1 FEDERATION SPIRITE BRESILIENNE

ETUDE SYSTEMATIQUE DE LA DOCTRINE SPIRITE

PROGRAMME FONDAMENTAL TOME I

Traduction : Marcia Kempf.

PRESENTATION
La Campagne d'Etude Systmatique de la Doctrine Spirite ESDS a t lance Brasilia, lors de la runion annuelle du Conseil Fdratif National en novembre 1983, pour rpondre l'attente du Mouvement Spirite. Cette Campagne, sous la forme de six fascicules d'tude reprsentant six niveaux graduels et squences d'apprentissage doctrinal, suit la mthode pdagogique de la technique du travail en groupe. La systmatisation de l'tude spirite s'appuie aussi sur les conseils d'Allan Kardec : Un cours rgulier de Spiritisme serait profess dans le but de dvelopper les principes de la science et de propager le got des tudes srieuses ().1, Les rsultats positifs de l'Etude Systmatique de la Doctrine Spirite, au long des annes, surtout pour le travail d'unification du Mouvement Spirite et d'union des spirites, montre que l'acquisition de la connaissance doctrinale doit suivre la mthode indique par le propre Codificateur : Ajoutons que l'tude d'une doctrine, telle que la doctrine spirite, qui nous lance tout coup dans un ordre de choses si nouveau et si grand, ne peut tre faite avec fruit que par des hommes srieux, persvrants, exempts de prventions et anims d'une ferme et sincre volont d'arriver un rsultat. Nous ne saurions donner cette qualification ceux qui jugent, a priori, lgrement et sans avoir tout vu ; qui n'apportent leurs tudes ni la suite, ni la rgularit, ni le recueillement ncessaires ; () Ce qui caractrise une tude srieuse, c'est la suite que l'on y apporte . () Quiconque veut acqurir une science doit en faire une tude mthodique, commencer par le commencement et suivre l'enchanement et le dveloppement des ides.2 Fidle au but de diffuser le Spiritisme sous tous ses aspects, sur la base des livres de la Codification d'Allan Kardec et de l'Evangile de Jsus-Christ, la Fdration Spirite Brsilienne propose au Mouvement Spirite ce nouveau programme d'Etude Systmatique de la Doctrine Spirite. C'est un programme plus compact, mis en adquation avec les exigences de la vie actuelle et dont les sujets sont distribus objectivement en deux niveaux d'apprentissage : Programme Fondamental et Programme Complmentaire, de 27 modules. Nous comptons sur la bonne rceptivit de la part des intresss ce type d'activit.

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uvres Posthumes, Projet 1868. Livre des Esprits, Introduction, VIII.

EXPLICATIONS IMPORTANTES
Le nouveau programme d'Etude Systmatique de la Doctrine Spirite ESDS donne une vision panoramique et doctrinale du Spiritisme, fonde sur l'ordre squentiel des sujets dans le Livre des Esprits. Le but fondamental de ce cours, comme du prcdent, est d'offrir les conditions pour tudier le Spiritisme srieusement, rgulirement et de faon continue, sur la base des livres codifis par Allan Kardec et de l'Evangile de Jsus, selon les explications fournies dans la prsentation. Son contenu doctrinal est distribu en deux programmes : o Programme Fondamental en deux tomes, chacun de neuf modules d'tude. o Programme Complmentaire tome unique, de neuf modules d'tude. Le format pdagogique et doctrinal utilise, dans les deux programmes, des modules pour regrouper les sujets similaires, qui sont dvelopps dans des units de base appels guides d'tude. La dure minimale du cours complet est de deux ans. Chaque guide d'tude doit tre dvelopp en une runion hebdomadaire d'environ 1 heure et 30 minutes. Chaque guide d'tude contient : a) une page de garde avec le numro et le nom du module, les objectifs gnraux et spcifiques, le contenu ou les ides de base du sujet dvelopper dans chaque runion ; b) un formulaire de suggestions didactiques qui indique comment appliquer et valuer le sujet de faon dynamique et diversifie, vu ses objectifs et son contenu de base ; c) des formulaires d'appui, en nombre variable selon la complexit du sujet, et rdigs en langage didactique selon les objectifs spcifiques et le contenu de base du guide d'tude ; d) un formulaire de rfrences bibliographiques. Certains guides d'tude ont aussi des annexes, glossaires ou des notes de bas de page, et recommandent aussi des activits en dehors de la classe. Dans la mesure du possible, il est conseill d'employer des techniques et des ressources pdagogiques diversifies, mettant l'accent sur le travail en groupe afin d'viter les runions monotones et fatigantes. Le but actuel de la Fdration Spirite Brsilienne par le cours d'ESDS n'est pas d'annuler le prcdent. Les deux restent en vigueur et disponibles pour le Mouvement Spirite.

REMARQUE
On trouvera, en fin de fascicule, la liste des Modules du tome II, Programme Fondamental, et du tome unique, Programme Complmentaire d'ESDS.

SOMMAIRE
PRESENTATION............................................................................................ 2 EXPLICATIONS IMPORTANTES................................................................... 3 REMARQUE................................................................................................... 3 SOMMAIRE..................................................................................................... 4 Module I -

Introduction l'Etude du Spiritisme......................................................................... 6 Guide d'Etude n 1 : Le contexte historique du XIX sicle en Europe.......7 Guide d'Etude n 2 : Le Spiritisme ou Doctrine Spirite : dfinition et but.. 16 Guide d'Etude n 3 : Le Triple Aspect de la Doctrine Spirite.................... 20 Guide d'Etude n 4 : Points principaux de la Doctrine Spirite................... 26 Module II -

La Codification Spirite............................................................................................ 30 Guide d'Etude n 1 : Phnomnes mdiumniques qui ont prcd la Codification : Hydesville et les tables tournantes...................................... 31 Guide d'Etude n 2 : Allan Kardec : le professeur et le codificateur......... 37 Guide d'Etude n 3 : Mthodologie et critres utiliss dans la codification spirite........................................................................................................ 51 Guide d'Etude n 4 : Les Ouvrages de base............................................. 59 Module III -

Dieu....................................................................................................................... 69 Guide d'Etude n 1 : L'Existence de Dieu................................................. 70 Guide d'Etude n 2 : Preuves de l'existence de Dieu................................75 Guide d'Etude n 3 : Attributs de la divinit............................................... 80 Guide d'Etude n 4 : La providence divine................................................ 86 Module IV -

Existence et survie de l'Esprit................................................................................ 91 Guide d'Etude n 1 : Prisprit : dfinition.................................................. 92 Guide d'Etude n 2 : Origine et nature de lEsprit..................................... 97 Guide d'Etude n 3 : Preuves de lexistence et de la survie de lEsprit...107 Guide d'Etude n 4 : Progression des Esprits......................................... 114 Module V -

Communicabilit des Esprits............................................................................... 119 Guide d'Etude n 1 : Influence des Esprits sur nos penses et nos actes, et sur les vnements de la vie.............................................................. 120 Guide d'Etude n 2 : Mdiumnit et mdium.......................................... 125 Guide d'Etude n 3 : Mdiumnit avec Jsus......................................... 130 Module VI -

Rincarnation...................................................................................................... 134 Guide d'Etude n 1 : Fondements et finalits de la rincarnation........... 135

5 Guide d'Etude n 2 : Preuves de la rincarnation................................... 141 Guide d'Etude n 3 : Retour la vie corporelle: programmation de la rincarnation........................................................................................... 148 Guide d'Etude n 4 : Retour la vie corporelle: union de l'me au corps. ................................................................................................................ 156 Guide d'Etude n 5 : Retour la vie corporelle: lenfance...................... 163 Guide d'Etude n 6 : Loubli du pass : justification de sa ncessit...... 168 Module VII -

La Pluralit des Mondes Habits......................................................................... 173 Guide d'Etude n 1 : Le fluide cosmique universel................................. 174 Guide d'Etude n 2 : Elments gnraux de lunivers : matire et esprit. ................................................................................................................ 181 Guide d'Etude n 3 : Formation des mondes et de la Terre....................187 Guide d'Etude n 4 : Les rgnes de la nature : minral, vgtal, animal et humain.................................................................................................... 194 Guide d'Etude n 5: Les diffrentes catgories de mondes habits....... 203 Guide d'Etude n 6: Incarnation dans les diffrents mondes.................. 208 Guide d'Etude n 7: La Terre : monde dexpiations et dpreuves..........212 Module VIII -

Loi Divine ou Naturelle......................................................................................... 217 Guide d'Etude n 1: Loi naturelle : dfinition et caractres..................... 218 Guide d'Etude n 2: Le bien et le mal..................................................... 227 Module IX -

Loi d'Adoration..................................................................................................... 232 Guide d'Etude n 1: Adoration : Signification et objectif..........................233 Guide d'Etude n 2: La prire: importance, efficacit et action............... 238 Guide d'Etude n 3: LEvangile au foyer................................................. 244

6 FEDERATION SPIRITE BRESILIENNE

ETUDE SYSTEMATIQUE DE LA DOCTRINE SPIRITE

PROGRAMME FONDAMENTAL - TOME I Module I Introduction l'Etude du Spiritisme

Module I : Introduction l'Etude du Spiritisme.

Objectif Gnral : Exposer des connaissances gnrales sur la Doctrine Spirite.

Guide d'Etude n 1 : Le contexte historique du XIX sicle en Europe.

Objectif spcifique : Identifier le contexte historique du XIX sicle en Europe, cadre de l'avnement de la Doctrine Spirite.

Notions de base : Le XIX sicle a jet un torrent de lumires sur la face du monde, menant tous les pays vers des rformes utiles et prcieuses (). Emmanuel : A Caminho da Luz. Chap. XXIII. Ce sicle peut juste titre tre appel le sicle des rvolutions, car aucun autre jusqu' prsent n'a t si fertile en soulvements, insurrections, guerres civiles, parfois victorieuses, parfois crases. Ces rvolutions ont pour point commun le fait d'tre presque toutes diriges contre l'ordre tabli (), presque toutes faites en faveur de la libert, de la dmocratie politique ou sociale, de l'indpendance ou l'unit nationales. Ren Rmond : Le XIX sicle Introduction. Au XIX sicle les () leons sacres du Spiritisme allaient tre entendues par l'Humanit souffrante. Jsus, dans sa magnanimit, allait partager le pain sacr de l'esprance et de la croyance entre tous les curs. Emmanuel : A Caminho da Luz. Chap. XXIII.

8 Suggestions didactiques : Introduction : Commencer la runion par une prsentation gnrale du thme, au moyen de la technique d'exposition, soulignant les ides de l'introduction du support de ce guide d'tude. Utiliser un projecteur ou des affiches. Demander aux participants de former des groupes pour la ralisation des activits suivantes, sur la base du support : GROUPE n1 - Lecture, commentaires et rsum crit de l'item 1.1 La Rvolution Franaise et ses consquences. GROUPE n2 - Lecture, commentaires et rsum crit de l'item 1.2 La Rvolution Industrielle et ses rpercussions. GROUPE n3 - Lecture, commentaires et rsum crit de l'item 1.3 Manifestations artistiques et culturelles du XIX sicle. Demander aux rapporteurs des groupes de lire le rsum en sance plnire. Souligner les points fondamentaux de la prsentation des rapporteurs, liminant les doutes ventuels. Clore le sujet en soulignant les points principaux de l'item 1.4 des supports (manifestations philosophiques, scientifiques, politiques et sociales du XIX sicle), qui ont eu le pouvoir d'influencer les gnrations postrieures. Les participants montrent de l'intrt et mnent leurs tches avec enthousiasme. Expos, travail en petits groupes. Affiche ou transparents ; support de ce guide d'tude ; crayon, papier.

Dveloppement :

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : Techniques : Matriel :

9 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE I GUIDE D'ETUDE 1. Le XIX sicle est une poque o nous avons t particulirement bnis par la bont divine, malgr toutes les difficults de cette priode. En plus des normes contributions culturelles reues, nous avons t distingus par l'avnement du Spiritisme, matrialis dans le monde physique par le travail inestimable du professeur Hippolyte Lon Denizard Rivail qui, en codifiant la Doctrine Spirite, a adopt le pseudonyme d'Allan Kardec. C'est le sicle qui a marqu le dbut des grands mouvements rvolutionnaires europens, qui ont renvers l'absolutisme, implant l'conomie librale et dmantel l'ancien systme colonial. Ces mouvements s'appuyaient sur les ides rnovatrices de la Philosophie et de la Science, divulgues au XVIII sicle par des Esprits rformateurs, appels illuministes et encyclopdistes. Selon l'Esprit Emmanuel, ces ides ont constitu la base permettant de combattre, au XIX sicle, les () erreurs de la socit et de la politique, laissant submerger les principes du droit divin, au nom duquel l'on commettait tant de barbaries. Cette pliade de rformateurs comptait les personnages vnrables de Voltaire [1694-1778], Montesquieu [1689-1755], Rousseau [1712-1778], D'Alembert [1717-1783], Diderot [1713-1784], Quesnay [1694-1774]. Leurs leons gnreuses se rpercutent en Amrique du Nord et dans le monde entier. Entre les scintillements du sentiment et du gnie, ils ont t les instruments actifs du monde spirituel pour la rgnration des collectivits terrestres. (14) Emmanuel souligne galement que () c'est par le sacrifice de ces curs gnreux que s'est allume l'tincelle divine de la pense et de la libert, substance de toutes les conqutes sociales dont s'enorgueillissent les peuples modernes. (14) Les Etats Unis ont t la premire nation absorber effectivement la pense rnovatrice des illuministes. C'est ainsi que, aprs quelques incidents avec la mtropole la Grande Bretagne -, les Amricains ont proclam leur indpendance politique le 4 juillet 1776, scelle par l'organisation postrieure de la Constitution de Philadelphie, modle des codes dmocratiques du futur. (15) L'indpendance amricaine a eu de grandes rpercussions en France, o elle a veill le plus vif enthousiasme chez les Franais, humilis par d'intenses difficults aprs le rgne extravagant de Louis XV. (15) La consquence en a t l'enclenchement du puissant mouvement rvolutionnaire en 1789 la Rvolution Franaise -, considre comme la marque sparant l'Age Moderne de la priode actuelle, la Contemporaine. Les progrs culturels successifs dans tous les domaines de la connaissance humaine dclenchs par la Rvolution Franaise, ont t si marquants que le XIX sicle est entr dans l'histoire comme le Sicle de la Raison, tout comme le XVIII sicle a t appel le Sicle des Lumires. Dans le contexte de l'histoire de la civilisation occidentale europenne, () le XIX sicle, tel que les historiens le dlimitent, soit la priode comprise entre la fin des guerres napoloniennes et le dbut du premier conflit mondial (), est un des sicles les plus complexes (7), marqu par une priode de profondes transformations politico-sociales et conomiques, qui ont eu le pouvoir d'influencer les gnrations postrieures. 1. Le contexte historique europen du XIX sicle 1.1 La Rvolution Franaise et ses consquences A l'extinction des lumires du XVIII sicle, la France, monarchie gouverne par Louis XVI, est encore un pays agraire, avec les premiers pas de l'industrialisation. La socit franaise est constitue de trois groupes sociaux de base : le clerg, la noblesse

10 et la bourgeoisie. Le clerg, galement appel le Premier Etat, reprsente 2% de la population totale et est exempt d'impts. Il y a une grande diffrence de niveau entre le haut clerg, d'origine noble et possdant d'importants revenus provenant des rentes ecclsiastiques, et le bas clerg, d'origine plbienne, rduit sa propre subsistance. La noblesse, ou Second Etat, fait partie des 2,5% d'une population de 23 millions d'habitants. Elle ne paie pas d'impts et a accs aux fonctions publiques. Elle se rpartit entre la haute noblesse, dont les revenus proviennent des tributs seigneuriaux, des pensions royales et des fonctions auprs de la cour ; la noblesse rurale, qui possde des droits seigneuriaux et d'exploitation agricole ; et la noblesse bureaucratique, d'origine bourgeoise, qui occupe les hauts postes administratifs. Environ 95% de la population allant des riches commerants aux paysans forment le Tiers Etat, qui englobe la bourgeoisie (fabricants, banquiers, commerants, avocats, mdecins), les artisans, le proltariat industriel et les paysans. Les bourgeois ont le pouvoir conomique grce aux activits industrielles et financires. Cependant, l'gal du peuple, la bourgeoisie n'a droit ni la participation politique ni l'ascension sociale. C'est cette situation qui a dclench une srie de conflits, culminant avec la Rvolution Franaise, le 14 juillet 1789. (3) En dpit des bnfices sociaux et politiques produits par la Rvolution Franaise, dont la clbre Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen, des annes de terreur l'ont suivie et ont favoris le coup d'tat de Napolon Bonaparte la fin du XVIII sicle. Les idaux sublimes de la Rvolution Franaise ont t dprcis par l'abus du pouvoir exerc par ceux qui avaient assum le gouvernement du pays. Selon Emmanuel, dans ces annes de terreur, la () France attirait elle de dures preuves collectives dans ce courant de folies. Sous l'influence anglaise, la premire coalition europenne s'tait organise contre ce pays [la France]. () Dans le monde spirituel, les gnies de la latinit se runirent, sous la bndiction de Jsus, implorant sa protection et sa misricorde envers la grande nation gare. Celle qui fut la courageuse et simple fille de Domrmy [Jeanne d'Arc] revint dans l'ambiance de l'ancienne patrie, commandant de grandes armes d'Esprits consolateurs, afin de rconforter les mes affliges et d'ouvrir de nouveaux chemins. De nombreuses caravanes d'tres flagells, hors de leur prison matrielle, ont t conduites par elle vers les contres d'Amrique, pour des rincarnations rgnratrices de paix et de libert. (17) Entre la fin du XVIII sicle et le dbut du XIX sicle (1799 1815), la politique europenne est centre sur la personnalit charismatique de Napolon Bonaparte, l'un des grands chefs militaires de l'Histoire, administrateur talentueux qui, parmi d'autres rformes civiles, a promulgu une nouvelle Constitution ; a restructur l'appareil bureaucratique ; a cr l'enseignement contrl par l'Etat (l'enseignement public) ; a dclar la lacit de l'Etat, le sparant ainsi de la religion ; a promulgu le Code Napolonien qui garantit la libert individuelle, l'galit devant la loi, le droit la proprit prive, le divorce et adopt le premier code commercial. (3) Au sujet des actions de cet empereur franais, Emmanuel nous rappelle que () les activits de Napolon taient peu lies aux ides gnreuses qui avaient conduit le peuple franais la rvolution. Son histoire est parseme autant de traits brillants que de traits obscurs, ce qui montre que sa personnalit oscillait gnralement entre les forces du mal et du bien. Par ses victoires, il garantissait l'intgrit du sol franais, mais il parsemait la misre et la ruine chez d'autres peuples. Dans l'accomplissement de sa tche, il organisait le Code Civil, tablissant de belles formules du droit, mais pillait et insultait l'mancipation sacre d'autrui, par l'action de ses armes pour l'absorption et l'annexion de plusieurs peuples. Son front de soldat peut tre couronn, pour le monde, de traditions glorieuses, car il a t un missionnaire du Haut, bien que trahi par ses propres forces (). (18)

11 Aprs Napolon, la France a travers une nouvelle priode de transformations historiques, par () l'adoption de plusieurs principes libraux de la Rvolution, comme l'galit des citoyens devant la loi, la libert de culte, et, en plus de toutes les conqutes politiques et sociales, par l'instauration d'un rgime de responsabilit individuelle dans le mcanisme de tous les dpartements de l'Etat. L'Eglise, habitue aux actions arbitraires dans sa forme dogmatique, a du reconnatre la limitation de ses pouvoirs auprs des masses, se rsignant dans cette nouvelle situation. (19) Le mouvement dmocratique en France mlange la politique et la littrature. Ainsi, de nombreux crivains se sont engags dans la lutte politique et sociale, par leurs uvres et leur action. Lamartine et Victor Hugo ont t lus dputs, Lamartine qui a beaucoup contribu l'avnement de la Rpublique tant mme devenu chef du gouvernement provisoire. Beaucoup de ces crivains, comme Zola, militent pour la cause rpublicaine ou socialiste. (8) Sous le rgime de la Restauration, les questions les plus importantes sont celles d'ordre politique : le parti libral exige l'application de la Lettre (Constitution) et un largissement de la libert qu'elle garantit. Les libraux, comme Stendhal et Paul-Louis Courier, sont anticlricaux. Chateaubriand devient libral, et prvoit l'avnement de la Dmocratie. (9) 1.2 La Rvolution Industrielle et ses rpercussions Une autre rvolution, initie en Angleterre au milieu du XVIII sicle, la Rvolution Industrielle, a entran de profondes transformations dans la socit, modifiant la physionomie des relations humaines au sein et l'extrieur du pays. Elle a servi de levier au progrs technologique que nous vivons actuellement, par l'invention de machines et d'quipements toujours plus sophistiqus. Elle a favoris le dveloppement des relations internationales, en particulier dans les domaines conomique, commercial et politique, transformant le monde en un village global. Elle a conduit l'urbanisation de regroupements humains et la construction des proprits rurales modernes. Elle a dvelopp le rseau de communication de courte et de longue distance, principalement par l'emploi intelligent de l'nergie lectrique et de l'lectronique. Elle a tendu les moyens de transports, en particulier arien et maritime. Elle a favoris les recherches mdicales et sanitaires dans la lutte pour le contrle des maladies pidmiques, ce qui a augment l'esprance de vie. (4) Mais la Rvolution Industrielle a aussi produit plusieurs distorsions et certains malfices, en quelque sorte prvisibles si l'on considre le retard moral relatif de notre Humanit. Les principaux malfices produits par la Rvolution Industrielle dcoulent essentiellement des relations travaillistes, malheureusement caractrises par l'exploitation du travail et par les mauvaises conditions de scurit et d'hygine du travail divers niveaux. (4) Soulignons que les idaux de la Rvolution Franaise et les principes de la Rvolution Industrielle se sont rpandus comme une trane de poudre sur tout le continent europen, stimulant les rvolutions librales, qui incitaient la bourgeoisie et les travailleurs des actions contre le pouvoir constitu. L'Europe du XIX sicle ressemble une chaudire en constante bullition, affectant la vie quotidienne des personnes en raison des changements constants dans le domaine des ides, dans l'organisation des institutions, dans la dfinition des formes de gouvernement, et en vertu des luttes politiques et sociales, des conqutes scientifiques et technologiques, des organisations ducatives, des questionnements religieux et philosophiques.

12 1.3 Manifestations artistiques et culturelles du XIX sicle Les activits artistiques et culturelles du XIX sicle ont une prdominance romantique. Le romantisme influence les ides politiques et sociales adoptes par la bourgeoisie rvolutionnaire de la premire moiti du sicle, associant les manifestations romantiques aux idaux de libert, d'galit et de fraternit. L'inspiration de l'artiste romantique se faisait auprs des personnes simples, par une manifestation anti-litiste et anti-aristocratique. On recherchait la culture populaire et le folklore pour la production de peintures, de sculptures et de pices musicales. Les uvres romantiques piques soulignent l'hrosme. Les ides artistiques taient directement lies la ralit des luttes politiques et sociales de l'poque : les sacrifices de la population, le sang vers dans les batailles et mme les difficults des disputes amoureuses. (5) Dans la production littraire, soulignons en Allemagne le pote Goethe (1749-1832) qui, dans Faust une de ses plus importantes uvres -, rehausse la libert individuelle, thme repris dans ses autres travaux. (5) Victor Hugo occupe une place exceptionnelle dans l'histoire des lettres franaises. Une grande partie de son uvre est populaire grce aux ides sociales qu'il diffuse, et par les sentiments humains, nobles et simples qu'elle met en valeur. Dans le livre Napolon, le Petit, Victor Hugo critique le gouvernement de Napolon III. Dans Les Misrables, il dnonce, comme personne ne l'avait fait, l'tat de pnurie des pauvres. (13) Les exemples dans les arts plastiques, inspirs du classicisme grco-romain, sont l'Arc de Triomphe et les colonnes existant Paris, construites sous l'ordre de Napolon. Jacques louis David (1746-1828) a lgu la postrit le fameux tableau sur l'assassinat de Jean-Paul Marat, l'un des leaders de la Rvolution Franaise. Le peintre franais Eugne Delacroix (1798-1863) leader du mouvement romantique dans la peinture franaise fait, sur le tableau La Libert, le portrait d'une femme qui, brandissant le drapeau tricolore franais, mne le peuple pendant les journes rvolutionnaires dramatiques. (5) Le domaine des compositions musicales subit une virevolte. Le virtuose du sicle antrieur est remplac par des interprtations musicales ayant une forte empreinte motionnelle. La musique des romantiques n'tait pas seulement une uvre d'art, mais aussi un moyen de communication avec l'tat d'me. Les grands compositeurs romantiques captent et excutent des pices musicales qui soulignent le moment politique. Parmi les compositeurs qui illustrent ce lien, Richard Wagner (1813-1883). La composition musicale Lohengrin rvle la forte influence des socialistes utopiques et des rvolutionnaires de l'poque. Beethoven (1770-1827) rend hommage Napolon Bonaparte dans sa Neuvime Symphonie. La Rhapsodie Hongroise, de Liszt (18111886), et les Polonaises, de Chopin (1810-1849), sont de vritables pamphlets de manifestations nationalistes. Le nationalisme, dans la production des opras de Rossini (1792-1868), Bellini (1801-1835) et Verdi (1813-1901), transmet un appel poignant l'unification de l'Italie. L'apparition de cette forme d'opra dtermine le passage de la musique de chambre la musique des grands thtres, o un grand nombre de personnes pouvait avoir accs aux spectacles. (5) L'idalisme romantique s'oppose au Ralisme, qui professe le respect des faits matriels, et tudie l'homme selon son comportement et dans son milieu, la lumire des thories sociales et physiologiques. Des crivains ralistes, comme Stendal, Balzac, Flaubert, et naturalistes comme Zola, ont crit des romans aux prtentions scientifiques. Zola imite la mthode scientifique exprimentale du biologiste Claude Bernard. (10) (12) Dans la deuxime moiti du XIX sicle, la peinture europenne subit une transformation, dclenche par le mouvement Impressionniste. Les peintres

13 impressionnistes visent capter le quotidien de la vie urbaine et des champs, saisissant sur les toiles les impressions des effets de lumire sur la scne souhaite. Les peintres les plus importants de ce mouvement sont Edouard Manet (1832-1883), Claude Monet (1840-1926), Renoir (1841-1920), Czanne (1839-1906), Degas (1834-1917). (5) 1.4 Manifestations philosophiques, scientifiques, politiques, religieuses et sociales du XIX sicle Selon Emmanuel, () la Philosophie n'a pas chapp ce torrent rnovateur. En s'alliant aux sciences physiques, les sciences de l'me n'ont pas tolr la supriorit des dogmes absurdes de l'Eglise. Les confessions chrtiennes, tourmentes et divises, ont vcu dans leurs temples un combat de mort. Loin de donner l'exemple de cette fraternit du Matre Divin, elles se livraient tous les excs de l'esprit sectaire. La Philosophie s'est alors rfugie dans son ngativisme transcendantal, en appliquant ses manifestations les mmes principes que ceux de la science rationnelle et matrialiste. Schopenhauer [1788-1860] est une dmonstration loquente de son pessimisme, et les thories de Spencer [1820-1903] et de Comte [1798-1857] illustrent nos affirmations, malgr la sincrit avec laquelle elles ont t lances dans le champ des ides. (21) Selon le Positivisme d'Auguste Comte, l'humanit a dpass l'tat thologique et l'tat mtaphysique et est entr dans l'tat positif, caractris par le succs des connaissances positives, fondes sur une certitude rationnelle et scientifique. Ces ides conduisent aux exagrations du scientisme, o la foi dans la science devient une vritable foi. On croit qu'elle va rsoudre tous les problmes, lucider tous les mystres du monde, rendre inutile la religion et la mtaphysique. Cet enthousiasme est rvl dans la fameuse uvre littraire de Renan : L'Avenir de la Science. (12) Les ides anarchistes et les idologies socialistes de la socit de l'poque ont encore des rpercussions de nos jours. L'Anarchisme est un ensemble de doctrines qui prconisent l'organisation de la socit sans aucune forme d'autorit impose. Il considre l'Etat comme une force coercitive, qui empche les individus de jouir de la pleine libert. La conception moderne de l'anarchie nat avec la Rvolution Industrielle et avec la Rvolution Franaise. A la fin du XVIII sicle, William Godwin (1756-1836) dveloppe la pense anarchique, dans le livre Enquiry Concerning Political Justice. Au XIX sicle apparaissent les deux courants principaux de l'Anarchisme, avec une action marquante dans la mentalit des peuples. La premire, dirige par le franais PierreJoseph Proudhon (1809-1865) affirme que la socit doit structurer sa production et sa consommation en de petites associations bases sur l'aide rciproque entre les personnes. Selon cette thorie, les changements sociaux se ralisent sur la base de la fraternit et de la coopration. Le russe Mikhail Bakunin (1814-1876) est l'un des principaux penseurs de l'autre courant, galement appel collectivisme. Il dfend l'utilisation de moyens plus violents pour la transformation de la socit, et propose la rvolution universelle soutenue par les paysans. Il affirme que les rformes ne peuvent se faire qu'aprs que le systme social existant ait t dtruit. Les travailleurs espagnols et italiens sont notablement influencs par Bakunin, mais le mouvement anarchiste dans ces pays est cras par l'apparition du Fascisme. Le russe Peter Kropotkin (1842-1876) est considr comme le successeur de Bakunin. Sa thse est connue sous le nom d'anarcocommunisme et se fonde sur l'abolition de toutes les formes de gouvernement, en faveur d'une socit communiste rgule par la coopration mutuelle entre les individus, et non celle provenant des institutions gouvernementales. Ces ides ont entran l'apparition du communisme marxiste qui, du socialisme scientifique, s'est transform en critique du rgime capitaliste, sur la base du matrialisme historique. (8) Ainsi, en 1848, le Manifeste du Parti Communiste, crit par les allemands Karl Marx (1818-1883) et Friedrich Engels (1820-1895) affirme que le communisme serait l'tape finale de l'organisation politicoconomique humaine. La socit vivrait en un collectivisme, sans division de classes et

14 sans Etat coercitif. Mais pour arriver au Communisme, les marxistes prvoient un stade intermdiaire de l'organisation, le Socialisme, qui instaurerait une dictature du proltariat pour garantir la transition. Ces mouvements politiques ont fait face aux pratiques religieuses conduites par l'Eglise Catholique qui, dvie des principes moraux de l'tablissement d'un empire spirituel dans le cur des hommes, se rapproche trop des ncessits politiques de la noblesse rgnant en Europe. Ce rapprochement avec le pouvoir royal a eu des consquences dsastreuses, ouvrant le champ des discussions sur le rle jou par l'Eglise en particulier et par la religion, qui tait un synonyme de mouvement religieux de l'glise - catholique ou rforme -, erreur qui persiste de nos jours dans la pense religieuse de la majorit des europens. Dans ce contexte est apparu le catholicisme social, mouvement cr par Lamennais, qui recherchait un idal de charit et de justice selon les enseignements de l'Evangile. Lamennais a rompu avec l'Eglise et s'est ouvertement dclar socialiste. Lacordaire et Montalembert se soumettent sans abandonner l'action gnreuse (charit et justice). (11) La fragilit dmontre par l'Eglise Catholique devant ces attaques a ouvert le champ l'expansion des doctrines divulgues par les glises rformes. En vrit, la propagation du Protestantisme en Europe et en Amrique - de mme que la multiplicit des interprtations doctrinales apparues au long de son volution historique -, se produisait depuis le XVI sicle. Les questions souleves sur le rle de la religion, dans une priode o la socit tait soumise un rationalisme dominant, ont amen les thologiens et intellectuels protestants du XIX sicle revoir les textes bibliques, et mme une tude critique de la raison d'tre du christianisme. C'est ce moment historique que sont apparues les thories du salut par la foi, dogme considr indispensable l'exprience religieuse de chaque personne et au besoin social de l'homme de croire en Dieu et de le sentir. Dans le domaine de la Science, les changements ont t significatifs, fondamentaux pour le progrs scientifique et technologique des jours futurs : la dcouverte de la plante Neptune par Leverrier ; les travaux de Louis Pasteur sur la microbiologie ; les tudes de Pierre et Marie Curie dans le domaine des nergies mises par le radium, et la thorie de l'origine et de l'volution des espces de Charles Darwin. L'apparition de la machine vapeur rvolutionne les moyens de transport. Le dveloppement de l'industrie et sa concentration progressive entranent une augmentation considrable du proltariat urbain et de l'acuit des questions sociales. Le mouvement industriel ncessite des oprations bancaires et permet l'dification de nouvelles fortunes. La riche bourgeoisie acclre son ascension et devient la classe dominante, force politique et sociale. L'argent est un thme littraire de premier ordre, inspirant des auteurs peignant l'insolence de ses privilges ou la misre de ses victimes. (12) En () opposition avec toutes les poques prcdentes, la priode de 1830 1914 correspond l'apoge du progrs scientifique. Les conqutes de cette poque ont t nombreuses et ont dvast plus profondment les secrets des choses et rvl la nature du monde et de l'homme, en y projetant une lumire insouponne jusqu'alors (). Le progrs scientifique phnomnal de cette poque a rsult de plusieurs facteurs. Il est d, dans une certaine mesure, au stimuli de la Rvolution Industrielle, l'lvation du niveau de vie et au dsir de confort et de plaisir. (6) Toutefois, une rvolution diffrente a galement marqu cette priode. Nous parlons de la rvolution morale propose par le Spiritisme naissant : Le () XIX sicle a suscit un torrent de lumires sur la face du monde, menant tous les pays vers des rformes utiles et prcieuses. Les leons sacres du Spiritisme allaient tre entendues par l'Humanit souffrante. Jsus, dans sa magnanimit, allait partager le pain sacr diviserde l'esprance et de la croyance entre tous les curs. Allan Kardec, dans sa mission d'claircissement et de consolation, tait accompagn d'une pliade de compagnons et

15 de collaborateurs, dont l'action rgnratrice ne se limitait pas aux problmes doctrinaux, mais couvrait tous les secteurs de l'activit intellectuelle du XIX sicle. (20) Rfrences bibliographiques : 1. AMORIM, Deolindo. O Espiritismo e os Problemas Humanos. Rio de Janeiro : Grfica Mundo Espiritual AS, 1948. Chap. XXXIV, p. 170. 2. _______. Transio Inevitvel. O Espiritismo e os Problemas Humanos. So Paulo : USE Editora, 1985, p. XXIII. 3. AMARAL, Jesus S. F. [et al.]. Enciclopdia Mirador Internacional. Copyright by Encyclopaedia Britannica do Brasil. So Paulo : 1995. (Rvolution Franaise), v. 18. Item III, p. 9852-9859. 4. _______. (Rvolution Industrielle), p. 9877-9881. 5. BURNS, Edward McNall. Historia da Civilizao Ocidental. 3. Ed. Porto Alegre [RS] : Editora Globo, 1975. Progresso intelectual e artistico durante a poca da democracia e do nacionalismo, 9. 661. 6. _______. P. 792. 7. REMOND, Ren. Le XIX Sicle. Les Composantes Successives, p. 13. 8. LAGARDE, Andr et MICHARD, Laurent. XIX Sicle. Les grands auteurs Franais du Programme. Paris : Editions Bordas, 1964. Introduction (Le Mouvement Dmocratique). Vol. V, p. 7-8. 9. _______. P. 8. 10. _______. (Le Ralisme), p. 11. 11. _______. (Le Socialisme), p. 8. 12. _______. (Le progrs scientifique et industriel), p. 9. 13. _______. Victor Hugo, p. 153. 14. XAVIER, Francisco Cndido. A Caminho da Luz. Par l'Esprit Emmanuel. 26 ed. Rio de Janeiro : FEB 2001. (Os Enciclopedistas) p. 185. 15. _______. (A Independncia Americana), p. 186. 16. _______. (A Revoluo Francesa), p. 187. 17. _______. (Contra os Excessos da Revoluo), p. 190. 18. _______. P. 192-193. 19. _______. (Depois da Revoluo), p. 196. 20. _______. (Allan Kardec e os seus Colaboradores), p. 197. 21. _______. (As Cincias Sociais), p. 198-199.

