A pgina de rosto da segunda edio de O Livro dos Espritos

Silvio Seno Chibeni

Pgina de rosto, ou folha de rosto, a pgina inicial de um livro, onde devem aparecer as informaes bsicas sobre a obra: o ttulo e subttulo, nome completo do autor, tradutor (se houver), edio, local de publicao, editora e ano de publicao. As convenes acadmicas atuais estabelecem tambm que no verso dessa pgina sejam registradas informaes mais detalhadas, como a data da primeira edio, o ttulo original, o copyright e o ISBN (International Standard Book Number), alm de dados para indexao e catalogao bibliogrfica. Atualmente, h muito pouca preocupao no meio esprita com essas normas, sendo freqente que nas obras espritas no se forneam vrios desses dados importantes, dificultando trabalhos de pesquisa mais refinados. Allan Kardec, porm, sempre cuidou com bastante zelo do aspecto formal de seus livros. Alm de conterem todas as informaes bibliogrficas bsicas, suas pginas de rosto apresentavam um aspecto grfico sbrio e claro. Vale a pena, pois, reproduzirmos abaixo (mantendo, aproximadamente, os tipos e espaamentos do original) a pgina de rosto da 2a edio de O Livro dos Espritos, de 1860, edio esta que estamos comentando nesta srie de artigos (ver resenha em Mundo Esprita, ... de ...).

PHILOSOPHIE SPIRITUALISTE

LE LIVRE

DES ESPRITS
CONTENANT

LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE SPIRITE

SUR LIMMORTALIT DE LME, LA NATURE DES ESPRITS ET LEUR RAPPORTS AVEC LES HOMMES; LES LOIS MORALES, LA VIE PRSENTE, LA VIE FUTURE ET LAVENIR DE LHUMANIT

Selon lenseignement donn par les Esprits suprieurs 1aide de divers mdiums
RECUEILLIS ET MIS EN ORDRE

PAR ALLAN KARDEC

SECONDE EDITION

Entirement refondue et considrablement augmente

PARIS
DIDIER ET C , LIBRAIRES-DITEURS 35, QUAI DES AUGUSTINS
ie

LEDOYEN, Libraire, Galrie dOrlans, 31 AU PALAIS-ROYAL

1860
Rserve de tous droits.

Faremos agora a alguns comentrios acerca do contedo dessa pgina, indicando todas as alteraes com relao pgina de rosto da 1a edio, de 1857.

3 1. Filosofia espiritualista. Essa frase no constava da 1a edio. No primeiro pargrafo da Introduo de ambas as edies, no entanto, Kardec forneceu esclarecimentos preliminares bsicos sobre a natureza da disciplina que o livro estava inaugurando: o Espiritismo. O termo Espiritismo um neologismo criado por Kardec exatamente para distinguir a nova disciplina da doutrina geral do espiritualismo, cujas origens remontam a pocas imemoriais. O Espiritismo uma forma especial e bem delimitada de espiritualismo. A frase inicial da pgina de rosto indica, num par de palavras, que a obra insere-se no escopo do espiritualismo. A palavra filosofia, por outro lado, indica a metodologia da nova disciplina. Contrariamente ao que se entende popularmente por esse termo, e mesmo contrariamente a um sentido mais especializado que assumiu contemporaneamente no meio acadmico, por filosofia entendia-se, poca, qualquer disciplina que abordasse de forma sistemtica e racional uma rea do saber. Esse significado remonta Antigidade. Para os Gregos, que conceberam tal enfoque racional e criaram o termo, filosofia era o amor do conhecimento, em suas mltiplas reas. O que hoje chamamos cincia era, por exemplo, parte da filosofia. No tempo de Kardec esse sentido original da palavra ainda prevalecia, e foi geralmente empregado por Kardec em suas obras. Assim, ao dizer que o Espiritismo era uma filosofia, no estava excluindo seu carter cientfico, muito pelo contrrio. Alm disso, como a tica ou moral uma das reas da filosofia e isso at hoje , aquela designao tambm no exclua o aspecto moral do Espiritismo. 2. Quanto ao ttulo do livro, procura refletir o fato de terem sido os Espritos a fonte de onde se originou o Espiritismo, primeiro pela produo de fenmenos que mostraram a existncia deles, e depois pelas informaes detalhadas que forneceram sobre sua natureza. Elaboradas por Kardec, tais informaes vieram a constituir o corpo de princpios bsicos da filosofia esprita. Sendo o livro, como se afirma nos Prolegmenos, o repositrio do ensino dos Espritos, a denominao de O Livro dos Espritos era inteiramente apropriada, mesmo que ele no tenha sido fornecido pronto pelos Espritos. 3. A afirmao de que o livro contm os princpios da doutrina esprita igualmente justa. Embora no tenha, nem pretenda ter, um carter final, fechado, dada a

