Arte en Espacios Pblicos o arte con los Espacios Pblicos?

El Cuerpo como herramienta

para propiciar imaginarios otros y otras Producciones de Ciudad.1

Por Santiago Cao2

Resumen:

La Modernidad cre el concepto de Cubo Blanco para generar un espacio expositivo neutro que
permitiera aislar la obra de su contexto. Un espacio de visibilidad hegemnica donde, a modo de una
Tabula Rasa, pudiera barrerse con los saberes all (pre)existentes al tiempo que impone su propio
discurso, su propio saber. Si considersemos que imaginar es pensar con imgenes, podramos
suponer que al condicionar el campo visual del espectador (centrando su atencin en la lgica interna
de la obra, y no en su entorno) se restringe y controla tambin las posibilidades del pensar y del
hacer.
Frente a este espacio puro, espacio de respuestas antes que de preguntas, donde las variables
accidentales estn en su mayora controladas, podramos pensar los espacios pblicos como aquellos
espacios contaminados donde las variables accidentales incidirn de manera decisiva generndose
un encuentro de saberes y una multiplicidad de producciones de subjetividad. Pero basta con
intervenir un espacio pblico para salir de la asepsia y entrar en lo contingente? Acaso la mayor
parte de estas propuestas artsticas consiguen salir? Posiblemente nos encontremos frente a una
expansin del Cubo Blanco, una otra manera de privatizar lo pblico, privndole de una
caracterstica propiamente suya lo multvoco en reemplazo de respuestas unvocas impuestas por
quien temporalmente lo ocupa. Privatizacin de lo pblico por medio del arte? Arte en espacios
pblicos o arte con el espacio pblico?
Si imaginar fuera pensar con imgenes, cmo entonces poder utilizando nuestros Cuerpos como
soporte potenciar en los espacios pblicos el encuentro de producciones de subjetividades otras?
Cmo propiciar (trans)versiones de la realidad y Producciones de Ciudad diferentes a la
promulgada por los medios masivos de comunicacin, sin que se tornen estas versiones en una nueva
y nica Realidad a instaurar? Cmo hacer para que lo que se instale sea la pregunta, en una
sociedad cada vez ms atravesada por las respuestas?

Palabras Claves: Performance, espacios pblicos, imaginar, produccin de realidad, producciones

de subjetividad, producciones de ciudad.

1
Ensayo presentado durante el Seminario Internacional Estudios y Encuentros entre Antropologa
y Arte, realizado en la Pontificia Universidad Catlica del Per. 19 al 21 de noviembre de 2014.
2
Santiago Cao (Buenos Aires, Argentina, 1974). Cursa en la actualidad una Maestra en Urbanismo
dentro de la lnea de investigacin Procesos Urbanos Contemporneos en la Universidad Federal de Baha
(UFBA), Brasil. Es tambin Licenciado en Artes Visuales por el IUNA (Instituto Universitario Nacional del
Arte) de Buenos Aires, Argentina, donde adems ejerci desde 2008 hasta 2013 como profesor de la asignatura
Lenguaje Visual. Curs la Licenciatura en Psicologa y experiment con poesa, teatro de calle y clown.
Investiga en torno a los Cuerpos en los Espacios Pblicos, los micropoderes que en ellos se activan, y algunos
posibles modos de (trans)Versionarlos a travs de la Performance, las Intervenciones Urbanas y la Filosofa.
Pueden ver registros de sus acciones o textos escritos en
www.facebook.com/cao.santiago
http://issuu.com/santiago_cao

1
 Pretender que los cuerpos reaccionen de manera similar ante un mismo estmulo es tan intil
como contraproducente, pues lo que se niega en este tipo de propuestas es la potencia creativa,
propia de todo sujeto. Potencia de producir subjetividades otras que expandan los saberes hacia
nuevos modos de relacionarnos. De generar preguntas (an) no respondidas que movilicen a la
sociedad en procuras de saberes y modos de hacer otros.

