vitale, corps : une
triade ncessaire la vie terrestre de lEsprit , Journal dEtudes
Spirites Gabriel Delanne, n1, septembre 2006. <http://www.
institutamelieboudet.fr/pages/scientique.htm>.
3. Lavortement dans le monde, Institut National dEtudes
Dmographiques [en ligne], p. 1. Disponible sur <http://
www.ined.fr/fr/tout_savoir_population/ches_pedagogiques/
naissances_natalite/avortement_monde/>. (Consult le 25
novembre 2011).
4. Ibid., p. 3.
5. Nombre davortements en Europe, tendances diverses, [en ligne].
Disponible sur <www. svss- uspda. ch/ fr/ facts/ tendances. htm>.
Consult le 25 novembre 2011).
6. Loi n 75-17 du 17 janvier 1975 relative linterruption
volontaire de la grossesse (Publie au Journal ofciel du 18 janvier
1975). Texte consultable sur le site du gouvernement : <http://
www. legifrance.gouv.fr. suivi de Loi n 75-17 du 17 janvier
1975>.
7. Loi n 2001-588 du 4 juillet 2001 relative linterruption
volontaire de la grossesse et la contraception, (Publie au
Journal ofciel du 7 juillet 2001). Consultable sur le site du
gouvernement : <http://www. legifrance.gouv.fr Loi n 2001-
588 du 4 juillet 2001, article L2212-1>. Cet article est relatif
lallongement du dlai. Cet allongement du dlai a t motiv
par la ncessit de prendre en charge les femmes qui dpassaient
le dlai de dix semaines et qui recouraient lavortement en se
rendant ltranger.
8. La mthode instrumentale est un acte chirurgical ralis
en bloc opratoire. La mthode mdicamenteuse est un acte
mdical qui peut tre ralis par les mdecins gnralistes en
ville.
9. Interruption volontaire de grossesse. Institut National de la Statistique
et des Etudes Economiques, [en ligne]. Disponible sur <http://
www.insee.fr/fr/themes/tableau.asp?ref_id=NATnon06223>.
(Consult le 18 novembre 2011).
10. Loi n 2001-588 du 4 juillet 2001 relative linterruption
volontaire de la grossesse et la contraception, (publie au
Journal ofciel du 7 juillet 2001). Disponible sur < www.legifrance.
gouv.fr/afchTexte.do?cidTexte...1...id...>. Voir articles n 10,
11 et 12.
11. Loi n 2001-588 du 4 juillet 2001 relative linterruption
de grossesse et la contraception, (publie au Journal ofciel du 7
juillet 2001). Disponible sur < www.legifrance.gouv.fr/WAspad/
UnTexteDeJorf ?numjo>. Voir article n 8.
12. Circulaire DHOS/DGS/O1/SD6D n
o
2006-321 du
19 juillet 2006 relative la prise en charge des interruptions de
grossesse [en ligne]. Disponible sur <www.sante.gouv.fr/chiers/
bo/2006/06-08/a0080024.htm. (Consult le 26 novembre
2011).
13. Dcret n 2002-797 du 3 mai 2002 : La pratique des
interruptions volontaires de grossesse dans les tablissements
de sant [en ligne]. Disponible sur <www.legifrance.gouv.fr/
afchTexte.do?cidTexte...date>. (Consult le 26 novembre 2011).
14. Lamniocentse est une geste chirurgical qui consiste
prlever travers labdomen de la femme enceinte une petite
quantit de liquide amniotique dans lequel baigne le ftus. Cet
examen permet de faire une tude gntique pour dpister des
anomalies ftales (Trisomie 21, Mucoviscidose, etc.).
15. Disponible sur : <http://www.genethique.org/doss_theme/
dossiers/interruption.../chiffres.asp>. Rubrique : chiffres en
France, IVG- IMG (Consult le 21 novembre 2011).
16. Le spiritisme nous enseigne que lorsquun Esprit choisit
dtre porteur dun handicap la naissance, cest une preuve
pour lui et ses parents. Cette preuve permet lvolution morale
des parents et de lenfant. KARDEC A., Livre des Esprits, Paris,
Vermet, 1981, Livre II, chapitre VII, Retour la vie corporelle,
n 361-378.
17. Loi n 75-17 du 17 janvier 1975 relative linterruption
volontaire de la grossesse (publie au Journal ofciel du 18 janvier
1975). Disponible sur : <http// : www.legifrance.gouv.fr/
afchTexte.do?cidTexte...dateTexte...>. Voir article n 1.
18. La loi n 94-653 du 29 juillet 1994 pose des principes
gnraux concernant le respect du corps humain et la protection
de lembryon humain. Disponible sur : <www.genethique.org/doss_
theme/.../lois_bioethique_france.htm>gnorance du spiritisme et le
ou des religions concernant la dnition de lEsprit ne mettent
pas en exergue le caractre sacr de lincarnation.
DOSSIER
29
19. Disponible sur : < http : // legifrance.gouv.fr/afchCode.
do?idSectionTA...cidTexte.Section 2,article 311-4 du Code civil
>. (Consult le 26 novembre 2011).
20. Dossier homicide involontaire sur ftus [en ligne]. Disponible sur : <
www.genethique.org/doss_theme/dossiers/...ftus/acc_hif.
htm.Suite>. (Consult en ligne le 26 novembre 2011). Suite
un avortement provoqu par une ngligence mdicale, le 8 juillet
2004, La Cour sest dclare convaincue quil nest ni souhaitable,
ni mme possible actuellement de rpondre dans labstrait
la question de savoir si lenfant natre est une personne.
21. Les questions 134-146 ; 344-349 ; 357-358 ont servi de
base notre raisonnement thique spirite. KARDEC A., Livre
des Esprits , Livre II, chap. VII, Union de lme et du corps,
q. 344-360. Pour approfondir la question de lavortement, voir
Livre des Esprits, n 686-687 ; n 693-694 ; n 746-747 ; 750-751 ;
n 890-891 ; n 943.
22. Dictionnaire des Concepts Spirites, Institut Amlie Boudet,
Paris, 2009, p. 128. Consultable et tlchargeable sur le site de
lASITA : www. asita.fr.
23. Pour aller plus loin, voir KARDEC A., La gense, les miracles
et les prdictions selon le spiritisme, Paris, Philman, 2004, chap. XI,
Incarnation des Esprits, n17-22. Voir aussi Livre des Esprits ,
Livre II, chap. II, Incarnation des Esprits : De lme, n139.
24. Livre des Esprits , Livre II, chap. II, Incarnation des Esprits,
n 134.
25. Ibid., Livre II, chap. VII, Retour la vie corporelle, Prludes
du retour, n 351.
26. La question 351 du Livre des Esprits prcise la terminologie
utiliser : un Esprit est incarn lorsquil est n. Pendant le
processus de la gestation il est seulement attach au ftus. Voir
Dictionnaire des Concepts Spirites , p. 71.
27. Livre des Esprits , Livre II, chap. VII. Retour la vie
corporelle, n 358 : Il y a toujours crime ds le moment o
vous transgressez la Loi de Dieu.
28. A la question n 360 du Livre des Esprits, cest le terme ftus
qui est utilis. La distinction que nous faisons entre embryon
et ftus correspond lappellation scientique actuelle qui
distingue deux tapes dans le dveloppement de luf fcond.
29. Livre des Esprits , chap. II, n 135.
30. Communications mdiumniques, dpartement doctrinal de
lASITA, 10 octobre 2010.
31. Lavortement se ralise soit par mthode instrumentale :
aspiration aprs dilatation du col de lutrus qui ncessite une
anesthsie locale ; soit par administration dun mdicament.
Dans les deux cas les ractions physiques et physiologiques se
manifestent par de la douleur, des saignements plus ou moins
importants et des contractions. La douleur morale nest pas
toujours exprime dans un contexte affectif et social difcile.
32. La proportion de familles monoparentales diriges par des
femmes reste trs majoritaire (82 % pour les plus de 30 ans, 83
% au total). Les femmes seules avec enfants, plus souvent bnciaires de
minima sociaux. Insee, [en ligne]. Disponible sur <http://insee.fr/
fr/themes/document.asp?reg_id=18&ref_id=16043#six.>
33. Les violences faites aux femmes par leurs conjoints se
manifestent sous la forme de perversit, coups et atteintes
physiques, violence sexuelle, violence psychologique, chantage
affectif. Ces violences sont souvent passes sous silence. Tous les
trois jours en France une femme meurt sous les coups de son
conjoint. Les violences envers les femmes. Insee, [en ligne]. Disponible
sur<Insee.fr/fr/themes/document.asp?reg_id=18&ref_
id=16043>. Une campagne nationale dinformation a eu lieu le
24 novembre 2011 : Mettre n aux violences faites aux femmes,
osez en parler. Numro gratuit et anonyme : 3919. Voir < www.
stop-violences-femmes.gouv.fr.>.
34. Dans une minorit de cas, certaines femmes, notamment
des adolescentes considrent lavortement comme un moyen de
contraception sans prendre conscience rellement de la gravit
de cet acte.
35. Discours de Simone Veil lAssemble nationale, premire
sance du 26 novembre 1974. Extrait du discours : Et ces
femmes, ce ne sont pas ncessairement les plus immorales ou
les plus inconscientes. Elles sont 300 000 chaque anne. Ce sont
celles que nous ctoyons chaque jour et dont nous ignorons la
plupart du temps la dtresse et les drames.
36. Conrm par F. C. XAVIER, Missionnaires de la lumire, par
lEsprit Andr Luiz, Conseil spirite international, Brasilia, 2005,
chap. XIV : Protection, p. 273.
37. Livre des Esprits , Livre II ; chapitre IV, Pluralit des
Existences, De la rincarnation. Sexes chez les Esprits, n 201-
203.
38. Evangile de Luc, IV, 1-13.
39. Livre des Esprits , Livre III, chapitre X, Le libre arbitre.
40. Exhortation faite aux spirites de mieux se servir de la
doctrine pour viter de juger de manire systmatique, car alors
ils dvient la doctrine spirite de son axe damour. La campagne
anti-avortement au Brsil, base sur des tudes dont les rsultats
ont t biaiss par les groupes anti-avortement, tient-elle compte
de la ncessit dduquer les hommes avant tout et dagir sur les
problmes qui sont au cur de la dcision davortement chez
DOSSIER
30
les femmes? Sur le caractre biais des tudes vosues voir :
Guttmacher Policy Review, t 2006, Volume 9, numro 3. Voir
aussi <http://www.apa.org/pi/wpo/mental-health-abortion-
report.pdfconsultaion>, en ligne le 10 novembre 2011.