4 progressividade do novo ramo do saber, o livro certamente contm os seus princpios, ou seja, os fundamentos tericos sobre os quais deve assentar todo o desenvolvimento ulterior da disciplina. O reconhecimento da existncia desses princpios, e o seu emprego efetivo nas pesquisas ulteriores de suma importncia, segundo as anlises filosficas contemporneas. exatamente o que ocorre com as cincias acadmicas maduras. (Veja-se, a respeito, nossos artigos A excelncia metodolgica do Espiritismo e O paradigma esprita, cujas referncias bibliogrficas so fornecidas no final.) 4. Vem, em seguida, a indicao sumria dos tpicos acerca dos quais versam esses princpios: a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da humanidade. Essa enumerao bastante fiel ao que de fato existe na obra. interessante observar que o primeiro item da lista, a imortalidade da alma, foi introduzido na 2a edio. No se trata, na verdade, da indicao de uma expanso do escopo da obra, mas simplesmente da explicitao do segundo item. O esclarecimento esprita da natureza dos Espritos evidencia que so nada mais nada menos do que as almas dos homens, e que estas so imortais. Kardec certamente julgou conveniente explicitar isso j na pgina inicial do livro. 5. Segundo o ensino dado pelos Espritos superiores, com o auxlio de diversos mdiuns, recolhidos e organizados por Allan Kardec. Essa frase indica sucintamente a fonte da doutrina esprita (os Espritos, no sentido explicado no item 2, acima), o modo especfico da obteno das informaes deles provenientes (as comunicaes medinicas), e o papel que coube a Kardec. Fica, assim, claro o carter geral da obra. Aparentemente, Kardec estimou que havia lugar para alguma confuso na frase equivalente da 1a edio, que era: Escrito sob o ditado e publicado por ordem de espritos superiores. A compreenso correta pressupe certa familiaridade com a rea, e isso naturalmente no podia ser assumido. A expresso escrito sob o ditado poderia dar a impresso de que a obra foi dada pronta o que est muito longe da realidade. Vale a pena transcrever, acerca desse ponto, o item 13 do captulo 1 de A Gnese, captulo em que Kardec faz uma lcida anlise do carter do Espiritismo:

5
Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um desgnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provm do ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, a observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem.

Por outro lado, a expresso e publicado por ordem de espritos superiores poderia sugerir uma relao de comando entre os Espritos e Kardec, e talvez a subservincia deste o que tambm de modo algum corresponde realidade. No texto introdutrio da segunda parte das Obras Pstumas Kardec salienta:
Um dos primeiros resultados que colhi das minhas observaes foi que os Espritos, nada mais sendo do que as almas dos homens, no possuam nem a plena sabedoria, nem a cincia integral; que o saber de que dispunham se circunscrevia ao grau, que haviam alcanado, de adiantamento, e que a opinio deles s tinha o valor de uma opinio pessoal. Reconhecida desde o princpio, esta verdade me preservou do grave escolho de crer na infalibilidade dos Espritos e me impediu de formular teorias prematuras, tendo por base o que fora dito por um ou alguns deles. (...) Vi logo que cada Esprito, em virtude da sua posio pessoal e de seus conhecimentos, me desvendava uma face daquele mundo, do mesmo modo que se chega a conhecer o estado de um pas, interrogando habitantes seus de todas as classes, no podendo um s, individualmente, informar-nos de tudo. Compete ao observador formar o conjunto, por meio dos documentos colhidos de diferentes lados, colecionados, coordenados e comparados uns com outros. Conduzi-me, pois, com os Espritos, como houvera feito com homens. Para mim, eles foram, do menor ao maior, meios de me informar e no reveladores predestinados. Tais as disposies com que empreendi meus estudos e neles prossegui sempre. Observar, comparar e julgar, essa a regra que constantemente segui.

A frase escrito por ordem e sob ditado de Espritos superiores aparece nos Prolegmenos, em ambas as edies, mas ao encontr-la o leitor j ter passado pela Introduo, e dispor de esclarecimentos mais extensos nos pargrafos adjacentes. Para figurar na folha de rosto a nova frase da 2a edio mais apropriada, por ser mais precisa e menos propensa a confuses.

6. Em seguida, a pgina de rosto informa que se trata de uma segunda edio, inteiramente refeita e consideravelmente aumentada. Esse dado importante. Primeiro, por prevenir o leitor de que uma obra revista; depois, por indicar o dinamismo do projeto kardequiano: a busca constante de aperfeioamento. 7. Por fim, temos os dados da edio: o local de publicao, os editores, a data e a reserva de direitos. Quanto aos editores, houve uma mudana com relao primeira edio. Aquela fora publicada por E. Dentu, libraire, Palais Royal, Galrie dOrlans, 13. Dentu havia, por sinal, sido o editor de pelo menos uma das obras pedaggicas de Kardec, ou melhor, Rivail: o Plan Propos pour lAmlioration de lducation Publique, de 1828 (ver fac-smile da pgina de rosto em Textos Pedaggicos, obra editada por D. Incontri, que traz a traduo desse Plano e de mais um texto de Rivail). Dentu ainda aparece como coeditor da Instruction Practique sur les Manifestations Spirites, de 1858, do Imitation de lvangile selon le Spiritisme, de 1864, e do vangile selon le Spiritisme, de 1866. Didier e Ledoyen foram editores ou co-editores de quase todos os livros espritas de Kardec, geralmente de forma conjunta, como no presente caso. Pierre-Paul Didier foi um dos mais dedicados colaboradores de Kardec, membro fundador da Socit Parisienne des tudes Spirites, tendo nela atuado como mdium (ver Allan Kardec, de Z. Wantuil e F. Thiesen, vol. III, pp. 82, 377, 79 e 323); desencarnou em 2/12/1865, mas continuou, como Esprito, diretamente envolvido nas atividades de Kardec (ibid., pp. 85, 92, 289). 8. Na pgina que faz face folha de rosto h ainda alguns dados interessantes: a) H, no incio, uma lista das Obras do mesmo autor: Quest-ce que le Spiritisme? (1859), Instruction Practique sur les Manifestations Spirites (1858) e a Revue Spirite (lanada em 1858). Ao ttulo das duas primeiras obras seguem os dizeres das respectivas pginas de rosto, o formato e o preo. No caso da Revue, indica-se o subttulo, Revista de estudos psicolgicos, e a existncia no final do livro de um prospecto detalhado sobre o peridico. Possivelmente tratava-se de um folheto avulso, que no foi reproduzido na edio histrica que estamos analisando nesta srie de artigos.