Las instituciones artsticas en general y en particular las vinculadas a las llamadas Bellas
Artes han realizado grandes esfuerzos con la intencin de educar a las personas en los modos
correctos de relacionarse con el objeto artstico, apaciguando as su potencial subversivo. La
Modernidad, creando el concepto de Cubo Blanco, procur generar con ello un espacio expositivo
neutro que permitiera aislar la obra de su contexto evitando de esta manera contaminaciones y
desvos no deseados. Un espacio de visibilidad hegemnica donde, a modo de una Tabula Rasa,
pudiera barrerse con los saberes all (pre)existentes al tiempo que impusiera su propio discurso. De
esta manera, en una primaca de la razn por sobre las emociones, aislando los objetos en un medio
actico no slo se condicion la lectura de lo observado como tambin se control la (re)accin de
los cuerpos frente aquello. Dentro de los recintos cerrados, dciles espectadores reemplazaron a las
impredecibles multitudes que se agolpaban en los espacios pblicos. All, en un tiempo y espacio
homogneo, la lgica interna de la obra cobr valor para un mercado que desde el inicio se interes
ms por los objetos residuales que por los procesos creativos mismos.

A modo de reaccin frente a una creciente mercantilizacin de la obra de arte, a comienzos del
Siglo XX pero con mayor intensidad a partir de la dcada del 60, diversos artistas e intelectuales
europeos y americanos (tanto norte, como centro y sudamericanos) comenzaron a generar un
movimiento inverso. En una bsqueda por igualar Arte y Vida, se plante no slo la
desmaterializacin de la obra de arte como tambin la necesidad imperiosa de llevar las prcticas
artsticas por fuera de las exclusivas Galeras de Arte y Museos.

Medio siglo despus, nos encontramos frente a un nuevo debate en torno a los espacios
pblicos. Si anteriormente la preocupacin fue acercar el arte a la vida, hoy pareciera ser que las
actuales tendencias a generar un arte en dichos espacios estaran tratndose al menos en gran parte
de los casos de una expansin del Cubo Blanco por fuera de las paredes de Museos y Galeras.

Fragmentos de ciudades-espectculo son ofrecidos por gobiernos y empresas privadas como

mercadera a ser consumida por el llamado Turismo Cultural que poco y nada se interesa por las
personas que all habitan o por las que all fueron expulsadas durante los llamados procesos de
gentrificacin y limpieza social. En tiempos de espectacularizacin de la cultura, donde ciertas
prcticas artsticas se han convertido en aliados eficientes para la revalorizacin y especulacin
inmobiliaria de determinados espacios, cabe preguntarnos el porqu de dichas tendencias actuales y

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cules los intereses ocultos tras estas prcticas. Se tratar acaso de una encubierta privatizacin de
lo pblico por medio del arte?

Las actuales prcticas artsticas contemporneas que en su hacer intervienen un espacio

pblico, procuran realmente con ello salir de la asepsia de los Museos para entrar en lo contingente?
Acaso la mayor parte de estas propuestas consiguen salir del lugar de las respuestas controladas?
Se trata de Arte en espacios pblicos o arte con el espacio pblico? Qu se pretende al accionar
all? Entendiendo que en estos espacios el potencial se da en relacin al encuentro ms que a la
bsqueda, a la expansin ms que a la delimitacin, al disenso ms que a la homologacin de saberes
cules podran ser los aportes que una prctica artstica relacional como podra ser la
Performance conllevara tanto para el campo del Arte como para las personas que por esos espacios
transitaran al momento de estar aconteciendo dicha accin?

Tratndose de prcticas artsticas en espacios pblicos, tal vez la pregunta inicial no tenga que
ser formulada en torno a la categora Arte sino en la procura de indagar al respecto de las
caractersticas y potencias de estos espacios otros, diferentes de los tradicionalmente reservados para
las Artes

Tratar de Espacios Pblicos es, antes que todo, tratar de dispositivos3 de control y gestin de
los Cuerpos; tanto de las relaciones de los sujetos entre s como consigo mismos. Micropoderes que
all se activan condicionando los modos de hacer y de relacionarse en ellos. Pero tratar de Espacios
Pblicos es tratar tambin de micropolticas, entendindolas como prcticas de resistencias a estos
dispositivos, pues ser en el encuentro con los otros y sus otros modos de produccin de subjetividad
que la ciudad se (re)crear de manera no hegemnica.

Llamaremos de micropoderes a las sutiles manipulaciones cotidianas del biopoder que, una
vez introyectado por los sujetos, se amplificar y manifestar a travs de ellos en la repeticin de
discursos aprendidos. En este sentido, nos referiremos a las prcticas micropolticas entendindolas
como las desviaciones cotidianas que ejercen los Cuerpos; sutiles manifestaciones de aquello que
algunos estudiosos de Foucault distinguindola del biopoder llamaron de biopoltica.