41. Les consquences psychologiques de lavortement. Institut
Europen de biothique, dossier, mars 2011, [en ligne].
Disponible sur <www.ieb-eib.org/nl/pdf/etudes-consq-psych-
avortement. Pdf.> (Consult le 26 novembre 2011). Extrait de
la page 4 : Certains pisodes de la vie de la femme pourront
faire revivre de manire aigu la souffrance ressentie loccasion
de lavortement : la date laquelle lenfant aurait d natre, ou
encore la date anniversaire de lavortement, le dsir de rendre
prsent lenfant disparu sont propices des rsurgences de la
souffrance intensment vcue sous forme, par exemple, de crises
dangoisse ou dpisodes dpressifs, que les cliniciens peuvent
associer par erreur dautres pathologies psychiques. Voir
aussi I. CLARO, Depresso : causas, conseqncias et Tratamento, O
Clarim, Sao Paulo, 2001, chapitre IV : Sentiment de faute, p.
70 ; Obsession, p. 75.
42. Un projet de Loi en mmoire Roxanne
Fernando qui a t tue pour avoir refus davorter a
t initi au Canada. Voir < (www.roxanneslaw.ca/
QuestionsandAnswersFR.html. > (Consult le 30 novembre 2011).
43. XAVIER F. X., Vinha de Luz, par lEsprit Emmanuel, Conseil
Spirite International, Brsil, 2009, chap. CXXXV.
44. Disponible sur < www.ivg.net/droits-des-femmes/violences-
conjugales-et-ivg>. (Consult le 30novembre 2011). La
violence conjugale latente peut se rveiller ds les premires
semaines dune grossesse. Cest alors que la pression psychologique
du conjoint est trs forte provoquant un harclement moral
dont le but est de pousser la femme raliser une IVG. Peu
de femmes osent dnoncer ces pressions et ces violences du
conjoint, pourtant puni par la Loi, par peur et par honte.
45. Livre des Esprits , n 686-694.
46. Les Esprits instructeurs veulent nous signier que lhomme
porte aussi la responsabilit de lavortement car il a particip la
conception du futur enfant. La paternit est une mission sacre,
un engagement pris vis--vis de Dieu.
47. Cette dernire phrase accentue la ncessit pour lhomme
de rchir sa responsabilit dans la situation davortement car
Dieu est juste et jugera aussi lhomme.
48. Dans le cadre de la trisomie 21, un dpistage de masse
commenc en 1996 pose de nombreuses questions thiques.
La socit a-t-elle le droit dexiger de dtecter cette pathologie
gntique avant la naissance de ces enfants ? Les facteurs
conomiques en jeu font craindre un dveloppement accru
du dpistage pour limiter les dpenses de sant. FAVEREAU
E., Extension du dpistage de la trisomie 21. Les femmes
risque bncieront de lamniocentse quel que soit leur ge ,
Libration, 12 dcembre 1996.
49. Lincarnation permet la rparation qui consiste faire du
bien celui qui on a fait du mal. KARDEC A., Le ciel et lenfer
ou la justice divine selon le spiritisme, Dervy Livres, Paris, 1990, chap..
VII, n17.
51. La spiritualit est peu dveloppe dans les hpitaux, le
raisonnement cartsien et les impratifs conomiques dominent
la politique de sant bien que des pratiques issues de la sagesse
orientale commencent tre prises au srieux (mditation, Tai-
Chi-Chuan, ainsi que les techniques dhypnose).
52. Voir dnition de Lhumilit dans le Dictionnaire des Concepts
Spirites , p. 235.
53. Voir SOS bb : <http//www.sosbebe.org>. SOS futures
mres : <http//laissezlesvivre.free.fr sosfm/antennes_sos.htm>.
Numro national : 01 42 8514 70 et numro vert 0800 868 838.
54. Voir C. OCKRENT, Le livre noir de la condition des femmes,
ditions XO, Paris, 2006.
55. Voir larticle prcdent S. MAILLARD, Lincarnation
dans une mission de femme , p. 14.
56. Phnomne trs marqu en Asie. Voir ATTANEI I., Les
femmes manquantes en Asie , dans C. OCKRENT (sous la
direction de), Le Livre Noir de la condition des femmes, ditions XO,
Saint-Aman-Montrond, 2007, p. 35-62.
57. Maman, ne me tue pas nouveau , Revue Scientique et
Morale du Spiritisme, n12, (1902).
MEDJAHED F.
31
DOSSIER
RECHERCHE SPIRITE
LESPRIT DE VRIT :
EMISSAIRE DU CHRIST (1
ere
partie)
Mes bien-aims, voici le temps o les erreurs expliques seront des vrits ; nous vous enseignerons le sens exact des
paraboles et nous vous montrerons la corrlation puissante qui relie ce qui a t et ce qui est. Je vous dis en vrit : la manifestation
spirite grandit lhorizon ; et voici son envoy qui va resplendir comme le soleil sur la cime des monts
1
.
LEsprit de Vrit
1
est comme chacun sait lEsprit
qui a prsid la rvlation et la codification spirite
lpoque dAllan Kardec
2
et qui a guid ce dernier
dans sa mission de codificateur du spiritisme
3
. Allan
Kardec a soulign le haut degr dvolution morale de
cet Esprit qui est un Pur Esprit
4
et qui nest autre que
le consolateur promis, annonc par le Christ lui-mme
dans lEvangile selon Jean, XIV, 15-17 :
Si vous maimez, gardez mes commandements et je
prierai mon Pre et il vous enverra un autre consolateur
an quil demeure ternellement avec vous : LEsprit de
Vrit que le monde ne peut recevoir parce quil ne le
voit point et quil ne le connat point. Mais pour vous,
vous le connatrez, parce quil demeurera avec vous
et quil sera en vous. Mais le consolateur, qui est un
Esprit saint, que mon Pre enverra en mon nom, vous
enseignera toutes choses et vous fera re-souvenir de tout
ce que je vous ai dit.
Cet Esprit a donn de nombreuses communications
regroupes notamment dans Le Livre des Esprits
5
, Le Livre
des mdiums
6
, LEvangile selon le Spiritisme
7
, la Revue Spirite
8
,
Les uvres posthumes
9
. Depuis 2009, lEsprit de Vrit
se re-communique en France dans diffrents centres
spirites, annonant que les temps sont arrivs pour une
poursuite de la codification spirite. Les enseignements
quil dlivre permettent notamment daffiner le portrait
de cet Esprit si volu, en particulier son rle auprs du
Christ, dont il est actuellement lmissaire aprs avoir
t son aptre dans une de ses existences antrieures.
Ce sont ces deux points que nous dvelopperons ici.
Les mthodes de contrle utilises sont celles qui ont
t utilises par Allan Kardec
10
et celles dcrites dans
le Dictionnaire des concepts spirites
11
.
LEsprit de Vrit
Serviteur du Christ
Nombreux sont les spirites qui pensent que lEsprit
de Vrit et lEsprit du Christ sont un seul et mme
Esprit. Or ce sont deux Esprits distincts, ainsi que nous
pouvons le constater partir de la communication de
lEsprit de Lacordaire de la Revue Spirite de fvrier 1868
et du paragraphe n39 du chapitre XVII de La Gense,
les miracles et les prdictions selon le Spiritisme dAllan Kar-
dec. Cette confusion provient du fait que lEsprit du
Christ sexprime souvent par lintermdiaire de lEs-
prit de Vrit comme on peut le constater en analy-
sant les communications mdiumniques de lEsprit de
Vrit du chapitre VI de LEvangile selon le Spiritisme
12
.
Dans ces dernires, cest sans conteste lEsprit du
Christ qui sexprime ainsi que les lments suivants le
montrent :
1/ Lautorit de celui qui sexprime : coutez-moi
1
,
Je vous le dis en vrit
2
, Spirites ! Aimez-vous,
voil le premier enseignement ; instruisez-vous, voil
le second
3
. Cette autorit tait dj une des caract-
ristiques de Jsus qui stupfiait les autorits religieuses
de son temps car au lieu de se rfrer Mose et aux
Prophtes, il parlait en son nom propre.
2/ Le rappel de son rle pass :
Je viens, comme autrefois, parmi les ls gars dIsral,
apporter la vrit et dissiper les tnbres. []. Le spiritisme,
comme autrefois ma parole []. Jai rvl la doctrine divine ;
jai, comme un moissonneur, li en gerbes le bien pars dans
lhumanit, et jai dit : Venez moi, vous tous qui souffrez !
4

3/ Sa position de mdiateur incontournable dans le
salut que seul peut assumer un messager direct de
Dieu :
32
Je suis trop touch de compassion pour vos misres, pour votre
immense faiblesse, pour ne pas tendre une main secourable aux
malheureux gars []
5
.
Je viens enseigner et consoler les pauvres dshrits []
6
.
Je suis le grand mdecin des mes et je viens vous apporter le
remde qui doit les gurir ; les faibles, les souffrants et les inr-
mes sont mes enfants de prdilection, et je viens les sauver. Venez
donc moi, vous tous qui souffrez et qui tes chargs, et vous
serez soulags et consols ; ne cherchez pas ailleurs la force et la
consolation, car le monde est impuissant les donner
7
.
4/ Lutilisation dun champ lexical spcifique li
lagriculture ( moissonneur
8
, li en gerbes
9
,
cultiver
10
, germer
11
, bon grain
12
, sillon
13
,
semence
14
, jardinier
15
) et la fabrication du
pain ( pain terrestre
16
), mme dtre compris par le
milieu populaire et agricole de Galile qui constituait
lauditoire privilgi de Jsus.
5/ Lutilisation dun vocabulaire spcifique au registre
religieux de lpoque de Jsus, opposant la lumi-
re
17
aux tnbres
18
; la vrit aux tnbres
19
.
6/ La dsignation familire de Dieu, appel Pre ,
tout comme Jsus, qui utilisait le terme abba ( Pre
en aramen) pour dbuter ses prires, alors que la
prire juive se servait de termes plus honorifiques :
Seigneur , Roi des cieux , Notre Pre
20
.