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Module I : Introduction l'Etude du Spiritisme.

Objectif Gnral : Exposer des connaissances gnrales sur la Doctrine Spirite.

Guide d'Etude n 2 : Le Spiritisme ou Doctrine Spirite : dfinition et but.

Objectif spcifique : Dfinir la Doctrine Spirite, en soulignant son but.

Notions de base : Pour les choses nouvelles il faut des mots nouveaux, ainsi le veut la clart du langage, pour viter la confusion insparable du sens multiple des mmes termes. () Nous dirons donc que la doctrine spirite ou le spiritisme a pour principes les relations du monde matriel avec les Esprits ou tres du monde invisible. Les adeptes du spiritisme seront les spirites ou, si l'on veut, les spiritistes. Allan Kardec. Le Livre des Esprits Introduction, item I. Le Spiritisme est une science qui traite de la nature, de l'origine et de la destine des Esprits, et de leurs rapports avec le monde corporel. Allan Kardec, Qu'est-ce que le Spiritisme ? - Prambule. Le Spiritisme est la fois une science d'observation et une doctrine philosophique. Comme science pratique, il consiste dans les relations que l'on peut tablir avec les Esprits ; comme philosophie, il comprend toutes les consquences morales qui dcoulent de ces relations. Allan Kardec, Qu'est-ce que le Spiritisme ? - Prambule. De mme que la science proprement dite a pour objet l'tude des lois du principe matriel, l'objet spcial du Spiritisme est la connaissance des lois du principe spirituel. Allan Kardec, La Gense. Chapitre I, item 16.

17 Suggestions didactiques : Introduction : Commencer la runion en prsentant les objectifs du thme, par de brefs commentaires sur le sujet. Demander aux participants de lire le support du thme individuellement et en silence, et de marquer au crayon les ides qui correspondent le mieux la dfinition et au but de la Doctrine Spirite. Pendant la lecture des participants, fixer au mur de la salle deux affiches intitules : a) Dfinition du Spiritisme ; et b) But du Spiritisme. Aprs avoir fix ces affiches et fini la lecture, remettre aux participants, au hasard, une bande de papier contenant des phrases copies du support, sur la dfinition et le but du Spiritisme. Demander la classe, sans les laisser consulter le texte lu, de le reconstituer en plaant chaque bande de carton sur l'une des affiches. Expliquer que le collgue situ gauche peut aider cette reconstitution, les paires ainsi formes pouvant changer des ides sur la ralisation du travail. Vrifier si la reconstitution du texte est correcte, en demandant aux paires de brefs commentaires sur les phrases qu'ils avaient placer. Aprs les commentaires, donner des explications sur le travail ralis, en soulignant les points marquants. Les participants reconstituent correctement le texte en faisant la diffrence entre la dfinition et le but du Spiritisme. Les commentaires des paires montrent qu'ils ont compris le sujet. Lecture, reconstitution de texte. Support de la runion ; affiches, bandes de carton avec les phrases tires du support, colle ou ruban adhsif.

Dveloppement :

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel :

18 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE I GUIDE D'ETUDE 2. 1. Dfinition du Spiritisme Le mot Spiritisme a t cr par Allan Kardec pour des raisons qu'il explique luimme dans l'Introduction du Livre des Esprits : Pour les choses nouvelles il faut des mots nouveaux, ainsi le veut la clart du langage, pour viter la confusion insparable du sens multiple des mmes termes. Les mots spirituel, spiritualiste, spiritualisme ont une acception bien dfinie ; leur en donner une nouvelle pour les appliquer la doctrine des Esprits serait multiplier les causes dj si nombreuses d'amphibologie. En effet, le spiritualisme est l'oppos du matrialisme ; quiconque croit avoir en soi autre chose que la matire est spiritualiste ; mais il ne s'ensuit pas qu'il croie l'existence des Esprits ou leurs communications avec le monde visible. Au lieu des mots spirituel, spiritualisme, nous employons pour dsigner cette dernire croyance ceux de spirite et de spiritisme, dont la forme rappelle l'origine et le sens radical, et qui par cela mme ont l'avantage d'tre parfaitement intelligibles, rservant au mot spiritualisme son acception propre. Nous dirons donc que la doctrine spirite ou le spiritisme a pour principes les relations du monde matriel avec les Esprits ou tres du monde invisible. Les adeptes du spiritisme seront les spirites ou, si l'on veut, les spiritistes. (4) Le Spiritisme est la fois une science d'observation et une doctrine philosophique. Comme science pratique, il consiste dans les relations que l'on peut tablir avec les Esprits ; comme philosophie, il comprend toutes les consquences morales qui dcoulent de ces relations. On peut le dfinir ainsi : Le Spiritisme est une science qui traite de la nature, de l'origine et de la destine des Esprits, et de leurs rapports avec le monde corporel. (5) Dans l'Evangile selon le Spiritisme, Kardec ajoute : Le spiritisme est la science nouvelle qui vient rvler aux hommes, par des preuves irrcusables, l'existence et la nature du monde spirituel, et ses rapports avec le monde corporel ; il nous le montre, non plus comme une chose surnaturelle, mais, au contraire, comme une des forces vives et incessamment agissantes de la nature, comme la source d'une foule de phnomnes incompris jusqu'alors et rejets, par cette raison, dans le domaine du fantastique et du merveilleux. C'est ces rapports que le Christ fait allusion en maintes circonstances, et c'est pourquoi beaucoup de choses qu'il a dites sont restes inintelligibles ou ont t faussement interprtes. Le spiritisme est la clef l'aide de laquelle tout s'explique avec facilit. (1) 2. But du Spiritisme De mme que la science proprement dite a pour objet l'tude des lois du principe matriel, l'objet spcial du Spiritisme est la connaissance des lois du principe spirituel ; or, comme ce dernier principe est une des forces de la nature, qu'il ragit incessamment sur le principe matriel et rciproquement, il en rsulte que la connaissance de l'un ne peut tre complte sans la connaissance de l'autre. Le Spiritisme et la science se compltent l'un par l'autre : la science sans le Spiritisme se trouve dans l'impuissance d'expliquer certains phnomnes par les seules lois de la matire ; le Spiritisme sans la science manquerait d'appui et de contrle. Ltude des lois de la matire devait prcder celle de la spiritualit, parce que c'est la matire qui frappe tout d'abord les sens. Le Spiritisme

19 venu avant les dcouvertes scientifiques et t une uvre avorte, comme tout ce qui vient avant son temps. (2) Plus loin, dans le mme livre, Kardec ajoute : La science moderne a fait justice des quatre lments primitifs des Anciens, et d'observation en observation, elle est arrive la conception d'un seul lment gnrateur de toutes les transformations de la matire ; mais la matire, par elle-mme, est inerte ; elle n'a ni vie, ni pense, ni sentiment ; il lui faut son union avec le principe spirituel. Le Spiritisme n'a ni dcouvert ni invent ce principe, mais, le premier, il l'a dmontr par des preuves irrcusables ; il l'a tudi, analys, et en a rendu l'action vidente. A l'lment matriel, il est venu ajouter l'lment spirituel. Elment matriel et lment spirituel, voil les deux principes, les deux forces vives de la nature. Par l'union indissoluble de ces deux lments, on explique sans peine une foule de faits jusqu'alors inexplicables. Le Spiritisme, ayant pour objet l'tude de l'un des deux lments constitutifs de l'univers, touche forcment la plupart des sciences ; il ne pouvait venir qu'aprs leur laboration, et il est n, par la force des choses, de l'impossibilit de tout expliquer l'aide des seules lois de la matire. (3) En somme, les () faits ou phnomnes spirites, c'est--dire produits par des esprits dsincarns, sont la substance mme de la Science Spirite, dont l'objet est l'tude et la connaissance de ces phnomnes, afin de fixer les lois qui les rgissent. () (6) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. L'Evangile selon le Spiritisme. Chapitre I, item 5. 2. _______. La Gense. Chapitre I, item 16. 3. _______. Item 18. 4. _______. Le Livre des Esprits. Introduction, item I. 5. _______. Qu'est-ce que le Spiritisme ? Prambule. 6. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo Bsico. 5. ed Rio de Janeiro : FEB, 2002. (O Espiritismo Cientfico). Segunda parte, p. 103.

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Module I : Introduction l'Etude du Spiritisme.

Objectif Gnral : Exposer des connaissances gnrales sur la Doctrine Spirite.

Guide d'Etude n 3 : Le Triple Aspect de la Doctrine Spirite.

Objectif spcifique : Dfinir les aspects scientifique, philosophique et religieux du Spiritisme.

Notions de base : Le spiritisme est la science nouvelle qui vient rvler aux hommes, par des preuves irrcusables, l'existence et la nature du monde spirituel, et ses rapports avec le monde corporel ; il nous le montre, non plus comme une chose surnaturelle, mais, au contraire, comme une des forces vives et incessamment agissantes de la nature, comme la source d'une foule de phnomnes incompris jusqu'alors et rejets, par cette raison, dans le domaine du fantastique et du merveilleux. Allan Kardec. L'Evangile selon le Spiritisme Chapitre I, item 5. Le Spiritisme est une doctrine essentiellement philosophique, bien que ses principes soient prouvs exprimentalement, ce qui lui donne aussi un caractre scientifique. Lorsque l'homme questionne, interroge, cogite, veut savoir le comment et le pourquoi des choses, des faits, des vnements, nat la PHILOSOPHIE, qui montre ce que sont les choses et pourquoi les choses sont ce qu'elles sont. Le caractre philosophique du Spiritisme rside donc dans l'tude qu'elle fait de l'Homme surtout Esprit, de ses problmes, de son origine, de son destin. Cette tude mne la connaissance du mcanisme des relations entre les Hommes, qui vivent sur la Terre, et ceux qui s'en sont dj dtachs, temporairement, par la mort, tablissant ainsi les bases de cette relation permanente, et elle dmontre l'existence ncessaire de quelque chose qui cre tout et commande tout, intelligemment DIEU. Pedro Franco Barbosa : Espiritismo basico. 2 Partie Le Spiritisme Philosophique. () Le spiritisme s'appuie sur les bases fondamentales de la religion, et il respecte toutes les croyances ; un de ses effets est de donner des sentiments religieux ceux qui n'en ont pas, de les fortifier chez ceux en qui ils sont chancelants. Allan Kardec, Le Livre des Mdiums 1 patrie. Chapitre III, item 24. Le Spiritisme est une doctrine philosophique qui a des consquences religieuses comme toute philosophie spiritualiste ; par cela mme, il touche forcment aux bases fondamentales de toutes les religions : Dieu, l'me et la vie future ; mais ce n'est point une religion constitue, attendu qu'il n'a ni culte, ni rite, ni temple et que, parmi ses adeptes, aucun n'a pris ni reu le titre de prtre ou de grand prtre . Allan Kardec, uvres Posthumes - Courte rponse aux dtracteurs du Spiritisme. Dans le sens philosophique, le Spiritisme est une religion, et nous nous en glorifions, parce que c'est la doctrine qui fonde les liens de la fraternit et de la communion de penses, non pas sur une simple convention, mais sur les bases les plus solides : les lois mmes de la nature. Allan Kardec : Revue Spirite, dcembre 1868 Discours d'ouverture par M. Allan Kardec.

21 Suggestions didactiques : Introduction : Projeter, au dbut de la runion, trois images (ou icnes) qui caractrisent, respectivement, la Science, la Philosophie et la Religion, en guise d'introduction. Faire le lien entre ces images et le sens du triple aspect de la Doctrine Spirite, en se basant sur le texte de support de la runion. Rpartir la classe en trois groupes, et leur demander de raliser les activits suivantes : a) 1 Groupe lecture, change d'ides et rsum crit du point 2 du support (L'aspect scientifique) ; b) 2 Groupe lecture, change d'ides et rsum crit du point 3 du support (L'aspect philosophique) ; c) 3 Groupe lecture, change d'ides et rsum crit du point 4 du support (L'aspect religieux). Remarque : Chaque groupe doit dsigner un participant pour rsumer les conclusions et un rapporteur pour les prsenter aux autres. Ecouter les rapports des groupes, soulignant les points les plus importants des conclusions. Conclure l'tude en prsentant, sur un rtroprojecteur, les caractristiques du triple aspect de la Doctrine Spirite, selon l'orientation de Kardec (voir les rfrences bibliographiques 1 7). Demander aux participants de lire l'item VI de l'introduction du Livre des Esprits traitant des points principaux de la Doctrine Spirite -, et de faire un rsum crit des points signals par Allan Kardec. Les rapports des conclusions du travail en groupe indiquent que les participants ont compris le triple aspect du Spiritisme. Expos, tude en petits groupes. Support de la runion ; transparents ; rtroprojecteur, crayon/stylo ; papier.

Dveloppement :

Conclusion :

Activit prparer pour la prochaine runion d'tude :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel :

22 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE I GUIDE D'ETUDE 3. 1. Le triple aspect de la Doctrine Spirite Le triple aspect de la Doctrine Spirite ressort de la dfinition que lui a en donne Allan Kardec : Le Spiritisme est la fois une science d'observation et une doctrine philosophique. Comme science pratique, il consiste dans les relations que l'on peut tablir avec les Esprits ; comme philosophie, il comprend toutes les consquences morales qui dcoulent de ces relations. (7) Kardec ajoute : Le spiritisme se prsente sous trois aspects diffrents : le fait des manifestations, les principes de philosophie et de morale qui en dcoulent, et l'application de ces principes ; de l trois classes, ou plutt trois degrs parmi les adeptes : 1 ceux qui croient aux manifestations et se bornent les constater : c'est pour eux une science d'exprimentation ; 2 ceux qui en comprennent les consquences morales ; 3 ceux qui pratiquent ou s'efforcent de pratiquer cette morale. Quel que soit le point de vue, scientifique ou moral, sous lequel on envisage ces phnomnes tranges, chacun comprend que c'est tout un nouvel ordre d'ides qui surgit, dont les consquences ne peuvent tre qu'une profonde modification dans l'tat de l'humanit, et chacun comprend aussi que cette modification ne peut avoir lieu que dans le sens du bien. (4) Ainsi, selon les paroles d'Allan Kardec, on peut dfinir le triple aspect u Spiritisme : a) scientifique concernant les manifestations des Esprits ; b) philosophique sur les principes, y compris moraux, sur lesquels se fonde sa doctrine ; c) religieux relatif l'application de ces principes. 2. L'aspect scientifique L'aspect scientifique de la Doctrine Spirite est soulign par Allan Kardec lorsqu'il dfinit le Spiritisme comme suit : Le Spiritisme est une science qui traite de la nature, de l'origine et de la destine des Esprits, et de leurs rapports avec le monde corporel. (7) Le spiritisme est la science nouvelle qui vient rvler aux hommes, par des preuves irrcusables, l'existence et la nature du monde spirituel, et ses rapports avec le monde corporel ; il nous le montre, non plus comme une chose surnaturelle, mais, au contraire, comme une des forces vives et incessamment agissantes de la nature, comme la source d'une foule de phnomnes incompris jusqu'alors et rejets, par cette raison, dans le domaine du fantastique et du merveilleux. () (1) Il n'est aucune science qui soit sortie de toutes pices du cerveau d'un homme ; toutes, sans exception, sont le produit d'observations successives s'appuyant sur les observations prcdentes, comme sur un point connu pour arriver l'inconnu. C'est ainsi que les Esprits ont procd pour le Spiritisme ; c'est pourquoi leur enseignement est gradu. () (2) Le caractre scientifique dcoule aussi des conclusions suivantes d'Allan Kardec : Le Spiritisme ne pose donc en principe absolu que ce qui est dmontr avec vidence, ou ce qui ressort logiquement de l'observation. () Le Spiritisme, marchant avec le progrs, ne sera jamais dbord, parce que, si de nouvelles dcouvertes lui dmontraient qu'il est dans l'erreur sur un point, il se modifierait sur ce point ; si une nouvelle vrit se rvle, il l'accepte. (3)

23 Gabriel Delanne, dans Le Phnomne Spirite souligne galement le rle scientifique du Spiritisme en affirmant : Le spiritisme est une science qui a pour objet la dmonstration exprimentale de lexistence de lme et de son immortalit, au moyen de communications avec ceux quon a improprement appels les morts. (11) Ainsi, la () Science Spirite se classe () parmi les sciences positives ou exprimentales et utilise la mthode analytique ou inductive, car elle observe et examine les phnomnes mdiumniques, fait des expriences et les prouve. (10) 3. L'aspect philosophique L'aspect philosophique du Spiritisme est soulign sur la couverture du Livre des Esprits, le premier du Spiritisme, o Allan Kardec classe cette nouvelle doctrine comme une Philosophie Spiritualiste. Dans la conclusion du mme livre, Allan Kardec ajoute : Ce serait se faire une bien fausse ide du spiritisme de croire qu'il puise sa force dans la pratique des manifestations matrielles, et qu'ainsi en entravant ces manifestations on peut le miner dans sa base. Sa force est dans sa philosophie, dans l'appel qu'il fait la raison, au bon sens. () (4) En effet, () le Spiritisme est une doctrine essentiellement philosophique, bien que ses principes soient prouvs exprimentalement, ce qui lui donne aussi un caractre scientifique. Lorsque l'homme questionne, interroge, cogite, veut savoir le comment et le pourquoi des choses, des faits, des vnements, nat la PHILOSOPHIE, qui montre ce que sont les choses et pourquoi les choses sont ce qu'elles sont. En vrit, l'Homme veut se comprendre lui-mme et le monde o il vit, envers lequel il ragit et duquel il reoit continuellement des impacts, il cherche comprendre comment s'ordonnent les choses et les faits, en somme, il dsire en connatre toujours plus. Le caractre philosophique du Spiritisme rside donc dans l'tude qu'elle fait de l'Homme surtout Esprit, de ses problmes, de son origine, de son destin. Cette tude mne la connaissance du mcanisme des relations entre les Hommes, qui vivent sur la Terre, et ceux qui s'en sont dj dtachs, temporairement, par la mort, tablissant ainsi les bases de cette relation permanente, et elle dmontre l'existence ncessaire de quelque chose qui cre tout et commande tout, intelligemment DIEU. En dfinissant les responsabilits de l'Esprit lorsqu'il est incarn (Ame) et aussi dsincarn, le Spiritisme est une Philosophie, une rgle morale de vie et de comportement envers les tres de la Cration, doues de sentiment, de raison et de conscience. (9) 4. L'aspect religieux Le Spiritisme est une doctrine philosophique qui a des consquences religieuses comme toute philosophie spiritualiste ; par cela mme, il touche forcment aux bases fondamentales de toutes les religions : Dieu, l'me et la vie future ; mais ce n'est point une religion constitue, attendu qu'il n'a ni culte, ni rite, ni temple et que, parmi ses adeptes, aucun n'a pris ni reu le titre de prtre ou de grand prtre. () (6) Dans le discours d'ouverture de la Sance Commmorative Annuelle des Morts, la Socit de Paris, publi dans la Revue Spirite de dcembre 1868, Allan Kardec, rpondant la question Le Spiritisme est-il une Religion ?, affirme :

24 Le lien tabli par une religion, quel qu'en soit l'objet, est donc un lien essentiellement moral, qui relie les curs, qui identifie les penses, les aspirations, et n'est pas seulement le fait d'engagements matriels qu'on brise volont, ou de l'accomplissement de formules qui parlent aux yeux plus qu' l'esprit. L'effet de ce lien moral est d'tablir entre ceux qu'il unit, comme consquence de la communaut de vues et de sentiments, la fraternit et la solidarit, l'indulgence et la bienveillance mutuelles. C'est en ce sens qu'on dit aussi : la religion de l'amiti, la religion de la famille. S'il en est ainsi, dira-t-on, le Spiritisme est donc une religion ? Eh bien, oui ! sans doute, Messieurs ; dans le sens philosophique, le Spiritisme est une religion, et nous nous en glorifions, parce que c'est la doctrine qui fonde les liens de la fraternit et de la communion de penses, non pas sur une simple convention, mais sur les bases les plus solides : les lois mmes de la nature. Pourquoi donc avons-nous dclar que le Spiritisme n'est pas une religion ? Par la raison qu'il n'y a qu'un mot pour exprimer deux ides diffrentes, et que, dans l'opinion gnrale, le mot religion est insparable de celle de culte ; qu'il rveille exclusivement une ide de forme, et que le Spiritisme n'en a pas. Si le Spiritisme se disait religion, le public n'y verrait qu'une nouvelle dition, une variante, si l'on veut, des principes absolus en matire de foi ; une caste sacerdotale avec son cortge de hirarchies, de crmonies et de privilges ; il ne le sparerait pas des ides de mysticisme, et des abus contre lesquels l'opinion s'est souvent leve. Le Spiritisme, n'ayant aucun des caractres d'une religion, dans l'acception usuelle du mot, ne pouvait, ni ne devait se parer d'un titre sur la valeur duquel on se serait invitablement mpris ; () (8) Concluons avec Emmanuel : Le Spiritisme peut tre symbolis () par un triangle de forces spirituelles. La Science et la Philosophie relient cette figure symbolique la Terre, mais la Religion est l'angle divin qui la relie au ciel. Dans son aspect scientifique et philosophique, la doctrine sera toujours un noble champ de recherches humaines, comme les autres mouvements collectifs de nature intellectuelle qui visent au perfectionnement de l'Humanit. Mais c'est dans son aspect religieux que rside sa grandeur divine, construisant la restauration de l'Evangile de Jsus Christ, tablissant la rnovation dfinitive de l'homme vers la grandeur de son immense futur spirituel. (12) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. L'Evangile selon le Spiritisme. Chapitre I, item 5. 2. _______. La Gense. Chapitre I, item 54. 3. _______. Item 55. 4. _______. Le Livre des Esprits. Conclusion, item VI. 5. _______. Conclusion, item VII. 6. _______. uvres Posthumes. Courte rponse aux dtracteurs du Spiritisme, 1 partie. 7. _______. Qu'est-ce que le Spiritisme ? Prambule. 8. _______. Revue Spirite. Discours d'ouverture par M. Allan Kardec. 11 Anne. Dcembre 1868. 9. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo Bsico. 5. ed Rio de Janeiro : FEB, 2002. (O Espiritismo Cientfico). Segunda parte, p. 101. 10. _______. Page 104.

25 11. DELANNE, Gabriel. Le Phnomne Spirite. Prface. 12. XAVIER, Fancisco Cndido. O Consolador. Dfinition, p. 19-20.

26

Module I : Introduction l'Etude du Spiritisme.

Objectif Gnral : Exposer des connaissances gnrales sur la Doctrine Spirite.

Guide d'Etude n 4 : Points principaux de la Doctrine Spirite.

Objectif spcifique : Prsenter les points principaux de la Doctrine Spirite, selon le rsum qui figure dans l'Introduction du Livre des Esprits.

Notions de base : Allan Kardec, dans l'item VI de l'Introduction du Livre des Esprits rsume les points principaux de la Doctrine Spirite. Parmi ces points, l'existence de Dieu, crateur de l'Univers ; le monde spirite, habit par les Esprits dsincarns ; l'incarnation et la rincarnation des Esprits sur la Terre et dans d'autres mondes ; l'amlioration progressive des Esprits, qui franchissent les divers degrs de la hirarchie spirite jusqu' atteindre la perfection morale ; la relation constante entre les Esprits dsincarns et les hommes (Esprits incarns) ; l'existence du prisprit, enveloppe semi-matrielle de l'Esprit, et les enseignements moraux des Esprits Suprieurs, qui peuvent se rsumer avec ceux du Christ dans la maxime vanglique faites aux autres ce que vous voudriez que les autres fassent pour vous.

27 Suggestions didactiques : Introduction : Introduire le thme en expliquant qu'une doctrine (scientifique, philosophique ou religieuse), doit contenir des principes orientant ses enseignements. De mme, le Spiritisme possde des principes doctrinaux, identifis par Allan Kardec comme les points principaux de la Doctrine. Ajouter que, sur la base de ces points principaux, Allan Kardec a codifi la Doctrine transmise par les Esprits suprieurs, au XIX sicle. Demander aux participants de lire en silence les points principaux du Spiritisme qu'ils ont rsums partir du Livre des Esprits ( la maison). Si l'un des participants n'a pas fait l'exercice propos, il peut accompagner l'un des collgues qui a fait ses devoirs afin de travailler ensembles. Profiter du temps de la lecture pour fixer au mur de la salle de classe trois feuilles de papier. La premire de ces feuilles doit contenir la liste de quelques points principaux de la Doctrine Spirite, identifis par le Codificateur du Spiritisme. Demander la classe, individuellement ou en groupe, d'inscrire sur les feuilles blanches les points principaux qui manquent sur l'affiche partiellement remplie. Vrifier auprs des participants si tous les points signals par Kardec sont inscrits sur les autres affiches, ajoutant ceux qui manquent ou liminant ceux en double. Conclure l'tude en indiquant sur les listes les points principaux de la Doctrine Spirite qui sont le plus lis nos besoins d'apprentissage sur le plan physique et sur le plan spirituel. a) La majorit des participants a ralis l'activit extra-classe b) La classe a bien compris les listes sur les affiches. Techniques : Expos, lecture, complment d'informations. Le Livre des Esprits ; affiches ; feutres ; ruban adhsif. Matriel :

Dveloppement :

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

28 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE I GUIDE D'ETUDE 4. Allan Kardec, dans l'Introduction du Livre des Esprits, item VI, cite les points principaux des enseignements transmis par les Esprits Suprieurs. Il souligne tout d'abord que Les tres qui se communiquent ainsi se dsignent eux-mmes, comme nous l'avons dit, sous le nom d'Esprits ou de gnies, et comme ayant appartenu, pour quelques-uns du moins, aux hommes qui ont vcu sur la terre. Ils constituent le monde spirituel, comme nous constituons pendant notre vie le monde corporel. (1) Puis, il rsume ces points principaux : Dieu est ternel, immuable, immatriel, unique, tout-puissant, souverainement juste et bon. Il a cr l'univers qui comprend tous les tres anims et inanims, matriels et immatriels. Les tres matriels constituent le monde visible ou corporel, et les tres immatriels le monde invisible ou spirite, c'est--dire des Esprits. Le monde spirite est le monde normal, primitif, ternel, prexistant et survivant tout. Le monde corporel n'est que secondaire ; il pourrait cesser d'exister, ou n'avoir jamais exist, sans altrer l'essence du monde spirite. Les Esprits revtent temporairement une enveloppe matrielle prissable, dont la destruction, par la mort les rend la libert. Parmi les diffrentes espces d'tres corporels, Dieu a choisi l'espce humaine pour l'incarnation des Esprits (). (1) L'me est un Esprit incarn dont le corps n'est que l'enveloppe. Il y a dans l'homme trois choses : 1 le corps ou tre matriel analogue aux animaux, et anim par le mme principe vital ; 2 l'me ou tre immatriel, Esprit incarn dans le corps ; 3 le lien qui unit l'me et le corps, principe intermdiaire entre la matire et l'Esprit. () Le lien ou prisprit qui unit le corps et l'Esprit est une sorte d'enveloppe semi-matrielle. La mort est la destruction de l'enveloppe la plus grossire ; l'Esprit conserve la seconde, qui constitue pour lui un corps thr, invisible pour nous dans l'tat normal, mais qu'il peut rendre accidentellement visible et mme tangible, comme cela a lieu dans le phnomne des apparitions. (2) L'Esprit n'est point ainsi un tre abstrait indfini, que la pense seule peut concevoir ; c'est un tre rel, circonscrit qui, dans certains cas, est apprciable par les sens de la vue, de l'oue et du toucher. Les Esprits appartiennent diffrentes classes et ne sont gaux ni en puissance, ni en intelligence, ni en savoir, ni en moralit. Ceux du premier ordre sont les Esprits suprieurs qui se distinguent des autres par leur perfection, leurs connaissances, leur rapprochement de Dieu, la puret de leurs sentiments et leur amour du bien : ce sont les anges ou purs Esprits. Les autres classes s'loignent de plus en plus de cette perfection ; ceux des rangs infrieurs sont enclins la plupart de nos passions : la haine, l'envie, la jalousie, l'orgueil, etc. ; () Les Esprits n'appartiennent pas perptuellement au mme ordre. Tous s'amliorent en passant par les diffrents degrs de la hirarchie spirite. Cette amlioration a lieu par l'incarnation qui est impose aux uns comme expiation, et aux autres comme mission. La vie matrielle est une preuve qu'ils doivent subir plusieurs reprises jusqu' ce qu'ils aient atteint la perfection absolue ; () (3) En quittant le corps, l'me rentre dans le monde des Esprits d'o elle tait sortie, pour reprendre une nouvelle existence matrielle aprs un laps de temps plus ou moins long pendant lequel elle est l'tat d'Esprit errant. (3) L'Esprit devant passer par plusieurs incarnations, il en rsulte que nous tous avons eu plusieurs existences, et que nous en aurons encore d'autres plus ou moins perfectionnes, soit sur cette terre, soit dans d'autres mondes. (4)

29 L'incarnation des Esprits a toujours lieu dans l'espce humaine ; ce serait une erreur de croire que l'me ou Esprit peut s'incarner dans le corps d'un animal. (4) Les diffrentes existences corporelles de l'Esprit sont toujours progressives et jamais rtrogrades ; mais la rapidit du progrs dpend des efforts que nous faisons pour arriver la perfection. () Les Esprits incarns habitent les diffrents globes de l'univers. Les Esprits non incarns ou errants n'occupent point une rgion dtermine et circonscrite ; ils sont partout dans l'espace et nos cts, nous voyant et nous coudoyant sans cesse ; c'est toute une population invisible qui s'agite autour de nous. (4) Les Esprits exercent sur le monde moral, et mme sur le monde physique, une action incessante ; ils agissent sur la matire et sur la pense, et constituent une des puissances de la nature, cause efficiente d'une foule de phnomnes jusqu'alors inexpliqus ou mal expliqus, et qui ne trouvent une solution rationnelle que dans le spiritisme. (4) Les relations des Esprits avec les hommes sont constantes. Les bons Esprits nous sollicitent au bien, nous soutiennent dans les preuves de la vie, et nous aident les supporter avec courage et rsignation ; les mauvais nous sollicitent au mal : c'est pour eux une jouissance de nous voir succomber et de nous assimiler eux. (5) Les communications des Esprits avec les hommes sont occultes ou ostensibles. Les communications occultes ont lieu par l'influence bonne ou mauvaise qu'ils exercent sur nous notre insu ; c'est notre jugement de discerner les bonnes et les mauvaises inspirations. () Les Esprits se manifestent spontanment ou sur vocation. () Les Esprits sont attirs en raison de leur sympathie pour la nature morale du milieu qui les voque. Les Esprits suprieurs se plaisent dans les runions srieuses o dominent l'amour du bien et le dsir sincre de s'instruire et de s'amliorer. Leur prsence en carte les Esprits infrieurs qui y trouvent au contraire un libre accs, et peuvent agir en toute libert parmi les personnes frivoles ou guides par la seule curiosit, et partout o se rencontrent de mauvais instincts. () (6) La distinction des bons et des mauvais Esprits est extrmement facile ; le langage des Esprits suprieurs est constamment digne, noble, empreint de la plus haute moralit, (). Celui des Esprits infrieurs, au contraire, est inconsquent, souvent trivial et mme grossier ; (). (6) La morale des Esprits suprieurs se rsume comme celle du Christ en cette maxime vanglique : Agir envers les autres comme nous voudrions que les autres agissent envers nous-mmes ; c'est--dire faire le bien et ne point faire le mal. L'homme trouve dans ce principe la rgle universelle de conduite pour ses moindres actions . () Les Esprits suprieurs enseignent enfin, que dans le monde des Esprits, rien ne pouvant tre cach, l'hypocrite sera dmasqu et toutes ses turpitudes dvoiles ; que la prsence invitable et de tous les instants de ceux envers lesquels nous aurons mal agi est un des chtiments qui nous sont rservs ; qu' l'tat d'infriorit et de supriorit des Esprits sont attaches des peines et des jouissances qui nous sont inconnues sur la terre. Mais ils nous enseignent aussi qu'il n'est pas de fautes irrmissibles et qui ne puissent tre effaces par l'expiation. L'homme en trouve le moyen dans les diffrentes existences qui lui permettent d'avancer, selon son dsir et ses efforts, dans la voie du progrs et vers la perfection qui est son but final. (7) Ce sont l les points principaux de la Doctrine Spirite qui seront dvelopps tout au long de ce cours. Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. Introduction, item VI. 2. 7. _______.