Podemos decir que la biopoltica representa un poder que se expresa por

la vida misma, no slo en el trabajo y el lenguaje, sino tambin en los
cuerpos, los afectos, los deseos y la sexualidad? Podemos identificar en la
vida el lugar de emergencia de una suerte de contrapoder, de una potencia,

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Llamaremos de dispositivo, segn lo propuesto por Agamben, a todo aquello que tiene, de una
manera u otra, la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los
gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes. No solamente las prisiones, sino ()
tambin el bolgrafo, la escritura, la literatura, la filosofa, la agricultura, el cigarro, la navegacin, las
computadoras, los telfonos celulares y por qu no el lenguaje mismo, que tal vez sea el dispositivo ms
antiguo (AGAMBEN, 2009, pp. 40-41. Traduccin ma)

3
 una produccin de subjetividad que se da como momento de des-sujecin?
() Se habla de biopoder cuando el Estado ejerce su dominio sobre la vida
por medio de sus tecnologas y dispositivos; se habla de biopoltica, en
cambio, cuando el anlisis crtico del dominio se hace desde el punto de
vista de las experiencias de subjetivacin y de libertad, en resumidas
cuentas, desde abajo. (NEGRI, 2004, p.86)

Pero, qu es un Cuerpo? Y qu es lo que puede un Cuerpo, en tanto potencia que desborda

de lo apre(he)ndido? Pues si bien hay saberes que se inscriben en los textos, tambin hay saberes que
se inscriben en los Cuerpos. Y ser sobre estos ltimos, y la posibilidad de una (re)escritura a travs
de prcticas como la Performance en espacios pblicos, lo que pretendo tratar en este ensayo.

Desde un aspecto relacional, distinguiremos al cuerpo matrico de lo que llamaremos como

Cuerpo (con C mayscula). Conjunto organizado por los Saberes dominantes en cada sociedad que
lo regularn sujetndole a un tica del deber ser y hacer, condicionndole al campo de lo necesario
en vez de lo posible. Cuerpo que aloja la cultura donde est inmerso. Que es moldeado por la
mirada de los otros que, introyectados, se vuelven un Otro. Este cuerpo que expandindose hacia
los objetos que lo rodean se convierte en un Cuerpo an ms complejo. Y que en tanto tal, puede
virtualizarse, recorrer grandes distancias sin moverse de su espacio y, paradjicamente, perder
su fisicalidad sin perder su presencia. El Cuerpo, como una potencia afectiva disruptiva, como
puente hacia lo otro y desde lo otro, capaz de expandirse ms all de su materialidad, pudiendo
afectar y ser afectado por los otros Cuerpos.

Baruch Spinoza (2000) escribi nadie sabe lo que puede un cuerpo4 y Michel Serres (2011),
por su parte, propuso que nuestros cuerpos pueden casi todo. Me arriesgo a pensar que ese poder
radica precisamente en el no saber lo que puede un cuerpo ya que cuando sabemos, sabemos lo que
podemos y lo que no podemos hacer. En cambio, cuando no sabemos, no sabemos lo que podemos,
pero tampoco sabemos lo que no podemos, pudiendo entonces un poco ms. Al no saber,
expandimos nuestro potencial ms all de los horizontes de los saberes que nos (in)formaron,
abrindonos al campo de lo posible, de lo (an) no sabido, de lo por hacer.

4
Nadie, en efecto, ha determinado por ahora qu puede el cuerpo, esto es, a nadie hasta ahora le ha
enseado la experiencia qu puede hacer el cuerpo por las solas leyes de la naturaleza, considerada como
puramente corprea, y qu no puede a menos que sea determinado por el alma. (SPINOZA, 2000, p.129)

4
Imaginar: pensar con imgenes

Si nada tuviera comienzo ni fin, si todo el tiempo estuviramos en el medio, en el en-tre de

una contigidad5 de afectos y de producciones de subjetividades, tendra sentido referirnos a la
realidad como algo continuo, lineal y dado de antemano, como algo nico y comn a todas las
personas? Quiz sea ms adecuado referirnos a una multiplicidad de realidades minsculas,
singulares y discontinuas de los seres vivientes que las imaginamos y las producimos. O en todo caso
si imaginar fuera pensar con imgenes una multiplicidad de realidades singulares, imaginadas
colectivamente. Y si esto fuera as, al pensar, desde cual imaginario lo estaremos haciendo? Y
quines estn produciendo estas imgenes para que nosotrxs las in-corporemos en el da a da?