7/ On retrouve aussi le thme du Royaume qui est
central dans la prdication de Jsus : le royaume de
mon Pre
21
, le royaume de notre Pre
22

8/ Lintrt port aux pauvres, aux affligs, ceux qui
souffrent ( les faibles, les souffrants et les infirmes sont
mes enfants de prdilection
23
) tout comme Jsus qui
sest systmatiquement intress aux marginaux rejets
par les lites de son poque : les malades, les enfants,
les samaritains
24
, les femmes, le peuple de la Terre.
Pourtant ces communications de lEsprit du Christ
sont signes : Esprit de Vrit. Il y a ici une contra-
diction quil faut rsoudre. LEsprit du Christ est un
tel niveau dvolution quil nincorpore jamais directe-
Esprit de Vrit (1)
ment un mdium car ce dernier ne pourrait supporter
les irradiations de son prisprit
25
. Il transmet ses pen-
ses par lintermdiaire dEsprits proches de lui mais
dun niveau dvolution moindre. LEsprit de Vrit
est lun de ses missaires privilgis lorsquil souhaite
transmettre un message. Ainsi lorsque lEsprit de V-
rit sexprime, il le fait soit en son nom soit en tant que
porteur dun message du Christ, comme cest le cas
dans le chapitre VI de LEvangile selon le Spiritisme
26
.
Si lEsprit de Vrit nest pas le Christ, quelles sont
ces relations avec ce dernier ? Les communications
actuelles confirment que lEsprit de Vrit est trs
proche du Christ et quil est son missaire :
1- Je suis un des collaborateurs directs du Christ. Je viens sur
votre Terre chaque phase importante o la parole divine doit
tre seme
27
.
2- Je suis lmissaire du Christ. Je ne cesserai dtre son missaire
tant je laime, tant je suis heureux de raliser ce travail
28
.
Cest un prophte de lumire
29
car au mme
titre que les envoys divins qui sincarnent sur Terre
pour apporter une rvlation divine que lon nomme
prophte , lEsprit de Vrit apporte aux hommes
RECHERCHE SPIRITE
33
une rvlation divine en prsidant la rvlation
spirite au nom du Christ dont il poursuit la mission.
Cette dnomination est donc pleinement justifie en
rfrence son rle et son volution morale car la
luminosit des Esprits est en relation avec leur niveau
dvolution.
Laptre du Christ
Des communications mdiumniques rcentes,
contrles par le principe de la concordance multi-
ple, lvent le voile sur une des incarnations terrestres
de lEsprit de Vrit qui a t un aptre du Christ :
laptre Jean. Ainsi lors de la runion mdiumnique
intergroupe du 27 dcembre 2008 lEsprit de Vrit a
donn plusieurs dtails permettant de lidentifier for-
mellement laptre Jean :
3- Jai suivi les traces des pas du Christ, je nose pas dire ses
pas, car le Christ tait un tel niveau dvolution. Lorsque jtais
son ct, sa lumire tait tellement belle. Ses pas ntaient pas
des pas. Ses pas ne senfonaient pas dans le sol car il ottait au-
dessus du sol. Jai suivi son enseignement. Jai essay de faire de
mon mieux. Je suis revenu dans plusieurs vies, [] jai continu
travailler, suivre lenseignement du Christ et jai choisi pour
mission la charit. Cest par la charit que je me suis rapproch
de Dieu. Cest par lamour que je voulais donner sincrement
mes frres et surs en souffrance que jai progress. Cest la
charit qui ma ouvert les portes du ciel, qui ma ouvert la porte
qui mne au Christ
30
.
Dans cette communication lEsprit de Vrit don-
ne un dtail que le mdium ne pouvait pas connatre
(ignorant lexistence des crits apocryphes chrtiens)
mais qui est confirm par les Actes apocryphes de Jean
(dats de la fin du II
e
sicle de notre re). Dans ces der-
niers, il est prt laptre Jean les paroles suivantes :
Souvent lorsque jallais avec lui, jai voulu voir si la trace de
ses pas tait visible par terre. Javais vu en effet quil slevait
au-dessus du sol. Or je ne lai jamais vu
31
. Concidence qui
ne peut tre le fruit du hasard et qui apparat comme
une confirmation de lidentit antrieure de lEsprit de
Vrit. De plus lors de cette runion un dessin mdiu-
mnique a t ralis prsentant lEsprit de Vrit sous
le nom de Jean
32
.
Lors dune autre runion mdiumnique ralise
dans le cadre du dpartement doctrinal de lInstitut
Amlie Boudet, lEsprit de Vrit a donn la commu-
nication suivante qui confirme cette incarnation :
4- Je suis effectivement un aptre. Jai tellement aim le Christ
que jtais prt donner ma vie pour le servir. Je laimais dun
amour que je nexpliquais pas mais le Christ le savait. Il avait
une omniscience, cest--dire quil savait rpondre aux questions
qui pouvaient lui tre poses et il savait aussi ce que je voulais
lui demander avant mme que je lui demande. Il avait la facult
de lire dans mes penses. Cest cet amour qui fait que nous tions
aussi proches
33
.
Enfin, elle est confirme aussi par une communi-
cation de lEsprit du Christ (sexprimant par linterm-
diaire de lEsprit de Vrit) reue lpoque dAllan
Kardec. Il sagit de la communication n6 du chapitre
VI de LEvangile selon le Spiritisme o il dit : Je suis avec
vous et mon aptre vous enseigne
34
. Je suis avec vous
renvoie la prsence spirituelle du Christ et son sou-
tien moral. Mon aptre vous enseigne fait rfrence
lEsprit de Vrit car cest lui que Jsus a dsign
comme nouveau rvlateur devant complter son en-
RECHERCHE SPIRITE
Esprit de Vrit (2)
34
RECHERCHE SPIRITE
seignement :
Si vous maimez, gardez mes commandements, et je prierai
mon Pre, il vous enverra un autre consolateur, an quil de-
meure ternellement avec vous : lEsprit de Vrit []. Mais
le Consolateur, [] que mon Pre enverra en mon nom, vous
enseignera toutes choses []
35
.
Et cest lEsprit de Vrit qui a dirig la codifica-
tion spirite du temps dAllan Kardec. Mais pourquoi
le prsente t-il comme son aptre ? Les Esprits volus
tant toujours trs prcis sur le vocabulaire quils uti-
lisent, cette dsignation na pas t choisie au hasard.
Elle veut signifier quelque chose de prcis. Dans les
vangiles aptre dsigne une fonction temporaire
accomplie par les douze disciples les plus proches de
Jsus lorsquils sont en mission (Mc 6,30 ; Mt 10,2) et
par extension ce terme dsigne les disciples les plus
proches de Jsus
36
. On peut lgitimement penser que
si lEsprit du Christ utilise le terme aptre pour
dsigner lEsprit de Vrit, cest non seulement parce
quil ralise une fonction daptre (denvoy du Christ)
en prsidant la rvlation spirite mais aussi parce quil
a t effectivement son aptre lors de son incarnation
sur Terre
37
.
Lidentification entre lEsprit de Vrit et laptre
Jean nous parat donc assure
38
, dautant quune af-
fection profonde liait dj lEsprit du Christ laptre
Jean lors de leur incarnation. Laptre Jean est en effet
identifi par la tradition patristique au disciple bien-
aim de Jsus ou au disciple que Jsus aimait
39
.
Laptre Jean jouissait dune position privilgie
auprs de Jsus : il appartenait au cercle des disciples
proches de Jsus et il est toujours associ dans les van-
giles canoniques aux actes importants de son ministre
(miracles) ou des pisodes importants de sa vie : la
transfiguration (Mt XVII, 1-9), la rsurrection (Jn XIX,
25-27). Lvangile de Jean, dont laptre Jean est lun des
auteurs
40
, est le seul mentionner lenvoi postrieur
de lEsprit de Vrit afin de complter le message du
Christ
41
.
Il y a donc une continuit dans la mission effectue
par laptre Jean et lEsprit de Vrit. Tous deux ser-
vent le Christ et agissent en son nom. Le disciple que
Jsus aimait poursuit aujourdhui sa mission en tant
que Pur Esprit missionn par le Christ, conformment
ce qui avait t annonc : [LEsprit de Vrit] ne parlera
pas de son propre chef, mais il dira ce quil entendra et il vous
communiquera tout ce qui doit venir. Il me gloriera car il rece-
vra de ce qui est moi et il vous le communiquera
42
.
Citation que lon peut rapprocher de la communi-
cation mdiumnique suivante :
5- Nous venons vous exhorter, nous venons vous enseigner direc-
tement ce que nous avons appris du Christ et ce que nous avons
vous dlivrer comme connaissances. Nous sommes sous lautorit
du Christ. Nous faisons partie des quipes spirituelles dun plan
suprieur qui recevons nos instructions du Christ et qui allons
en mission comme autrefois, l o la volont divine veut nous
mener
43
.
Le rle daptre (envoy) de lEsprit de Vrit se
poursuit actuellement dans la poursuite de la codifi-
cation spirite, point que nous dvelopperons dans le
prochain article.
Conclusion
Il nous reste beaucoup apprendre encore sur
lEsprit de Vrit, lmissaire envoy par le Christ
afin de prsider aux nouvelles rvlations divines qui
doivent permettre lhumanit dvoluer vers Dieu.
Dautres communications clairent sur le parcours
terrestre de cet Esprit qui a eu dautres incarnations sur
la Terre et sur dautres plantes depuis celle o il a t
laptre Jean afin dacqurir la perfection morale des
Purs Esprits et de se rapprocher de lEsprit du Christ.
Ces rvlations sont faites au fur et mesure afin de
montrer comment force de volont et de travail sur
soi-mme pour rformer son caractre et pratiquer la
charit, un Esprit peut slever dans lchelle spirite au
fur et mesure des incarnations. Aptre de la charit,
lEsprit de Vrit a construit dans une autre de ses
existences terrestres une uvre qui se poursuit encore
et qui aide des milliers dtre humain. Ceci sera lobjet
de futurs articles.