30 FEDERATION SPIRITE BRESILIENNE

ETUDE SYSTEMATIQUE DE LA DOCTRINE SPIRITE

PROGRAMME FONDAMENTAL - TOME I Module II La Codification Spirite

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Module II : La Codification Spirite.

Objectif Gnral : Faire comprendre l'apparition de la Doctrine Spirite et la mission d'Allan Kardec.

Guide d'Etude n 1 : Phnomnes mdiumniques qui ont prcd la Codification : Hydesville et les tables tournantes.
Objectif spcifique : Montrer l'importance des phnomnes de Hydesville et des tables tournantes dans l'apparition du Spiritisme.

Notions de base : En mars 1848, dans la petite ville de Hydesville, tat de New York, ont surgi des phnomnes mdiumniques qui ont branl l'opinion publique de l'poque. Ces phnomnes ont eu lieu dans une petite maison, o habitait la famille Fox. Les vnements, aprs le premier dialogue avec l'Esprit le 31 mars 1848, ont enthousiasm la population du village, les premires dmonstrations publiques des surs Fox ayant t organises en novembre 1849, entranant la formation du premier groupe d'tudes du spiritualisme moderne. Zus Wantuil : Les Tables Tournantes et le Spiritisme. Chap. 1. Le phnomne de Hydesville () a eu une rpercussion en Europe, veillant les consciences, et avec le phnomne des Tables Tournantes, il a prpar l'avnement du Spiritisme. Pedro Barbosa : O Espiritismo bsico. O episdio de Hydesville. A Paris, en 1853, la rcration la plus palpitante et originale tait celle des tables tournantes (). Les phnomnes constituaient pour la majorit des assistants un passe-temps comme un autre. Presque personne ne s'approfondissait l'tude de la cause de ces manifestations extraordinaires. De temps autre surgissait une explication plus ou moins prtentieuse, qui tait trs vite nglige pour ne pas correspondre aux faits observs. Zus Wantuil et Francisco Thiesen : Allan Kardec. Volume II. L'tincelle de la rnovation. Chapitre I, item 2. Les () Esprits, profitant de la vague de curiosit qui avait envahi toutes les places [les nations europennes], y taient trs actifs, dans le but grandiose et bni de l'veil progressif des hommes envers les ralits de la Vie Posthume. Zus Wantuil : Les Tables Tournantes et le Spiritisme. Chap. 10.

Suggestions didactiques : Introduction : Informer la classe que le Module II traite de la Codification Spirite les cinq livres de base -, de son Codificateur Allan Kardec -, des sujets qui sont en rapport et qui seront tudis dans les guides suivants. Dans un court expos, expliquer aux participants qu'au milieu du XIX sicle, il y a eu une srie de phnomnes considrs comme extraordinaires, et qui ont caus un fort impact dans l'opinion publique, atteignant aussi les intellectuels de l'poque : les phnomnes de Hydesville et les tables tournantes. (Voir Les Tables Tournantes et le Spiritisme, p. 33 et Allan Kardec, vol. II, p. 52 par exemple.)

32 Montrer ensuite des figures illustrant les deux phnomnes, en faisant un bref commentaire sur chacune d'elles. Rpartir la classe en quatre groupes et leur demander de lire le support du cours en silence. A la fin de la lecture, demander de raliser les activits suivantes : GROUPE n1 - Raconter en rsum les pisodes de Hydesville, ou si le groupe prfre, dramatiser le dialogue de Kate et Margareth Fox avec l'Esprit frappeur. GROUPE n2 - Tirer du support, item 1 (Les Phnomnes de Hydesville), les aspects les plus importants, et les commenter brivement. GROUPE n3 - Faire un rsum du point 2 (Les tables tournantes). Aprs ces activits, demander aux groupes de prsenter leurs conclusions. Ensuite, fixer un endroit visible tous une affiche avec la question suivante : Quelle est l'importance des phnomnes de Hydesville et des tables tournantes pour l'apparition du Spiritisme ? Suivant la technique d'explosion d'ides, demander aux lves de rpondre la question pose sur l'affiche, et noter les rponses au tableau. Faire de courts commentaires sur les ides mises par les participants. Selon l'objectif de la leon, souligner l'importance et le rle des phnomnes qui ont prcd la Codification invasion organise par les Esprits Suprieurs en vue de l'avnement d'une nouvelle re pour l'Humanit.

Dveloppement :

Conclusion :

Activit prparer pour la prochaine runion d'tude : Informer les participants que le prochain cours Allan Kardec : le professeur et le codificateur sera ralis sous la forme d'un symposium. Expliquer brivement la technique, et demander l'aide de quatre lves, qui devront prparer les thmes (10 minutes pour chaque expos) comme suit : 1 expos : le jeune Hippolyte naissance ; premires tudes ; l'Institut d'Yverdon. 2 expos : Le professeur Rivail ; les livres didactiques ; l'enseignement intuitif ; l'exercice des fonctions directives et ducatives. 3 expos : Kardec et sa mission : les premiers contacts avec les phnomnes mdiumniques ; les premires tudes srieuses du Spiritisme ; informations sur le droulement de la mission. 4 expos : Kardec et les livres spirites : le nom Allan Kardec ; les livres spirites ; le rle de Kardec dans la Codification Spirite. Demander la classe de lire avec attention le support du cours 2, pour participer efficacement au symposium. Faire une runion avec les exposants pour leur expliquer leur travail, ce qui les rassurera et les motivera pour la ralisation de leur tche. Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : Les participants ralisent correctement le travail en groupe et participent activement l'explosion d'ides. Expos, lecture en silence, tude en groupe, explosion d'ides. Support du cours, guide pour le travail en groupe, affiche, tableau.

Techniques : Matriel :

33 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE II GUIDE D'ETUDE 1. Au milieu du XIX sicle sont apparus, en Amrique, des phnomnes qui, par leur caractre ostensible et intentionnel, ont caus un fort impact dans l'opinion publique en gnral, rsonnant dans le monde intellectuel de l'poque : les phnomnes de Hydesville qui, aux cts des tables tournantes, ont contribu puissamment l'apparition du Spiritisme. 1. Les phnomnes de Hydesville En 1847, la maison dun nomm John Fox [et de son pouse Margareth], demeurant Hydesville, petit village de ltat de New-York, fut trouble par des manifestations tranges ; des bruits inexplicables se faisaient entendre avec une telle intensit que rapidement le repos de la famille en fut troubl. Malgr les plus minutieuses recherches, On ne put trouver lauteur de ce tapage insolite ; mais bientt on remarqua que la cause productrice semblait tre intelligente. (4) Les filles de la famille Fox, Margareth et Kate ainsi que la plus ge, Lia, marie, taient mdiums. Kate, de 11 ans, le 31 mars 1848, alors que les coups (appels raps en anglais) devenaient plus persistants et forts, a dcid de dfier le mystre en engageant un dialogue avec ce que tous pensaient tre le diable : - Monsieur le Pied Cass (Splitfoot), fais comme moi, en tapant dans ses mains. Le bruit la suivit immdiatement par le mme nombre de coups. Puis Mme Margareth dit, par jeu : - Maintenant, fais exactement comme moi. Compte un, deux, trois, quatre. Les coups correspondants survinrent comme avant. - Est-ce un Esprit ? demanda-t-elle. Si oui, donnez deux coups. Deux coups rsonnrent ds qu'elle eut pos la question. - S'il s'agit d'un esprit assassin, donnez deux coups. Avez-vous t assassin dans cette maison ? Deux coups firent trembler la maison. (3) Des voisins appels furent tmoins de ces phnomnes. Tous les moyens de surveillance furent pratiqus pour dcouvrir linvisible frappeur, mais lenqute de la famille, et celle de tout le voisinage, fut inutile. On ne put dcouvrir de cause naturelle ces singulires manifestations. Les expriences se suivirent, nombreuses et prcises. Les curieux, attirs par ces phnomnes nouveaux, ne se contentrent plus de demandes et de rponses. Lun deux, nomm Isaac Post, eut lide de rciter haute voix les lettres de lalphabet, en priant lEsprit de vouloir bien frapper un coup sur celles qui composaient les mots quil voulait faire comprendre. De ce jour, la tlgraphie spirituelle tait trouve : ce procd est celui que nous verrons appliqu aux tables tournantes. (5) C'est par ce moyen l'utilisation de l'alphabet par la tlgraphie spirituelle que les Esprits ont envoy des messages rvlateurs des desseins suprieurs, comme le suivant :

34 Chers amis, vous devez proclamer ces vrits devant le monde. C'est l'aurore d'une nouvelle re ; vous ne devez pas les cacher plus longtemps. Lorsque vous aurez accompli votre devoir, Dieu vous protgera ; et les bons esprits veilleront sur vous. (12) Les Fox, victimes de l'intolrance et du fanatisme des conservateurs de la foi, rsolurent alors de proposer de montrer publiquement les phnomnes la population runie dans le Corynthian-Hall, la plus grande salle de la ville de Rochester. Ces prsentations, aprs avoir subi l'examen rigoureux de trois commissions, ont t reconnues authentiques, et comme on devait s'y attendre, il y a eu un grand tumulte o les surs Fox on failli tre lynches. La perscution a toujours pour rsultat de faire des adeptes aux ides quelle combat. Cest pourquoi peu dannes aprs, en 1850, on comptait dj plusieurs milliers de spirites aux tats-Unis. (6) 2. Les tables tournantes Il faut dire, ici, que le phnomne avait pris un autre aspect. Les coups, au lieu, de se produire dans les murs et sur les planchers, se faisaient entendre maintenant dans des tables autour desquelles taient runis les exprimentateurs. Cette manire de procder avait t indique par les esprits eux-mmes. (7) Le premier fait observ a t celui d'objets divers mis en mouvement ; on l'a dsign vulgairement sous le nom de tables tournantes ou danse des tables. Ce phnomne, qui parat avoir t observ d'abord en Amrique, ou plutt qui s'est renouvel dans cette contre, car l'histoire prouve qu'il remonte la plus haute antiquit, s'est produit accompagn de circonstances tranges, telles que bruits insolites, coups frapps sans cause ostensible connue. De l, il s'est rapidement propag en Europe et dans les autres parties du monde ; (). (1) Les premires manifestations intelligentes eurent lieu au moyen de tables se levant et frappant, avec un pied, un nombre dtermin de coups et rpondant ainsi par oui ou par non, suivant la convention, une question pose. Jusque-l rien de convainquant assurment pour les sceptiques, car on pouvait croire un effet du hasard. On obtint ensuite des rponses plus dveloppes par les lettres de l'alphabet : l'objet mobile, frappant un nombre de coups correspondant au numro d'ordre de chaque lettre, on arrivait ainsi formuler des mots et des phrases rpondant des questions poses. La justesse des rponses, leur corrlation avec la question excitrent l'tonnement. L'tre mystrieux qui rpondait ainsi, interrog sur sa nature, dclara qu'il tait Esprit ou gnie, se donna un nom, et fournit divers renseignements sur son compte. Ceci est une circonstance trs importante noter. Personne n'a donc imagin les Esprits comme un moyen d'expliquer le phnomne ; c'est le phnomne lui-mme qui rvle le mot. (2) A propos de ces manifestations nouvelles en Amrique, soulignons que de nombreux intellectuels comme le juge John W. Edmonds, le professeur James J. Mapes, le clbre professeur Robert Hare, le savant Robert Dale Owen, entre autres, se sont intresss ces ides nouvelles pour clairer les personnes sur l'illusion qui les berait. Mais au lieu de cela, ces savants avaient rfut honntement leurs propos en dclarant la vracit des faits, augmentant ainsi davantage l'intrt pour les manifestations mdiumniques, porteuses de messages provenant du monde spirituel. (8) (11) Lannonce des phnomnes mystrieux qui se produisaient en Amrique suscita en France une curiosit des plus vives, et bientt la vogue des tables tournantes atteignit un degr extraordinaire. Dans les salons, la mode tait dinterroger les guridons pour les questions les plus futiles. Ctait un passe-temps dun got nouveau et qui fit fureur. (9)

35 En 1853, l'Europe entire avait son attention tourne vers le phnomne desdites tables tournantes et dansantes, considr comme le plus grand vnement du sicle par le Rvrend Pre Ventura di Raulica, alors le plus illustre reprsentant de la thologie et de la philosophie catholiques. (14) La presse informait et mettait de larges commentaires autour des tranges manifestations et, si ce n'est le grand physicien anglais Faraday, le savant chimiste Chevreuil, le comte de Gasparin, le marquis de Mirville, l'abb Moigno, Arago, Babinet et quelques autres minents hommes de science, bien peu s'importaient d'en dcouvrir les causes, de les expliquer, la majorit des acadmiciens regardant les phnomnes avec supriorit et ddain. (15) Revenant aux jours de la France tumultueuse en 1853, nous pouvons voir que de plus en plus de groupes d'exprimentateurs curieux s'taient organiss en un clin d'il. La folie merveilleuse du XIX sicle s'tait dj infiltre dans le cerveau de l'Humanit () . Et Paris entier assistait, atone et tonne, ce tourbillon frique de phnomnes imprvus qui ne pouvait crer, pour la majorit, que des imaginations hallucines, mais dont la ralit en imposait aux plus sceptiques et frivoles. La presse franaise, devant la dmonstration indiscutable des faits nouveaux [manifestation des Esprits], qui sautaient aux yeux de tous, a ouvert plus largement ses colonnes aux informations correspondantes, attisant ainsi le feu des dbats et controverses qui s'levaient alors parmi les observateurs moins superficiels. (13) Mais les tables continurent Vint le Saint Office et, le 4 aot 1856, on condamna les phnomnes en vogue, disant qu'ils taient la consquence de l'hypnotisme et du magntisme (dans tous les cas peu de gens croyaient aux pripties du "diable"), et traitait d'hrtiques les personnes par l'intermdiaire desquelles ils taient produits. (16) Ainsi, le rle des phnomnes de cette phase initiale tait accompli invasion organise, selon les mots de l'crivain Arthur Conan Doyle -, programme par les Esprits suprieurs en vue de l'avenue d'une nouvelle re de progrs pour les hommes. (10) Rfrences bibliographiques : 3. KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. Introduction, item III. 4. _______. Item IV. 5. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo Bsico. Premire partie. (L'pisode de Hydesville), p. 42. 6. DELANNE, Gabriel. Le Phnomne Spirite. Premire partie. Chapitre II (En Amrique). 7. _______. 8. _______. 9. _______. 10. _______. 11. _______. 12. DOYLE, Arthur Conan. Histoire du Spiritualisme. Chapitre I. 13. _______. Chapitre VII. 14. WANTUIL, Zus. As Mesas Girantes e o Espiritismo. Chapitre 1. 15. _______. 16. WANTUIL, Zus et THIESEN, Francisco. Allan Kardec. CSI, volume II. Chapitre 2.

36 17. _______. 18. _______.

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Module II : La Codification Spirite.

Objectif Gnral : Faire comprendre l'apparition de la Doctrine Spirite et la mission d'Allan Kardec.

Guide d'Etude n 2 : Allan Kardec : le professeur et le codificateur

Objectif spcifique : Indiquer les aspects les plus importants de la vie d'Allan Kardec et les traits marquants de sa personnalit. Souligner la mission d'Allan Kardec.

Notions de base : N Lyon, le 3 octobre 1804, d'une ancienne famille qui s'est distingue dans la magistrature et le barreau, M. Allan Kardec (Lon-Hippolyte-Denizart Rivail) n'a point suivi cette carrire. Ds sa premire jeunesse, il se sentait attir vers l'tude des sciences et de la philosophie. Allan Kardec : uvres Posthumes. Biographie d'Allan Kardec. Plus tard, comme professeur, il tait connu par les livres didactiques publis et par son travail dans le domaine de l'ducation. Au cours de sa fructueuse carrire pdagogique d'instructeur philanthrope, Rivail exera la patience, l'abngation, le travail, l'observation, la force de volont et l'amour des bonnes causes, afin de pouvoir effectuer au mieux la glorieuse mission qui lui tait rserve. Zus Wantuil : Grandes Espiritas do Brasil. Hommage spcial Allan Kardec. Allan Kardec renaquit () avec la mission sacre d'ouvrir le chemin du Spiritisme, la grande voix du Consolateur Promis au monde pas la misricorde de Jsus Christ. Emmanuel : A Caminho da Luz. Chapitre XXII.

Suggestions didactiques : Introduction : Commencer la leon en reprenant ce qui avait t dit antrieurement, savoir qu'il y aura un symposium sur le sujet : Allan Kardec le professeur et le codificateur. Expliquer succinctement la technique, dfinissant la fonction de chacun des participants, savoir : le coordinateur du symposium (qui, dans ce cas, est le moniteur de la classe) ; les exposants (les lves invits), et les participants de l'auditoire (les autres lves de la classe). Expliquer aussi que pendant les prsentations, les participants doivent noter les doutes, afin de poser des questions qui seront adresses plus tard aux exposants. (Voir le fascicule Techniques Pdagogiques, dition FEB, 2003) Prsenter les quatre exposants, indiquant la partie du thme dvelopper par chacun d'entre eux, selon les activits extra classe dcrites la fin du guide n 1. Ensuite, passer la parole au premier exposant pour qu'il dveloppe sa partie, et de mme pour les suivants. Puis, inviter l'auditoire poser des questions, et selon les questions, les attribuer l'exposant correspondant pour la rponse.

Dveloppement :

38 Conclusion : Aprs les questions et la fin du temps imparti, faire un rsum final des ides dveloppes par les exposants et clore le symposium. Les exposs suivent les objectifs proposs, et les rponses ont t rpondues. Symposium. Support du cours, crayon, papier, support visuel.

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : Techniques : Matriel :

39 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE II GUIDE D'ETUDE 2. On peut rpartir la vie d'Allan Kardec en deux phases : la premire de l'mrite professeur Rivail ; la seconde du Codificateur du Spiritisme. Nous allons souligner ciaprs les aspects les plus importants de sa lumineuse trajectoire terrestre. 1. Le jeune Hippolyte 1.1 Naissance Allan Kardec, dont le vrai nom est Hippolyte Lon Denizard Rivail, est n Lyon (France) le 3 octobre 1804, au sein d'une ancienne famille lyonnaise, de nobles et dignes traditions. Il eut pour parents Jean-Baptiste Antoine Rivail, homme de loi, juge, et Jeanne Louise Duhamel (). Le futur codificateur du Spiritisme reut un nom aim et respect, et tout un pass de vertus, d'honneur et d'intgrit. Grand nombre de ses anctres s'taient distingus en tant qu'avocats, dans la magistrature et mme dans le traitement de problmes ducatifs. Trs tt, le petit garon se rvla tre hautement intelligent et un observateur perspicace, toujours conscient de ses devoirs et responsabilits, dnotant une franche inclination pour les sciences et les sujets philosophiques. (12) 1.2 Premires tudes. L'Institut d'Yverdon Conformment ce que nous rapporte Henri Sausse [biographe de Kardec], Rivail ralisa ses premires tudes Lyon, sa ville natale, tant duqu selon de svres principes d'honneur et de rectitude morale. Il est prsumer que l'influence paternelle et maternelle a t des plus bnfiques, se faisant source de nobles sentiments. A l'ge de dix ans, ses parents l'envoyrent Yverdon (ou Yverdun), ville suisse du canton de Vaud, situe l'extrmit sud-ouest du lac de Neuchtel et de l'embouchure de la Thile, afin de complter et d'enrichir son bagage scolaire dans le clbre institut d'Education install lbas en 1805, par le professeur philanthrope Johann Heinrich Pestalozzi (). Frquent tous les ans par un grand nombre d'trangers, cit, dcrit, imit, c'tait, en un mot, l'cole modle de l'Europe. (15) De hautes personnalits politiques, scientifiques, littraires et philanthropiques revinrent merveilles de leurs visites l'Institut. Goethe, le roi de Prusse FrdricGuillaume III et son pouse Louise, le tzar de Russie, Alexandre I, le roi Carlos IV d'Espagne, les rois de Bavire et de Wurtenberg, l'Empereur d'Autriche, la future Impratrice du Brsil, D. Lopoldine d'Autriche, et beaucoup d'autres reprsentants de la noblesse europenne et du monde culturel lourent le crateur de cette uvre rvolutionnaire, et s'y intressrent galement. (16) Le jeune Denizard Rivail, auquel le destin rservait une mission sublime, s'est bien vite rvl comme l'un des plus fervents disciples du pdagogue suisse (). Dot d'une intelligence aigu et d'un profond sens de l'observation, alli sa tendance naturelle rechercher des solutions pour les questions de l'enseignement et l'tude des sciences et de la philosophie, Rivail a captiv la sympathie et l'admiration du vieux professeur, dont il est rapidement devenu un collaborateur efficace. Les exemples d'amour du prochain fournis par Pestalozzi [pour qui l'amour est l'ternel fondement de l'ducation] allaient orienter pour toujours la vie du futur Codificateur du Spiritisme. Le bon sens, dont Camille Flammarion fit l'loge, a t cultiv et renforc par les leons et les exemples reus dans l'Institut d'Yverdon, o il a galement puis les ides qui plus tard allaient le ranger parmi les hommes de progrs et des libre-penseurs. (13)

40 2. Le professeur Rivail 2.1 Les livres didactiques Sans aucun doute, arrivant la capitale de la France, Denizard Rivail se mit rapidement enseigner, profitant des heures libres pour traduire des uvres anglaises et allemandes et pour prparer son premier livre didactique. (17) Ainsi, en dcembre 1823, il a publi le Cours Pratique et Thorique d'Arithmtique, d'aprs les principes de Pestalozzi, avec des modifications. Le Cours d'Arithmtique constitua le premier ouvrage pdagogique et le premier d'entre tous les autres donns au public par Rivail. Le futur Codificateur du Spiritisme, avec peine 18 ans () emploiera efforts et talent dans la prparation de ce livre trs utile, l'asseyant sur les bases de Pestalozzi, mais avec de nombreuses ides originales et pratiques de l'auteur lui-mme. L'ouvrage en question tait recommand aux instituteurs et aux mres de famille qui dsiraient donner leurs enfants les premires notions d'Arithmtique, et il primait par sa simplicit et sa clart, qualits qui sont, par ailleurs, le principal mrite de toutes les publications de Rivail Kardec. La mthode qu'il employa dveloppe graduellement les facults intellectuelles de l'lve. Celui-ci ne se limite pas retenir par cur des formules ; il en pntre pour ainsi dire l'essence. (18) En plus de ce livre, Rivail a publi de nombreux livres didactiques, tout comme des plans et projets orients vers la rforme de l'enseignement franais, en une vritable fertilit pdagogique, selon les mots de Wantuil et Thiesen. (22) Nous soulignons, entre autres, les livres suivants : Cours Complet Pratique et Thorique d'Arithmtique (1845) ; Plan propos pour lamlioration de linstruction publique (1828) ; Grammaire franaise classique (1831) ; Quel est le systme dtude le plus en harmonie avec les besoins de lpoque ? (1831) ; Mmoire sur l'Instruction Publique (1831) ; Manuel des examens pour les brevets de capacit (1846) ; Solutions des exercices et problmes du Trait complet d'arithmtique (1847) ; Projet de rforme concernant les examens et les maisons d'ducations des jeunes personnes (1847) ; Catchisme grammatical de la langue franaise (1848) ; Dictes normales des examens (1849) ; Dictes du premier et du second ge (1850) ; Grammaire normale des examens (avec Levi-Alvars 1849) ; Cours de calcul de tte (1845, ou avant) ; Programme des cours usuels de physique, de chimie, d'astronomie et de physiologie (1849, probablement). (14) 2.2 L'enseignement intuitif Comme il ne pouvait en tre autrement, Rivail se servit de l'enseignement intuitif, processus didactique prconis par Pestalozzi et selon lequel se transmet l'lve la ralisation, l'actualisation de l'ide, recourant aux exercices d'intuition sensible (ducation des sens), avec le passage naturel aux activits mentales qui prludent l'intuition intellectuelle. L'ide existe originellement dans l'enfant, et l'intuition sensible en est seulement sa ralisation concrte, unique moyen pour que l'ide devienne comprhensible, parce qu'elle se trouve comme une force modeleuse qui vit et qui agit dans l'enfant. L'enseignement intuitif se fonde sur la substitution du verbalisme et de l'enseignement livresque par l'observation, par les expriences, par les reprsentations graphiques, etc. oprant sur les facults de l'enfant. La base de l'instruction lmentaire de Pestalozzi affirme Jullien de Paris est l'INTUITION, qu'il considre comme un fondement gnral de nos connaissances et le moyen le plus adquat pour dvelopper les forces de l'esprit humain, de la manire la plus naturelle. (19)

41 2.3 L'exercice des fonctions directives et ducatives Comme il avait fond en 1826, Paris, l'Institution Rivail, (20) le jeune professeur y a exerc les fonctions de directeur et d'ducateur, et y dveloppa un remarquable travail de perfectionnement de l'intelligence de centaines d'lves, qu'il appelait tendrement mes amis. (21) Soulignons que tant pour l'Institution, que pour beaucoup d'autres entreprises, Rivail a pu compter sur l'appui et le dvouement du Prof. Amlie Gabrielle Boudet, qu'il avait pous en 1832. (21) Au cours de sa fructueuse carrire pdagogique d'instructeur philanthrope, Rivail exera la patience, l'abngation, le travail, l'observation, la force de volont et l'amour des bonnes causes, afin de pouvoir effectuer au mieux la glorieuse mission qui lui tait rserve. (23) Ainsi, avant que le Spiritisme ne rende populaire et n'immortalise le pseudonyme d'Allan Kardec, Rivail avait dj assis bien haut, dans l'opinion du peuple franais et dans le respect des autorits et professeurs, sa rputation de matre de la Pdagogie moderne, avec son nom inscrit dans d'importants ouvrages bibliographiques. (23) 3. La mission 3.1 Les premiers contacts avec les phnomnes mdiumniques Comme nous l'avons vu au point 2 du guide n 1, au milieu du XIX sicle les tables tournantes ont rvolutionn l'Europe, surtout en France, attirant l'attention de toute la socit et de la presse. Le professeur Rivail, tudiant le magntisme, s'exprime ainsi sur ces nouveaux faits : C'est en 1854 que j'entendis parler pour la premire fois des tables tournantes. Un jour, je rencontrai M. Fortier, le magntiseur, que je connaissais depuis longtemps ; il me dit : Savez-vous la singulire proprit qu'on vient de dcouvrir dans le magntisme ? Il parat que ce ne sont plus seulement les individus qu'on magntise, mais les tables qu'on fait tourner et marcher volont. - C'est fort singulier, en effet, rpondis-je ; mais la rigueur cela ne me parat pas radicalement impossible. Le fluide magntique, qui est une sorte d'lectricit, peut trs bien agir sur les corps inertes et les faire mouvoir. () A quelque temps de l je revis M. Fortier, et il me dit : Voici qui est bien plus extraordinaire ; non seulement on fait tourner une table en la magntisant, mais on la fait parler ; on l'interroge et elle rpond. - Ceci, rpliquai-je, est une autre question ; j'y croirai quand je le verrai, et quand on m'aura prouv qu'une table a un cerveau pour penser, des nerfs pour sentir et qu'elle peut devenir somnambule ; jusque-l, permettez-moi de n'y voir qu'un conte dormir debout. (2) Ce raisonnement tait logique ; je concevais la possibilit du mouvement par une force mcanique, mais ignorant la cause et la loi du phnomne, il me paraissait absurde d'attribuer l'intelligence une chose purement matrielle. J'tais dans la position des incrdules de nos jours qui nient parce qu'ils ne voient qu'un fait dont ils ne se rendent pas compte. (3) J'en tais donc la priode d'un fait inexpliqu, en apparence contraire aux lois de la nature, et que ma raison repoussait. Je n'avais encore rien vu ni rien observ ; les expriences, faites en prsence de personnes honorables et dignes de foi, me confirmaient dans la possibilit de l'effet purement matriel, mais l'ide d'une table parlante n'entrait pas encore dans mon cerveau. (4) L'anne suivante, c'tait au commencement de 1855, je rencontrai M. Carlotti, un ami de vingt-cinq ans, qui m'entretint de ces phnomnes pendant prs d'une heure avec l'enthousiasme qu'il apportait toutes les ides nouvelles. () A quelque temps de l, vers le mois de mai 1855, je me trouvai chez la somnambule, Mme Roger, avec M. Fortier, son magntiseur ; j'y rencontrai M. Ptier et Mme de