7 b) Vem, depois, o anncio de uma obra no prelo, a sair em abril de 1860, cujo ttulo seria Le Spiritisme Exprimental (O Espiritismo Experimental). Os detalhes que seguem a esse ttulo so, com pequenas diferenas, os mesmos que figuram na pgina de rosto de O Livro dos Mdiuns, inclusive a frase para dar seqncia ao Livro dos Espritos. , pois, seguro assumir que se tratava realmente do Livro dos Mdiuns, e que Kardec mudou o ttulo na ltima hora! Note-se, a propsito, que a frase Espiritismo experimental aparece no topo da pgina de rosto do Livro dos Mdiuns, apropriadamente indicando a natureza da obra. Segundo informao dada na edio corrente da traduo do Livro dos Mdiuns editada pela FEB, o livro saiu em Paris em 15/1/1861, o que mostra a ocorrncia de um atraso, relativamente s expectativas de Kardec por ocasio da redao do anncio. (No prximo artigo desta srie veremos que Kardec repete essencialmente o mesmo anncio no Prefcio.) c) Por fim, h uma nota dizendo que as pessoas que queiram se comunicar com o autor do Livro dos Espritos, e que no saibam o seu endereo, podem lhe enviar suas cartas ... por intermdio do Sr. Ledoyen, livreiro, depositrio de todas as suas obras .... Com o crescimento do projeto esprita, Kardec deve ter julgado conveniente desvincular o seu endereo pessoal daquele dos editores dos livros. Aparentemente, porm, a tentativa no foi muito longe: assim como anteriormente com a Instruction Practique, nas pginas de rosto do Imitation e do vangile o endereo de Kardec voltaria a aparecer. E no caso da Revue nunca houve indicao de nenhum editor, mas apenas o endereo de seus escritrios, que sempre ficaram na residncia de Kardec (rue des Martyrs at meados de 1860, e depois passage Ste.-Anne, que desde abril abrigava tambm a Societ). Isso mostra o extraordinrio empenho de Kardec com o projeto do Espiritismo. Lembramos, a propsito, que todas as despesas e riscos da edio pioneira de O Livro dos Espritos e da Revue foram inteiramente arcados por Kardec (ver a obra Allan Kardec, vol. II, pp. 76 e 257, e vol. III p. 22). d) No p da pgina est o impressor da obra (no confundir com o editor): P.-A. Bourdier et Cie., rue Mazarine, 30, Paris. A informao repetida na ltima pgina do livro (onde costuma figurar em qualquer obra). Essa grfica no a mesma da 1a edio, impressa na Imprimerie de Beau, em Saint-Germain-en-Laye.

8 Referncias: CHIBENI, S. S. A excelncia metodolgica do Espiritismo, Reformador, novembro de 1988, p. 328-333, e dezembro de 1988, p. 373-378. (Reproduzido em Mundo Esprita, n. 1384, novembro de 1999.) . O paradigma esprita, Reformador, junho de 1994, p. 176-80. (Tambm disponvel, junto com a referncia anterior, no site do Grupo de Estudos Espritas da Unicamp: http://www.geocities.com/Athens/Academy/8482 .) KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Reproduo fotomecnica da 2a ed. francesa, com adendos do Autor. 1a. ed., Rio, Federao Esprita Brasileira, 1998. . Le Livre des Esprits. Reproduo fotomecnica da 1a ed. francesa. 1a ed, bilnge, trad. e ed. Canuto Abreu. So Paulo, Companhia Editora Ismael, 1957. . Revue Spirite. Texto eletrnico, Centre d'tudes Spirites Lon Denis, http://perso.wanadoo.fr/charles.kempf/ . A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 23a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s. d. . Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 18a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d. INCONTRI, D. (ed.) Textos Pedaggicos. 2a ed. Bragana Paulista, Comenius, 1999. WANTUIL, Z. & THIESEN, F. Allan Kardec, 3 vols. 1a ed., Rio, Federao Esprita Brasileira, 1979/80.