35
RECHERCHE SPIRITE
Liste des Abrviations des crits chrtiens
Ac Jn Actes de Jean (Ecrit apocryphe chrtien)
Jn Evangile selon Jean (NT)
Mt Evangile selon Matthieu (NT)
Liste des abrviations des centres spirites
ASITA Association spirite internationale Thrse dAvila
(sige : Paris)
CFA Centre spirite Franois dAssise (Paris - ASITA)
CThAp Centre Thrse dAvila Parisien (Paris - ASITA)
IAB Institut Amlie Boudet de recherche et denseigne-
ment spirite
Notes
1. KARDEC A., LEvangile selon le spiritisme, ditions La diffusion
scientique, Paris, 1982, chap. VI, n5. ESPRIT DE VERITE, A
propos de limitation de lvangile , Revue spirite, dcembre 1864, p.
399.
2. KARDEC A., LEvangile selon le spiritisme , chap. VI, n5.
3. Ibid.
4. Ibidem.
5. Op. cit.
6. Op. cit., chap. VI, n6.
7. Op. cit., chap. VI, n7.
8. Op. cit., chap. V, n5.
9. Op. cit., chap. V, n5.
10. Op. cit.,chap. VI, n6.
11. Op. cit., chap. VI, n 5 et 6.
12. Op. cit., chap. VI, n5. ESPRIT DE VERITE, A propos de
limitation de lvangile , Revue spirite, dcembre, 1864, p. 399.
13. KARDEC A., LEvangile selon le spiritisme , chap. VI, n6.
14. Ibid.
15. Ibidem.
16. Op. cit.
17. ESPRIT DE VERITE, A propos de limitation , p. 399.
18. KARDEC A., LEvangile selon le spiritisme , chap. VI, n5.
19. Ibid., chap. VI, n6.
20. Ibidem. Deux fois Mon Pre , une fois votre Pre . Mon
Pre dans ESPRIT DE VERITE, A propos de limitation
, p. 399.
21. KARDEC A., LEvangile selon le spiritisme , chap. VI, n6.
22. Ibid.
23. Ibidem., chap. VI, n7.
24. Secte juive vivant en Samarie.
25. Contrl par le critre dattestation multiple : Jamais le
Christ ne se communique directement. , CThAp, 25 Fvrier
2007. Sa lumire, son amour sont tellement intenses quil ne
peut nous approcher directement car notre prisprit est fait de
matire trop grossire et nos uides ne sont pas sufsamment
purs pour pouvoir supporter une telle prsence. Cest lEsprit
de Thrse dAvila qui va se communiquer car elle est trs proche
du Christ. , CThAp, 19 avril 2008. [] le Christ transmet
toujours sa pense sur votre plante par des intermdiaires,
par des Esprits suprieurs qui sont ses messagers. Il transmet sa
pense que nous transmettons. , IAB, 3 mars 2007.
26. Conrm par A. Kardec, Le Livre des mdiums, n256. 27.
Runion intergroupes, (CThAp, CFA), 27 dcembre 2008.
28. Runion IAB, 10 juillet 2010.
29. On pourrait considrer lEsprit de Vrit comme un
prophte, mais pas un prophte incarn, un prophte de lumire,
un Pur Esprit , IAB, 15 aot 2008.
30. Runion intergroupes (CThAp, CFA), 27 dcembre 2008.
31. Ac Jn, logion 93. Les actes apocryphes des aptres sont trs
peu connus. Le mdium na pas eu accs ce texte et ignorait
ce dtail que lEsprit de Vrit a volontairement donn an de
conrmer son identit.
32. Voir dessin n1 et 2. On peut sappuyer aussi sur la comparai-
son des dessins mdiumniques reprsentant laptre Jean et lEs-
prit de Vrit. Les reprsentations sont identiques. On remarque
notamment le port dune tonsure sur toutes ces reprsentations.
Les aptres ne portaient pas de tonsure car la tonsure napparat
quau Moyen Age. Ce dtail parat li une incarnation post-
rieure de lEsprit de laptre Jean, dans un ordre monastique au
Moyen Age car ce dernier sest incarn encore sur Terre an
de parachever son volution. Quel que soit le mdium qui re-
prsente lEsprit de Vrit, quels que soient les centres o il se
communique, il est toujours reprsent ainsi.
36
RECHERCHE SPIRITE
33. Esprit de laptre Jean, IAB, 3 mars 2007.
34. KARDEC A., LEvangile selon le spiritisme , chap. VI, n6.
35. Jn, XIV, 15-26.
36. MEIER J. P., Un certain juif Jsus. Les donnes de
lhistoire, II. Les paroles et les gestes, Paris, 2005, p. 89.
37. Dans une autre communication en effet (KARDEC
A., LEvangile selon le spiritisme , chap. VIII, n18)
lEsprit de Vrit est dsign par le terme envoy .
38. La comparaison du champ lexical utilis par lEsprit de
Vrit et par lEsprit de Jean lvangliste montre quils utilisent
le mme vocabulaire, les mmes expressions, les mmes gures
de style. Ce point sera dvelopp dans la deuxime partie de
larticle publie dans le prochain numro de la Revue du Spiritisme.
39. Jn XIII, 23 ; XIX, 26 ; XX, 2 ; XXI, 7; XXI, 20. Les exgtes
contemporains ne sont pas unanimes sur ce point : beaucoup
distinguent laptre Jean du disciple bien-aim, considrant que
le disciple bien-aim est soit un autre disciple du Christ ; soit une
gure symbolique sans ralit qui aurait une fonction narrative
au sein de lEvangile de Jean. Les arguments quils avancent ne
sont pas convaincants, de plus ils sinscrivent contre courant
de la tradition patristique pour qui cette identication ne faisait
aucun doute. On retrouve cette identication aussi dans les Actes
de Jean, o lors du rcit de la transguration du Christ, il est prt
laptre Jean les paroles suivantes : Nous y retournmes donc
et nous le vmes distance en train de prier. Mais moi, puisquil
maimait, je mapprochais de lui discrtement []. Ac Jn IC
(99), 4-22. De plus lEsprit de Vrit dans la communication 3
insiste sur la profonde affection qui le liait au Christ ainsi que
la tradition la rapporte. LEsprit de laptre Jean se dsigne
lui-mme comme le disciple bien-aim dans une des ses
communications : [] vous apprendrez peu peu lire dans ce
livre o le disciple bien-aim a consign les choses quil lui avait
t donn de voir. Extrait de la communication mdiumnique
de lEsprit de Jean lvangliste, Les morts sortiront de leurs
tombeaux , Revue spirite, fvrier 1868, p. 53.
40.

Cet vangile prsente des traces de rdactions successives
et de remaniements multiples qui attestent lintervention de
plusieurs auteurs.
41. Jn, XIV, 15-17. Cf. Aussi Jn, XVI, 13-15.
?@9 Jn, XVI, 13-15.
43.

Esprit de laptre Jean, IAB, 3 mars 2007. Pour les
conrmations cf. Dictionnaire des concepts spirites, IAB, Paris, 2009,
communications mdiumniques n33, 1-2 p. 31.
ESSONO S.
37
SPIRITISME ET RELIGION
COMMENTAIRE SPIRITE DE LA
PARABOLE DES OUVRIERS DE LA
DERNIERE HEURE
Nous prsentons ici un commentaire spirite de
la parabole du Christ : Les ouvriers de la dernire
heure ralis lors dune runion dvanglisation
au sein de lASITA. Cette parabole est cite au
chapitre XX de lEvangile selon le Spiritisme.
Cette parabole peut tre rsume par cette seule
phrase extraite dune communication mdiumnique
qui nous a t donne par lEsprit de Thrse
dAvila : Dieu donne tous ses enfants les mmes
possibilits, ce sont ses enfants qui ne se donnent pas
les mmes possibilits
1
. Cette phrase sappliquait
bien sr aux spirites mdiums du groupe mais on
peut la gnraliser tous les hommes qui ouvrent
leur cur Dieu dans chacune des religions
terrestres existantes et tous les spirites galement.
Pour analyser le contenu de cette parabole je vais
dvelopper plusieurs concepts importants (ouvrier
et travail) sur lesquels je souhaite mettre laccent en
transposant ces concepts dans la ralit de notre socit
occidentale, afin de dgager quelques caractristiques
propres aux ouvriers du seigneur dans le cadre de
lthique spirite. Ensuite jengagerai une analyse sur
le caractre sacr et volutif du travail au service de
Dieu. Enfin jouvrirai quelques pistes de rflexion
sur les possibilits qui nous sont offertes tous de
servir au mieux dans la vigne de notre Pre divin.
Analyse conceptuelle
Cette parabole contient un concept majeur trs
utilis par lEsprit de Vrit et les Esprits instructeurs
qui se communiquent LASITA : cest le terme
ouvrier et cest la raison pour laquelle jai choisi
de le mettre en exergue en lactualisant dans le
cadre de la ralit de notre socit occidentale.
Un ouvrier est une personne qui loue ses services en
change dun salaire pour un travail artisanal, industriel
ou agricole. Par dfinition la notion douvrier sappuie
sur les notions de travail manuel, de travail difficile
qui demande des efforts physiques, donc de la force
physique pour rsister aux conditions climatiques et
environnementales qui rendent le travail plus difficile
en t et en hiver. Louvrier qui travaille dans les
champs, celui qui travaille dans lindustrie ou lartisan,
travaille avec ses mains qui portent les traces de ses
efforts. Ce terme douvrier quutilise Jsus est donc
plein denseignement car nous comprenons que
travailler pour Dieu est exigeant : cela demande de la
rsistance physique, du respect et de la reconnaissance
pour celui qui offre le travail. Un ouvrier est class au
plus bas de la hirarchie sociale, louvrier est plus ou
Grappe de raisins
Symbole du travail divin
du crateur
38
SPIRITISME ET RELIGION
moins mpris par les classes suprieures. Ce sont les
ouvriers qui vivent dans de moins bonnes conditions
que les cadres et ce sont encore les ouvriers qui ont
une esprance de vie plus courte que les cadres.
Voil le statut de louvrier dans notre socit actuelle.
Les ouvriers du Seigneur tels les ouvriers
contemporains ont moins de facilits financires,
moins de loisirs, moins de tentations matrielles car ils
doivent juguler les dsirs quils ne pourront pas raliser
socialement et/ou financirement. Leur mode de vie
est en gnral plus simple et ils sont plus humbles.