42 Plainemaison qui me parlrent de ces phnomnes dans le mme sens que M. Carlotti, mais sur un tout autre ton. M. Ptier tait () trs instruit, d'un caractre grave, froid et calme ; son langage pos, exempt de tout enthousiasme, fit sur moi une vive impression, et quand il m'offrit d'assister aux expriences qui avaient lieu chez Mme de Plainemaison, rue Grange-Batelire, n 18, j'acceptai avec empressement. () (5) Ce fut l, pour la premire fois, que je fus tmoin du phnomne des tables tournantes, sautantes et courantes, et cela dans des conditions telles que le doute n'tait pas possible. J'y vis aussi quelques essais trs imparfaits d'criture mdiumnique sur une ardoise l'aide d'une corbeille. Mes ides taient loin d'tre arrtes, mais il y avait l un fait qui devait avoir une cause. J'entrevis sous ces futilits apparentes et l'espce de jeu que l'on se faisait de ces phnomnes, quelque chose de srieux et comme la rvlation d'une nouvelle loi que je me promis d'approfondir. L'occasion s'offrit bientt d'observer plus attentivement que je n'avais pu le faire encore. A l'une des soires de Mme de Plainemaison, je fis connaissance de la famille Baudin, qui demeurait alors rue Rochechouart. M. Baudin m'offrit d'assister aux sances hebdomadaires qui avaient lieu chez lui et auxquelles je fus, ds ce moment, trs assidu. () Les deux mdiums taient Mlles Baudin, qui crivaient sur une ardoise l'aide de la corbeille, dite toupie, dcrite dans le Livre des mdiums. Ce mode, qui exige le concours de deux personnes, exclut toute possibilit de participation des ides du mdium. L, je vis des communications suivies et des rponses faites des questions proposes, quelquefois mme des questions mentales qui accusaient d'une manire vidente l'intervention d'une intelligence trangre. (6) 3.2 Les premires tudes srieuses en Spiritisme C'est l [chez la famille Baudin] que je fis mes premires tudes srieuses en spiritisme, moins encore par rvlations que par observations. () Je compris tout d'abord la gravit de l'exploration que j'allais entreprendre ; j'entrevis dans ces phnomnes la clef du problme si obscur et si controvers du pass et de l'avenir de l'humanit, la solution de ce que j'avais cherch toute ma vie ; c'tait, en un mot, toute une rvolution dans les ides et dans les croyances ; il fallait donc agir avec circonspection et non lgrement ; tre positiviste et non idaliste, pour ne pas se laisser aller aux illusions. (7) Un des premiers rsultats de mes observations fut que les Esprits, n'tant autres que les mes des hommes, n'avaient ni la souveraine sagesse, ni la souveraine science ; que leur savoir tait born au degr de leur avancement et que leur opinion n'avait que la valeur d'une opinion personnelle. Cette vrit, reconnue ds le principe, me prserva du grave cueil de croire leur infaillibilit, et m'empcha de formuler des thories prmatures sur le dire d'un seul ou de quelques-uns. Le seul fait de la communication avec les Esprits, quoi que ce soit qu'ils puissent dire, prouvait l'existence du monde invisible ambiant ; c'tait dj un point capital, un champ immense ouvert nos explorations, la clef d'une foule de phnomnes inexpliqus ; le second point, non moins important, tait de connatre l'tat de ce monde, ses murs, si l'on peut s'exprimer ainsi ; je vis bientt que chaque Esprit, en raison de sa position personnelle et de ses connaissances, m'en dvoilait une phase, absolument comme on arrive connatre l'tat d'un pays, en interrogeant les habitants de toutes les classes et de toutes les conditions, chacun pouvant nous apprendre quelque chose, et aucun, individuellement, ne pouvant nous apprendre tout ; c'est l'observateur de former l'ensemble l'aide de documents recueillis de diffrents cts, collationns, coordonns et contrls les uns par les autres. J'agis donc avec les Esprits comme je l'aurais fait avec

43 des hommes ; ils furent pour moi, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, des moyens de me renseigner et non des rvlateurs prdestins. (8) 3.3 Informations sur le droulement de la mission Le 12 juin 1856, par l'intermdiaire de la mdiumnit de Mlle Aline C, le professeur Rivail s'adressa l'Esprit de Vrit dans l'intention d'obtenir davantage d'informations sur la mission que quelques Esprits lui avaient dj annonc : chef missionnaire de la nouvelle doctrine. Le dialogue suivant se produisit alors : Demande ( la Vrit). - Bon Esprit, je dsirerais savoir ce que vous pensez de la mission qui m'a t assigne par quelques Esprits : veuillez me dire, je vous prie, si c'est une preuve pour mon amour-propre. J'ai sans doute, vous le savez, le plus grand dsir de contribuer la propagation de la vrit, mais, du rle de simple travailleur celui de missionnaire en chef, la distance est grande, et je ne comprendrais pas ce qui pourrait justifier en moi une telle faveur, de prfrence tant d'autres qui possdent des talents et des qualits que je n'ai pas. Rp. - Je confirme ce qui t'a t dit, mais je t'engage beaucoup de discrtion si tu veux russir. Tu sauras plus tard des choses qui t'expliqueront ce qui te surprend aujourd'hui. N'oublie pas que tu peux russir, comme tu peux faiblir ; dans ce dernier cas un autre te remplacerait, car les desseins de Dieu ne reposent pas sur la tte d'un homme. Ne parle donc jamais de ta mission ; ce serait le moyen de la faire chouer. Elle ne peut tre justifie que par l'uvre accomplie, et tu n'as encore rien fait. Si tu l'accomplis, les hommes sauront le reconnatre tt ou tard eux-mmes, car c'est aux fruits qu'on reconnat la qualit de l'arbre. Dem. Je n'ai, certes, nulle envie de me targuer d'une mission laquelle je crois peine moi-mme. Si je suis destin servir d'instrument pour les vues de la Providence, qu'elle dispose de moi ; dans ce cas, je rclame votre assistance et celle des bons Esprits pour m'aider et me soutenir dans ma tche. Rp. - Notre assistance ne te fera pas dfaut, mais elle serait inutile si, de ton ct, tu ne faisais pas ce qui est ncessaire. Tu as ton libre arbitre ; c'est toi d'en user comme tu l'entends ; aucun homme n'est fatalement contraint de faire une chose. Dem. - Quelles sont les causes qui pourraient me faire chouer ? Serait-ce l'insuffisance de mes capacits ? Rp. - Non ; mais la mission des rformateurs est pleine d'cueils et de prils ; la tienne est rude, je t'en prviens, car c'est le monde entier qu'il s'agit de remuer et de transformer. Ne crois pas qu'il te suffise de publier un livre, deux livres, dix livres, et de rester tranquillement chez toi ; non, il te faudra payer de ta personne : tu soulveras contre toi des haines terribles ; des ennemis acharns conjureront ta perte ; tu seras en butte la malveillance, la calomnie, la trahison mme de ceux qui te sembleront les plus dvous ; tes meilleures instructions seront mconnues et dnatures ; plus d'une fois tu succomberas sous le poids de la fatigue ; en un mot, c'est une lutte presque constante que tu auras soutenir, et le sacrifice de ton repos, de ta tranquillit, de ta sant, et mme de ta vie, car sans cela tu vivrais plus longtemps. Eh bien ! plus d'un recule quand, au lieu d'une route fleurie, il ne trouve sous ses pas que des ronces, des pierres aigus et des serpents. Pour de telles missions, l'intelligence ne suffit pas. Il faut d'abord, pour plaire Dieu, de l'humilit, de la modestie et du dsintressement, car il abat les orgueilleux, les prsomptueux et les ambitieux. Pour lutter contre les hommes, il faut du courage, de la persvrance et une fermet inbranlable ; il faut aussi de la prudence et du tact pour conduire les choses propos, et ne pas en compromettre le

44 succs par des mesures ou des paroles intempestives ; il faut enfin du dvouement, de l'abngation, et tre prt tous les sacrifices. Tu vois que ta mission est subordonne des conditions qui dpendent de toi. (9) Aprs ce dialogue avec l'Esprit de Vrit, tant ainsi plus lucide sur ce qu'il aurait faire l'avenir, Rivail leva une prire Dieu, rvlant l'humilit et la soumission totale aux desseins suprieurs. Seigneur ! Si vous avez daign jeter les yeux sur moi pour l'accomplissement de vos desseins, que votre volont soit faite ! Ma vie est entre vos mains, disposez de votre serviteur. En prsence d'une aussi grande tche, je reconnais ma faiblesse ; ma bonne volont ne faillira pas, mais peut-tre mes forces me trahirontelles. Supplez mon insuffisance ; donnez-moi les forces physiques et morales qui me seront ncessaires. Soutenez-moi dans les moments difficiles, et avec votre aide et celle de vos clestes messagers, je m'efforcerai de rpondre vos vues. (10) Dix ans plus tard, Kardec rdigea la note suivante sur la teneur du dialogue avec l'Esprit de Vrit : J'cris cette note au 1 janvier 1867, dix ans et demi aprs que cette communication m'a t donne, et je constate qu'elle s'est ralise de tous points, car j'ai prouv toutes les vicissitudes qui m'y sont annonces. J'ai t en butte la haine d'ennemis acharns, l'injure, la calomnie, l'envie et la jalousie ; des libells infmes ont t publis contre moi ; mes meilleures instructions ont t dnatures ; j'ai t trahi par ceux en qui j'avais mis ma confiance, pay d'ingratitude par ceux qui j'avais rendu service. La socit de Paris a t un foyer continuel d'intrigues ourdies par ceux mmes qui se disaient pour moi, et qui, tout en me faisant bonne mine par-devant me dchiraient parderrire. Ils ont dit que ceux qui prenaient mon parti taient soudoys par moi avec l'argent que je recueillais du spiritisme. Je n'ai plus connu le repos ; plus d'une fois j'ai succomb sous l'excs du travail, ma sant a t altre et ma vie compromise. Cependant, grce la protection et l'assistance des bons Esprits qui m'ont sans cesse donn des preuves manifestes de leur sollicitude, je suis heureux de reconnatre que je n'ai pas prouv un seul instant de dfaillance ni de dcouragement, et que j'ai constamment poursuivi ma tche avec la mme ardeur, sans me proccuper de la malveillance dont j'tais l'objet. D'aprs la communication de l'Esprit Vrit, je devais m'attendre tout cela, et tout s'est vrifi. Mais aussi, ct de ces vicissitudes, quelle satisfaction n'ai-je pas prouve en voyant l'uvre grandir d'une faon si prodigieuse ! De combien de douces compensations mes tribulations n'ont-elles pas t payes ! Que de bndictions, que de tmoignages de relle sympathie n'ai-je pas reus de la part des nombreux affligs que la doctrine a consols ! Ce rsultat ne m'avait pas t annonc par l'Esprit Vrit qui, sans doute dessein, ne m'avait montr que les difficults de la route. Quelle ne serait donc pas mon ingratitude si je me plaignais ! Si je disais qu'il y a une compensation entre le bien et le mal, je ne serais pas dans le vrai, car le bien, j'entends les satisfactions morales, l'ont emport de beaucoup sur le mal. Lorsque m'arrivait une dception, une contrarit quelconque, je m'levais par la pense au-dessus de l'humanit ; je me plaais par anticipation dans la rgion des Esprits, et de ce point culminant, d'o je dcouvrais mon point d'arrive, les misres de la vie glissaient sur moi sans m'atteindre. Je m'en tais fait une telle habitude que les cris des mchants ne m'ont jamais troubl. (11) 3.4 Le nom Allan Kardec Lors de la publication du Livre des Esprits, l'auteur fut confront un problme srieux : comment signer ce travail ? Une fois encore, le bon sens du professeur Rivail prvalut, selon les mots de son biographe :

45 Lauteur, dit H. Sausse [dans le livre Biographie d'Allan Kardec] au moment de le publier, fut trs embarrass pour savoir comment il le signerait, soit de son nom DenizardHippolyte-Lon Rivail, ou sous un pseudonyme. Son nom tant trs connu du monde scientifique en raison de ses travaux antrieurs et pouvant amener une confusion, peuttre mme nuire au succs de son entreprise, il adopta le parti de le signer du nom dAllan Kardec, que lui avait rvl son guide, [Zphyr] il portait au temps des Druides. (24) 3.5 Les livres spirites En plus du Livre des Esprits, publi le 18 avril 1857, Kardec a crit beaucoup d'autres livres spirites parmi lesquels : La Revue Spirite (1 janvier 1858) ; Qu'est-ce que le Spiritisme ? (juillet 1859) ; Le Livre des Mdiums (15 janvier 1861) ; L'Evangile selon le Spiritisme (avril 1864) ; Le Ciel et l'Enfer (aot 1865) ; La Gense (16 janvier 1868). Aprs sa dsincarnation, P. G. Leymarie a publi, en 1890, Paris, le livre uvres Posthumes collection d'crits du Codificateur du Spiritisme. Tout aussi importante est la correspondance, par laquelle Kardec a nou des contacts avec des crivains, politiciens, ecclsiastiques, savants et d'autres personnes de tous les niveaux sociaux et de toutes les rgions, en s'efforant () de consoler, satisfaire et instruire, ouvrant pour les mes affliges et tortures les douces et souriantes perspectives de la vie supraterrestre. (26) 3.6 L'action de Kardec dans la codification de la Doctrine Spirite Tous les studieux de la Doctrine Spirite s'accordent dire, sur le travail de la codification, que Kardec n'a pas t un simple compilateur, mais que son rle est all bien au-del du recueil et de la slection des lments, des messages reus du monde spirituel. A ce sujet, Wantuil et Thiesen font les commentaires suivants : Bien que Kardec rpta toujours que le mrite de l'ouvrage revenait entier aux Esprits qui le dictrent, il n'en est pas moins vrai qu'il lui revenait l'norme tche d'organiser et ordonner les questions (et quelles questions !) sur les sujets les plus simples comme les plus complexes, englobant diverses branches de la connaissance humaine. La distribution didactique des articles inclus dans le texte ; la rdaction des commentaires sur les rponses des Esprits, commentaires primant par leur concision et la clart avec laquelle ils furent exposs ; la prcision avec laquelle il intitula chapitres et sous-chapitres ; les lucidations complmentaires dont il est l'auteur ; les observations et annotations, les paraphrases et conclusions, toujours profondes et pntrantes ; tout comme sa remarquable "Introduction" tout cela atteste la plus grande culture de Kardec, l'attention et la diligence dont il a fait preuve dans le laborieux travail qu'il s'engagea publier. Kardec fit ce que personne n'avait encore fait : tre le premier former avec les faits observs un corps doctrinaire mthodique et rgulier, clair et intelligible pour tous, extrayant de l'amas chaotique des messages mdiumniques les principes fondamentaux avec lesquels il labora une nouvelle doctrine philosophique, caractre scientifique et aux consquences morales ou religieuses. (25) 4. La dsincarnation Travailleur infatigable, toujours le premier et le dernier l'uvre, Allan Kardec a succomb, le 31 mars 1869, au milieu des prparatifs d'un changement de local, ncessit par l'extension considrable de ses multiples occupations. De nombreux ouvrages qu'il tait sur le point de terminer, ou qui attendaient le temps opportun pour paratre, viendront un jour prouver davantage encore l'tendue et la puissance de ses conceptions.

46 Il est mort comme il a vcu, en travaillant. Depuis de longues annes, il souffrait d'une maladie de cur qui ne pouvait tre combattue que par le repos intellectuel et une certaine activit matrielle ; mais tout entier son oeuvre, il se refusait tout ce qui pouvait absorber un de ses instants aux dpens de ses proccupations de prdilection. Chez lui, comme chez toutes les mes fortement trempes, la lame a us le fourreau. (1) Le Frre X [Esprit de Humberto de Campos] crivit, sur la lumineuse existence du matre lyonnais : () Allan Kardec, cachant sa propre grandeur, dans l'humilit d'un matre-cole, souvent tourment et du, comme un simple homme du peuple, a accompli intgralement la mission divine qu'il apporta sur Terre, inaugurant l're spirite-chrtienne qui, graduellement, sera considre partout sur la plante comme la renaissance sublime de la lumire pour le monde entier. (27) Rfrences bibliographiques : 19. KARDEC, Allan. uvres Posthumes. Biographie d'Allan Kardec. 20. _______. Deuxime partie. Ma premire initiation au Spiritisme. 21. _______. 22. _______. 23. _______. 24. _______. 25. _______. 26. _______. 27. _______. Ma Mission. 28. _______. 29. _______. 30. WANTUIL, Zus. Grandes Espiritas do Brasil. Allan Kardec. 31. _______. 32. _______. 33. WANTUIL, Zus et THIESEN, Francisco. Allan Kardec. Edition du CSI, volume I, chapitre 2 (Formation scolaire de Rivail). 34. _______. 35. _______. Chapitre 14 (Son premier livre). 36. _______. 37. _______. Chapitre 16 (Principes noncs). 38. _______. Chapitre 19 (Institutions Pestalozziennes Paris). 39. _______. 40. _______. Chapitre 37 (Fertilit pdagogique). 41. _______. Chapitre 38 (Fin de la premire phase). 42. _______. Deuxime Partie. Chapitre I (L'tincelle de la rnovation), item 6. 43. _______. Item 7.

47 44. _______. Chapitre III, item 5. 45. XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Par l'Esprit Frre X. Chapitre 28.

48 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE II GUIDE D'ETUDE 2. ANNEXE Ebauche du systme de Pestalozzi (*) Analysant le livre de Pestalozzi "Comment Gertrude instruit ses enfants" (1801), H. Morf, considr comme tant l'auteur d'une des meilleures biographies du matre zurichois, fit la synthse suivante des principes pdagogiques : I. L'intuition est le fondement de l'instruction. II. Le langage doit tre li l'intuition. III. L'enseignement n'est pas le temps du jugement et de la critique. IV. En chaque matire, les enseignements doivent commencer par les lments les plus simples, et de l, avancer graduellement selon le dveloppement de l'enfant, c'est--dire, par sries psychologiquement enchanes. V. Il faut insister le temps suffisant sur chaque point de la leon pour que l'enfant en acquire la complte domination et la libre disposition. VI. L'enseignement doit suivre la voie du dveloppement et jamais celle de l'expos dogmatique. VII. L'individualit de l'lve doit tre sacre pour l'ducateur. VIII. Le but principal de l'enseignement lmentaire n'est pas de surcharger l'enfant de connaissances et de talents, mais de dvelopper et d'intensifier les forces de son intelligence. IX. Il faut lier au savoir l'action ; aux connaissances, le savoir-faire. X. Les relations entre matre et lve, surtout pour la discipline, doivent tre fondes et gouvernes par l'amour. XI. L'instruction est le but suprieur de l'ducation. Nanmoins, l'exprience de Pestalozzi Berthoud, en compagnie de ses collaborateurs, allait modifier sa mthode sur quelques points. De plus, de nouveaux essais et expriences ralises Yverdon l'amenrent reformuler ses concepts, dvelopper et dployer sa doctrine pdagogique. De l les difficults auxquelles nous faisions allusion, ce qui faisait dire un critique, avec une exagration vidente, que, du point de vue de la mthode, le plus grand mrite de Pestalozzi tait de ne pas avoir eu de mthode. L'acadmicien portugais Sousa Costa nona, en peu de mots, les principes de base de l'ducation faon Pestalozzi : dveloppement de l'attention, formation de la conscience, ennoblissement du cur. Selon le biographe P. P. Pompe, Pestalozzi pensait que toute bonne mthode devait partir de la connaissance des faits acquis par l'observation, par l'exprience et par l'analogie, pour en extraire, par induction, les rsultats et arriver aux noncs gnraux qui puissent servir de base au raisonnement, disposant ces matriels en ordre, sans lacune, harmonieusement. Pour Pestalozzi, l'art de l'ducation devait s'approcher de la nature, et la meilleure mthode d'enseignement serait celle qui s'en approcherait le plus. (*) WANTUIL, Zus et THIESEN, Francisco. Allan Kardec. Edition du CSI, volume I, chapitre 15.

49 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE II GUIDE D'ETUDE 2. ANNEXE Principes noncs et suivis par le disciple (*) Ds son premier ouvrage, Denizard Rivail liste en six points les principes qui lui paraissent les plus adquats pour l'enseignement de l'enfant, le faisant en harmonie avec le systme de Pestalozzi, comme nous pouvons nous y attendre de la part d'un disciple du matre suisse. Il rsume les six principes qui sont la base du systme pestalozzien, tel qu'il le comprend et l'applique lui-mme dans le prsent ouvrage [Cours d'arithmtique]. 1 Cultiver l'esprit naturel d'observation des enfants, en portant leur attention sur les objets dont ils sont environns. 2 Cultiver l'intelligence, en suivant une marche qui mette l'lve en tat de dcouvrir lui-mme les rgles. 3 Procder toujours du connu l'inconnu, du simple au compos. 4 Eviter tout mcanisme, en lui faisant connatre le but et la raison de tout ce qu'il fait. 5 Lui faire toucher au doigt et l'il toutes les vrits. Ce principe forme en quelque sorte la base matrielle de ce cours d'arithmtique. 6 Ne confier la mmoire que ce qui aura t saisi par l'intelligence.

50 Annexe 1

51

Module II : La Codification Spirite.

Objectif Gnral : Faire comprendre l'apparition de la Doctrine Spirite et la mission d'Allan Kardec.

Guide d'Etude n 3 : Mthodologie et critres utiliss dans la codification spirite

Objectif spcifique : Justifier l'importance de l'application de la mthode exprimentale dans l'laboration de la Doctrine Spirite. Expliquer pourquoi la gnralit et la concordance constituent une garantie dans l'enseignement des Esprits.

Notions de base : Le Spiritisme et la science se compltent l'un par l'autre : la science sans le Spiritisme se trouve dans l'impuissance d'expliquer certains phnomnes par les seules lois de la matire ; le Spiritisme sans la science manquerait d'appui et de contrle. Allan Kardec : La Gense. Chapitre I, item 16. Comme moyen d'laboration, le Spiritisme procde exactement de la mme manire que les sciences positives, c'est--dire qu'il applique la mthode exprimentale. () Il n'tablit aucune thorie prconue ; ainsi, il n'a pos comme hypothses, ni lexistence et l'intervention des Esprits, ni le prisprit, ni la rincarnation, ni aucun des principes de la doctrine ; il a conclu l'existence des Esprits lorsque cette existence est ressortie avec vidence de lobservation des faits ; et ainsi des autres principes. () Les sciences n'ont fait de progrs srieux que depuis que leur tude est base sur la mthode exprimentale ; mais jusqu' ce jour on a cru que cette mthode n'tait applicable qu' la matire, tandis qu'elle l'est galement aux choses mtaphysiques. Allan Kardec : La Gense. Chapitre I, item 14. La seule garantie srieuse de l'enseignement des Esprits est dans la concordance qui existe entre les rvlations faites spontanment, par l'entremise d'un grand nombre de mdiums trangers les uns aux autres, et dans diverses contres. Allan Kardec : L'Evangile selon le Spiritisme. Introduction. Item II. C'est cette collectivit concordante de l'opinion des Esprits, passe, en outre, au critrium de la logique, qui fait la force de la doctrine spirite, et en assure la perptuit. Pour qu'elle changet, il faudrait que l'universalit des Esprits changet d'opinion, et qu'ils vinssent un jour dire le contraire de ce qu'ils ont dit. Allan Kardec : La Gense. Introduction.

Suggestions didactiques : Introduction : Commencer la leon en crivant au tableau la question suivante : La Doctrine Spirite ayant un aspect scientifique, peut-on en dduire qu'Allan Kardec est un scientifique ? Proposer aux lves en utilisant la technique d'explosion d'ides de rpondre la question, et de justifier la rponse. Consacrer 5 minutes cette activit.

52 Aprs le temps imparti, exposer le contenu du 1 paragraphe du support, soulignant les conditions indispensables l'esprit scientifique, attribues Kardec. Ensuite, demander la classe de lire, en silence et avec attention, le support du cours (10 minutes). Aprs la lecture, fixer en un lieu visible pour tous une affiche contenant le rsum de l'item 1 du support (Voir annexe 2). Laisser le temps ncessaire pour que les participants puissent lire le rsum. Puis, exposer le sujet en liminant les doutes ventuels. Poursuivre le cours en procdant comme l'tape prcdente, comme suit : fixer, ct de la premire affiche, une seconde affiche avec le rsum de l'item 2 ; laisser le temps ncessaire pour la lecture ; exposer le sujet et liminer les doutes ventuels. Faire de mme pour la troisime et la quatrime affiche, afin que tous les points soit expliqus. Ensuite, rpartir la classe en trois groupes pour raliser les tches suivantes : GROUPE I - Expliquer les mots d'Allan Kardec sur la mthode exprimentale qu'il a utilise : Ce ne sont point les faits qui sont venus aprs coup confirmer la thorie, mais la thorie qui est venue subsquemment expliquer et rsumer les faits. (Voir le point n 2 du support). GROUPE II - rpondre la question : Pourquoi l'application de la mthode exprimentale a-t-elle t importante dans l'laboration de la Doctrine Spirite ? GROUPE III - Expliquer pourquoi la gnralit et la concordance constituent une garantie des enseignements des Esprits. Prsenter les rsultats de l'tude en groupe, en donnant les explications ncessaires. Rsumer le sujet sur la base des affiches fixes dans l'ordre sur le tableau. Clore la sance en soulignant l'importance de l'application de la mthode exprimentale dans les recherches et les preuves des faits mdiumniques, et de l'adoption des critres de gnralit et de concordance des enseignements des Esprits dans l'laboration de la Doctrine Spirite. Les participants ralisent correctement le travail en groupe. Lecture en silence, explosion d'ides, expos, travail en groupe. Support du cours, orientation pour le travail en groupe, tableau et craie, panneau, crayon, papier.

Dveloppement :

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : Techniques : Matriel :

53 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE II GUIDE D'ETUDE 3. Comme on le sait, Allan Kardec n'tait pas un scientifique en tant que tel, spcialiste de tel ou tel domaine de la Science, mais il avait une culture scientifique, l'esprit scientifique. Sur ce point, l'crivain et journaliste Deolindo Amorim, dans l'un de ses articles ddis au Codificateur, s'exprime ainsi : Allan Kardec se rvle, en tout et pour tout, un homme l'esprit scientifique par sa nature Il runit parfaitement toutes les conditions indispensables l'esprit scientifique : en premier lieu, la srnit avec laquelle il a fait face aux faits mdiumniques, gardant un quilibre imperturbable, sans nier ni affirmer a priori ; en second lieu, la matrise de soi-mme afin de ne pas se laisser enthousiasmer par les premiers rsultats ; en troisime lieu, l'attention dans la slection des communications ; en quatrime lieu, la prudence dans les dclarations, dans le souci constant d'viter une divulgation prcipite de faits non encore examins et prouvs compltement ; en cinquime lieu, l'humilit, qui est l'une des conditions de l'esprit scientifique recherchant la vrit avant et par-dessus tout. (12) C'est cet esprit scientifique qui l'a accompagn tout au long dans l'accomplissement de sa mission de Codificateur de la Doctrine Spirite. 1. Le Spiritisme et la Science 1.1 Le Spiritisme et la Science se compltent Selon la Doctrine Spirite, l'esprit et la matire sont deux lments de la ralit universelle. Ainsi, Spiritisme et Science ne sont pas des forces antagoniques, mais au contraire, ils se compltent l'un par l'autre : la science sans le Spiritisme se trouve dans l'impuissance d'expliquer certains phnomnes par les seules lois de la matire ; le Spiritisme sans la science manquerait d'appui et de contrle. Ltude des lois de la matire devait prcder celle de la spiritualit, parce que c'est la matire qui frappe tout d'abord les sens. Le Spiritisme venu avant les dcouvertes scientifiques et t une uvre avorte, comme tout ce qui vient avant son temps. (9) 1.2 Le Spiritisme n'est pas du domaine de la Science Le fait que la Science apporte au Spiritisme un appui et un contrle ne garantit cependant pas sa comptence pour se prononcer sur les questions de la Doctrine Spirite. Voici les arguments prsents par le Codificateur ce sujet. Les sciences vulgaires reposent sur les proprits de la matire qu'on peut exprimenter et manipuler son gr ; les phnomnes spirites reposent sur l'action d'intelligences qui ont leur volont et nous prouvent chaque instant qu'elles ne sont pas notre caprice. Les observations ne peuvent donc se faire de la mme manire ; elles requirent des conditions spciales et un autre point de dpart ; vouloir les soumettre nos procds ordinaires d'investigation, c'est tablir des analogies qui n'existent pas. La science proprement dite, comme science, est donc incomptente pour se prononcer dans la question du spiritisme : elle n'a pas s'en occuper, et son jugement quel qu'il soit, favorable ou non, ne saurait tre d'aucun poids. (10) Il faut remarquer qu'en se rfrant aux sciences ordinaires, Kardec faisait allusion aux sciences positives, classes par Auguste Comte en : Mathmatiques, Astronomie, Physique, Chimie, Biologie et Sociologie.