Lo Imaginario, si lo pensamos desde la teora del Estadio del Espejo planteada por Lacan
(2005), se fundara en el pensar con imgenes y es a su vez uno de los factores fundantes del Yo.
Ser durante este Estadio que el sujeto comenzar a identificar su imagen diferencindose del Otro.
Pero paradjicamente, para poder diferenciarse tender primero a enajenarse ya que lo designado
como Yo es formado a travs de lo que es el Otro, es decir, mediante la imagen que como en un
espejo le da el otro.

Nos construimos una imagen de nosotros mismos basada en cmo nos ven los dems. Es
decir, (nos) vemos a travs de los otros; nos (en-tre)vemos. La cuestin aqu, entonces, no slo ser
el cmo nos ven los dems sino tambin desde donde nos (en-tre)ven. O quiz sea ms
conveniente preguntarnos: Si yo soy vos, vos quin soy?.

Pero no slo somos vistos; tambin vemos, y al ver, creamos. Es decir, adems de captar los
estmulos visuales, hemos de significarlos. Les damos forma conocida basndonos en los saberes
pre-vios que nos (in)formaron. Y esta capacidad de significar, de ver, de querer encontrar los signos
que nos remitan a lo que creemos que aquello es, ser un carcter netamente creativo que operar
sobre la cosa. No en la cosa sino por sobre; como una capa de saberes que le cubrir. O sera
ms adecuado nombrarla como una capa de saVeres? Pero estos saberes no son moldes fijos sino que
los actualizaremos el tiempo todo, pudiendo adaptarlos a nuevas formas ms eficaces segn las
exigencias de cada momento. Actualizacin que ser posible gracias a la capacidad de afectar y ser
afectados (SPINOZA, op. cit.) que poseemos al relacionarnos con el mundo. Y este juego mediado
entre lo que s la capacidad de adaptar el mundo a los conceptos y lo que este mundo en su

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Somos construccin discontinua en tanto transitamos por lneas de produccin de subjetividades
conformadas por fragmentos contiguos de afectos. Contigidad, si pensamos que la lnea, segn lo propuesto
por Kandinsky (2003), est conformada por sucesiones de puntos en movimiento; y entre punto y punto hay
espacios en-tre que abren a la posibilidad de realizar saltos hacia otras lneas. Ser desde la distancia donde
estos puntos podrn ser vistos nicamente como lnea continua, pero si nos aproximamos un poco, no slo
comenzaremos a ver estos puntos sino tambin los espacios en-tre ellos. Y acercndonos an ms, veremos los
espacios (d)en-tro de los puntos mismos. El espacio est presente como medida de diferenciacin de lo uno y
lo otro, pero tambin como diferenciacin de lo que se pretende idntico a s mismo.

5
capacidad de afectacin me exige como modo de adaptarme al mismo, tendr como funcin el dar
forma conocida a lo que se nos pre-sente. Una forma en contigua transformacin. Y es esta
capacidad la capacidad de (sa)Verla que entiendo como produccin de realidad.

Si imaginar es pensar con imgenes, cmo operan en nuestras producciones de realidad las
imgenes que a diario nos llegan y que a diario tambin emitimos? Si la realidad es cosa de todos y
por todos producida, tendra sentido pensarla imagticamente como cosa de pocos y
mediticamente siendo construida por pocos?

Si pensamos que los sujetos segn lo propuesto por Agamben (op. cit.) son el fruto del
encuentro entre los dispositivos y los seres vivientes, producindose subjetivaciones como resultados
de estos encuentros, los espacios pblicos sern algunos de los lugares donde estas subjetivaciones se
evidenciarn en los lmites conferidos por los permisos y las denegaciones de los dispositivos a los
vivientes. De esta manera, podramos pensar algunos modos de Performances e intervenciones
urbanas como herramientas para alterar estas subjetivaciones, es decir, como dispositivos de
produccin de realidad, cuyo campo de accin ser precisamente el en-tre unos y otros.

Performance en Espacios Pblicos como un Cuerpo sin Rosto (CsR)

Si imaginar es pensar con imgenes, cmo entonces poder utilizando nuestros Cuerpos
como soporte potenciar en los espacios pblicos el encuentro de producciones de subjetividades
otras, a fin de propiciar (trans)versiones de la realidad diferentes a la promulgada por los medios
masivos de comunicacin, sin que se tornen estas versiones en una nueva y nica Realidad a
instaurar? Cmo hacer para que lo que se instale sea la pregunta, en una sociedad cada vez ms
atravesada por las respuestas? O dicho de otro modo, cmo promover el hbito de preguntar(nos)
para que despus sea cada quin el propio productor de respuestas mviles. Cmo, desde el Cuerpo
en accin, podemos construir(nos) y propiciar un pensamiento migrante en una sociedad que procura
continuamente estableser(se)?