Ils savent mieux partager que ceux qui possdent les
positions sociales plus leves. La simplicit, lhumilit,
le bon sens et la patience caractrisent les ouvriers
dans leur grande majorit. Voil pourquoi Christ a
choisi en connaissance ce qualificatif indispensable
intgrer pour servir Dieu dans de bonnes conditions.
De plus, si louvrier a en lui lamour et une foi qui
soulve les montagnes, alors il pourra davantage. Un
ouvrier est donc dfini par la nature de son travail, le
travail tant une ncessit pour lhomme sur la terre.
Nous allons donc prsent dfinir ce concept vital.
Le travail
Ce terme occupe une place importante dans la
codification spirite
2
(Livre des Esprits : Loi du travail,
questions n674-685). Le travail est une loi divine, il
est une ncessit et cest une consquence de la nature
corporelle de lhomme et cest une consquence
de lexpiation, un moyen de perfectionnement et
de dveloppement de la pense. Donc tout travail
doit tre utile cest--dire avoir un but non seulement
pour soi mais aussi pour les autres. Le travail matriel
est obligatoire et utile pour notre avancement, mais
nous pouvons avancer plus vite si en tant que spirites
nous dcidons en conscience de travailler la vigne
du seigneur pour devenir des ouvriers du Seigneur.
Les lois du travail pour louvrier qui sert Dieu ne sont
pas rgies par le Code du travail mais par le code de
lamour et le contrat qui alors lie louvrier du Seigneur
Dieu est un contrat moral, dont linscription indlbile
sest imprime dans la conscience de lEsprit qui a
contract un engagement avec Dieu. Le salaire sera
vers non pas mensuellement mais lors du retour dans
le monde spirituel et la mesure de ce salaire sera fonction
de lamour donn aux frres et surs consols, de
lintention avec laquelle la consolation aura t donne,
du nombre dheures ralises en actions utiles Dieu,
de lamour mis dans lengagement, de la ralisation
intgrale des tches confies par Dieu. Tout cela
conditionnera la nature du plan spirituel dans lequel
chaque ouvrier sera conduit et qui sera relatif au degr
dvolution moral acquis grce ce travail damour au
service de Dieu. Les Esprits instructeurs dans lextrait
suivant apportent des complments particuliers.
Communication spirituelle
Les ouvriers du Seigneur
Vous touchez au temps de laccomplissement des choses
annonces pour la transformation de lhumanit ; heureux
seront ceux qui auront travaill au champ du Seigneur avec
dsintressement et sans autre mobile que la charit ! Leurs
journes de travail seront payes au centuple de ce quils auront
espr. Heureux seront ceux qui auront dit leurs frres : Frres,
travaillons ensemble, et unissons nos efforts an que le matre
trouve louvrage ni son arrive, car le matre leur dira :
Venez moi, vous qui tes de bons serviteurs, vous qui avez fait
taire vos jalousies et vos discordes pour ne pas laisser louvrage
en souffrance ! Mais malheur ceux qui, par leurs dissensions,
auront retard lheure de la moisson, car lorage viendra et ils
seront emports par le tourbillon ! Ils crieront : Grce ! Grce !
Mais le Seigneur leur dira : Pourquoi demandez-vous grce,
vous qui navez pas eu piti de vos frres, et qui avez refus
de leur tendre la main, vous qui avez cras le faible au lieu
de le soutenir ? Pourquoi demandez-vous grce, vous qui avez
cherch votre rcompense dans les joies de la terre et dans la
satisfaction de votre orgueil ? Vous lavez dj reue, votre
rcompense, telle que vous lavez voulue ; nen demandez pas
davantage : les rcompenses clestes sont pour ceux qui nauront
pas demand les rcompenses de la terre. Dieu fait en ce moment
le dnombrement de ses serviteurs dles, et il a marqu de son
doigt ceux qui nont que lapparence du dvouement, an quils
nusurpent pas le salaire des serviteurs courageux, car cest
ceux qui ne reculeront pas devant leur tche quil va coner les
postes les plus difciles dans la grande uvre de la rgnration
par le spiritisme, et cette parole saccomplira : Les premiers
seront les derniers, et les derniers seront les premiers dans le
royaume des cieux ! (LESPRIT DE VERITE. Paris, 1862.)
3
39
Cette parabole et les instructions des Esprits
sappliquent donc aux spirites dhier et daujourdhui,
car les spirites sont trs nombreux ne pas avoir
compris lintention du Matre qui accepte tous les
ouvriers y compris ceux de la dernire heure mus
par lindividualisme qui gnre la jalousie. Combien
de difficults surgissent dans le travail spirituel en
lien avec lenvie, la jalousie entre les membres dun
groupe spirite ou dune fdration spirite. La jalousie
est un vritable flau qui entrave le dveloppement du
Spiritisme bien compris en France. Mais pourquoi les
ouvriers qui ont t donnes les mmes possibilits
par leur Seigneur ne sont-ils pas unis dans le travail ? La
jalousie est-elle inhrente notre infriorit morale ?
La jalousie est une motion qui est ressentie
lorsquon se laisse diriger par linstantanit du mental
parce quil est m par lenvie dobtenir les choses ou les
qualits que possde quelquun dautre, ou quil pense
quil vaut mieux que les autres. Ici, les ouvriers de la
parabole ont agi impulsivement et ont pens que ceux
qui navaient pas travaill autant queux ne mritaient
pas de recevoir le mme salaire, bien quil soit calcul
sur une journe et non pas sur un taux horaire.
En ralit, le matre a rmunr lintention
qui est garante du travail de qualit. Dans la vie
courante on peut comparer cet aspect de la parabole
la distribution du montant de la prime annuelle au
mrite qui provoque toujours dinnombrables scnes
de jalousie dans une quipe et cre une ambiance
dltre pouvant durer plusieurs semaines et ayant des
rpercussions sur la qualit du travail et labsentisme.
Dans un groupe spirite, cest la mdiumnit qui est
souvent sujette jalousie ; mais Dieu tant la Justice
suprme ne fait pas de diffrence entre ses enfants
quand ceux-ci ont une intention sincre et le dsir de
travailler dans les conditions attendues. Les derniers
ouvriers arrivs cits dans la parabole ont t employs
avec le mme contrat moral que les premiers et
navaient pas lintention de fainanter : ils ont cherch
sincrement du travail et ont eu le courage dattendre
le matre qui viendrait les solliciter. Pourquoi, un
matre juste aurait-il refus de leur donner du travail ?
Les premiers arrivs, les premiers embauchs
auraient-ils la suprmatie sur les derniers ? Le code
du travail fait-il la diffrence entre les salaris dune
entreprise dans les conditions lgales dembauche
parce quils sont arrivs aprs le plus anciens ?
Les premiers sont-ils meilleurs que les derniers ?
Les derniers seront les premiers
Nous analysons prsent la communication de
lEsprit protecteur Constantin, donne Bordeaux en
1863 (Evangile selon le Spiritisme, chap. XX, n2) relative
aux ouvriers de la dernire heure qui reoivent un
salaire quivalent aux ouvriers de la premire heure.
Les mdiums sincres et ayant suffisamment
dhumilit reoivent de Dieu et sont ceux qui seront
les plus mme de le servir mme sils arrivent un peu
plus tard que les autres dans un groupe spirite. Dieu
sollicite donc toutes les bonnes volonts, le matre sort
plusieurs reprises dans la journe la recherche de
ceux qui veulent travailler sincrement, ainsi il donne
tous ceux qui ont choisi avant de sincarner de le
servir du travail dans sa vigne. Cependant le travail ne
peut pas tre bcl ou abandonn. Le travail doit tre
fait dans le respect des rgles poses par le Matre.
Ce nest pas louvrier de dcider de faire le travail
comme bon lui semble. La notion de respect des
directives du Matre et de la confiance accorder ses
dcisions est vidente. Le Matre ici est bien entendu
Dieu qui dans son omniscience sait ce qui convient
chacun et confie un travail prcis chacun des ouvriers
courageux de sa vigne qui se mettent sa disposition.
Cette affirmation Etre disposition du matre est trs
difficile concevoir notre poque et peut tre assimile
de lasservissement dans le monde du travail civil.
Or tout militaire qui a choisi de servir volontairement
son pays, tout fonctionnaire agent dtat doit tre la
disposition de son matre, lEtat . Cette obissance
est trs bien intgre par les soldats de mtier et
lobissance aux ordres est une valeur fondamentale.
Un fonctionnaire peut tre rquisitionn lors dune
grve ou lors dvnements graves malgr sa volont
et il rechignera obir surtout si cela tombe sur un
jour de cong ou de RTT. Etre disposition de Dieu,
qui je le rappelle est le Matre Suprme, implique non
pas lobissance, ni lobligation dobir pour ne pas
perdre son travail, mais le consentement par la mise
SPIRITISME ET RELIGION
40
SPIRITISME ET RELIGION
en uvre du libre arbitre. Dieu nimpose pas quon
le serve, il donne louvrier qui sest propos tous
les moyens pour faire le travail, mais si louvrier nest
pas port par lamour quil voue Dieu, alors il ne
peut se mettre disposition de son Seigneur. Lamour
vritable pour Dieu implique de lui faire une totale
confiance et daccepter de faire le travail de tout son
cur et de toute son me, car Dieu ne donne jamais
un travail insurmontable son ouvrier et ce travail est
toujours donn comme un cadeau pour faciliter le
travail rparation des infractions commises aux Lois
divines dans des existences prcdentes. Si louvrier
manque dhumilit et de reconnaissance il ne peut
pas tre dispos servir dans la vigne du Seigneur.
Conclusion
Comment tre ou devenir des ouvriers du Seigneur,
ceux de la premire et de la dernire heure ? Nous
sommes tous mdiums et certains mdiums spirites ont
choisi de dvelopper une mdiumnit sacre cest--dire
quils ont promis Dieu avant de sincarner dans cette
existence dtre ses ouvriers et cest la clmence divine
qui a permis quils y soient prpars dans le monde
spirituel. Travailler la vigne du seigneur favorise le
travail de rforme morale, or, la mdiumnit sacre
nest pas encore bien comprise, et de nombreux spirites
ne se sont pas inscrits dans la troisime catgorie de
spirites, ceux qui ne sont pas parfaits mais souhaitent
sincrement samliorer en mettant en pratique
lenseignement des bons Esprits. Secouer le joug de la
matire dans le carcan de notre corps physique, pour
dchirer le voile qui masque les dfauts, permettra de
dvelopper plus facilement la capacit devenir des
ouvriers du Seigneur. Tout le travail raliser pour faire
partie des ouvriers du Seigneur est un travail intrieur :
vouloir le bien, chasser lgosme, lorgueil, lenvie, la
jalousie, chercher donner Dieu sans rien demander
ou esprer en retour. Que ceux qui veulent tre des ouvriers
du Seigneur se dpouillent donc de toute vanit humaine et
humilie leur raison devant la puissance innie du crateur
4
.