54 2. La mthode d'tude scientifique des phnomnes spirites La mthode adopte par Allan Kardec dans l'tude et la preuve des faits mdiumniques contribuant prouver l'existence et la communicabilit de l'Esprit est la mthode exprimentale, applique aux sciences positives, et fonde sur l'observation, la comparaison, l'analyse systmatique et la conclusion. Voici comment il s'exprime : Comme moyen d'laboration, le Spiritisme procde exactement de la mme manire que les sciences positives, c'est--dire qu'il applique la mthode exprimentale. Des faits d'un ordre nouveau se prsentent qui ne peuvent s'expliquer par les lois connues ; il les observe, les compare, les analyse, et, des effets remontant aux causes, il arrive la loi qui les rgit ; puis il en dduit les consquences et en cherche les applications utiles. Il n'tablit aucune thorie prconue ; ainsi, il n'a pos comme hypothses, ni lexistence et l'intervention des Esprits, ni le prisprit, ni la rincarnation, ni aucun des principes de la doctrine ; il a conclu l'existence des Esprits lorsque cette existence est ressortie avec vidence de lobservation des faits ; et ainsi des autres principes. Ce ne sont point les faits qui sont venus aprs coup confirmer la thorie, mais la thorie qui est venue subsquemment expliquer et rsumer les faits. Il est donc rigoureusement exact de dire que le Spiritisme est une science d'observations, et non le produit de l'imagination. Les sciences n'ont fait de progrs srieux que depuis que leur tude est base sur la mthode exprimentale ; mais jusqu' ce jour on a cru que cette mthode n'tait applicable qu' la matire, tandis qu'elle l'est galement aux choses mtaphysiques . (8) J'appliquai cette nouvelle science, comme je l'avais fait jusqu'alors, la mthode de l'exprimentation ; je ne fis jamais de thories prconues ; j'observais attentivement, je comparais, je dduisais les consquences ; des effets je cherchais remonter aux causes, par la dduction et l'enchanement logique des faits, n'admettant une explication comme valable que lorsqu'elle pouvait rsoudre toutes les difficults de la question. (11) 3. Le Spiritisme et la logique inductive Dans l'induction scientifique (voir en annexe), on arrive la gnralisation par l'analyse des parties. Ce type de logique exige des observations rptes d'une exprience ou d'un vnement. De l'observation de nombreux exemples diffrents [les parties] les scientifiques peuvent dduire une conclusion gnrale. (13) C'est ainsi qu'a procd Allan Kardec pour la Doctrine Spirite, la plaant ainsi confortablement parmi les autres sciences. Au sujet du parcours par induction de la Doctrine Spirite, Herculano Pires, dans le livre O Esprito e o Tempo, explique que c'est partir de l'observation de faits positifs que le Spiritisme arrive aux ralits extra-physiques. (15) Dans La Gense, le Codificateur nous dit : Ce ne sont point les faits qui sont venus aprs coup confirmer la thorie, mais la thorie qui est venue subsquemment expliquer et rsumer les faits. (8) La structure logique du Spiritisme est donc bien de nature inductive. (14) Cependant, la mthode dductive (voir annexe) est galement consacre dans la Doctrine Spirite (14), car la mthode scientifique implique la combinaison de l'induction et de la dduction. Kardec nous dit : je ne fis jamais de thories prconues ; j'observais attentivement, je comparais, je dduisais les consquences ; des effets je cherchais remonter aux causes, par la dduction et l'enchanement logique des faits, n'admettant une explication comme valable que lorsqu'elle pouvait rsoudre toutes les difficults de la question. (11) Les ides de l'homme sont en raison de ce qu'il sait ; comme toutes les dcouvertes importantes, celle de la constitution des mondes [par exemple] a d leur donner un autre cours. Sous l'empire de ces nouvelles connaissances, les croyances ont d se modifier : le ciel a t dplac ; la rgion des toiles, tant sans limites, ne peut plus lui en servir. O est-il ? Devant cette question, toutes les religions restent muettes. Le Spiritisme vient la rsoudre en dmontrant la vritable destine de l'homme. La nature

55 de ce dernier, et les attributs de Dieu tant pris pour point de dpart, on arrive la conclusion ; c'est--dire qu'en partant du connu on arrive l'inconnu par une dduction logique, sans parler des observations directes que permet de faire le Spiritisme. (1) 4. Le contrle universel de l'enseignement des Esprits Deux critres importants, lis aussi la mthode scientifique, ont t adopts par Allan Kardec dans la tche difficile de runir les informations pour l'laboration de la Doctrine Spirite : la gnralit (ou universalit) et la concordance de l'enseignement des Esprits. Ces critres, supports par l'usage de la raison, du bon sens et de la logique rigoureuse donnent la Doctrine Spirite la force et l'autorit, comme on peut le constater dans l'introduction de L'Evangile selon le Spiritisme : Dieu a voulu que la nouvelle rvlation arrivt aux hommes par une voie plus rapide et plus authentique ; c'est pourquoi il a charg les Esprits d'aller la porter d'un ple l'autre, en se manifestant partout, sans donner personne le privilge exclusif d'entendre leur parole. Un homme peut tre abus, peut s'abuser lui-mme ; il n'en saurait tre ainsi quand des millions voient et entendent la mme chose : c'est une garantie pour chacun et pour tous. D'ailleurs on peut faire disparatre un homme, on ne fait pas disparatre des masses ; on peut brler les livres, mais on ne peut brler les Esprits ; or, brlt-on tous les livres, la source de la doctrine n'en serait pas moins intarissable, par cela mme qu'elle n'est pas sur la terre, qu'elle surgit de partout, et que chacun peut y puiser . (2) Ce n'est pas l'opinion d'un homme qu'on se ralliera, c'est la voix unanime des Esprits ; ce n'est pas un homme, pas plus nous qu'un autre, qui fondera l'orthodoxie spirite ; ce n'est pas non plus un Esprit venant s'imposer qui que ce soit : c'est l'universalit des Esprits se communiquant sur toute la terre par l'ordre de Dieu ; l est le caractre essentiel de la doctrine spirite ; l est sa force, l est son autorit. Dieu a voulu que sa loi ft assise sur une base inbranlable, c'est pourquoi il ne l'a pas fait reposer sur la tte fragile d'un seul. (6) Le premier contrle [des messages des Esprits] est sans contredit celui de la raison, auquel il faut soumettre, sans exception, tout ce qui vient des Esprits ; toute thorie en contradiction manifeste avec le bon sens, avec une logique rigoureuse, et avec les donnes positives que l'on possde, de quelque nom respectable qu'elle soit signe, doit tre rejete. Mais ce contrle est incomplet dans beaucoup de cas, par suite de l'insuffisance des lumires de certaines personnes, et de la tendance de beaucoup prendre leur propre jugement pour unique arbitre de la vrit. En pareil cas, que font les hommes qui n'ont pas en eux-mmes une confiance absolue ? Ils prennent l'avis du plus grand nombre, et l'opinion de la majorit est leur guide. Ainsi doit-il en tre l'gard de l'enseignement des Esprits, qui nous en fournissent eux-mmes les moyens. (3) La seule garantie srieuse de l'enseignement des Esprits est dans la concordance qui existe entre les rvlations faites spontanment, par l'entremise d'un grand nombre de mdiums trangers les uns aux autres, et dans diverses contres. (4) Telle est la base sur laquelle nous nous appuyons quand nous formulons un principe de la doctrine ; ce n'est pas parce qu'il est selon nos ides que nous le donnons comme vrai ; nous ne nous posons nullement en arbitre suprme de la vrit, et nous ne disons personne : Croyez telle chose, parce que nous vous le disons. Notre opinion n'est nos propres yeux qu'une opinion personnelle qui peut tre juste ou fausse, parce que nous ne sommes pas plus infaillible qu'un autre. Ce n'est pas non plus parce qu'un principe nous est enseign qu'il est pour nous la vrit, mais parce qu'il a reu la sanction de la concordance. Dans notre position, recevant les communications de prs de mille centres spirites srieux, dissmins sur les divers points du globe, nous sommes mme de voir les principes sur lesquels cette concordance s'tablit ; c'est cette observation qui nous a guid jusqu' ce jour, et c'est galement celle qui nous guidera dans les nouveaux champs que le Spiritisme est appel explorer. C'est ainsi qu'en tudiant attentivement

56 les communications venues de divers cts, tant de la France que de l'tranger, nous reconnaissons, la nature toute spciale des rvlations, qu'il y a tendance entrer dans une nouvelle voie, et que le moment est venu de faire un pas en avant. Ces rvlations, parfois faites mots couverts, ont souvent pass inaperues pour beaucoup de ceux qui les ont obtenues ; beaucoup d'autres ont cru les avoir seuls. Prises isolment, elles seraient pour nous sans valeur ; la concidence seule leur donne de la gravit ; puis, quand le moment est venu de les livrer au grand jour de la publicit, chacun alors se rappelle avoir reu des instructions dans le mme sens. C'est ce mouvement gnral que nous observons, que nous tudions, avec l'assistance de nos guides spirituels, et qui nous aide juger de l'opportunit qu'il y a pour nous de faire une chose ou de nous abstenir. Ce contrle universel est une garantie pour l'unit future du Spiritisme, et annulera toutes les thories contradictoires. C'est l, que, dans l'avenir, on cherchera le critrium de la vrit. Ce qui a fait le succs de la doctrine formule dans le Livre des Esprits et dans le Livre des Mdiums, c'est que partout chacun a pu recevoir directement des Esprits la confirmation de ce qu'ils renferment. (5) En revenant sur ce sujet dans La Gense, Allan Kardec s'exprime ainsi : Gnralit et concordance dans l'enseignement, tel est le caractre essentiel de la doctrine, la condition mme de son existence ; il en rsulte que tout principe qui n'a pas reu la conscration du contrle de la gnralit ne peut tre considr comme partie intgrante de cette mme doctrine, mais comme une simple opinion isole dont le Spiritisme ne peut assumer la responsabilit. C'est cette collectivit concordante de l'opinion des Esprits, passe, en outre, au critrium de la logique, qui fait la force de la doctrine spirite, et en assure la perptuit. Pour qu'elle changet, il faudrait que l'universalit des Esprits changet d'opinion, et qu'ils vinssent un jour dire le contraire de ce qu'ils ont dit ; puisqu'elle a sa source dans l'enseignement des Esprits, pour qu'elle succombt, il faudrait que les Esprits cessassent d'exister. C'est aussi ce qui la fera toujours prvaloir sur les systmes personnels qui n'ont pas, comme elle, leurs racines partout. (7) PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE II GUIDE D'ETUDE 3. ANNEXE 1 "L'Exprimentation Scientifique est une mthode employe pour tester des ides et dcouvrir les faits sur une chose quelconque qu'un scientifique peut contrler et observer. Les scientifiques l'utilisent pour tudier les tres vivants ou bruts, dans plusieurs domaines des sciences physiques et de la vie. () Toute exprience scientifique valable doit pouvoir tre rpte, non seulement par le chercheur original, mais par d'autres scientifiques. S'ils concordent dans leurs conclusions, on attribue au chercheur original le crdit d'avoir fait une dcouverte importante." "Mthode dductive : c'est le raisonnement par lequel nous tirons des conclusions par infrence logique partir de prmisses donnes. En admettant les propositions 'Tous les grecs ont une barbe' et 'Xnon est grec', on peut en dduire valablement que "Xnon a une barbe". On dit que les conclusions du raisonnement dductif sont valables, plutt que vraies, parce qu'il faut distinguer clairement ce qui dcoule logiquement d'autres affirmations de ce qui est effectivement vrai. Les prmisses indiques peuvent tre des articles de foi ou des suppositions. Avant de pouvoir considrer les conclusions tires de ces prmisses comme valables, il faut dmontrer qu'elles sont cohrentes entre elles et avec la prmisse originale. Les mathmatiques et la logique sont des exemples de disciplines qui utilisent beaucoup la mthode dductive. La mthode scientifique exige une combinaison de la dduction et de l'induction."

57 "Mthode inductive : c'est le raisonnement par lequel on passe d'une exprience particulire des gnralisations. On peut commencer par 'Toutes les pommes que j'ai manges sont sucres'. A partir de cette constatation, on conclut que 'Les pommes sont sucres'. Mais la pomme suivante peut ne pas tre sucre. La mthode inductive amne des probabilits, pas des certitudes. C'est la base du sens commun selon lequel une personne agit. Elle est galement applique dans la dcouverte scientifique. Les scientifiques utilisent l'induction et la dduction. Dans la dduction, le scientifique commence par des gnralisations. Il en dduit des affirmations particulires. Il peut tester ses suppositions par l'exprimentation, les confirmer, les rviser ou rejeter les gnralisations originales. En n'utilisant que la dduction, l'homme ignore l'exprience. En n'employant que l'induction, il ignore la relation entre les faits. Par la combinaison de ces mthodes, la science tablit l'union entre la thorie et la pratique."

58 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE II GUIDE D'ETUDE 3. ANNEXE 1 Suggestion de rsums pour les affiches

1.Selon le Spiritisme, Esprit et matire sont deux composantes de la ralit universelle. Ainsi, le Spiritisme et la Science se compltent l'un par l'autre. Mais la Science est incomptente pour se prononcer sur la question du Spiritisme. 2.La mthode adopte par Allan Kardec dans l'tude et la preuve des faits mdiumniques est la mthode exprimentale, applique aux sciences positives, et fonde sur l'observation, la comparaison, l'analyse systmatique et la conclusion. 3.La structure logique du Spiritisme est inductive, car c'est partir des observations des faits positifs qu'il arrive la ralit extraphysique. Cependant, la mthode dductive est galement consacre dans la Doctrine Spirite. 4.Deux critres scientifiques importants ont t adopts par Kardec dans la tche de runir les informations pour l'laboration de la Doctrine Spirite : la gnralit (universalit) et la concordance des enseignements des Esprits.

59

Module II : La Codification Spirite.

Objectif Gnral : Faire comprendre l'apparition de la Doctrine Spirite et la mission d'Allan Kardec.

Guide d'Etude n 4 : Les Ouvrages de base

Objectif spcifique : Faire un rsum de chaque ouvrage de base, en se basant sur les supports. Faire le lien entre chaque partie du Livre des Esprits et celle correspondante dans les livres de la codification. Reconnatre l'importance des Ouvrages de base pour le progrs intellectuel et moral de l'Humanit.

Notions de base : La Codification Spirite comprend les ouvrages suivants, dans l'ordre de leur publication : Le Livre des Esprits (le 18 avril 1857) ; Le Livre des Mdiums (janvier 1861) ; L'Evangile selon le Spiritisme (avril 1864) ; Le Ciel et l'Enfer (aot 1865) ; La Gense (janvier 1868). Le Livre des Esprits traite des principes de la Doctrine Spirite sur l'immortalit de l'me, la nature des esprits et leurs rapports avec les hommes, les lois morales, la vie prsente, la vie future et l'avenir de l'Humanit selon lenseignement donn par les Esprits suprieurs laide de divers mdiums recueillis et mis en ordre par Allan Kardec. Le Livre des Esprits - Couverture. Le Livre des Mdiums contient l'enseignement spcial des Esprits sur la thorie de tous les genres de manifestations, les moyens de communiquer avec le monde invisible, le dveloppement de la mdiumnit, les difficults et les cueils que l'on peut rencontrer dans la pratique du Spiritisme. Le Livre des Mdiums Couverture. L'Evangile selon le Spiritisme contient () l'explication des maximes morales du Christ leur concordance avec le Spiritisme et leur application aux diverses positions de la vie. L'Evangile selon le Spiritisme Couverture. Le Ciel et l'Enfer contient () lexamen compar des doctrines sur le passage de la vie corporelle la vie spirituelle, les peines et les rcompenses futures, les anges et les dmons, les peines ternelles, etc. suivi de nombreux exemples sur la situation relle de l'me pendant et aprs la mort. Le Ciel et l'Enfer Couverture. La Gense mentionne que () la doctrine spirite est la rsultante de l'enseignement collectif et concordant des Esprits. La science est appele constituer la Gense selon les lois de la nature. Dieu prouve sa grandeur et sa puissance par l'immutabilit de ses lois, et non par leur suspension. Pour Dieu, le pass et l'avenir sont le prsent. La Gense Couverture. Il y a dans Le Livre des Esprits un noyau central de concepts spirites qui comprend la premire et la deuxime partie (jusqu'au chapitre VI). La deuxime partie, chapitre VI XI, forme la source du Livre des Mdiums. La troisime partie est la source de l'Evangile selon le Spiritisme. La quatrime partie est la source du Ciel et l'Enfer. La Gense est forme de la premire partie (chapitres II, III et IV), de la deuxime (chapitres IX, X et XI) et de la troisime (chapitres IV et V). Pedro Franco Barbosa : Espiritismo Basico, chapitre I. Cette concordance entre les uvres de la codification rvle l'unit doctrinale du Spiritisme. Deolindo Amorim : Cadernos Doutrinarios. Caderno n5. (Unidade Doutrinaria).

60 Suggestions didactiques : Introduction : Prsenter aux participants les uvres de la codification, dans l'ordre o elles ont t publies. Pour cela, demander de l'aide cinq participants qui, debout et devant leurs camarades, les montreront. Informer la classe que ces cinq livres le pentateuque spirite sont les livres de base du Spiritisme. Raliser ensuite une enqute clair, pour vrifier, parmi les lves, le degr de connaissance des uvres de base : Qui a dj lu Le Livre des Esprits, ou quelques extraits ? Poser la mme question sur les autres uvres de la Codification. Ecrire les rponses sur le tableau flip-chart. Aprs cette tape, compter les points de chaque livre et prsenter le rsultat de l'enqute. Ensuite, rpartir la classe en cinq groupes pour la lecture des supports correspondants chacune des uvres de base. Par exemple, le groupe 1 doit lire l'item 2.1 des supports, sur Le Livre des Esprits. De mme pour les autres uvres. Donner aux participants des feuilles de carton, des feutres et le guide du travail en groupe, pour raliser les activits suivantes : 1. lecture silencieuse de l'item des supports, indiqu pour chaque groupe ; 2. faire un rsum de son contenu ; 3. transcrire ce rsum sur la feuille en carton ; 4. fixer ces feuilles un endroit visible tous. Puis, vrifier avec les participants, les rsums qu'ils ont labors, en compltant les informations, supprimant des dtails, vrifiant si les ides les plus importantes ont t considres. Poursuivre le cours, en exposant le contenu de l'item 3 des supports, en se basant sur le schma en annexe. Clore la sance en soulignant l'importance des ouvrages de base pour le progrs intellectuel et moral de l'Humanit. Demander l'un des lves de lire, voix haute et de manire expressive, le texte d'Emmanuel, mis la fin des supports. Les participants ont ralis correctement le travail en groupe, en participant avec intrt l'expos qui traite du lien l'union entre Le Livre des Esprits et les autres ouvrages de la Codification. Enqute clair, travail en petits groupes ; expos. Les livres de la Codification ; support du cours ; orientation pour le travail en groupe ; tableau et craie / flip-chart ; cartons ; feutres ; papier.

Dveloppement :

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel :

61 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE II GUIDE D'ETUDE 4. 1. La Codification Spirite Vritable encyclopdie d'enseignements transcendantaux, la Codification () a t le fruit mr et bni, d'un plan labor par les Esprits Suprieurs, et dont l'un des architectes a concrtis la mission qui lui incombait, incarn sur terre : Allan Kardec. (31) La Codification Spirite comprend les livres suivants, selon l'ordre de leur publication : Le Livre des Esprits (le 18 avril 1857) ; Le Livre des Mdiums (janvier 1861) ; L'Evangile selon le Spiritisme (avril 1864) ; Le Ciel et l'Enfer (aot 1865) ; La Gense (janvier 1868). Chaque livre contient la matire juste ncessaire sa comprhension cette poque, mais comme la Doctrine est progressive, bien que les enseignements de base subsistent, ils ont t complts par des tudes postrieures, sans que rien ne soit modifi dans les bases doctrinales exposes par les Esprits et par Kardec. (32) 2. Les ouvrages de base 2.1 - Le Livre des Esprits Le Livre des Esprits, le premier livre de la Codification, renferme les bases fondamentales du Spiritisme. Selon la couverture, il contient les principes de la Doctrine Spirite sur l'immortalit de l'me, la nature des Esprits et leurs rapports avec les hommes, les lois morales, la vie prsente, la vie future et l'avenir de l'Humanit - selon l'enseignement donn par les Esprits suprieurs avec la participation de divers mdiums recueillis et mis en ordre par Allan Kardec. (11) La premire dition, de 501 questions, contient l'enseignement donn par les Esprits, dirigs par l'Esprit de Vrit. Les messages ont t reus par les mdiums Caroline et Julie Baudin (encore trs jeunes), mademoiselle Japhet et d'autres mdiums. Pour la deuxime dition, que Kardec considrait comme dfinitive, d'autres mdiums ont particip. Cette dition, bien plus dveloppe, contient 1018 questions, des notes complmentaires et des commentaires. (26) Ce livre, dans sa structure gnrale, prsente : Introduction, compose de 17 items, contenant un rsum des ses principes de base de la Doctrine ; les aspects les plus relevants des phnomnes qui ont marqu son apparition, et une apprciation critique des opinions des contradicteurs. On y trouve les mots spirite, spiritiste et Spiritisme, cres par Kardec pour indiquer la croyance dans l'existence des Esprits ou dans leurs communications avec le monde corporel. (13) Prolgomnes (*), prcds par un cep de vigne (**) dessin par les Esprits euxmmes, qui informent la manire dont a t rvle la Doctrine ; les auteurs et le but du livre ; les Esprits qui ont travaill l'excution de l'uvre, et des extraits de messages transmis Kardec sur sa mission d'crire Le Livre des Esprits. (14) Corps de l'uvre, divis en quatre parties, selon la table des matires, savoir : Livre premier Les causes premires : Dieu. Elments gnraux de l'Univers. Cration. Principe Vital.

Livre deuxime Monde spirite ou des Esprits : Des Esprits. Incarnation des Esprits. Retour de la vie corporelle la vie spirituelle. Pluralit des existences. Vie spirite. Retour la vie corporelle. Emancipation de l'me. Intervention des Esprits dans le monde corporel. Occupations et missions des Esprits. Les trois rgnes.

62 Livre troisime Lois Morales : Loi divine ou naturelle. Lois d'adoration, du travail, de reproduction, de conservation, de destruction, de socit, de progrs, d'galit, de libert, de justice, d'amour et de charit. Perfection morale. Livre quatrime Esprances et consolations : Peines et jouissances terrestres. Peines et jouissances futures. (12) Comme on peut le remarquer, le partage des sujets n'a pas t ralis de faon arbitraire, mais au contraire, il dnote une correspondance logique, une squence de pense. Les matires exposes, distribues avec mthode, vont des questions les plus gnrales aux plus spciales (raisonnement dductif) et de mme, commencent par des spculations de l'ordre transcendantal, pour aller jusqu'aux problmes pratiques, propres la nature humaine. (23) Conclusion, en neuf items, dans laquelle le Codificateur montre les consquences futures des actes de notre vie prsente et, reprenant les concepts de base de la Doctrine Spirite, donne une fin harmonieuse l'uvre. (24)

Sur l'autorit du Livre des Esprits, Kardec, plusieurs reprises dans la Codification, l'attribue aux Esprits. Voici ce qu'il affirme dans les Prolgomnes : Ce livre est le recueil de leurs enseignements ; il a t crit par l'ordre et sous la dicte d'esprits suprieurs pour tablir les fondements de la vritable doctrine spirite, dgage des erreurs et des prjugs ; il ne renferme rien qui ne soit l'expression de leur pense et qui n'ait subi leur contrle. L'ordre et la distribution mthodique des matires, ainsi que la forme matrielle de quelques parties de la rdaction, sont seuls l'uvre de celui qui a reu mission de le publier. (15) D'un autre ct, affirme Herminio Miranda, l'intention des messagers spirituels ne semble tre de dicter un travail prt et fini, comme un "flash" divin, du haut vers le bas. Ils laissent Kardec [naturellement inspir par eux] l'initiative d'laborer les questions et de concevoir non pas l'essence du travail, mais le plan gnral de sa prsentation aux hommes. L'uvre ne doit tre pas un monologue o des tres suprieurs pontifient avec rudition sur les grands problmes de l'tre et de la vie ; c'est un dialogue dans lequel l'homme incarn cherche apprendre avec des frres plus experiments de nouvelles dimensions de la vrit. Il faut donc que les questions et les doutes soient prsents du point de vue humain, pour que le monde spirituel les explique dans un langage simple (). (34) En rsum, Le Livre des Esprits est un recueil de principes fondamentaux d'o mergent d'innombrables "prises" pour d'autres rflexions, conqutes et ralisations. Il contient les germes de toutes les grandes ides que l'humanit a cogites au long du temps, mais les Esprits ne font pas le travail notre place. Dans aucune autre entreprise humaine on ne voit si clairement les signes d'une coordination intelligente, consciente et prtablie d'efforts entre les deux faces de la vie incarne et dsincarne. (33) 2.2 - Le Livre des Mdiums Seconde uvre de la Codification, Le Livre des Mdiums, ou Guide des Mdiums et des vocateurs, a t publi en janvier 1861 pour () faire suite au Livre des Esprits. (36) Remplaant l'Instruction Pratique sur les Manifestations Spirites (*), livre publi en 1858, (28) le Livre des Mdiums, beaucoup plus complet, contient, selon sa couverture, l'enseignement spcial des Esprits sur la thorie de tous les genres de manifestations, les moyens de communication avec le monde invisible, le dveloppement de la mdiumnit, les difficults et les cueils que l'on peut rencontrer dans la pratique du Spiritisme. (16) Les matires y sont organises en deux parties, la premire sur les notions prliminaires, en quatre chapitres, tandis que la deuxime runit, en trente-deux chapitres, les manifestations spirites.

63 Aprs le travail de construction de la colonne centrale de la Codification Spirite Le Livre des Esprits -, le moment tait venu d'tudier et d'exposer aux hommes les aspects exprimentaux implicites dans la Doctrine des Esprits (), (35) surtout en ce qui concerne la pratique de la mdiumnit, le plus important de ces aspects, vu qu'il est l'instrument de communication entre les deux mondes. (35) Au sujet de la "mdiumnit et la communication entre les deux plans de la vie", voici ce que nous dit Pedro Barbosa : La mdiumnit () est la source primordiale des enseignements de la Doctrine, et ses tches constituent aujourd'hui, sans aucun doute, une importante contribution des spirites qui s'y ddient, pour consolider la foi raisonne et pour le retour la normalit des conditions psychiques altres de ceux qui, enlacs dans les trames de l'obsession dguise et tenace, viennent angoisss dans les centres spirites, ou y sont achemins. La communication entre les deux mondes, le monde corporel, matriel ou visible, et l'incorporel, immatriel ou invisible, est une prmisse de base du Spiritisme, qui ne serait qu'un spiritualisme irrel et douteux si on la niait ou si on la rpudiait. Cette communication, discipline et oriente vers sa vraie finalit, peut tre obtenue et maintenue en appliquant pour la technique de sa ralisation les enseignements d'Allan Kardec contenus dans Le Livre des Mdiums. (29) Ces enseignements de Kardec sont prcieux parce qu'ils vont bien au-del de l'enseignement de la technique de communication avec les Esprits. En traitant le sujet "pratique mdiumnique", il attire l'attention de ceux qui s'en occupent, en leur montrant les difficults et les dsillusions qui l'accompagnent. L'exprience nous confirme tous les jours dans cette opinion que les difficults et les mcomptes que l'on rencontre dans la pratique du spiritisme, ont leur source dans l'ignorance des principes de cette science, et nous sommes heureux d'avoir t mme de constater que le travail que nous avons fait pour prmunir les adeptes contre les cueils d'un noviciat, a port ses fruits, et que beaucoup ont d la lecture de cet ouvrage d'avoir pu les viter. Un dsir bien naturel, chez les personnes qui s'occupent de spiritisme, c'est de pouvoir entrer elles-mmes en communication avec les Esprits ; c'est leur aplanir la route que cet ouvrage est destin, en les faisant profiter du fruit de nos longues et laborieuses tudes, car on s'en ferait une ide trs fausse si l'on pensait que, pour tre expert en cette matire, il suffit de savoir poser les doigts sur une table pour la faire tourner, ou tenir un crayon pour crire. On se tromperait galement si l'on croyait trouver dans cet ouvrage une recette universelle et infaillible pour former des mdiums. Bien que chacun renferme en soi-mme le germe des qualits ncessaires pour le devenir, ces qualits n'existent qu' des degrs trs diffrents, et leur dveloppement tient des causes qu'il ne dpend de personne de faire natre volont. (17) Bien des studieux du Spiritisme incarns et dsincarns se sont prononcs sur l'importance et l'actualit de ce livre. Voici les impressions de l'un d'eux : plus de cent ans aprs sa publication, Le Livre des Mdiums reste un guide sr pour les mdiums et dirigeants des sances pratiques, et les enseignants trouvent dans ses pages d'abondants enseignements prcieux et srs, qui permettent chacun la noble tche de communiquer avec les Esprits, sans les dangers de l'improvisation, des croyances ou de l'empirisme routinier, fruit de l'accommodation et de la fuite de l'tude. (29) 2.3 L'Evangile selon le Spiritisme Ce livre, contenant lexplication des maximes morales du Christ, leur concordance avec le Spiritisme et leur application aux diverses positions de la vie (2) a t publi en avril 1864, sous le titre Imitation de L'Evangile selon le Spiritisme. A partir de la 2 dition, en 1865, il porte un nouveau titre L'Evangile selon le Spiritisme. (30) Il contient une prface, constitue d'un message sign par l'Esprit de Vrit et qui rsume le caractre

64 du Spiritisme et la finalit de cette uvre () ; (3) l'introduction, en quatre points, et le corps du livre, en vingt et huit chapitres. Le livre en question traite spcialement des principes de la morale vanglique et de leur application. A ce sujet, le Codificateur nous claire dans l'Introduction que l'on peut diviser les matires contenues dans les Evangiles en cinq parties : Les actes ordinaires de la vie du Christ, les miracles, les prdictions, les paroles qui ont servi l'tablissement des dogmes de l'Eglise et l'enseignement moral. Si les quatre premires parties ont t l'objet de controverses, la dernire est demeure inattaquable. (4) Selon Kardec, l'enseignement moral est () le terrain o tous les cultes peuvent se rencontrer, le drapeau sous lequel tous peuvent s'abriter, quelles que soient leurs croyances, () une rgle de conduite embrassant toutes les circonstances de la vie prive ou publique, le principe de tous les rapports sociaux fonds sur la plus rigoureuse justice (), la route infaillible du bonheur venir (). (5) Le Codificateur justifie ainsi le choix de l'enseignement moral du Christ pour l'laboration du livre, les principes de la morale vanglique constituant donc l'objet exclusif de ce livre. (6) Les maximes y ont t groupes et classes mthodiquement, selon leur nature et non selon l'ordre chronologique, afin qu'elles se dduisent les unes des autres. (7) Avec ce matriel didactiquement organis, et en utilisant la clef offerte par le Spiritisme la ralit du monde spirituel et ses rapports avec le monde corporel -, Kardec ralise l'explication des passages obscurs, et le dveloppement de toutes les consquences en vue de l'application aux diffrentes positions de la vie. (8) Cette clef, facilitant la comprhension du vritable sens des points inintelligibles des Evangiles, de la Bible et des auteurs sacrs, ouvre des horizons nouveaux pour l'avenir, et jette une lumire non moins vive sur les mystres du pass. (8) 2.4 Le Ciel et l'Enfer La couverture de ce livre mentionne : Examen compar des doctrines sur le passage de la vie corporelle la vie spirituelle, les peines et les rcompenses futures, les anges et les dmons, les peines ternelles, etc., suivi de nombreux exemples sur la situation relle de l'me pendant et aprs la mort. (1) Il a t publi le 1 aot 1865, sous le titre Le Ciel et l'Enfer, ou la Justice Divine selon le Spiritisme. Il est constitu de deux parties, la premire intitule Doctrine comptant onze chapitres, et la deuxime intitule Exemples huit chapitres. Dans un article publi dans la Revue Spirite de septembre 1865, Kardec, en prsentant Le Ciel et l'Enfer, nous informe principalement de l'objectif du livre, des matires et de la faon dont elles ont t organises. Le titre de cet ouvrage en indique clairement lobjet. Nous y avons runis touts les lments propres clairer l'homme sur sa destine. (20) La premire partie de cet ouvrage, intitule Doctrine, contient l'examen compar des diverses croyances sur le ciel et sur l'enfer, les anges et les dmons, les peines et les rcompenses futures ; le dogme des peines ternelles y est envisag d'une manire spciale et rfut par des arguments tirs des lois mmes de la nature, et qui en dmontrent non-seulement le ct illogique, dj signal cent fois, mais l'impossibilit matrielle. Avec les peines ternelles tombent naturellement les consquences qu'on avait cru pouvoir en tirer. La seconde partie renferme de nombreux exemples l'appui de la thorie, ou mieux qui ont servi tablir la thorie. Ils puisent leur autorit dans la diversit des temps et des lieux o ils ont t obtenus, car s'ils manaient d'une seule source, on pourrait les regarder comme le produit d'une mme influence ; ils la puisent, en outre, dans leur concordance avec ce qui s'obtient tous les jours partout o l'on s'occupe des manifestations spirites un point de vue srieux et philosophique. Ces

65 exemples auraient pu tre multiplis l'infini, car il n'est pas de centre spirite qui ne puisse en fournir un notable contingent. Pour viter des rptitions fastidieuses, nous avons d faire un choix parmi les plus instructifs. Chacun de ces exemples est une tude o toutes les paroles ont leur porte pour quiconque les mditera avec attention, car de chaque point jaillit une lumire sur la situation de l'me aprs sa mort, et le passage, jusqu'alors si obscur et si redout, de la vie corporelle la vie spirituelle. C'est le guide du voyageur avant d'entrer dans un pays nouveau. La vie d'outre-tombe s'y droule sous tous ses aspects comme un vaste panorama ; chacun y puisera de nouveaux motifs d'esprance et de consolation, et de nouveaux soutiens pour affermir sa foi en l'avenir et en la justice de Dieu. (22) C'est un livre important et ncessaire tout comme les autres livres de la codification -, vu que les questions comme le ciel, l'enfer, le purgatoire, les anges et les dmons, les peines ternelles, la justice divine, qui y sont analyses la lumire des enseignements spirites, sont remis dans leur vritable sens. Kardec affirme : le Ciel et l'Enfer est un pas de plus dont la porte sera facilement comprise, car il touche au vif de certaines questions [mentionnes sur la couverture du livre] (). (21) 2.5 La Gense Publi en janvier 1868 sous le titre de La Gense, les Miracles et les Prdictions selon le Spiritisme, ce livre clt la srie des cinq livres de la Codification Spirite. Sa couverture mentionne que () la doctrine spirite est la rsultante de l'enseignement collectif et concordant des Esprits. La science est appele constituer la Gense selon les lois de la nature. Dieu prouve sa grandeur et sa puissance par l'immutabilit de ses lois, et non par leur suspension. Pour Dieu, le pass et l'avenir sont le prsent. (9) L'objet de ce livre est donc l'tude de trois points, savoir : La gense proprement dite, chapitres I XII ; les miracles, chapitres XIII XV, et les prdictions, chapitre XVI XVIII. (10) Dans un message dat de dcembre 1867, l'Esprit de Saint Louis, parlant du livre qui tait sur le point d'tre publi, affirme : Ce livre vient bien propos, car la doctrine est aujourd'hui bien assise du point de vue moral et religieux. Quelle que soit la direction qu'elle prendra dornavant, elle a des racines profondes dans le cur des adeptes, afin que personne ne puisse craindre qu'elle dvie de sa route. Le Spiritisme entre actuellement dans une nouvelle phase. A l'attribut de consolateur, il allie celui d'instructeur et de directeur de l'esprit, en science et en philosophie, tout comme en moralit. La charit, sa base inbranlable, en a fait le lien entre les mes ternelles ; la science, la solidarit, la progression, l'esprit libral en feront le trait d'union entre les mes fortes. () La question de l'origine qui se lie la Gense est passionnante pour tous. Un livre sur ce sujet doit dons intresser tous les esprits srieux. Par ce livre, comme je vous l'ai dit, le Spiritisme entre dans une nouvelle phase et cette phase prparera les voies de celle qui s'ouvrira plus tard. () (37) Avec La Gense, le Codificateur a ouvert une brche srieuse dans les domaines de la science, sans pour autant ngliger les questions terrestres qui taient rserves la Thologie ou la Philosophie (). (38) L'importance et l'opportunit de cette uvre est souligne dans deux communications donnes Kardec par les Esprits qui l'ont aid dans son travail. La premire, date de septembre 1867, dit : Je suis satisfait personnellement du travail, mais mon opinion est peu de chose auprs de la satisfaction de ceux qu'il est appel transformer. Ce qui me rjouit surtout, ce sont ses consquences sur les masses, tant de l'espace que de la terre. (18) La seconde, de juillet 1868, affirme : L'impulsion produite par la Gense n'est qu' son dbut, et bien des lments branls par son apparition se rangeront bientt sous votre drapeau ; d'autres oeuvres srieuses paratront encore pour achever d'clairer la pense humaine sur la nouvelle doctrine. (19)

66 Comme prvu dans ces communications, beaucoup ont t touchs par ces nouvelles tudes et en consquence, d'importantes recherches ont t lances, des livres, des traits, des marques de cette nouvelle phase o tait entr le Spiritisme, selon l'affirmation de saint Louis : () Le Spiritisme entre dans une nouvelle phase et celle-ci prparera les voies de la phase qui s'ouvrira plus tard () chaque chose doit venir en son temps. (38) 3. Concordance de principes dans les uvres de la Codification unit doctrinale Il existe une concordance de principes dans les uvres de la Codification spirite, de forme que dans Le Livre des Esprits, le premier publi, il y a un noyau central de concepts spirites qui constitue la premire et la deuxime partie (jusqu'au chapitre VI), qui traitent respectivement "des Causes Premires" et "du monde des esprits". La deuxime partie, chapitre VI XI, forme la source du Livre des Mdiums. La troisime partie ("des Lois Morales") est la source de l'Evangile selon le Spiritisme. La quatrime partie ("des Esprances et des Consolations") est la source du Ciel et l'Enfer. La Gense trouve sa source dans la premire partie (chapitres II, III et IV), la deuxime (chapitres IX, X et XI) et la troisime (chapitres IV et V). L'Introduction et les Prolgomnes du Livre des Esprits ont t la source de Qu'est-ce que le Spiritisme ? (27) Voir le schma en annexe. Cette concordance rvle l'unit doctrinale du Spiritisme, comme le mentionne Deolindo Amorim dans ses Cadernos Doutrinarios. Ce chercheur mrite affirme que le Livre des Esprits est la colonne centrale du Spiritisme, non seulement pour tre le premier livre publi, mais parce qu'il contient les enseignements de base de la Doctrine. Tous les autres livres de la Codification contiennent le dveloppement de ces enseignements, constituant avec Le Livre des Esprits un corps de doctrine, o toutes les parties s'ajustent de faon harmonieuse et interdpendante. Cet auteur ajoute que comme la Doctrine Spirite possde trois aspects fondamentaux scientifique, philosophique et religieux -, ces derniers ne pouvaient pas tre tudis ou dvelopps de faon unilatrale sous peine de casser l'unit doctrinale mentionne. De mme, il ne conviendrait pas d'tudier uniquement Le Livre des Esprits, ou l'Evangile selon le Spiritisme, et ainsi de suite, car comme toutes ces uvres de la codification sont interdpendantes, on perdrait la vue d'ensemble indispensable sa comprhension. Il souligne enfin que la force de la Doctrine Spirite est justement dans la scurit de son unit. (25) Pour conclure avec Emmanuel, on peut dire que les principes codifis par Allan Kardec ouvrent une nouvelle re pour l'esprit humain, le poussant s'ausculter lui-mme, dans le rajustement des chemins tracs par Jsus pour le vritable progrs de l'me. Ils expliquent que le Spiritisme, par cela mme, est le disciplinateur de notre libert, non seulement pour que nous ayons sur la Terre une vie sociale dignifiante, mais aussi pour que nous ayons, dans le domaine de l'esprit, une vie individuelle harmonieuse, dment ajusts sur les impratifs de la Vie Universelle Parfaite, selon les normes de la Justice Eternelle, labores par l'quilibre suprme des Lois de Dieu. (39) Rfrences bibliographiques : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. KARDEC, Allan. Le Ciel et l'Enfer. Couverture. _______. L'Evangile selon le Spiritisme. Couverture. _______. Prface. _______. Introduction. _______. Introduction. _______. Introduction. _______. Introduction.