En este sentido podramos pensar, (con)versando con algunos conceptos propuestos por
Deleuze y Guattari (2004), en una (des)organizacin rizomtica del conocimiento como mtodo para
ejercer resistencias a un modelo social estructuralmente jerrquico y opresivo para con las diferentes
formas de vida.

Utilizando la Performance y las intervenciones urbanas como herramientas para este fin (y no
con la finalidad de producir obras de artes en los espacios pblicos), podremos generar en estos
espacios situaciones que causen (im)pre-vistos, acontecimientos que disloquen a los sujetos de su
cotidiano transitar. Situaciones estas que no puedan ser explicadas fcilmente, y que ante la falta de

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respuestas claras por parte de quin acciona, generen un vaco de explicaciones en quin observa. Y
si d(en)ominar6 es fijar, asegurar las cosas dentro de los lmites de la Realidad, generar un
desplazamiento por fuera de lo sabido podra ser una tctica (CERTEAU, 1996) para expandir las
cosas por fuera de estos lmites, hacia el campo de lo posible.

Si imaginar fuera pensar con imgenes, entonces ser necesario pensar al menos un poco
con imgenes no tan conocidas. Y desde la Performance en espacios pblicos podemos potenciar un
pensamiento de este tipo. Para ello, tenemos que generar propuestas que observadas rpidamente
posean una forma lo suficientemente parecida con los saberes-sabidos a fin de activarlos, pero al
mismo tiempo, lo suficientemente diferenciadas de aquellos con la intencin de generar un
extraamiento en los sujetos.

Propongo entonces que pensemos la Performance como un Cuerpo sin Rosto (CsR) que tenga
como posibilidad el ser depositario de mltiples rostros en contiguo desplazamiento frente a los
saVeres de las personas que la observan. La Performance, entendida como una herramienta para
desorganizar el Cuerpo social a partir de sus propios saberes en la procura de nuevas producciones
de subjetividad que posibiliten otras producciones de ciudad.

() mis ojos ya no sirven para nada, pues slo me remiten la imagen de

lo conocido. La totalidad de mi cuerpo debe devenir rayo perpetuo de luz,
movindose a una velocidad cada vez mayor, sin respiro, sin retorno, sin
debilidad (...). Sello, pues, mis odos, mis ojos, mis labios. CsO. S, el
rostro tiene un gran futuro, a condicin de que sea destruido, deshecho.
(DELEUZE & GUATTARI, 2004, p. 177)

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Denominar es una palabra-verbo, pero d(en)ominar es una accin. Y si d(en)ominar es dominar en,
cul es el espacio en-tre la Palabra y la Accin? Cuando denomino una cosa, por ejemplo una silla, la domino
en su forma pre-conociendo de silla pero al d(en)ominarla tambin me d(en)omino. Si esta silla est all para
que me siente, quin soy yo? Soy quien se sienta en la silla. La domino y me domino en una funcin de roles
acotados. No podr ser entre otras posibilidades alimento, y por ende no ser yo quien la coma. Al menos no
dentro de los modos y permisos consensuados socialmente por el conjunto de normas y cdigos de la sociedad
en la cual me muevo. Pero basta que realice un movimiento cualitativo para modificar su potencia y expandirla
a otros modos de (en-tre)verla.

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Bibliografa

AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? e outros ensaios. Chapec: Ed. Argos, 2009.

CERTEAU, Michel de. La invencin de lo cotidiano: 1. Artes de hacer. Mxico: Universidad

Iberoamericana, 1996.

DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix. Mil Mesetas capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Ed.
Pre-Textos, 2004.

KANDINSKY, Vasili. Punto y lnea sobre el plano. Buenos Aires: Paids, 2003.

LACAN, Jacques. Escritos I. Buenos Aires: Ed. Siglo XXI, 2005.

NEGRI, Antonio. Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio. Barcelona: Paids, 2004.

SERRES, Michel. Variaciones sobre el cuerpo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2011.

SPINOZA, Baruch. tica demostrada segn el orden geomtrico. Traduccin de Atilano

Domnguez. Madrid: Trotta, 2000.

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