Que sont les joies de la terre et les satisfactions
de lorgueil face aux joies spirituelles que donnent
laccompagnement des bons Esprits et leurs fluides
rgnrateurs au cours du travail au service du
crateur ! Le bonheur matriel est-il gal au bonheur
spirituel ? Le bonheur matriel ne donne t-il pas des
joies matrielles, fugitives ? Le bonheur spirituel ne
prpare t-il pas la moisson spirituelle, nouvre t-il pas
lme ? Il la remplit damour et transforme au jour
le jour notre manire de penser. Souvent alourdis
par la paresse qui rend les efforts difficiles et les
tentations matrielles attractives, nombre dentre nous
sloignent des effluves spirituelles qui portent en elles
la force, la stimulation et se perdent dans les ambiances
frivoles, lourdes, mondaines dans lesquelles rgnent
la suprmatie du mental qui nourrit nos penses
dmotions ngatives et des ruminations du pass
Pour conclure ce travail dvanglisation je vais citer
nouveau lextrait de la communication de lEsprit de
Thrse dAvila qui a servi nourrir ma rflexion sur
les ouvriers du Seigneur : Dieu donne tous ses enfants
les mmes possibilits, ce sont ses enfants qui ne se donnent
pas les mmes possibilits
5
. Je vous invite dcouvrir
toute la sagesse contenue dans cette seule phrase.
Notes
=9 Communication spirite reue au Centre spirite parisien
Thrse dAvila au cours dune runion mdiumnique
ralise aprs une action de charit sur le terrain.
@9 Voir aussi L. DENIS, Aprs la mort, ditions
Philman, Marly-Le-roi, 1990, chap. IXXXX, p. 219 et
Dictionnaires des concepts spirites, ditions de lInstitut
Amlie Boudet, Paris, 2009, p. 166, Loi du travail.
A9 KARDEC A., Lvangile selon le Spiritisme, ditions
La diffusion scientique, Paris, 1982, chap. XX, n5.
?9 KARDEC A., Livre des mdiums, Saint-Amand-
Montrond, ditions Philman, Marly-Le-roi, 2000, n226.
B9 Communication spirite reue au Centre spirite parisien
Thrse dAvila au cours dune runion mdiumnique
ralise aprs une action de charit sur le terrain
RIHADI L.
41
EXPERIMENTATION SPIRITE
LES TRANSFIGURATIONS
Les expriences de matrialisation dEsprits
dsincarns, ralises par des savants de renom
1
, ont
connu une trs grande vogue au dbut du vingtime
sicle. Cest ainsi que de nombreux Esprits dsincarns
se sont manifests de manire tangible et ont pu
tre photographis, apportant la preuve irrfutable
de la ralit de limmortalit de lEsprit. Au cours
de ces expriences, la transfiguration a t observe
en tant que processus inhrent au phnomne
de matrialisation dEsprits dsincarns, au cours
duquel le visage du mdium effets physique change
dapparence momentanment une ou plusieurs
reprises
2
. Dans le cadre thorique de la codification
spirite la transfiguration est dfinie ainsi :
Le phnomne de transguration consiste dans le changement daspect
dun corps vivant, principalement le visage, do le terme transguration.
Il est admis en principe que lEsprit peut donner son prisprit toutes les
apparences ; que par une modication dans la disposition molculaire, il
peut lui donner la visibilit, la tangibilit, et par consquent lopacit ; que
le prisprit dune personne vivante isole du corps, peut subir les mmes
transformations ; que ce changement dtat sopre par la combinaison des
uides [.] Un autre Esprit combinant son propre uide avec le premier
peut y substituer sa propre apparence ; de telle sorte que le corps rel disparat
sous une enveloppe uidique extrieure dont lapparence peut varier au gr
de lEsprit. Telle parat tre la cause du phnomne trange et rare de la
transguration
3
.
Les Esprits instructeurs qui dirigent les runions
dexprimentation de lInstitut Amlie Boudet ont
centr leurs enseignements sur les proprits du
prisprit et plus particulirement sur la transfiguration
4
.
Nous tudierons ici un des trois processus de
transfiguration obtenus dans lintervalle de quelques
minutes au cours de la runion dexprimentation du
dpartement scientifique de lInstitut Amlie Boudet
le 16 juillet 2007.
I. Considrations thiques
Lexprimentation spirite a pour matre duvre les
Esprits suprieurs mandats par Dieu, do le caractre
sacr de ce travail mdiumnique et la ncessit de
commencer et de terminer chacune de ces runions par
une prire Dieu. De plus, la prire assainit lambiance
spirituelle, favorise la communion de penses
ncessaire laction des Esprits suprieurs et permet
damplifier les rsultats. Une fraternit sincre doit lier
les mdiums participant ce travail afin daugmenter
les vibrations damour mises par ces Esprits mandats
par Dieu pour dmontrer limmortalit de lEsprit. Les
mdiums se mettent bnvolement la disposition
des Esprits instructeurs selon la dontologie spirite. Ils
sont trois pour raliser le travail et nont aucun intrt
financier. Par consquent lexprimentation spirite
repose sur lthique spirite et sur des concepts et des
mthodes spirituelles totalement diffrentes de celles
de la science terrestre.
II. Matriels et mthodes
1. La direction spirituelle du protocole
dexprimentation et le rle de la
mdiumnit
Le protocole dexprimentation spirite est
impossible prparer lavance, il est construit par
les Esprits instructeurs au fur et mesure de lavance
de la sance. Des intuitions donnes au dbut de la
runion permettent dagencer la salle et de dterminer
la zone dfinie dans laquelle les mdiums devront
sinstaller.
Les Esprits instructeurs donnent des instructions par
voie mdiumnique, par incorporation ou intuition aux
mdiums effets physiques et au mdium technicien
qui ralise les photographies. Les mdiums effets
physiques coprsident la runion et reoivent des
informations et instructions qui permettent la direction
de cette dernire et lexcution du protocole spirituel.
Les Esprits instructeurs prcisent soit directement au
mdium technicien ou par lintermdiaire de lun ou
lautre des deux mdiums effets physiques les angles
de prise de vue, le nombre de photographies effectuer,
la ou les partie(s) du corps photographier, la vitesse
42
EXPERIMENTATION SPIRITE
laquelle les clichs doivent tre raliss, lutilisation ou
non du flash. Toutes les photographies prsentes sont
en couleur et ont t prises dans une quasi obscurit
avec flash. Un appareil photographique numrique
ddi (Nikon E5900) a t utilis et les photographies
sont dveloppes partir de la carte mmoire sur une
borne numrique la fin de la runion, constituant le
matriel mdiumnique visuel qui sera tudi et analys
des fins dtude et de recherche. Une camra filme la
sance en continu.
2. Le traitement des donnes
Lanalyse des processus mdiumniques de
la transfiguration spirite est effectue partir des
photographies obtenues et repose sur la mthode de
lobservation objective chronologique. Elle cherche
expliquer, sur la base du cadre thorique spirite, les
modifications visibles sur le corps physique et fluidique
du mdium F et sur son environnement immdiat. Nous
Photographie n1
Le mdium F est assise, photographie de face, visage
pris en gros plan. Les lvres sont en voie de dformation,
elles ont chang de couleur et daspect. Elles sont tires
pour tre redessines car le dessin initial des lvres du
43
mdium nest plus apparent. Le nez est aussi en cours
de dformation comme sil tait en dconstruction .
Le froncement des sourcils est trs apparent et trois
plis bien forms sont visibles au milieu du front qui
semblent tre en lien avec laction de dconstruction
de la forme du nez du mdium. Son visage baigne
dans une sorte de flou et il est peu reconnaissable.
Une masse fluidique recouvre la tte du mdium
et descend pour recouvrir la totalit de lil gauche
ainsi que lpaule gauche formant une sorte de cape
fluidique. Une autre masse fluidique recouvre le ct
droit du visage cachant loreille droite descendant
du haut du cou vers le milieu de la poitrine. Le haut
du bras droit est recouvert dune bande fluidique
transparente. Le buste est dform et se rtrcit dans
sa partie gauche au bnfice de la partie droite qui
a augment de volume et qui semble avoir absorb
une partie de la matire du bras gauche. En effet, la
disproportion entre les deux parties est trs importante,
il semble que la morphologie qui se dessine droite
soit celle dun buste masculin. Les contours de son
paule et de son bras gauche baignent dans des fluides
jaunes ples jusquau milieu de la joue o des fluides
dcrirons les modifications observes sur le visage
du mdium, puis sur les autres parties de son corps
physique et enfin sur son environnement immdiat.
Nous utiliserons aussi les ressentis des mdiums,
des extraits de communication mdiumnique reues
au cours de la sance afin danalyser les processus
spirituels de la transfiguration obtenue.
III. Prsentation des rsultats : clichs
photographiques et enseignements
spirituels
Les cinq photographies slectionnes et prsentes
ci dessous montrent un processus de transfiguration
qui a eu lieu pendant que le mdium donnait une
communication par incorporation. Ce processus a
dur une minute et a ncessit une prise de clichs
continue par le mdium C la demande de lEsprit
qui dirigeait la runion.
EXPERIMENTATION SPIRITE
Photographie n2 Photographie de trois quart. Les lments
observs sur la photo prcdente ont disparu, les
Esprits instructeurs voulant nous montrer les traits
personnels du mdium F afin de bien en distinguer les
caractristiques. Le visage du mdium baigne dans des
fluides orange fonc et sa physionomie est fminine.
Bien que ses traits soient contracts principalement au
niveau du milieu du front, le dessin des lvres et du nez
est trs visible. Son visage a une forme allonge, son
menton est saillant et son nez est droit. Le buste est moins
visible mais on peut constater que les disproportions
constates prcdemment restent encore visibles bien
que moins prgnantes.Lenvironnement fluidique a
totalement chang : il est plus clair et plus uniforme
(blanc, beige moins brillant). On peut voir toutefois
une bande fluidique qui descend du dessus de la tte
jusquau milieu du lobe de loreille droite. On peut
voir aussi au fond de loreille des fluides blancs.