67 8. _______. Introduction. 9. _______. La Gense. Couverture. 10. _______. Introduction. 11. _______. Le Livre des Esprits. Couverture. 12. _______. Table des Matires. 13. _______. Introduction. 14. _______. Prolgomnes. 15. _______. Prolgomnes. 16. _______. Le Livre des Mdiums. Couverture. 17. _______. Introduction. 18. _______. uvres Posthumes. Deuxime partie. (Mon nouvel ouvrage sur la Gense). 19. _______. uvres Posthumes. Deuxime partie. (Mes travaux personnels. Conseils divers). 20. _______. Revue Spirite. 8 Anne. 1865. Notices Bibliographiques, P. 274. 21. _______. P. 275. 22. _______. P. 276-277. 23. AMORIM, Deolindo. Cadernos Doutrinrios. Caderno n 5. (Origem, Plano e Contedo Geral de O Livro dos Espritos), p. 109-120. 24. _______. P. 112. 25. _______. (Unidade da Doutrina), p. 142-144. 26. BARBOSA, Pedro. O Espiritismo Bsico. Segunda parte (Anlise sinttica das obras). Chap. I, p. 114-115. 27. _______. P. 115-116. 28. _______. Chapitre II, p. 117. 29. _______. P. 118. 30. _______. P. 119. 31. _______. Chapitre VI (Concluses), p. 126. 32. _______. P. 127. 33. MIRANDA, Hermnio C. A obra de Kardec e Kardec diante da obra. Reformador. Ano 90, n 3, maro, 1972, p. 7. 34. _______. P. 8. 35. _______. P. 10. 36. WANTUIL, Zus e THIESEN, Francisco. Allan Kardec. Edition CSI, V. II, Quatrime Partie, Chapitre I (Les Ouvrages Spirites d'Allan Kardec). 37. _______. 38. _______. 39. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. Par l'Esprit Andr Luiz. Introduction, p. 10-11.

68 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE II GUIDE D'ETUDE 4.

Le Livre des Esprits Noyau Central : Livre Premier Les causes premires chapitres I IV. Livre Deuxime - Monde spirite ou des esprits chapitres I VI.
Livre Premier (Les causes premires), chapitres II, III et IV. Livre Deuxime (Monde spirite), chapitres IX, X et XI. Livre Troisime (Lois morales), chapitres IV et V.

Livre Deuxime (Monde spirite ou des esprits), chapitres VI XI.

Livre Troisime (Lois morales), chapitres I XII.

Livre Quatrime (Esprances et Consolations), chapitres I et II.

Introduction et Prolgomnes.

BASE DE BASE DE BASE DE BASE DE L'ELABORATION DU L'ELABORATION DE L'ELABORATION DU L'ELABORATION DE LIVRE DES L'EVANGILE SELON CIEL ET L'ENFER LA GENESE MEDIUMS LE SPIRITISME

BASE DE L'ELABORATION DE QU'EST-CE QUE LE SPIRITISME ?

69 FEDERATION SPIRITE BRESILIENNE

ETUDE SYSTEMATIQUE DE LA DOCTRINE SPIRITE

PROGRAMME FONDAMENTAL - TOME I Module III Dieu

70

Module III : Dieu.

Objectif Gnral : Prsenter Dieu comme l'intelligence suprme et la cause premire de toutes choses.

Guide d'Etude n 1 : L'Existence de Dieu

Objectif spcifique : Expliquer la ncessit pour l'homme de croire en Dieu. Dfinir Dieu la lumire de la Doctrine Spirite.

Notions de base : L'ide de Dieu () s'affirme et s'impose, en dehors et au-dessus de tous les systmes, de toutes les croyances. Lon Denis: La Grande Enigme. Chap.V. La ncessit de la croyance en Dieu est instinctivement ancre dans l'esprit humain, et provient de l'axiome scientifique qu'il n'y a pas d'effet sans cause. C'est pour cette raison que Kardec a demand aux Esprits Suprieurs : - "Quelle consquence peut-on tirer du sentiment intuitif que tous les hommes portent en euxmmes de l'existence de Dieu ?" La rponse est la suivante : - "Que Dieu existe ; car d'o lui viendrait ce sentiment s'il ne reposait sur rien ? C'est encore une suite du principe qu'il n'y a pas d'effet sans cause." Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question n 5. Dieu est l'intelligence suprme, cause premire de toutes choses. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question n 1. Suggestions didactiques : Introduction : Commencer la runion en prsentant les objectifs du guide d'tude. Former des groupes de deux, sollicitant aux participants d'expliquer l'un l'autre leur ide au sujet de la croyance en Dieu. Ecouter les rponses des groupes de deux, en les commentant brivement. Expliquer que la croyance en Dieu toujours prsente chez l'homme, depuis son apparition, mais qu'elle s'exprime selon l'exprience volutive de chacun. Ensuite, rpartir la classe en petits groupes et leur demander de raliser le travail suivant : 1. lire le support du cours ; 2. sur la base de la lecture, analyser les consquences de la notion de Dieu pour l'Humanit ; 3. donner, avec leurs propres mots, une dfinition spirite de Dieu, en l'crivant sur une affiche fixer au mur Lire les affiches, en ajoutant les explications ncessaires. Pour conclure, faire un rsum du thme tudi, en soulignant l'importance de la croyance en Dieu et en donnant une dfinition spirite de Dieu. Conclusion :

Dveloppement :

71 Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : Les participants ont correctement expliqu la ncessit de la croyance en Dieu pour l'homme; ont donn une dfinition de Dieu, selon la Doctrine Spirite. Etude par deux ; travail en petits groupes ; expos. Supports du guide d'tude ; carton/gouache ; crayon et papier.

Techniques : Matriel :

72 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE III GUIDE D'ETUDE 1. L'homme qui mconnat Dieu, et ne veut pas savoir quelles forces, quelles ressources, quels secours viennent de lui, de la communion avec lui, celui-l est comparable un indigent qui habite ct de palais pleins de trsors, et risque de mourir de misre devant la porte qui lui est ouverte et par o tout linvite entrer. (11) La croyance en Dieu () saffirme et simpose en dehors et au-dessus de tous les systmes, de toutes les philosophies, de toutes les croyances. (4) Lhomme () ne peut pas sen dsintresser, [croyance en Dieu] parce que lhomme est un tre [pensant] Lhomme vit, et il lui importe de savoir quelle est la source, quelle est la cause, quelle est la loi de la vie. Lopinion quil se fait de la cause, de la loi de lunivers, cette opinion, quil le veuille ou non, quil le sache ou non, se reflte dans ses actes, dans toute sa vie publique ou prive. (7) La question de Dieu est le plus grave de tous les problmes suspendus sur nos ttes et dont la solution se lie dune manire troite, imprieuse, au problme de ltre humain et de sa destine, au problme de la vie individuelle et de la vie, sociale. (4) La connaissance de la vrit sur Dieu, sur le monde et la vie est ce quil y a de plus essentiel, de plus ncessaire, car cest elle qui nous soutient, nous inspire et nous dirige, mme notre insu. (5) La croyance en Dieu est instinctivement loge dans l'esprit humain. A mesure que l'homme volue, sa croyance en Dieu s'agrandit. Ainsi, comme nous l'enseignent les Esprits Suprieurs, le sentiment instinctif de croire en Dieu nous prouve que Dieu existe. C'est encore () une suite du principe il n'y a pas d'effet sans cause. (2) On pourrait argumenter que la croyance en Dieu rsulte de l'ducation reue, qu'elle soit une consquence des ides acquises. Nanmoins, les Esprits de la Codification nous affirment que si () cela tait, pourquoi vos sauvages auraient-ils ce sentiment ? (3) Kardec nous claire : Si le sentiment de l'existence d'un tre suprme n'tait que le produit d'un enseignement, il ne serait pas universel, et n'existerait, comme les notions des sciences, que chez ceux qui auraient pu recevoir cet enseignement. (3) Dieu nous parle par toutes les voix de linfini. Il nous parle, non pas dans une bible crite il y a des sicles, mais dans une bible qui scrit tous les jours, avec ces caractres majestueux qui sappellent locan, les mers, les montagnes, les astres du ciel ; par toutes les harmonies douces et graves qui montent du sein de la terre ou descendent des espaces thrs. Il nous parle encore dans le sanctuaire de notre tre, aux heures de silence et de mditation. Quand les bruits discordants de la vie matrielle se taisent, alors la voix intrieure, la grande voix sveille, se fait entendre. Cette voix sort des profondeurs de la conscience et nous parle de devoir, de progrs, dascension. Il y a en nous comme une retraite intime, comme une source profonde do peuvent jaillir des flots de vie, damour, de vertu, de lumire. L se manifeste ce reflet, ce germe divin, cach dans toute me humaine. (9) L'histoire de l'ide de Dieu chez les hommes nous montre que cette ide fut relative l'tat intellectuel des nations et de leurs lgislateurs, aux mouvements de la civilisation, la posie des climats, la race des habitants, la date des temps o fleurirent les diffrents peuples, aux progrs de l'esprit humain ; en descendant le cours des ges, nous assistons successivement aux dfaillances et aux tergiversations de cette ide imprissable qui, parfois brillante et parfois clipse, peut nanmoins toujours tre discerne dans l'histoire de l'humanit. (13) Elle se lie () troitement lide de loi

73 comme celle de devoir et de sacrifice. Cest pourquoi, lorsque lide de Dieu saffaisse, toutes ces autres notions saffaiblissent ; elles svanouissent peu peu, pour faire place au personnalisme, la prsomption, la haine de toute autorit, de toute direction, de toute loi suprieure. (10) Nous dirons donc que mconnatre, ngliger la croyance en Dieu et la communion de penses qui sy rattache () ce serait, en mme temps, mconnatre ce quil y a de plus grand, et ddaigner les puissances intrieures qui font notre vritable richesse. Ce serait fouler aux pieds notre propre bonheur, tout ce qui peut faire notre lvation, notre gloire, notre flicit. (11) Lide de Dieu simpose nous par toutes les facults de notre esprit, en mme temps quelle parle nos yeux par toutes les splendeurs de lunivers. Lintelligence suprme se rvle comme la cause ternelle, o tous les tres viennent puiser la force, la lumire et la vie. Cest l lEsprit divin, lEsprit puissant que lon honore, sous tant dappellations diffrentes, mais qui, sous tous ces noms, est toujours le centre, la loi vivante, la raison par qui les tres et les mondes se sentent vivre, par qui ils se connaissent, se renouvellent et slvent. (8) Vivre sans croire un tre suprieur, c'est nier l'uvre de la cration ; c'est omettre l'vidence, le rel ; c'est alimenter notre orgueil ; c'est rester dans l'tat d'ignorance o nous sommes encore ; en rsum, c'est nier la ralit la porte de tous, car tout dans l'Univers, le visible et l'invisible, et surtout notre conscience, nous parle d'un Etre Suprieur. De plus, la croyance en Dieu est une question essentielle pour la comprhension de la Doctrine Spirite. Toutefois, pour lucider ce sujet si important, () nous avons maintenant des ressources plus hautes que celles de la pense humaine ; nous avons lenseignement de ceux qui ont quitt la terre, lapprciation des mes qui, ayant franchi la tombe, nous font entendre, du sein du monde invisible, leurs avis, leurs appels, leurs exhortations. Il est vrai que tous les Esprits ne sont pas galement aptes traiter ces questions. () Tous ne sont pas galement dvelopps ; tous ne sont pas parvenus au mme degr dvolution. () Mais au-dessus de la foule des mes obscures, ignorantes, arrires, il y a des Esprits minents, descendus des hautes sphres [suprieurs] pour clairer et guider lhumanit. Or, que disent ces Esprits sur la question de Dieu ? Lexistence de la Puissance suprme est affirme par tous les Esprits levs. (6) Tous () ceux dont les enseignements ont rconfort nos mes, adouci nos misres, soutenu nos dfaillances, sont unanimes affirmer, proclamer, reconnatre la haute Intelligence qui gouverne les tres et les mondes. Ils disent que cette Intelligence se rvle plus clatante et plus sublime mesure que lon monte les degrs de la vie spirituelle. (6) Ainsi, les Esprits Suprieurs nous expliquent dans la premire question du Livre des Esprits : Qu'est-ce que Dieu ? Dieu est l'intelligence suprme, cause premire de toutes choses. (1) En affirmant l'existence d'une cause premire dans l'Univers, les Esprits Suprieurs donnent une nouvelle dfinition de Dieu pour l'Humanit, contraire l'ide d'un dieu anthropomorphe, partial et vengeur, dcrite gnralement par les religions. Peut-on pousser plus loin que nous l'avons fait la dfinition de Dieu ? Dfinir c'est limiter. En face de ce grand problme, l'humaine faiblesse apparat. Dieu s'impose notre esprit, mais il chappe toute analyse. L'Etre qui remplit le temps et l'espace ne sera

74 jamais mesur par des tres que le temps et l'espace limitent. Vouloir Dfinir Dieu ce serait le circonscrire et presque le nier. () Tout ce que nous pouvons dire pour nous rsumer, c'est que Dieu est la vie, la raison, la Conscience dans leur plnitude. Il est la cause ternellement agissante, oprant de tout ce qui est, la communion universelle o chaque tre vient puiser l'existence, pour ensuite, concourir dans la mesure de ses facults crescentes et de son lvation, l'harmonie de l'ensemble. (12) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. Question n1. 2. _______. Question n 5. 3. _______. Question n 6. 4. DENIS, Lon. La Grande Enigme. Premire Partie. Chap. V. 5. _______. 6. _______. 7. _______. 8. _______. 9. _______. Chap. VI. 10. _______. Chap. VII. 11. _______. Chap. VIII. 12. _______. Aprs la Mort. Deuxime Partie, chapitre IX (l'Univers et Dieu). 13. FLAMMARION, Camille. Dieu dans la Nature. Tome V.

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Module III : Dieu.

Objectif Gnral : Prsenter Dieu comme l'intelligence suprme et la cause premire de toutes choses.

Guide d'Etude n 2 : Preuves de l'existence de Dieu

Objectif spcifique : Lister et analyser les preuves de l'existence de Dieu.

Notions de base : La preuve de l'existence de Dieu, comme le disent les Esprits, peut tre trouve () dans un axiome que vous appliquez vos sciences : il n'y a pas d'effet sans cause. Cherchez la cause de tout ce qui n'est pas l'uvre de l'homme, et votre raison vous rpondra. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 4. Dieu ne se montre pas, mais il s'affirme par ses uvres . Allan Kardec : La Gense. Chap. II, item 6. L'existence de Dieu est donc un fait acquis, non seulement par la rvlation [des Esprits Suprieurs], mais par l'vidence matrielle des faits. Les peuples les plus sauvages n'ont pas eu de rvlation, et cependant ils croient instinctivement l'existence d'une puissance surhumaine. Allan Kardec : La Gense. Chap. II, item 7. Suggestions didactiques : Introduction : Au dbut du cours poser aux participants la question suivante : Comment interprter l'existence de Dieu, selon cette affirmation : il n'y a pas d'effet sans cause. Cherchez la cause de tout ce qui n'est pas l'uvre de l'homme, et votre raison vous rpondra. (Allan Kardec).

Dveloppement : Puis, noter les ides mises par les participants. Analyser ensemble les ides mises. Ensuite, rpartir la classe en petits groupes et leur demander de raliser le travail suivant : 1. lire le support du cours ; 2. changer des ides sur le texte lu ; 3. noter les preuves de l'existence de Dieu. Aprs le travail en groupe, inviter les rapporteurs prsenter leurs conclusions. Demander l'un des participants de lire haute voix, la page de Meimei en annexe. Faire une apprciation gnrale des conclusions des groupes et de la page de Meimei, en expliquant que l'ide de l'existence de Dieu est instinctive chez l'tre humain indpendamment de l'ducation (voir Le Livre des Esprits, questions 5 et 6).

Conclusion :

76 Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : Les participants savent lister et analyser correctement les preuves de l'existence de Dieu. Explosion d'ides ; expos ; travail en petits groupes. Supports du guide d'tude ; carton ; flip-chart / tableau et craie / pinceau ; texte ; papier ; crayon.

Techniques : Matriel :

77 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE III GUIDE D'ETUDE 2. Chaque religion () explique Dieu sa manire ; chaque thorie le dcrit sa manire ; et de tout cela rsulte une confusion, un chaos inextricable. () De cette confusion, les athes ont tir des arguments pour nier l'existence de Dieu ; les positivistes, pour le dclarer "inconnaissable". Comment remdier ce dsordre ? Comment chapper ces contradictions ? De la faon la plus simple. Il suffit de slever au-dessus des thories et des systmes, assez haut pour les relier dans leur ensemble et par ce quils ont de commun. Il suffit de slever jusqu la grande Cause, en laquelle tout se rsume et tout sexplique. (10) Douter de l'existence de Dieu, serait nier que tout effet a une cause, et avancer que rien a pu faire quelque chose. La preuve de l'existence de Dieu, comme le disent les Esprits, peut tre trouve () dans un axiome que vous appliquez vos sciences : il n'y a pas d'effet sans cause. Cherchez la cause de tout ce qui n'est pas l'uvre de l'homme, et votre raison vous rpondra. (6) Nous voyons sans cesse une multitude innombrable d'effets dont la cause n'est pas dans l'humanit, puisque l'humanit est impuissante les reproduire et mme les expliquer. () Ces effets ne se produisent point au hasard, fortuitement, et sans ordre ; depuis l'organisation du plus petit insecte et de la plus petite graine, jusqu' la loi qui rgit les mondes circulant dans l'espace, tout atteste une pense, une combinaison, une prvoyance, une sollicitude qui dpassent toutes les conceptions humaines. Cette cause est donc souverainement intelligente. (9) Il est de principe lmentaire qu'on juge d'une cause par ses effets, alors mme qu'on ne voit pas la cause. Si un oiseau fendant l'air est atteint d'un plomb mortel, on juge qu'un habile tireur l'a frapp, quoiqu'on ne voie pas le tireur. Il n'est donc pas toujours ncessaire d'avoir vu une chose pour savoir qu'elle existe. En tout, c'est en observant les effets qu'on arrive la connaissance des causes. (1) Un autre principe tout aussi lmentaire, et pass l'tat d'axiome force de vrit, c'est que tout effet intelligent doit avoir une cause intelligente. Si l'on demandait quel est le constructeur de tel ingnieux mcanisme, que penseraiton de celui qui rpondrait qu'il s'est fait tout seul ? Lorsqu'on voit un chef-d'uvre de l'art ou de l'industrie, on dit que ce doit tre le produit d'un homme de gnie, parce qu'une haute intelligence a d prsider sa conception ; on juge nanmoins qu'un homme a d le faire, parce qu'on sait que la chose n'est pas au-dessus de la capacit humaine, mais il ne viendra personne la pense de dire qu'elle est sortie du cerveau d'un idiot ou d'un ignorant, et encore moins qu'elle est le travail d'un animal ou le produit du hasard. (2) Nul tre humain ne pouvant crer ce que produit la nature, la cause premire est donc une intelligence suprieure l'humanit. Quels que soient les prodiges accomplis par l'intelligence humaine, cette intelligence a elle-mme une cause, et plus ce qu'elle accomplit est grand, plus la cause premire doit tre grande. C'est cette intelligence qui est la cause premire de toutes choses, quelque soit le nom sous lequel l'homme l'a dsigne. (8) Eh bien ! en jetant les yeux autour de soi, sur les uvres de la nature, en observant la prvoyance, la sagesse, l'harmonie qui prsident toutes, on reconnat qu'il n'en est aucune qui ne dpasse la plus haute porte de l'intelligence humaine. Ds lors que

78 l'homme ne peut les produire, c'est qu'elles sont le produit d'une intelligence suprieure l'humanit, moins de dire qu'il y a des effets sans cause. (3) L'harmonie qui rgle les ressorts de l'univers dcle des combinaisons et des vues dtermines, et, par cela mme, rvle une puissance intelligente. Attribuer la formation premire au hasard serait un non-sens, car le hasard est aveugle et ne peut produire les effets de l'intelligence. Un hasard intelligent ne serait plus du hasard. (7) Dieu ne se montre pas, mais il s'affirme par ses uvres. (4) L'existence de Dieu est donc un fait acquis, non seulement par la rvlation, mais par l'vidence matrielle des faits. Les peuples sauvages n'ont pas eu de rvlation, et cependant ils croient instinctivement l'existence d'une puissance surhumaine ; ils voient des choses qui sont au-dessus du pouvoir humain, et ils en concluent qu'elles proviennent d'un tre suprieur l'humanit. Ne sont-ils pas plus logiques que ceux qui prtendent qu'elles se sont faites toutes seules ? (5) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. La Gense. Chapitre II, item 2. 2. _______. Item 3. 3. _______. Item 5. 4. _______. Item 6. 5. _______. Item 7. 6. _______. Le Livre des Esprits. Question 4. 7. _______. Question 8. 8. _______. Question 9. 9. _______. uvres Posthumes. Premire partie. Chapitre I (Dieu), item 1. 10. DENIS, Lon. La Grande Enigme. Premire partie. Chap IX.

79 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE III GUIDE D'ETUDE 2. ANNEXE Preuves de l'Existence de Dieu

L'Existence de Dieu
On raconte qu'un un vieil arabe analphabte priait chaque soir avec tant de ferveur et tant de tendresse qu'un jour, le riche chef d'une grande caravane l'appela sa prsence et lui demanda : - Pourquoi pries-tu avec une telle ferveur ? Comment sais-tu que Dieu existe, toi qui ne sais mme pas lire ? Le croyant fidle rpondit : - Grand matre, je reconnais l'existence de Notre Pre Cleste par ses signes. - Comment donc ? L'humble serviteur s'expliqua : - Quand vous recevez une lettre d'une personne absente, comment reconnaissezvous l'auteur ? - Par son criture. - Quand vous recevez un bijou, comment pouvez-vous vous informer de son auteur ? - Par la marque de l'orfvre. Le serviteur sourit et ajouta : - Quand vous entendez des pas d'animaux autour de la tente, comment savez-vous, par la suite, si c'tait un mouton, un cheval ou un buf ? - Par leurs traces rpondit le chef, surpris. Alors, le vieux croyant l'invita hors de la tente et, lui montrant le ciel o brillait la Lune entoure d'une multitude d'toiles, il s'exclama respectueusement : - Seigneur, ces signes, l haut, ne viennent pas des hommes ! A ce moment, l'orgueilleux caravanier, les yeux larmoyants, s'agenouilla sur le sable et se mit prier lui aussi.

* XAVIER, Francisco Cndido. Pai Nosso. Par l'Esprit Meimei. 23 ed. Rio de Janeiro : FEB. 2002, chap. I.

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Module III : Dieu.

Objectif Gnral : Prsenter Dieu comme l'intelligence suprme et la cause premire de toutes choses.

Guide d'Etude n 3 : Attributs de la divinit

Objectif spcifique : Citer les attributs de la divinit, selon les enseignements spirites, et analyser chacun d'eux. Interprter Dieu selon les enseignements de Jsus.

Notions de base : Dieu est ternel ; s'il avait eu un commencement il serait sorti du nant, ou bien il aurait t cr lui-mme par un tre antrieur. C'est ainsi que de proche en proche nous remontons l'infini et l'ternit. Il est immuable ; s'il tait sujet des changements, les lois qui rgissent l'univers n'auraient aucune stabilit. Il est immatriel ; c'est--dire que sa nature diffre de tout ce que nous appelons matire, autrement il ne serait pas immuable, car il serait sujet aux transformations de la matire. Il est unique ; s'il y avait plusieurs Dieux il n'y aurait ni unit de vues, ni unit de puissance dans l'ordonnance de l'univers. Il est tout-puissant, parce qu'il est unique. S'il n'avait pas la souveraine puissance, il y aurait quelque chose de plus puissant ou d'aussi puissant que lui ; il n'et pas fait toutes choses, et celles qu'il n'aurait pas faites seraient l'uvre d'un autre Dieu. Il est souverainement juste et bon. La sagesse providentielle des lois divines se rvle dans les plus petites choses comme dans les plus grandes, et cette sagesse ne permet de douter ni de sa justice, ni de sa bont . Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 13 commentaire. N'appelez personne sur la terre votre "Pre", car vous n'en avez qu'un seul, le Pre cleste. Mathieu, 23:9. La conception de Dieu la plus leve que nous puissions avoir au sein de notre Esprit est celle que Jsus nous a prsent, en nous le rvlant comme un Pre amoureux et juste () Emmanuel : Palavras de Emmanuel, chap.14. Suggestions didactiques : Introduction : Prsenter le sujet et les objectifs du cours. Ensuite, donner chaque participant une copie de la posie Dieu, de Antero de Quental, qui doit tre lue haute voix par un volontaire. (Voir annexe). Interprter ensemble les ides que l'auteur a exprimes dans la posie. Rpartir la classe en six groupes, pour raliser les activits suivantes: 1. lire le support du guide d'tude;

Dveloppement : Groupe I:

81 2. tudier l'attribut divin ternit; 3. laborer un texte qui analyse cet attribut. Groupe II: 1. lire le support du guide d'tude; 2. tudier les attributs divins d'immuabilit et d'immatrialit; 3. laborer un texte qui analyse ces attributs. Groupe III: 1. lire le support du guide d'tude; 2. tudier les attributs divins d'unicit et de toute puissance; 3. laborer un texte qui analyse ces attributs. Groupe IV: 1. lire le support du guide d'tude; 2. tudier l'attribut divin de suprme et souveraine intelligence; 3. laborer un texte qui analyse cet attribut. Groupe V: 1. lire le support du guide d'tude; 2. tudier les attributs divins de souveraine justice et de bont; 3. laborer un texte qui analyse ces attributs. Groupe VI: 1. Lire le support du guide d'tude; 2. tudier l'attribut divin de perfection infinie; 3. laborer un texte qui analyse cet attribut. Demander aux rapporteurs des groupes de lire voix haute les textes labors. Faire les commentaires ncessaires. Demander aux participants de relire la posie, donne au dbut du cours, et d'y identifier les attributs de la divinit. les participants citent et analysent correctement les attributs de la divinit.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : Techniques : Analyse de texte (posie); travail en petits groupes. Matriel : Support du guide d'tude; posie.