Photographie n3
Le mdium F sent quelle doit pencher la tte en
avant et demande quune photographie en plonge (du
dessus de sa tte) soit prise sur inspiration spirituelle.
Nous pouvons voir nettement quune masse de fluides
trs blancs et trs brillants sont concentrs sur un point
particulier de la tte qui semble dpourvu de cheveux.
Cela fait comme un faisceau fluidique actif qui stend
sur tout le contour de la tte gauche. Loreille droite a
des contours flous. Les traits du mdium sont toujours
crisps.
Le buste nest pas visible, aucun commentaire ne
peut tre fait ce sujet.
44
blancs brillants sont apposs jusquau milieu de la
joue et jusquau sourcil gauche. Des fluides marron
fonc touchent la tte du mdium et se rpartissent
en dgrads de couleur beige, marron clair sur tout le
dessus de sa tte et sur la partie gauche. Des fluides
blancs brillants se dposent sur sa chevelure du ct
droit et sur son paule droite, formant le contour de la
forme dune tte.
EXPERIMENTATION SPIRITE
Photographie n4
Photographie n5
Le mdium F est toujours la mme place,
photographie de face. Elle entend quelle doit frotter
plusieurs reprises son avant bras droit avec sa main
gauche. Nous constatons que la couleur de la peau de
la main et du bras gauche est plus fonce que celle
Avant que cette photographie ne soit prise le
mdium F dit ceci : Jai comme un grand vertige.
Jentends : transfiguration. Puis elle se racle la
gorge et tousse. Ensuite elle dit : Jentends que ce
que nous verrons sur les photos sera aussi une preuve
de lexistence de lEsprit et de sa capacit agir sur la
MATIERE PHYSIQUE. Elle appuie sur ce dernier
mot. Cette communication annonce la transfiguration
et la photographie montre effectivement une
transfiguration car le visage du mdium a totalement
disparu, remplac progressivement par le visage dun
Esprit dsincarn qui prsente les caractristiques
suivantes : le visage est de type masculin ; le nez est
petit, arrondi son extrmit ; le menton est retrouss
; les lvres sont plus petites et plus charnues que celles
du mdium F. La chevelure est fonce, clairseme et
courte ; le front est dgag. Une importante masse
fluidique recouvre les contours de la tte et les deux
paules du mdium F formant une sorte de cape
45
du bras droit qui est beaucoup plus claire, presque
blanche. Nous pouvons apercevoir sa gauche, le
mdium K allonge sur la banquette. Le visage du
mdium F est toujours contract au niveau du milieu
du front, mais son nez et sa bouche ne sont pas en
cours de modification. La disproportion du buste est
toujours prsente mais moins mise en vidence par les
Esprits instructeurs, laccent tant mis sur le visage et
les fluides. Lenvironnement fluidique du ct gauche
est blanc trs brillant et prend par endroits une couleur
rose. A droite il est toujours blanc mais moins brillant
avec des teintes jaunes par endroit. Il semble que la
condensation des fluides est plus importante car nous
pouvons voir que les fluides prsentent une forme
plus compacte. Au moment o cette photographie a
t prise, le mdium F donnait une communication
par incorporation dont nous avons extrait les lments
les plus significatifs : Nous sollicitons beaucoup les
bras, le cou, le nez, la tte, la bouche, TOUTE la
sphre ORL
5
. Cest de cette MANIERE LA LEsprit
instructeur appuie sur ce mot et le suivant) que NOUS
6

agissons pour transmettre, modifier, envoyer lnergie
des intensits diffrentes, des vitesses diffrentes.
EXPERIMENTATION SPIRITE
V. Discussion
1. Sur le rle des uides
Les rsultats obtenus ne peuvent tre attribus
une illusion doptique, le changement de physionomie
et de morphologie est rel. Cest un visage tranger
de type masculin qui a remplac celui du mdium qui
est une femme. Ce ne peut tre que le rsultat dun
ddoublement du mdium, cest--dire de son visage
fluidique. Nous constatons aussi un changement de
morphologie au niveau du buste et des bras qui montre
quune action fluidique a eu lieu galement sur cette
partie du corps du mdium pour la dformer.
Lobservation chronologique des photographies
montre que ce rsultat a t prcd de nombreux
processus de transformation du visage et du corps
physique du mdium dans sa partie suprieure.
Une action fluidique des Esprits instructeurs a
rellement eu lieu puisque la description des diffrents
fluides visibles sur toutes les photographies prsentes
dmontre leur existence. Ils ont des couleurs et des
aspects diffrents, ils sont plus ou moins denses, se
mlangent, se superposent dune certaine manire
dans lenvironnement immdiat du mdium et sont
visibles sur certaines parties trs prcises de son corps
physique. La couleur de ces fluides, leur disposition,
leur intensit varient au fur et mesure de lavance des
processus : ils peuvent tre mats ou brillants, plus ou
moins tendus, compacts ou concentrs sur un point
particulier de lenvironnement immdiat du mdium
ou recouvrir certaines parties de son corps. Les fluides
sont issus du fluide cosmique universel et sont dous
de proprits spciales et donnent lieu aux phnomnes
particuliers du monde spirituel. La qualification de
fluides spirituels nest pas rigoureusement exacte,
puisquen dfinitive cest toujours de la matire plus
ou moins quintessencie
7
.
Cette matire spirituelle na pas chappe nos
instruments danalyse, les photographies en couleur
ont permis de lapprhender. Les savants du dbut
du XX
e
sicle navaient pas cette possibilits : toutes
leurs photographies ont t ralises en noir et blanc.
Cette matire fluidique est une forme dnergie
spirituelle qui est manipule par la pense des Esprits
instructeurs. En effet ils agissent sur les uides non pas en
les manipulant comme les hommes manipulent les gaz mais
laide de leur pense et de leur volont. La pense et la volont
sont ce que la main est lhomme. Par la pense, ils impriment
aux uides telle ou telle direction ; ils les agglomrent, les
combinent ou les dispersent ; ils en forment des ensembles ayant
une apparence, une forme, une couleur dtermine [...]
8
. Sur
la photographie numro trois, nous avons observ des
fluides de couleur blanche dirigs sur la tte du mdium
au niveau du chakra Sahasara
9
. De plus le mdium F
dit au dbut du processus de la transfiguration spirite
: Je ne sais pas pourquoi, jai un tiraillement au niveau
du nez, de la chaleur au dessus de la tte et aussi sur
la nuque
10
.
2. Sur les enseignements spirituels
Les Esprits instructeurs ont apport des confirma-
tions de cette action fluidique en expliquant quils
agissaient en manipulant lnergie donc les fluides.
Le nous utilis veut montrer que ce nest pas le
travail dun seul Esprit instructeur mais dune quipe
dEsprits qui agit ensemble, de manire concerte et
complmentaire car ils dtiennent une connaissance
des fluides et de leur manipulation. En effet ils nous
ont spcifi quils agissent en utilisant des carrefours
nergtiques spcifiques situs sur des parties du visage
(nez, bouche, gorge, oreilles) pour transmettre, modifier,
envoyer lnergie
11
des intensits diffrentes, des
vitesses diffrentes qui va transiter dans lorganisme
fluidique (ou prisprit) du mdium. Cest donc ainsi
46
fluidique paisse. Le visage de lEsprit dsincarn
est baign de fluides qui lui donnent une certaine
transparence. La dissymtrie du buste du mdium
F est moins accentue mme si son bras droit reste
encore plus gros que le gauche.
Lenvironnement fluidique se divise en deux parties.
Au premier plan il y a des fluides trs blancs et brillants
qui touchent la tte et les paules, au deuxime plan
les fluides sont blancs beige et moins brillants.
EXPERIMENTATION SPIRITE
quils peuvent changer la disposition molculaire
du corps physique du mdium pour permettre la
constitution du visage de lEsprit dsincarn. Il est
vident que le travail de dsagrgation de la matire
physique se fait partir du prisprit du mdium qui
est lintermdiaire entre le corps et lEsprit et qui
est le moule sur lequel sorganise le corps physique
ds le moment de la conception de ltre humain.
3. Sur le rle du prisprit
Le prisprit des mdiums effets physiques doit
avoir une trs grande plasticit pour que les Esprits
instructeurs puissent raliser les modifications, les
dformations et autres oprations ncessaires afin
que lEsprit dsincarn, combinant ses fluides avec les
fluides du mdium, puisse y substituer son apparence.
Bien que le prisprit du mdium ait dj une certaine
plasticit
12
, les Esprits instructeurs laugmentent au
fur et mesure des runions dexprimentation. Ils le
soulignent lors de cette sance en spcifiant : Nous
avons beaucoup travaill sur la plasticit de vos PERISPRITS
[mot important sur lequel a appuy F] et cest la raison
pour laquelle il est plus facile pour nous de produire ces
phnomnes. Le prisprit est le produit le plus important du
uide cosmique universel, condens autour de lEsprit dont les
uides sont adapts la densit de la plante sur laquelle ce
dernier est incarn
13
. La clef de ces phnomnes rside
donc dans les proprits du prisprit, intermdiaire
indispensable entre le corps et lEsprit.
4. Sur le rle des Esprits instructeurs
auprs des mdiums
Le mdium F a dit ressentir un grand vertige au
moment o se produisait la transfiguration, ceci montre
que son prisprit a subi une forte extriorisation pour
permettre une incorporation importante du prisprit
de lEsprit dsincarn qui ds lors a eu la possibilit de
reconstituer les traits de son visage et faire disparatre
14
ceux du mdium F. Toutes ces oprations fluidiques
ont ncessit la prsence dEsprits volus qui dirigent
ces processus et qui veillent la protection des
mdiums.
La preuve nous est donne par la communication
suivante donne par le mdium F au dbut de la
runion : Je vois devant moi un Esprit instructeur, cest
celui de Gabriel Delanne.
15
(Le mdium dit cela dun air
tonn car elle ne sy attendait pas et ressent beaucoup
dmotion). Il me dit que cest lui qui uvre auprs de nous,
il dit quil nous aime tellement, que cest vraiment sa place et
quil est l pour nous protger en sassurant que les procdures
spirituelles que ralisent les Esprits moins volus qui participent
ce travail sont appliques de manire adapte. Je suis rassure
et je me laisse aller davantage, je me relche.
Le mdium F a t aide et soutenue fluidiquement
par lamour des Esprits instructeurs au cours de cet
important bouleversement fluidique et physique
provoqu et contrl par eux. Les mdiums
effets physiques nont donc aucun pouvoir ou
puissance comme le croyaient les scientifiques du
dbut du XX
e
sicle qui ont procd aux expriences
de matrialisations dEsprits dsincarns.
Ce sont bien des Esprits volus
16
qui dirigent ces
processus par autorisation divine afin de permettre
des Esprits dsincarns moins volus et aux mdiums
effets physiques de participer au tmoignage de la
survie de lEsprit aprs la mort du corps physique.
Cest leur amour amplifi par les vibrations de lamour
fraternel unissant les trois mdiums dans une mme
communion de penses qui ont permis ces rsultats
exprimentaux.
VI. Conclusion
La transfiguration, processus spirite dcrit par Allan
Kardec, a t illustre par les rsultats prsents. Les
photographies sont indites et apportent la preuve par
lexprimentation de la ralit de la transfiguration.
De plus, les enseignements donns par les Esprits
instructeurs lors de cette runion confirment la
ralit des fluides spirituels. Des connaissances
supplmentaires nous ont t transmises sur le rle
du chakra Sahasrara, du prisprit et du carrefour
nergtique situ dans la zone des yeux, du nez, de la
gorge et de la bouche, lieu o se trouvent deux autres
chakras trs importants, Ajna
17
et Vishudda
18.
47
La transfiguration est une preuve de la ralit de la
survivance de lEsprit et de son pouvoir daction sur
la matire physique du corps humain. Cest la raison
pour laquelle nous avons choisi dutiliser le terme de
transfiguration spirite pour prciser quelle sobtient
lors dune runion dexprimentation spirite et pour
la diffrencier de la transfiguration sublime
19
, de la
transfiguration naturelle
20
, de la transfiguration due
une contraction musculaire
21
.
La transfiguration spirite nest donc pas seulement
un processus qui prcde les matrialisations dEsprits
dsincarns, mais aussi un phnomne part entire
de dmonstration de limmortalit de lEsprit. Il
nest donc pas ncessaire dexiger la matrialisation
tangible et complte dun Esprit dsincarn pour la
prouver. Dieu donne ses enfants des preuves de
limmortalit de lEsprit par lintermdiaire dEsprits
volus mandats par Lui et qui viennent dans notre
atmosphre terrestre par amour pour consoler leurs
frres en humanit, apportant ceux qui doutent,
ceux qui pleurent leurs dfunts, lesprance et la
certitude que la mort nexiste pas !
EXPERIMENTATION SPIRITE
48
LA TRANSFIGURATION EXPLIQUEE PAR ALLAN KARDEC
Nous passons au second phnomne, celui de
la transfiguration. Il consiste dans le changement
daspect dun corps vivant. []. La transfiguration,
dans certains cas, peut avoir pour cause une
simple contraction musculaire qui peut donner la
physionomie une tout autre expression, au point de
rendre la personne presque mconnaissable. [].
Dans [dautres cas] il est bien vident quil y a quelque
chose de plus ; la thorie du prisprit va nous mettre
sur la voie. Il est admis en principe que lEsprit peut
donner son prisprit toutes les apparences ; que
par une modification dans la disposition molculaire,
il peut lui donner la visibilit, la tangibilit, et
par consquent lopacit ; que le prisprit dune
personne vivante, isol du corps, peut subir les
mmes transformations ; que ce changement dtat
sopre par la combinaison des fluides.
Figurons-nous maintenant le prisprit dune
personne vivante, non pas isol, mais rayonnant
autour du corps de manire lenvelopper comme
dune vapeur ; dans cet tat, il peut subir les mmes
modifications que sil en tait spar ; sil perd sa
transparence, le corps peut disparatre, devenir
invisible, et tre voil comme sil tait plong dans le
brouillard. Il pourra mme changer daspect, devenir
brillant si telle est la volont ou le pouvoir de lEsprit.
Un autre Esprit, combinant son propre fluide avec
le premier, peut y substituer sa propre apparence ;
de telle sorte que le corps rel disparat sous une
enveloppe fluidique extrieure dont lapparence peut
varier au gr de lEsprit. Telle parat tre la vritable
cause du phnomne trange, et rare, il faut le dire,
de la transfiguration.
KARDEC A., Le Livre des mdiums, Paris, n122-123.
Notes
1. Williams Crookes, Gustave Geley, Alexandre Aksakof, Charles
Richet entre autres.
2. A notre connaissance il ny pas de photographies de
transguration publies par les scientiques cits ci-dessus.
Leur attention tait centre sur les matrialisations des Esprits
et non pas sur les mdiums. Voir AKSAKOW A., Un cas de
dmatrialisation partielle du corps dun mdium, enqute et commentaires,
Librairie de lart indpendant, Paris, 1896.
3. KARDEC A., Le livre des mdiums, ditions Dervy Livres,
Paris, 1989, n123.
4. Un autre processus de transguration obtenu lors de cette
mme runion a t dcrit dans le n8 du Journal dEtudes Spirites,
pages 8-9, photographies n 7-8-9-10. Consultable dans la
mdiathque de lASITA, rubrique revues (http://www.
asita.fr.).
5. Sphre oto-rhino-laryngologique est un terme mdical
qui dnit la zone prcise de forme sphrique qui regroupe les
oreilles, le nez et la gorge.
6. Les Esprits instructeurs insistent sur limportance de leur
action sur cette zone prcise du corps physique.
EXPERIMENTATION SPIRITE
49
7. KARDEC A., La Gense, les miracles et les prdictions selon le
spiritisme, ditions La Diffusion Scientique, Paris, 1986, chap.
XIV, point 5.
8. Ibid., chap. XIV, point 14.
9. Il sagit du septime chakra, situ en haut de la tte en son
milieu. Il est aussi appel chakra couronne ou chakra aux mille
ptales, cest ce chakra qui permet de recevoir lnergie divine.
10. Cest une communication mdiumnique qui a commenc au
moment mme de la ralisation de ce processus et qui dcrit trs
nettement laction des Esprits instructeurs.
11. Les Esprits instructeurs nous signient lquivalence pour
eux entre uides et nergie. En effet les uides sont issus du uide
cosmique universel, rservoir illimit dEnergie divine mane de
Dieu. Les uides sont donc la fois matire spirituelle et nergie.
Leur manipulation ncessite la connaissance de la science des
uides car en fonction de lintensit et de la vitesse avec laquelle
les Esprits instructeurs manipulent cette nergie, ils obtiennent
des effets diffrents. Voir G. DELANNE, Lvolution animique,
Chamuel, Paris, 1985, chap. I et Fluides dans Dictionnaire des
Concepts Spirites, ditions de linstitut Amlie Boudet, Paris, 2009,
p. 137-139.
12. Capacit du prisprit varier considrablement dans ses
dimensions, dans son apparence et dans ses formes. Voir A.
KARDEC, La thorie des manifestations physiques , Revue
Spirite, juin 1858, p.122 et Dictionnaire des Concepts Spirites , p.
223.224). Linsistance des Esprits instructeurs sur ce mot montre
quil ne faut pas aller chercher ailleurs que dans le prisprit la
source du phnomne de transguration obtenu.
13. Nologisme cre par Allan Kardec pour dsigner lorganisme
semi-matriel qui enveloppe lEsprit. Voir A. KARDEC, Livre des
Esprits, question n93. Pour une liste bibliographique exhaustive
des ouvrages de la codication spirite traitant du prisprit, voir
Dictionnaire des Concepts Spirites , p. 216-218.
14. LEsprit de Saint Louis rpondant des questions dAllan
Kardec prcise que le visage du mdium ne disparait pas, il
est seulement occult . KARDEC A., Phnomne de
transguration , Revue spirite, mars 1859, p. 62-65.

15. LEsprit de Gabriel Delanne dirige les runions
dexprimentation du dpartement scientique de lInstitut
Amlie Boudet de Recherche et dEnseignement spirite.
16. XAVIER F. C., Missionnaires de la lumire par lEsprit Andr Luiz,
ditions du Conseil spirite international, Rio de Janeiro, 2005,
p. 132.
17. Chakra situ au milieu du front.
18. Chakra situ au milieu de la gorge ou chakra laryng. Dans
la physiologie du Yoga, les chakras sont des tourbillons dnergie
la surface du corps thrique (prisprit dans sa premire
enveloppe) qui sont emplis de prana ou nergie vitale.
19. La transguration du Christ, Pur Esprit a eu lieu en raison de
la nature suprieure de son prisprit. Christ pouvait sublimer son
corps terrestre car la supriorit de Jsus sur les Hommes ne
tenait point aux qualits particulires de son corps, mais celles
de son Esprit, qui dominait la matire dune manire absolue, et
celle de son prisprit puis dans la partie la plus quintessencie
des uides terrestres. A. KARDEC, La gense ..., chap. 15, n2.
20. KARDEC A., Phnomne de transguration , Revue
spirite, mars 1859, p. 62-65. points 1 et 2.
21. Ibid., points 3 et 4.
INSTITUT AMELIE BOUDET
CENTRES SPIRITES DE lASITA
Institut Amlie Boudet de recherche et denseignement spirite
Paris, 75
Tel : 01 42 63 20 51
http://www.institutamelieboudet.fr
amelie.boudet@wanadoo.fr
Centre spirite celtique Jean de la Croix
La Ferrire-Harang, 14
Tel : 06 60 64 04 64
http://centre.jeandelacroix.free.fr
Centre Maria Munoz de formation de mdiums spirites
Seine et Marne, 77
http://centremariamunoz.free.fr
Centremariamunoz@free.fr
Centre spirite Avicenne
Essonne, 91
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Centre spirite Franois dAssise
Paris, 75
Tel : 06 60 64 04 64
Centrefdassise@orange.fr
Centre spirite Jeanne dArc
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Centrejdarc@yahoo.fr
Centre spirite Louis Serr et Roland Tavernier dIle de France
Paris, 75
Tel : 06 60 64 04 64
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ASITAssociation spirite Internationale Therese dAvila
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