82 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE III GUIDE D'ETUDE 3. L'infriorit des facults de l'homme ne lui permet pas de comprendre la nature intime de Dieu. Dans l'enfance de l'humanit, l'homme le confond souvent avec la crature dont il lui attribue les imperfections ; mais mesure que le sens moral se dveloppe en lui, sa pense pntre mieux le fond des choses, et il s'en fait une ide plus juste et plus conforme la saine raison, quoique toujours incomplte. (11) Lorsque nous disons que Dieu est ternel, infini, immuable, immatriel, unique, toutpuissant, souverainement juste et bon, n'avons-nous pas une ide complte de ses attributs ? (12) A cette question d'Allan Kardec, les Esprits Suprieurs ont rpondu : A votre point de vue, oui, parce que vous croyez tout embrasser ; mais sachez bien qu'il est des choses au-dessus de l'intelligence de l'homme le plus intelligent, et pour lesquelles votre langage, born vos ides et vos sensations, n'a point d'expressions. La raison vous dit en effet que Dieu doit avoir ces perfections au suprme degr, car s'il en avait une seule de moins, ou bien qui ne ft pas un degr infini, il ne serait pas suprieur tout, et par consquent ne serait pas Dieu. Pour tre au-dessus de toutes choses Dieu ne doit subir aucune vicissitude, et n'avoir aucune des imperfections que l'imagination peut concevoir. (12) Dieu est la suprme et souveraine intelligence. L'intelligence de l'homme est borne, puisqu'il ne peut ni faire ni comprendre tout ce qui existe ; celle de Dieu, embrassant l'infini, doit tre infinie. Si on supposait borne sur un point quelconque, on pourrait concevoir un tre encore plus intelligent, capable de comprendre et de faire ce que l'autre ne ferait pas, et ainsi de suite jusqu' l'infini. (1) Dieu est ternel, c'est--dire qu'il n'a point eu de commencement et n'aura point de fin. S'il avait eu un commencement, c'est qu'il serait sorti du nant ; or, le nant n'tant rien, ne peut rien produire ; ou bien il aurait t cr par un autre tre antrieur, et alors c'est cet tre qui serait Dieu. Si on lui supposait un commencement ou une fin, on pourrait donc concevoir un tre ayant exist avant lui, ou pouvant exister aprs lui, et ainsi de suite jusqu' l'infini. (2) Dieu est immuable. S'il tait sujet des changements, les lois qui rgissent l'univers n'auraient aucune stabilit. (3) Dieu est immatriel, c'est--dire que sa nature diffre de tout ce que nous appelons matire ; autrement il ne serait pas immuable, car il serait sujet aux transformations de la matire. Dieu n'a pas de forme apprciable nos sens, sans cela il serait matire. Nous disons : la main de Dieu, l'oeil de Dieu, la bouche de Dieu, parce que l'homme, ne connaissant que lui, se prend pour terme de comparaison de tout ce qu'il ne comprend pas. Ces images o l'on reprsente Dieu sous la figure d'un vieillard longue barbe, couvert d'un manteau, sont ridicules ; elles ont l'inconvnient de rabaisser l'Etre suprme aux mesquines proportions de l'humanit ; de l lui prter les passions de l'humanit, en faire un Dieu colre et jaloux, il n'y a qu'un pas. (4) Dieu est tout-puissant. S'il n'avait pas la suprme puissance, on pourrait concevoir un tre plus puissant, et ainsi de suite jusqu' ce qu'on trouvt l'tre qu'aucun autre ne pourrait surpasser en puissance, et c'est celui-l qui serait Dieu. (5) Dieu est souverainement juste et bon. La sagesse providentielle des lois divines se rvle dans les plus petites choses comme dans les plus grandes, et cette sagesse ne permet de douter ni de sa justice ni de sa bont. L'infini d'une qualit exclut la possibilit de l'existence d'une qualit contraire qui l'amoindrirait ou l'annulerait. Un tre infiniment bon ne saurait avoir la plus petite parcelle de mchancet, ni l'tre infiniment mauvais avoir la plus petite parcelle de bont ; de mme qu'un objet ne saurait tre d'un noir

83 absolu avec la plus lgre nuance de blanc, ni d'un blanc absolu avec la plus petite tache de noir. Dieu ne saurait donc tre la fois bon et mauvais, car alors, ne possdant ni l'une ni l'autre de ces qualits au suprme degr, il ne serait pas Dieu ; toutes choses seraient soumises au caprice, et il n'y aurait de stabilit pour rien. Il ne pourrait donc tre qu'infiniment bon ou infiniment mauvais ; or, comme ses uvres tmoignent de sa sagesse, de sa bont et de sa sollicitude, il en faut conclure que, ne pouvant tre la fois bon et mauvais sans cesser d'tre Dieu, il doit tre infiniment bon. La souveraine bont implique la souveraine justice ; car s'il agissait injustement ou avec partialit dans une seule circonstance, ou l'gard d'une seule de ses cratures, il ne serait pas souverainement juste, et par consquent ne serait pas souverainement bon. (6) Dieu est infiniment parfait. Il est impossible de concevoir Dieu sans l'infini des perfections, sans quoi il ne serait pas Dieu, car on pourrait toujours concevoir un tre possdant ce qui lui manquerait. Pour qu'aucun tre ne puisse le surpasser, il faut qu'il soit infini en tout. Les attributs de Dieu, tant infinis, ne sont susceptibles ni d'augmentation ni de diminution, sans cela ils ne seraient pas infinis et Dieu ne serait pas parfait. Si l'on tait la plus petite parcelle d'un seul de ses attributs, on n'aurait plus Dieu, puisqu'il pourrait exister un tre plus parfait. (7) Dieu est unique. L'unicit de Dieu est la consquence de l'infini absolu des perfections. Un autre Dieu ne pourrait exister qu' la condition d'tre galement infini en toutes choses ; car s'il y avait entre eux la plus lgre diffrence, l'un serait infrieur l'autre, subordonn sa puissance, et ne serait pas Dieu. S'il y avait entre eux galit absolue, ce serait de toute ternit une mme pense, une mme volont, une mme puissance ; ainsi confondus dans leur identit, ce ne serait en ralit qu'un seul Dieu. S'ils avaient chacun des attributions spciales, l'un ferait ce que l'autre ne ferait pas, et alors il n'y aurait pas entre eux galit parfaite, puisque ni l'un ni l'autre n'aurait la souveraine autorit. (8) La conception la plus leve de Dieu que nous puissions avoir au sein de notre Esprit est celle que Jsus nous a prsent, en nous le rvlant comme un Pre doux et juste, qui attend nos tmoignages de comprhension et d'amour. (13) Jsus () ne s'est pas assis sur la place publique pour expliquer la nature de Dieu, il l'a tout simplement appel "Notre Pre", et indiqu les devoirs d'amour et de rvrence par lesquels nous contribuons l'extension et au perfectionnement de l'uvre Divine. (14) Dans cet enseignement le Christ nous explique que nous () sommes tous frres, fils d'un seul Pre, qui nous attend toujours, les bras ouverts, pour le bonheur suprme dans le bien ternel ! (16) Jsus nous a galement expliqu que nous formons sur Terre une seule famille et qu'ainsi nous sommes tous frres, avec le devoir de nous aider les uns les autres. Luimme, afin de nous instruire, a vcu la fraternit pure, assistant les hommes heureux et malheureux, les ncessiteux et les malades, nous indiquant le vrai chemin de la perfection et de la paix. En tant qu'apprentis de notre Divin Matre, nous devons suivre son exemple. Si nous considrons Dieu comme Notre Pre, nous reconnatrons partout des frres et nous les aiderons, afin que nous soyons aids notre tour. La vie ne sera belle et glorieuse sur Terre que lorsque nous accepterons l'Humanit tout entire comme notre grande famille. (15) En rsum, Dieu ne peut tre Dieu qu' la condition de n'tre surpass en rien par un autre tre ; car alors l'tre qui le surpasserait en quoi que ce soit, ne ft-ce que de l'paisseur d'un cheveu, serait le vritable Dieu ; pour cela, il faut qu'il soit infini en toutes choses.

84 C'est ainsi que l'existence de Dieu tant constate par le fait de ses uvres, on arrive, par la simple dduction logique, dterminer les attributs qui le caractrisent. (9) Dieu est donc la suprme et souveraine intelligence ; il est unique, ternel, immuable, immatriel, tout-puissant, souverainement juste et bon, infini dans toutes ses perfections, et ne peut tre autre chose. (10) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. La Gense. Chapitre II, item 9. 2. _______.Item 10. 3. _______.Item 11. 4. _______ Item 12. 5. _______ Item 13. 6. _______ Item 14. 7. _______ Item 15. 8. _______ Item 16. 9. _______ Item 18. 10. _______ Item 19. 11. _______ Le Livre des Esprits. Question 11. 12. _______ Question 13. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Palavras de Emmanuel. Par l'Esprit Emmanuel. Chapitre 14. 14. _______. 15. _______ Pao Nosso. Par l'Esprit Meimei. Chapitre I. 16. _______ Roteiro. Par l'Esprit Emmanuel. Chapitre 40.

85 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE III GUIDE D'ETUDE 3. ANNEXE

Dieu
(Antero de Quental) Qui, sinon Dieu, cra si grandiose uvre, L'espace et le temps, les amplitudes et les res, O s'agitent des tourbillons de sphres, Que la lumire, la sublime lumire, chauffe et baigne? Qui, sinon LUI fit le sphinx trange Dans le secret inviolable des monres, Dans le cur des hommes et des fauves, Dans le cur de la mer et de la montagne? ! Dieu ! le seul Eternel, Impntrable, Pouvait crer l'incommensurable Et crer l'Univers infini! Paix suprme, infinie piti, Et qui demeure dans l'ternelle clart Des torrents de Lumire et d'Harmonie !

* XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de Alm-Tumulo. Par Divers Esprits. (Dieu, par l'Esprit Antero de Quental).

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Module III : Dieu.

Objectif Gnral : Prsenter Dieu comme l'intelligence suprme et la cause premire de toutes choses.

Guide d'Etude n 4 : La providence divine

Objectif spcifique : Dfinir la providence divine. Expliquer comme se manifeste laction providentielle de Dieu envers ses cratures.

Notions de base : La providence est la sollicitude de Dieu pour ses cratures. Dieu est partout, il voit tout, il prside tout, mme aux plus petites choses : cest en cela que consiste laction providentielle. Allan Kardec : La Gense. Chap. II, item 20. Pour tendre sa sollicitude sur toutes ses cratures, Dieu na donc pas besoin de plonger son regard, du haut de limmensit ; nos prires, pour tre entendues de lui, nont pas besoin de franchir lespace, ni dtre dites dune voix retentissante, car, sans cesse nos cts, nos penses se rpercutent en lui. Nos penses sont comme les sons dune cloche qui font vibrer toutes les molcules de lair ambiant. Allan Kardec: La Gense. Chap. II, item24. Suggestions didactiques: Introduction : Citer les objectifs du cours. Montrer sur des transparents, ou des affiches, les versets 19 21 et 25 31 du chapitre 6 de Mathieu (LEvangile selon le Spiritisme, chap. XXV, item 6). (Voir en annexe). Demander lun ou plusieurs des participants de lire le texte voix haute. Demander aux participants, par quipes de deux, de rpondre aux questions suivantes : Comment se manifeste la providence de Dieu parmi les tres infrieurs de la cration ? Comment se ralise laction providentielle de Dieu envers les tres humains ?

Ecouter les rponses des quipes, puis souligner que la sollicitude de Dieu envers les tres vivants de la Cration est donne selon les besoins de leur subsistance. Rpartir la classe en petits groupes, et leur demander de raliser les activits suivantes : 1. lire le support du guide d'tude ; 2. dfinir la Providence Divine, expliquant comment elle se manifeste; 3. couter la prsentation des groupes et faire les commentaires ncessaires.

Dveloppement :

87 Conclusion : Clore le cours, revenir aux objectifs du guide dtude, et faire le lien avec les sujets tudis. les participants savent dfinir la Providence Divine et expliquer laction providentielle de Dieu envers ses cratures.

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Etude en quipes de deux ; expos ; travail en petits groupes. Matriel : Affiche/transparents ; texte vanglique ; papier ; crayon.

88 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE III GUIDE D'ETUDE 4. La providence est la sollicitude de Dieu pour ses cratures. (1) Cest la suprme sagesse avec laquelle le Crateur conduit toutes choses, cest le soin constant, le zle ininterrompu, () cest lEsprit suprieur, cest lange veillant sur linfortune, cest le consolateur invisible, () cest le phare allum dans la nuit pour le salut de ceux qui errent sur la mer orageuse de la vie. La Providence, c'est encore, c'est surtout l'amour divin se dversant flots sur sa crature. (8) Dieu () est partout, il voit tout, il prside tout, mme aux plus petites choses : c'est en cela que consiste l'action providentielle. Comment Dieu, si grand, si puissant, si suprieur tout, peut-il s'immiscer dans des dtails infimes, se proccuper des moindres actes et des moindres penses de chaque individu ? Telle est la question que se pose l'incrdule, d'o il conclut qu'en admettant l'existence de Dieu, son action ne doit s'tendre que sur les lois gnrales de l'univers ; que l'univers fonctionne de toute ternit en vertu de ces lois auxquelles chaque crature est soumise dans sa sphre d'activit, sans qu'il soit besoin du concours incessant de la Providence. (2) Nous sommes () ainsi constamment en prsence de la Divinit ; il n'est pas une seule de nos actions que nous puissions soustraire son regard ; notre pense est en contact incessant avec sa pense, et c'est avec raison qu'on dit que Dieu lit dans les plus profonds replis de notre cur. Nous sommes en lui, comme il est en nous, selon la parole du Christ. Pour tendre sa sollicitude sur toutes ses cratures, Dieu n'a donc pas besoin de plonger son regard du haut de l'immensit ; nos prires, pour tre entendues de lui, n'ont pas besoin de franchir l'espace, ni d'tre dites d'une voix retentissante, car, sans cesse nos cts, nos penses se rpercutent en lui. Nos penses sont comme les sons d'une cloche qui font vibrer toutes les molcules de l'air ambiant. (3) Rien n'empche d'admettre, pour le principe de souveraine intelligence, un centre d'action, un foyer principal rayonnant sans cesse, inondant l'univers de ses effluves comme le soleil de sa lumire. Mais o est ce foyer ? C'est ce que nul ne peut dire. Il est probable qu'il n'est pas plus fix sur un point dtermin que ne l'est son action, et qu'il parcourt incessamment les rgions de l'espace sans bornes. Si de simples Esprits ont le don d'ubiquit, cette facult, en Dieu, doit tre sans limites. Dieu remplissant l'univers, on pourrait encore admettre, titre d'hypothse, que ce foyer n'a pas besoin de se transporter, et qu'il se forme sur tous les points o la souveraine volont juge propos de se produire, d'o l'on pourrait dire qu'il est partout et nulle part. (4) Laction providentielle de Dieu peut tre perue dans les paroles suivantes dEmmanuel : Si tu crois que lhaleine des entits angliques souffle exclusivement sur les pratiquants de la vertu, mdite sur la Providence Divine qui honore le Soleil, dans la grandeur de lEspace, mais en linduisant soutenir les tres que sont encore attachs la crote terrestre, y compris les plus petits vers qui rampent par terre. Contemple les tableaux qui tentourent, dans toutes les directions, et tu reconnatras lAmour Infini cherchant liminer, silencieusement, les situations dprimantes de la nature. Les cascades couvrent des abmes. Les sources nourrissent la terre sche. Les astres illuminent le ciel nocturne. Les fleurs embellissent les pines.

89 Dans le domaine de la pense o tu te trouves, tu surprendras ce mme Amour Infini, cherchant teindre les conditions infrieures de lHumanit. Les parents transfigurs en gnies de tendresse. Les professeurs dissipant les ombres de lignorance. Les mdecins gurissant des maladies. Les mes gnreuses secourant les ncessiteux. (9) Ainsi, Dieu s'occupe de tous les tres qu'il a crs quelque petits qu'ils soient ; rien n'est trop peu pour sa bont. (6) Toutefois, nous devons comprendre que, malgr laction providentielle de Dieu pour toutes ses cratures, nous sommes lis aux rsultats de notre libre-arbitre. Ainsi, toutes () nos actions sont soumises aux lois de Dieu ; il n'en est aucune, quelque insignifiante qu'elle nous paraisse, qui ne puisse en tre la violation. Si nous subissons les consquences de cette violation, nous ne devons nous en prendre qu' nous-mmes qui nous faisons ainsi les propres artisans de notre bonheur ou de notre malheur venir. (7) Il est donc clair que la Providence Divine se manifeste doublement : sous la forme de misricorde et de justice, parce que la () compassion, fille de lAmour, souhaitera toujours tendre la main qui sauve, mais la justice, fille de la Loi, ne dispense pas de laction qui rectifie. La misricorde sera prsente dans les situations les plus dplorables. Cependant, lordre lgal de lUnivers saccomplira invariablement. En vertu de la ralit, il est juste que chaque fils de Dieu assume des responsabilits et prenne des rsolutions de lui-mme. (10) Ainsi, les preuves de la vie reprsentent les soins de Dieu pour tous ses enfants, nous offrant des occasions bnies de progrs spirituel, comme nous l'explique le bienfaiteur Emmanuel : Dans toutes les preuves qui tassaillissent quotidiennement, rflchis aux bndictions qui tentourent, puis, en tappuyant sur la foi et la patience, tu reconnatras que la Divine Providence agit pour toi et par ton intermdiaire, te soutenant au milieu des problmes que tu rencontres sur ton chemin, pour t'en donner la solution. (11) Devant ces problmes insondables, notre raison doit s'humilier. Dieu existe ; nous n'en saurions douter ; il est infiniment juste et bon : c'est son essence ; sa sollicitude s'tend tout : nous le comprenons ; il ne peut donc vouloir que notre bien, c'est pourquoi nous devons avoir confiance en lui : voil l'essentiel ; pour le surplus, attendons que nous soyons dignes de le comprendre. (5) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. La Gense. Chapitre II, item 20. 2. _______. 3. _______ Item 24. 4. _______ Item 29. 5. _______ Item 30. 6. _______ Le Livre des Esprits. Question 963, question 447. 7. _______ Question 964. 8. DENIS, Lon. Aprs la Mort. Chap. XL. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Justia Divina. Par lEsprit Emmanuel. 10. _______ Ouvriers de la vie ternelle. Par lEsprit Andr Luiz. Chap 9. 11. _______ Rumo certo. Par lEsprit Emmanuel. Chap. 3.

90 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE III GUIDE D'ETUDE 4. ANNEXE

Considrez les oiseaux du ciel*.

Ne vous faites point de trsors dans la terre, o la rouille et les vers les mangent, et o les voleurs les dterrent et les drobent ; - mais faites-vous des trsors dans le ciel, o ni la rouille ni les vers ne les mangent point ; - car o est votre trsor, l aussi est votre cur. Cest pourquoi je vous dis : Ne vous inquitez point o vous trouverez de quoi manger pour le soutien de votre vie, ni do vous aurez des vtements pour couvrir votre corps ; la vie nest-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vtement ? Considrez les oiseaux du ciel : ils ne sment point, ils ne moissonnent point, et ils namassent rien dans les greniers ; mais votre Pre Cleste les nourrit ; ntes-vous pas beaucoup plus queux ? Et qui est celui dentre vous qui puisse, avec tous ses soins, ajouter sa taille la hauteur dune coude? Pourquoi aussi vous inquitez-vous pour le vtement ? Considrez comme croissent les lis des champs ; ils ne travaillent point, ils ne filent point ; - et cependant je vous dclare que Salomon, mme dans toute sa gloire, na jamais t vtu comme lun deux. Si donc Dieu a soin de vtir de cette sorte une herbe des champs, qui est aujourdhui et qui demain sera jete dans le four, combien aura-t-il plus de soin de vous vtir, hommes de peu de foi ! Ne vous inquitez donc point, en disant : Que mangerons-nous, ou que boironsnous, o de quoi nous vtirons-nous ? comme font les Paiens qui recherchent toutes ces choses ; car votre Pre sait que vous en avez besoin. Cherchez donc premirement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront donnes par surcrot. Cest pourquoi ne soyez point en inquitude pour le lendemain, car le lendemain aura soin de lui-mme. A chaque jour suffit son mal. (Saint Matthieu, ch VI, vv. de 19 21 et 25 34.)3

*Kardec, Allan. LEvangile Selon le Spiritisme. Chap. XXV, item 6, page 347.

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ETUDE SYSTEMATIQUE DE LA DOCTRINE SPIRITE

PROGRAMME FONDAMENTAL - TOME I Module IV Existence et survie de l'Esprit

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Module IV : Existence et Survie de l'Esprit.

Objectif Gnral : Donner les connaissances sur l'existence et la survie de l'Esprit.

Guide d'Etude n 1 : Prisprit : dfinition.

Objectif spcifique : Dfinir le prisprit.

Notions de base : Comme le germe d'un fruit est entour du prisperme, de mme l'esprit proprement dit est environn d'une enveloppe que, par comparaison, on peut appeler prisprit. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 93 commentaire. Le lien ou prisprit qui unit le corps et lesprit est une sorte denveloppe semimatrielle. La mort est la destruction de lenveloppe la plus grossire (corps physique). LEsprit conserve la seconde qui constitue pour lui un corps thr, invisible pour nous dans ltat normal (). Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Introduction, item VI.

Suggestions didactiques: Introduction : Prsenter aux participants une image schmatique du corps physique, du prisprit et de lesprit, en expliquant que le corps physique est construit par lEsprit partir dun moule ou d'une matrice, appel prisprit. Expliquer que, vu limportance du thme, le prisprit sera tudi dans dautres guides dtudes, et que celui-ci ne portera que sur sa dfinition. Rpartir la classe en groupes, selon le nombre de participants. Chaque groupe reoit un petit texte, une feuille en carton, des pinceaux, du ruban adhsif, et les instructions suivantes : a) Lecture du texte et change dides sur le sujet. (Voir en annexe) ; b) laboration dune dfinition du prisprit, sur la base des ides prsentes dans le texte lu ; c) noter la dfinition du prisprit sur la feuille, afin que tous puissent la lire distance ; d) fixer les feuilles sur le mur de la salle de classe ; e) dsigner un lve qui doit lire le texte et prsenter la dfinition du prisprit labore par le groupe. Ecouter les rsultats du travail des groupes, liminant les doutes ventuels. Rsumer le thme, en se basant sur les citations 2 et 3 de la rfrence bibliographique de ce guide dtude (Le Livre des Esprits, questions 93 et 135 commentaire), et sur limage prsente au dbut de la runion. Conclusion :

Dveloppement :

93 Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : Les groupes sont capables de dfinir correctement le prisprit, partir des textes tudis.

Techniques : Expos ; laboration de dfinitions. Matriel : Images ; textes ; feuilles ; feutres ; ruban adhsif ; Le Livre des Esprits.

94 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE IV GUIDE D'ETUDE 1. Allan Kardec a demand aux Esprits Suprieurs : L'esprit proprement dit est-il dcouvert, ou, comme quelques-uns l'ont dit, environn d'une substance quelconque ? Ce quoi les Esprits ont rpondu : L'esprit est envelopp d'une substance vaporeuse pour toi, mais encore bien grossire pour nous ; assez vaporeuse cependant pour pouvoir s'lever dans ton atmosphre et se transporter o il veut. (2) Dans le commentaire cette rponse, Kardec cre le mot prisprit (du gr. peri, autour, et du lat. spiritus, me, esprit) pour dsigner cette enveloppe de lEsprit, par comparaison avec le prisperme, qui enveloppe le germe dun fruit. (2) On a dit [affirme Kardec] que lEsprit est une flamme, une tincelle ; ceci doit sentendre de lEsprit proprement dit, comme principe intellectuel et moral, et auquel on ne saurait attribuer une forme dtermine ; mais, quelque degr quil se trouve, il est toujours revtu dune enveloppe ou prisprit, dont la nature sthrise mesure quil se purifie et sleve dans la hirarchie ; de telle sorte que, pour nous, lide de forme est insparable de celle dEsprit, et que nous ne concevons pas lun sans lautre. Le prisprit fait donc partie intgrante de lEsprit, comme le corps fait partie intgrante de lhomme ; mais le prisprit seul nest pas plus lEsprit que le corps seul nest lhomme, car le prisprit ne pense pas ; il est lEsprit ce que le corps est lhomme ; cest lagent ou linstrument de son action. (4) Lorsque lEsprit est incarn, le prisprit est le lien qui unit le corps et lEsprit. Ce lien () est une sorte denveloppe semi-matrielle. La mort est la destruction de lenveloppe la plus grossire. LEsprit conserve la seconde, qui constitue pour lui un corps thr, invisible pour nous dans ltat normal (). (1) Lhomme est ainsi form de trois parties essentielles : 1- Le corps ou tre matriel analogue aux animaux et anim par le mme principe vital ; 2- Lme, Esprit incarn dont le corps est lhabitation ; 3 - Le principe intermdiaire ou prisprit, substance semimatrielle qui sert de premire enveloppe lEsprit et unit lme et le corps. Tels sont dans un fruit, le germe, le prisperme et la coquille. (3) Au sujet de lusage des mots me et Esprit, Kardec signale : () Il serait donc plus exact de rserver le mot me pour dsigner le principe intelligent, et le mot Esprit pour ltre semi-matriel form de ce principe et du corps fluidique. Mais comme on ne peut concevoir le principe intelligent isol de toute manire, ni le prisprit sans tre anim par le principe intelligent, les mots me et Esprit sont, dans lusage, indiffremment employs lun pour lautre () mais philosophiquement, il est essentiel den faire la diffrence. (5) Il faut souligner que le prisprit a eu dautres dnominations, telles que : corps spirituel ou psychosome (Esprit d'Andr Luiz) ; corps fluidique (Leibniz) ; mdiateur plastique (Cudworth) ; et modle organisateur biologique, (Ernani G. Andrade). (6) Rfrences bibliographiques : 1. 2. 3. 4. 5. 6. KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. Introduction, item VI. ______. Question 93. ______. Question 135. ______. Le Livre des Mdiums. Premire partie, chap. I, item 55. ______. Quest-ce que le Spiritisme ? Chap. II, item 14. ZIMMERMANN, Zalmino. Prisprit. Chap. I.

95 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE IV GUIDE D'ETUDE 1. ANNEXE TEXTES POUR LA DEFINITION DE PERISPRIT 1. Considr comme une partie () essentielle du complexe humain, le prisprit psychosome se compose de fluides varis qui sagrgent, selon lnergie universelle primitive qui compose chaque Plante, en produisant une matire hyper-physique, qui se transforme en intermdiaire plastique entre lEsprit et le corps physique. () Vtement temporaire, indispensable lincarnation et la rincarnation, il est plus dense ou plus subtil selon lvolution de lEsprit qui sen sert. Considr aussi comme le corps astral, il sextriorise travers et au-del de lenveloppe charnelle, irradiant une nergie spcifique ou une aura. (Divaldo P. Franco : Etudes Spirites. Par Joanna de Anglis. FEB. Chap 4 .) 2. Le prisprit est aussi un corps organis qui, constituant le moule fondamental de lexistence pour lhomme, survit au-del de la tombe, et se retrouve dans la rgion qui lui est propre, selon son poids spcifique. Compos de substances chimiques qui transcendent la srie stchiogntique connue ce jour par la science terrestre, il est compos de matire rarfie, se modifiant selon le ton vibratoire du champ intime. Organisme dlicat, ayant une plasticit extrme, il se modifie sous l'impulsion de la pense. Il faut remarquer que le pouvoir n'existe que l o dominent lagilit et lhabilet que seule lexprience peut confrer. Chez les esprits primitifs, ignorants et oisifs, ce vtement prsente un aspect pteux, une vraie prolongation du corps physique, encore animalis ou malade. (Francisco Cndido Xavier : Roteiro. Par lEsprit Emmanuel ; chap 6.) 3. Pour tenter de dfinir le corps spirituel, il faut considrer avant tout quil nest pas le reflet du corps physique, car c'est le corps physique qui reflte le corps spirituel, et reproduit en soi le corps mental (enveloppe subtile de lesprit) qui en prside la formation. Du point de vue de la constitution et de la fonction o il se caractrise dans le domaine du travail de lhomme, aprs la mort, le corps spirituel est le vhicule physique par excellence, avec sa structure lectromagntique, quelque peu modifi quant aux phnomnes gnsiques et nutritifs, mais en accord avec les acquisitions de lesprit qui lanime. Toutes les altrations qu'il prsente, aprs le passage du berceau au tombeau, se font sur la base de la conduite spirituelle de la crature () (Francisco Cndido Xavier et Waldo Vieira : Evolution dans deux mondes. Par Andr Luiz. Premire Partie, chap.II.)

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Esprit
La Science cherche lEtre dans les ossuaires , Dans lorgane mort, impassible, sombre et muet ; Dans le labeur anatomique, dans ltude Du germe, dans ses impulsions embryonnaires; Mais on ne trouve que des vers fonctionnaires Dans leur travail infme, horrible et rude, De consommer toutes les pourritures, Dans leurs affreuses agapes mortuaires. Au milieu triste des diamines de cadavres On ne trouve que ruines sur ruines, Comme le moisi et la moisissure sur les lierres ; Lme qui est Vibration, Vie et Essence, Est dans les lumires de la survie, Dans la transcendance des sphres. Augusto dos Anjos4

XAVIER, Francisco Cndido. Parnasse de l'Au-Del. FEB, 1982.

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Module IV : Existence et survie de LEsprit.

Objectif Gnral : Donner les connaissances sur l'existence et la survie de l'Esprit.

Guide d'Etude n 2 : Origine et nature de lEsprit

Objectif spcifique : Informer sur lorigine et la nature de lEsprit, selon la Doctrine Spirite. Expliquer, dans les grandes lignes, comme se fait lvolution du principe intelligent.

Notions de base : Les Esprits sont lindividualisation du principe intelligent, comme les corps sont lindividualisation du principe matriel ; cest lpoque et le mode de cette formation qui sont inconnus. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 79. Le () principe intelligent, distinct du principe matriel, s'individualise, s'labore, en passant par les divers degrs de l'animalit ; c'est l que l'me s'essaie la vie et dveloppe ses premires facults par l'exercice. Allan Kardec: La Gense. Chap. XI, item 23. Les () Esprits sont-ils immatriels ? Immatriel nest pas le mot ; incorporel serait plus exact, car tu dois bien comprendre que lEsprit tant une cration doit tre quelque chose ; cest une matire quintessencie, mais sans analogue pour vous, et si thre quelle ne peut tomber sous vos sens. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 82. Nous disons que les Esprits sont immatriels, parce que leur essence diffre de tout ce que nous connaissons sous le nom de matire. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 82 commentaire. Suggestions didactiques: Introduction : Introduire le thme en expliquant dans les grandes lignes : a) lorigine et la nature de lEsprit, selon la Doctrine Spirite ; b) la diffrence entre principe intelligent et Esprit. Ensuite, poser aux participants des questions objectives sur le sujet expos, en commentant brivement les rponses donnes, si ncessaire. Rpartir la classe en quatre groupes. Chaque groupe reoit une fiche contenant, sur lun de ses cts, une question (voir exemples dans lannexe 1) extraite de l'item 2 du support (Evolution du principe intelligent). Orienter les groupes pour raliser les activits suivantes : o Lire et dbattre la question pose sur la fiche reue ; o Noter au verso de la fiche ce que le groupe a compris sur la question pose ; o Choisir le rapporteur qui prsentera les conclusions de lactivit. Projeter, sur des transparents, les questions poses, mesure que les rapporteurs prsentent les conclusions du travail en groupe. Dissiper les doutes ventuels.

Dveloppement :

98 Conclusion : Faire les considrations finales sur le sujet, en soulignant que : lvolution du principe intelligent, se produisant dans les deux plans de la vie, est ncessaire la construction du prisprit et du corps physique. Ainsi, lorsque le principe intelligent sindividualise, se transformant en Esprit, le moulage du prisprit atteint le sommet de lchelle animique, tant ainsi prt produire le corps humain.

Activit extra-classe pour la prochaine runion dtude : Demander aux participants de faire une enqute auprs de leurs familles, amis ou collgues de travail, en leur demandant de rpondre aux questions suivantes : Croyez-vous la survie de lEsprit ? Oui ( ) Non ( ) Selon la rponse prcdente, donnez un exemple de ce que vous considrez comme une preuve de la survie ou de la non-survie de LEsprit.

Remarque : les rponses seront notes et prsentes au prochain cours. Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : les explications donnes par les groupes en rponse aux questions poses sur les fiches, et exprimes dans les rapports suivants, montrent qu'ils ont compris le thme.

Techniques : Expos ; fiches dtude. Matriel : Support du guide dtude ; transparents (ou affiches); rtroprojecteur ; fiches avec les questions ; papier / stylo.

99 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE IV GUIDE D'ETUDE 2. 1. Origine de lEsprit La Doctrine Spirite enseigne que lesprit est le () principe intelligent de l'univers (6), l'intelligence tant son attribut essentiel. (7) Ce principe intelligent, qui a son origine dans () l'lment intelligent universel (21), passe par un processus dlaboration et d'individualisation jusqu ce qu'il se transforme en un tre nomm Esprit. (4), (23) Ainsi, le mot esprit est employ autant pour dsigner le principe intelligent de lUnivers, tantt pour dsigner ce mme principe aprs son individualisation. LEsprit (principe intelligent individualis) est cre par Dieu. Mais il nest pas une manation ou une portion de la Divinit. Cest son uvre, () absolument comme un homme qui fait une machine ; cette machine est l'uvre de l'homme et non pas lui. (10) Dieu cre lEsprit par sa volont, comme toutes les autres cratures dans lUnivers. (13) Comme Dieu n'a jamais cess de crer, la cration des Esprits est permanente. (12) LEsprit est l'individualisation du principe intelligent, comme le corps est l'individualisation du principe matriel. (11) Cette individualisation du principe intelligent saccomplit dans une srie d'existences qui prcdent la priode de l'humanit, (22) cest l que le principe intelligent sessaie la vie et dveloppe ses premires facults par lexercice ; ce serait pour lEsprit, pour ainsi dire, son temps dincubation. (4) C'est en quelque sorte un travail prparatoire comme celui de la germination, la suite duquel le principe intelligent subit une transformation et devient Esprit. C'est alors que commence pour lui la priode de l'humanit, et avec elle la conscience de son avenir, la distinction du bien et du mal et la responsabilit de ses actes. (23) 2. Evolution du principe intelligent A ce sujet, les Esprits Suprieurs enseignent que les lments organiques producteurs des germes qui ont permis lunion du principe intelligent la matire se trouvaient, () pour ainsi dire, l'tat de fluide dans l'espace, au milieu des Esprits, ou dans d'autres plantes, attendant la cration de la terre pour commencer une nouvelle existence sur un globe nouveau. (9) Aprs la cration de la Terre, ces germes ont attendu les conditions propices leur dveloppement sur la Plante. (8) Ainsi, nous pouvons dire que le principe intelligent s'est () lentement individualis par une laboration dans les formes infrieures de la nature, pour arriver par degrs jusqu lhumanit () A travers les mille formes infrieures, dans les zigzags dune monte ininterrompue, travers les formes les plus bizarres sous la pression des instincts et la meurtrissure des formes les plus invraisemblables () tendant vers la lumire, vers la conscience claire, vers la libert. Ces avatars sans nombre, dans des milliers dorganismes diffrents, doivent douer () [le principe intelligent] de toutes les forces qui lui serviront plus tard ; ils ont pour but de dvelopper la plasticit de son enveloppe fluidique, de fixer en elle des lois de plus en plus compliques qui rgissent les formes vivantes, de lui crer un trsor [potentiel] au moyen duquel elle arrivera, dans la suite des ges, manipuler la matire dune manire inconsciente, pour que les travaux de lEsprit puissent prendre leur envole sans tre entravs par la gaine terrestre. Qui ne voudrait voir dans les milliards dexistences qui palpitent sur notre Globe la sublime laboration de lintelligence, se poursuivant sans trve, dans ltendue sans limite du temps et de lespace ? Ce sont les lois ternelles de lvolution qui entranent le principe intelligent vers des destines toujours plus hautes, vers un avenir sans cesse meilleur, se

100 poursuivant au milieu des perspectives incessamment renouveles de ce panorama, qui stend depuis les poques vanouies de l'ge primaire jusqu nos jours. () Ce nest pas le hasard qui a enfant ces espces vgtales et animales ; dans leur dfil, toujours celle qui suit possde quelque chose qui manquait la prcdente, et quand la science droule devant nous les tableaux successifs de ce devenir, nous voyons linapprciable richesse de ces manifestations qui vont sans cesse en samplifiant. Quelle grandeur dans ces poques de la nature, quelle marche majestueuse et lente, mais sre, pour aboutir lhomme, efflorescence de la force cratrice, magnifique joyau qui rsume et synthtise tous les progrs (). (24) Tout dans lUnivers est soumis la loi du progrs. Depuis la cellule verte, depuis le vague embryon flottant sur les eaux, travers des sries varies, la chane des espces [diffrentes manifestations du principe intelligent] sest droule jusqu nous. Sur cette chane, chaque anneau reprsente une forme de lexistence qui conduit une forme suprieure, un organisme plus riche, mieux adapt aux besoins, aux manifestations grandissantes de la vie. Mais sur lchelle dvolution, la pense, la conscience, la libert napparaissent quaprs bien des degrs. Dans la plante, lintelligence sommeille ; dans lanimal, elle rve ; dans lhomme seulement, elle sveille, se connat, se possde et devient consciente. (). (25) Lunion du principe intelligent la matire, ainsi que le processus volutif de ce mme principe intelligent jusqu atteindre son individualisation, sont dcrits par lEsprit dAndr Luiz comme suit : La matire lmentaire () avait donn naissance la province terrestre, dans la rgion solaire o nous appartenons () Limmense fournaise atomique tait prte recevoir les semences de la vie, et sous limpulsion des Gnies Constructeurs, qui opraient sur le globe en gestation, on voyait le sein de la Terre recouvert de mers tides, envahi par une gigantesque masse visqueuse qui s'talait dans le paysage primitif. C'est de cette gele cosmique que verse le principe intelligent, dans ses premires manifestations Travailles, au cours des millnaires, par des ouvriers spirituels qui ont magntis leurs valeurs en les permutant entre elles, sous laction de la chaleur interne et du froid extrieur, les monades clestes [principe intelligent] sexpriment de par le monde par le biais du rseau filamenteux du protoplasme duquel allait driver lexistence organise dans le Globe constitu. Des sicles dactivit silencieuse se sont succds (26) (pendant lesquels le principe intelligent fit son long parcours dans les rgnes de la nature jusqu atteindre le niveau de la raison). Des cristallisations atomiques et des minraux, des virus et du protoplasme, des bactries et des amibes, des algues et des vgtaux de la priode prcambrienne jusqu'aux cryptogames et aux lycopodiales, aux trilobites et cystids, aux cphalopodes, foraminifres et radiolaires des terrains siluriens, le principe spirituel [ou principe intelligent] a atteint les spongiaires et les clentrs de lre palozoque, bauchant la structure squelettique. En avanant parmi les chinodermes et crustacs, chez lesquels se sont prpar pendant des millnaires les systmes vasculaire et nerveux, il a volu vers les ganods et les tlostens, archosauriens et labyrinthodontes pour culminer dans les grands lacertiliens et oiseaux bizarres, descendants des ptrosauriens, dans le jurassique suprieur, arrivant lpoque supra crtace pour entrer dans la classe des premiers mammifres, provenant des reptiles thromorphes. Voyageant sans cesse, il acquiert chez les dromatherium et les mtathriens les rudiments des ractions psychologiques suprieures, incorporant les conqutes de linstinct et de lintelligence. (27) En restant parmi les marsupiaux et les ctacs de l'ocne moyen, les rhinocros, les cervids, les antilopes, les quids, les canids, les proboscidiens et les anthropodes

101 infrieurs du miocne et en s'extriorisant parmi les mammifres les plus nobles du pliocne, il incorpore des acquis importants chez les mgathriums et les mammouths, prcurseurs de la faune actuelle de la Terre, et en atteignant les pithcanthropiens de lre quartenaire, qui ont prcd les civilisations embryonnaires du palolithique, la monade [ou le principe intelligent] verse du Plan Spirituel vers la Plante Physique a travers les cribles de ladaptation et de la slection, assimilant les multiples valeurs de lorganisation, de la reproduction, de la mmoire, de linstinct, de la sensibilit, de la perception et de la prservation, pntrant ainsi par les voies de lintelligence plus labore et acquise laborieusement, dans les prmisses de la raison. (28) En comprenant, cependant, que le principe divin est arriv sur la Terre, manant de la Sphre Spirituelle, apportant en soi larchtype vers lequel il se destine, comme le gland du chne renferme en soi larbre qu'il deviendra, nous ne pouvons circonscrire son exprience uniquement sur le plan physique, car au moyen de la naissance et de la mort de la forme, il est constamment modifi dans les deux plans o il se manifeste, et c'est pour cette raison que plusieurs chanes de lvolution chappent aux recherches des naturalistes, vu qu'elles reprsentent des tapes de la conscience fragmentaire en dehors du plan physique proprement dit, dans les rgions extra-physiques, o cette conscience incomplte poursuit l'laboration de son vhicule subtil, class comme une protoforme humaine, correspondant son degr volutif. (29) Comme on peut le voir dans cet expos, le principe intelligent modle, au long du temps, dans son processus dindividualisation, non seulement son corps physique, mais aussi son enveloppe fluidique, jusqu devenir un Esprit apte entrer dans la priode de lHumanit. Ce processus de modelage ne sarrte pas ce stade, mais il continue se perfectionner, par lvolution de lEsprit, selon les enseignements de Kardec : Le corps est donc en mme temps l'enveloppe et l'instrument de l'Esprit, et mesure que celui-ci acquiert de nouvelles aptitudes, il revt une enveloppe approprie au nouveau genre de travail qu'il doit accomplir, comme on donne un ouvrier des outils moins grossiers mesure qu'il est capable de faire un ouvrage plus soign . (1) Pour tre plus exact, il faut dire que c'est l'Esprit lui-mme qui faonne son enveloppe et l'approprie ses nouveaux besoins ; il la perfectionne, en dveloppe et complte l'organisme mesure qu'il prouve le besoin de manifester de nouvelles facults ; en un mot, il la met la taille de son intelligence ; Dieu lui fournit les matriaux : lui de les mettre en uvre (). (2) Ds qu'un Esprit nat la vie spirituelle, il doit, pour son avancement, faire usage de ses facults, d'abord rudimentaires ; c'est pourquoi il revt une enveloppe corporelle approprie son tat d'enfance intellectuelle, enveloppe qu'il quitte pour en revtir une autre mesure que ses forces grandissent. (3) L'enveloppe prispritale du mme Esprit se modifie avec le progrs moral de celui-ci chaque incarnation. (5) 3. Nature de lEsprit Il y a peu dinformations sur la nature de lEsprit. Les Esprits suprieurs nous disent que lEsprit en tant que principe intelligent individualis est incorporel, constitu dune matire quintessencie, mais sans analogue pour nous. (14) Sa forme est indfinie pour nous. Nous pouvons le comprendre comme une flamme, une lueur ou une tincelle thre, variant du sombre l'clat du rubis, selon que l'Esprit est plus ou moins pur. (15), (16) En vertu de sa nature, lEsprit peut se transporter avec la vitesse de la pense, sans que la matire plus dense lui constitue un obstacle quelconque. (17), (18) Son pouvoir dirradiation samplifie mesure quil volue, et peut ainsi se projeter sur divers lieux en mme temps, sans se diviser : c'est dans ce sens qu'on doit entendre le don d'ubiquit attribu aux Esprits. (19), (20)

102 Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. La Gense. Chap. XI, item 10. 2. _______. Item 11. 3. _______. Item 12. 4. _______. Item 23. 5. _______. Chap. XIV, item10. 6. KARDEC, Allan. Le livre des Esprits. Question 23. 7. _______. Question 24 . 8. _______. Question 44. 9. _______. Question 45. 10._______. Question 77. 11._______. Question 79. 12._______. Question 80. 13._______. Question 81. 14._______. Question 82. 15._______. Question 88. 16._______. Question 88. 17._______. Question 89. 18._______. Question 91. 19._______. Question 92. 20._______. Question 92. 21._______. Question 606. 22._______. Question 607. 23._______. Question 607. 24.DELANNE, Gabriel. Lvolution animique. Chap. II (Lvolution de lme). 25.DENIS, Lon. Le Problme de lEtre et de la Destine. Chap. IX. 26.XAVIER, Francisco Cndido. LEvolution dans les deux Mondes. Par l'Esprit Andr Luiz. Premire partie. Chapitre III (Origines de la vie). 27._______. (Des anthropodes aux dromadaires et aux mtathriens). 28._______. (Chanes inaugurales de la raison). 29._______. (Liens mconnus de lvolution).

103 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE IV GUIDE D'ETUDE 2. ANNEXE 1 Questions extraites du support pour le travail en groupe

N 1 Nous pouvons dire que les lments ncessaires la vie taient disperss, () l'tat de fluide dans l'espace, au milieu des Esprits, ou dans d'autres plantes, attendant la cration de la Terre pour commencer une nouvelle existence sur un globe nouveau. (Le Livre des Esprits, question 45). Aprs la cration de la terre, ces germes (ou lments) attendaient le moment favorable pour se dvelopper dans la Plante (Question 44). C'est ainsi que commence lindividualisation du principe intelligent qui sest () lentement individualis par une laboration dans les formes infrieures de la nature, pour arriver par degrs jusqu lhumanit () travers les mille formes infrieures, dans les zigzags dune monte ininterrompue, travers les formes les plus bizarres sous la pression des instincts et la meurtrissure des formes les plus invraisemblables () tendant vers la lumire, vers la conscience claire, vers la libert. (LEvolution Animique. Chap. II) Rpondre : 1. O se trouvaient ncessaires la vie ? 2. O commence dindividualisation intelligent ? les le du lments processus principe

N 2 Lunion du principe intelligent la matire, ainsi que le processus volutif de ce mme principe intelligent jusqu atteindre son individualisation, sont dcrits par lEsprit dAndr Luiz comme suit : La matire lmentaire () avait donn naissance la province terrestre, dans la rgion solaire o nous appartenons () Limmense fournaise atomique tait prte recevoir les semences de la vie, et sous limpulsion des Gnies Constructeurs, qui opraient sur le globe en gestation, on voyait le sein de la Terre recouvert de mers tides, envahi par une gigantesque masse visqueuse qui s'talait dans le paysage primitif. C'est de cette gele cosmique que verse le principe intelligent, dans ses premires manifestations (Evolution dans les Deux Mondes. Chap. III) Rpondre : 1. Sous quelle forme le principe intelligent apparat-il dans ses premires manifestations sur la Terre ? 2. Quelles sont les autres philosophies ou religions qui adoptent ces principes sur lvolution humaine ?

3. Quelles autres philosophies ou religions adoptent ces principes sur lvolution humaine ?

104 N3 Travailles, au cours des millnaires, par des ouvriers spirituels qui ont magntis leurs valeurs en les permutant entre elles, sous laction de la chaleur interne et du froid extrieur, les monades clestes [principe intelligent] sexpriment de par le monde par le biais du rseau filamenteux du protoplasme duquel allait driver lexistence organise dans le Globe constitu. Des sicles dactivit silencieuse se sont succds (Evolution dans les Deux Mondes. Chap. III). Des cristallisations atomiques et des minraux, des virus et du protoplasme, des bactries et des amibes, des algues et des vgtaux (livre cit), des invertbrs et des vertbrs, le principe intelligent acquiert les conqutes () de la mmoire, de linstinct, de la sensibilit, de la perception et de la prservation, pntrant ainsi par les voies de lintelligence plus labore et acquise laborieusement, dans les prmisses de la raison (livre cit). Rpondre : 1. Quelles sont les conqutes du principe intelligent au long des tapes volutives jusqu'aux prmisses de la raison ? 2. Quelles autres philosophies ou religions interprtent l'volution humaine sur une priode si longue ? N4 En atteignant les pithcanthropes de lre quartenaire, qui ont prcd les civilisations embryonnaires du palolithique, la monade verse du Plan Spirituel vers la Plante Physique (Evolution dans les deux mondes. Chap. III) organise la forme humaine. Ajoutons que le principe intelligent, provenant de la Sphre Spirituelle et accomplissant un plan divin, s'est manifest sur la Terre en culminant dans l'humanisation. Nous ne pouvons circonscrire son exprience uniquement sur le plan physique, car au moyen de la naissance et de la mort de la forme, il est constamment modifi dans les deux plans o il se manifeste (livre cit). Dans le plan spirituel, le principe intelligent poursuit son processus volutif, laborant le vhicule subtil (prisprit) ncessaire la formation du corps physique des diffrentes espces, jusqu atteindre le sommet de ltre humain. Rpondre : 1. Comme sest droul le processus de lvolution humaine, dans la conception spirite ? 2. Comment la Science explique-t-elle lEvolution humaine ?

PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE IV GUIDE D'ETUDE 2. ANNEXE 2 Glossaire Anthropodes : Antilopes : Archosauriens : Canids : Cphalopodes : Singes anthropomorphes, tels que le chimpanz ou le Gibbon. Mammifres ruminants cornes en forme de branche, tels que la gazelle, la chvre des Montagnes Rocheuses et lland. Lzards primitifs qui ont prcd les premiers oiseaux. Mammifres carnivores comprenant le chien, le loup, le renard et le chacal. Classe de mollusques au corps en forme de sac, tte distincte munie de tentacules : poulpe, seiche, etc .

Cervids : Clentr :

105 Famille de ruminants dont les mles portent des bois : cerfs, daims, lans, rennes, chevreuils. Animal aquatique symtrie axiale d'ordre 6 ou 8, systme digestif en forme de sac (hydre, anmone de mer, mduse, corail, polypiers, etc.). Classe darthropodes gnralement aquatiques, ovipares, respiration branchiale, au corps divis en segments articuls dont le tgument est recouvert de chitine imprgne de sels calcaires (crabes, crevettes et langoustes). Vgtal pluricellulaire ne formant pas de graines (fougres, mousses etc.) Echinoderme fossile du silurien (toile de mer). Le premier des mammifres connus, fossile du trias de lAmrique du Nord. Animaux marins symtrie axiale d'ordre 5, tels que les oursins, les toiles de mer. Le plus ancien des groupes de terrains de la priode tertiaire, o a eu lieu l'expansion des mammifres. Famille de mammifres onguls prissodactyles, adapts la course, herbivores, dont le type est le cheval ou le zbre. Groupe de protozoaires microscopes recouverts dune enveloppe calcaire. Ordre de poissons formant une transition entre les poissons cartilagineux et les poissons osseux (esturgeon). Second systme de terrains de lre secondaire (entre le trias et le crtac), constituant lossature du Jura, et caractris par la prolifration des dinosaures et des premiers oiseaux. Sous-ordre de reptiles que lon divise daprs la forme de leur langue (lzards). Classe de grands arbres fossiles dont les tiges, souvent rampantes, portent un manchon de petites feuilles. Elphant fossile du quartenaire qui portait de longues dfenses recourbes et de longs poils noirs et raides. Mammifres aplacentaires, caractriss par la prsence dune poche sous-ventrale soutenue par deux os. Genre de mammifres dents gants, fossiles du tertiaire et du quaternaire. Mammifre primitif placentation courte, qui a donn origine aux mammifres avec une poche ventrale (marsupiaux) et aux mammifres avec placenta. Se dit de lune des divisions de lre tertiaire.

Crustac :

Cryptogames : Cystid : Dromathrium : Echinodermes : Eocne : Equids :

Ere quartenaire : Dernire priode gologique, importante par lapparition de lhomme. Foraminifre : Ganode : Jurassique :

Labyrinthodonte : Batracien gant fossile du trias. Lacertiens : Lycopodine : Mammouth : Marsupiaux : Mgathrium : Mtathrien :

Miocne :

Monade :

106 Entendue comme le principe intelligent ou spirituel (monade cleste) ; et aussi comme l'unit physique de base, qui donne origine la matire (protoplasme). Qui concerne les plus anciennes couches gologiques de l're primaire renfermant des fossiles animaux.

Palozoque :

Pithcanthrope : Prhominien fossile datant de plus de 100 000 ans, trouv sur les bords de la Solo, Java qui, anatomiquement, forme un chelon de la transition entre le singe et lhomme. Pliocne : Prcambrien : Proboscidiens : Protoplasme : Ptrodactyle : Radiolaires : Rhinocros : Silurien : Etage suprieur du tertiaire. Priode entre la naissance de la Terre et le palozoque. Mammifres herbivores digitigrades, aux narines prolonges par une trompe. Le type en est llphant. Substance organise qui forme le corps des cellules vivantes et contient le noyau. On dit aussi cytoplasme. Reptile primitif fossile volant, du jurassique suprieur. Groupe de protozoaires marins qui scrtent un squelette form de baguettes siliceuses rayonnantes. Animal quadrupde, famille des dicotyldones des rgions tropicales. Se dit de la seconde priode de lre primaire, caractrise par la prsence des trilobites et l'apparition des insectes et des plantes terrestres. Embranchements de mtazoaires renfermant aquatiques appels vulgairement ponges. Priode de la fin du secondaire. Ordre de poissons squelette osseux comprenant les perches, carpes, saumons, etc. Nom d'un ordre de reptiles fossiles synapsides du permien, tels que le dimetrodonte. Groupe de crustacs marins fossiles des terrains primaires. des animaux

Spongiaires : Supra-crtac: Tlostens : Thromorphe : Trilobite :

107

Module IV : Existence et Survie de l'Esprit.

Objectif Gnral : Donner les connaissances sur l'existence et la survie de l'Esprit.

Guide d'Etude n 3 : Preuves de lexistence et de la survie de lEsprit.

Objectif spcifique : Citer des preuves de lexistence et de la survie de lEsprit.

Notions de base : Lme de lhomme survit au corps et conserve son individualit aprs la mort . Allan Kardec : uvres Posthumes. Premire partie, item 7. L'existence de l'me est prouve par les actes intelligents de l'homme, qui doivent avoir une cause intelligente et non une cause inerte. Son indpendance de la matire est dmontre d'une manire patente par les phnomnes spirites qui la montrent agissant par elle-mme. () Allan Kardec: uvres Posthumes. Premire partie, item 6. La survivance de lme aprs la mort est prouve d'une manire irrcusable et en quelque sorte palpable par les communications spirites. Son individualit est dmontre par le caractre et les qualits propres chacun ; ces qualits, distinguant les mes les unes des autres, constituent leur personnalit. () Outre ces preuves intelligentes, il y a encore la preuve matrielle des manifestations visuelles ou apparitions, qui sont si frquentes et si authentiques, qu'il n'est pas permis de les rvoquer en doute. Allan Kardec : uvres Posthumes. Premire partie, item 7.

Suggestions didactiques: Introduction : Commencer la runion en prsentant les rsultats tabuls au pralable de lenqute indique comme activit extra-classe lors du dernier cours. Donner la parole chaque participant pour la prsentation de son travail. Faire des commentaires appropris sur les rsultats prsents en relevant, par exemple, si le nombre de rponses de ceux qui croient la survie de lEsprit est significatif, les meilleures preuves prsentes etc. Ensuite, rpartir la classe en huit paires. Chaque paire devra fournir des preuves de lexistence et de la survie de lEsprit, aprs la lecture du texte spcifique des supports. Lorganisation des paires est la suivante : Paire n1 texte : phnomne de lextriorisation de lme ; paire n2 texte : phnomne des maisons hantes ; paire n3 textes : phnomne des tables tournantes et manifestations des Esprits par laudition et par la parole ; paire n4 texte : manifestation des Esprits par lcriture ; paire n 5 texte : apparitions et matrialisations des Esprits ; paire n6 textes : xnoglossie et transcommunication instrumentale ; paire n 7 textes : exprience de mort imminente et visions sur le lit de mort ; groupe n8 texte : phnomnes qui prouvent la rincarnation.

Dveloppement :

108 Augmenter ou rduire le nombre de paires selon le nombre de participants. Lactivit peut aussi tre ralise en groupes de trois ou plus.

Demander aux paires de citer les preuves de lexistence et de la survie de lEsprit, selon le texte lu. Pour conclure la runion, faire des commentaires gnraux sur les prsentations, en suivant les ides figurant sur la premire page des supports de ce guide dtude. Les preuves prsentes par les participants, partir de lenqute ralise et du travail dvelopp par les paires, dmontrent lexistence et la survie de lEsprit.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Enqute ; tude en groupes. Matriel : Questions et rponses de lenqute ; supports du guide dtude ; crayon / stylo ; papier.

109 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE IV GUIDE D'ETUDE 3. A cette question : l'me existe-t-elle ? la science dit peut-tre ; les phnomnes du magntisme, de l'hypnotisme, de l'anesthsie rpondent oui et, en cela, confirment toutes les dductions de la philosophie et les affirmations de la conscience. Contraints par l'vidence des faits admettre une force directrice dans l'homme, un grand nombre de matrialistes se rfugient dans une ngation dernire en prtendant que cette nergie s'teint avec le corps, dont elle n'tait qu'une manation. Comme toutes les forces physiques et chimiques, disent-ils, l'me, cette rsultante vitale, cesse avec la cause qui l'avait produite ; l'homme tant mort, l'me est anantie. Cela est-il possible ? ne sommes-nous qu'un vulgaire amas de molcules sans solidarit les unes avec les autres ? Notre individualit aimante doit-elle disparatre tout jamais et de ce qui a t un homme ne reste-t-il vraiment qu'un cadavre, destin se dsagrger lentement dans la froide nuit du tombeau ? (17) La premire rfutation de cette pense que lEsprit ou me provient de la matire vient du raisonnement logique de Descartes : cogito, ergo sum (je pense, donc je suis), qui pourrait tre interprt comme suit : la matire par elle-mme ne pense pas, donc il existe en moi, au-dessus de la matire, quelque chose qui est lagent de ma pense. Pourrait-t-on admettre que cest le cerveau qui secrte cette pense, comme le foie secrte la bile ? Ce serait illogique si lon considre que la pense, tant un effet intelligent, demande lexistence dune cause intelligente. Allan Kardec affirme que () le doute concernant l'existence des Esprits a pour cause premire l'ignorance de leur vritable nature. On se les figure gnralement comme des tres part dans la cration, et dont la ncessit n'est pas dmontre . () Quelle que soit l'ide que l'on se fasse des Esprits, cette croyance est ncessairement fonde sur l'existence d'un principe intelligent en dehors de la matire ; elle est incompatible avec la ngation absolue de ce principe. (1) Si la croyance aux Esprits et leurs manifestations continue Kardec - tait une conception isole, le produit d'un systme, elle pourrait, avec quelque apparence de raison, tre suspecte d'illusion ; mais qu'on nous dise encore pourquoi on la retrouve si vivace chez tous les peuples anciens et modernes, dans les livres saints de toutes les religions connues ? C'est, disent quelques critiques, parce que, de tout temps, l'homme a aim le merveilleux. - Qu'est-ce donc que le merveilleux, selon vous ? - Ce qui est surnaturel. - Qu'entendez-vous par le surnaturel ? - Ce qui est contraire aux lois de la nature. - Vous connaissez donc tellement bien ces lois qu'il vous est possible d'assigner une limite la puissance de Dieu ? Eh bien ! alors prouvez que l'existence des Esprits et leurs manifestations sont contraires aux lois de la nature ; que ce n'est pas, et ne peut tre une de ces lois. Suivez la doctrine spirite, et voyez si cet enchanement n'a pas tous les caractres d'une admirable loi, qui rsout tout ce que les lois philosophiques n'ont pu rsoudre jusqu' ce jour. (2) Les phnomnes qui dmontrent lexistence et la survie de lEsprit font l'objet de recherches, principalement partir du XIX sicle, par des personnes srieuses et rputes dans plusieurs pays. Les recherches sur ce sujet sont trs riches. Nous ne citerons titre dillustration, que quelques-unes des modalits de ces phnomnes. Phnomne dextriorisation de lme Pendant le sommeil () lorsque le corps repose, que les sens sont inactifs, nous pouvons constater quun tre veille et agit en nous, quil voit et entend travers les obstacles matriels, murs ou portes, et toutes distances . () Ltre fluidique se dplace,

110 voyage, plane sur la nature, assiste une foule de scnes () et tout cela saccomplit sans le concours des sens matriels, lil tant ferm et loreille ne percevant plus. (18) Kardec nomme ce phnomne la clairvoyance somnambulique. Ainsi sexprime le Codificateur du Spiritisme : Les perceptions qui ont lieu dans l'tat somnambulique, tant d'une autre nature que celles de l'tat de veille, ne peuvent tre transmises par les mmes organes. Il est constant que, dans ce cas, la vue ne s'effectue pas par les yeux, qui sont d'ailleurs gnralement clos (). La vue distance et travers les corps opaques exclut, en outre, la possibilit de l'usage des organes ordinaires de la vision. (12) C'est l'me qui donne au somnambule les facults merveilleuses dont il jouit. (13) Maisons hantes et transports dobjets Le phnomne des maisons hantes est un des plus frquents et des plus connus. On le retrouve un peu partout. Trs nombreux sont les lieux hants, les habitations dont les murs, les parquets et les meubles retentissent de coups et de vibrations. Dans certaines demeures, les objets se dplacent sans contact ; des pierres sont lances du dehors par une force inconnue ; on entend des bris de vaisselle, des cris, des bruits divers, qui incommodent et terrifient les gens impressionnables. (20) Lhistoire du Spiritualisme moderne commena par un cas de hantise. Les manifestations de la maison hante dHydesville, en 1848, et les tribulations de la famille Fox qui lhabitait, sont bien connues. (19) (voir le guide dtude 1 du module II). Phnomne des tables tournantes On appelle tables tournantes les communications des Esprits par le mouvement circulaire imprim une table. (3) Cet effet se produit galement sur tous les autres objets ; mais la table tant celui sur lequel on s'est le plus exerc, parce que c'tait le plus commode, le nom de tables tournantes a prvalu pour la dsignation de cette sorte de phnomne. (3) Manifestation des Esprits par lcriture Il y a plusieurs formes de communication des Esprits par lcriture, savoir : a) Psychographie indirecte : obtenue au moyen de planchettes, de corbeilles ou de tabourets munis d'un crayon. (7) (8) b) Psychographie directe ou manuelle : obtenue par le propre mdium sous linfluence des Esprits, celui-ci pouvant avoir conscience de ce qu'il crit ou non. (9) c) L'criture directe, ou pneumatographie : () est celle qui se produit spontanment sans le secours ni de la main du mdium, ni du crayon. Il suffit de prendre une feuille de papier blanc, () de la plier et de la dposer quelque part, dans un tiroir, ou simplement sur un meuble, et si l'on est dans les conditions convenables, au bout d'un temps plus ou moins long, on trouve sur le papier des caractres tracs, des signes divers, des mots, des phrases et mme des discours, le plus souvent avec une substance gristre analogue la mine de plomb, d'autres fois avec du crayon rouge, de l'encre ordinaire et mme de l'encre d'imprimerie. (6) Manifestation des Esprits par laudition et par la parole Les esprits peuvent se communiquer par lappareil auditif du mdium, ce qui permet ce dernier davoir avec eux une conversation rgulire. (10) Ils peuvent galement agir sur ses organes de la parole. Dans ce cas, le mdium s'exprime gnralement sans avoir la conscience de ce qu'il dit, et souvent, () il dit des choses compltement en dehors de ses ides habituelles, de ses connaissances et mme de la porte de son intelligence. (11)

111 Apparitions et matrialisations des Esprits Les apparitions, proprement dites () ont lieu l'tat de veille, et alors qu'on jouit de la plnitude et de l'entire libert de ses facults. Elles se prsentent gnralement sous une forme vaporeuse et diaphane, quelquefois vague et indcise . () D'autres fois les formes sont nettement accentues, et l'on distingue les moindres traits du visage, au point d'en pouvoir faire une description trs prcise. (4) L'Esprit qui veut ou peut apparatre () revt quelquefois une forme plus nette encore, ayant toutes les apparences d'un corps solide, au point de produire une illusion complte et de faire croire que l'on a devant soi un tre corporel. Dans quelques cas enfin, et sous l'empire de certaines circonstances, la tangibilit peut devenir relle, c'est-dire qu'on peut toucher, palper, sentir la mme rsistance, la mme chaleur que de la part d'un corps vivant, ce qui ne l'empche pas de s'vanouir avec la rapidit de l'clair. Ce n'est plus alors par les yeux qu'on en constate la prsence, mais par le toucher. Si l'on pouvait attribuer l'illusion ou une sorte de fascination l'apparition simplement visuelle, le doute n'est pas permis quand on peut la saisir, la palper, quand elle-mme vous saisit et vous treint. Les faits d'apparitions tangibles (matrialisations) sont les plus rares ; mais ceux qui se sont passs () par l'influence de quelques mdiums puissants, et qui ont toute l'authenticit de tmoignages irrcusables, prouvent et expliquent ceux que l'histoire rapporte au sujet de personnes qui se sont montres depuis leur mort avec toutes les apparences de la ralit. (5) Xnoglossie : Les phnomnes de xnoglossie sont ceux dans lesquels le mdium, non seulement parle ou crit des langues ignores, mais les parle ou les crit en formulant des observations originales, ou en conversant avec les assistants (). (16) Transcommunication instrumentale (TCI) Ce phnomne couvre les manifestations des Esprits par lintermdiaire de moyens techniques : magntophone, radio, rpondeur, ordinateur, fax, tlvision, tlphone et plus rcemment TV-phone (ensemble dappareils qui permet lentit spirituelle dapparatre sur lcran et parler en mme temps par le tlphone). (23) Exprience de mort imminente Cest ltat de mort clinique prouv par une personne pendant quelques instants, revenant par la suite la vie physique. Les rcits des personnes qui ont pass par cette exprience concident avec les enseignements du Spiritisme et des religions qui acceptent la rincarnation. (14) Visions sur le lit de mort Au moment de la mort, les perceptions du monde spirituel sont courantes, et celui qui est en phase de dsincarnation peut mme visiter parents et amis, pour leur dire au revoir. Des recherches srieuses dmontrent que ces phnomnes ne sont pas que de simples hallucinations. (15) Phnomnes qui prouvent la rincarnation Ces phnomnes, qui seront tudis dans le guide dtude n 2, module VI, s'ajoutent aux autres preuves de la survie de lEsprit, vu quils dmontrent la conservation de lindividualit au long des diverses existences corporelles. Les modalits de phnomnes cites ci-dessus ne font qu'illustrer la grande quantit de faits qui ont t observs au long du temps par d'minents chercheurs de diverses

112 nationalits. Cette gamme de phnomnes, qui ne trouve d'explication complte que dans le Spiritisme, nous fait dire avec Lon Denis que () la survivance est amplement dmontre. Aucune thorie autre que celle de lintervention des dfunts ne saurait expliquer certains phnomnes psychiques, sous leurs formes varies. Alf. Russell Wallace la dit : Le spiritisme est aussi bien dmontr que la loi de gravitation. Et W. Crookes rptait : Le spiritisme est scientifiquement dmontr. (21) En rsum, nous pouvons dire que les preuves de la survivance abondent pour ceux qui les recherchent dun cur sincre, avec intelligence et persvrance. Ainsi, la notion dimmortalit se dgage peu peu des ombres accumules par les sophismes et les ngations, et lme humaine saffirme dans sa ralit imprissable. (22) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. Le Livre des Mdiums. Chap. I, item 1. 2. _______. Chap. II, item 7. 3. _______. Deuxime partie. Chap. II, item 60. 4. _______. Chap. VI, item 102. 5. _______. Item 104. 6. _______. Chap. VIII, item 127. 7. _______. Chap. XIII, item 152 . 8. _______. Item 156. 9. _______. Chap. XIII, item 157. 10._______. Chap. XIV, item 165. 11._______. Item 166. 12._______. uvres Posthumes. Premire partie. Cause et Nature de la clairvoyance Somnambulique (Explication du Phnomne de la Lucidit). 13._______. Page 102. 14.ANDRADE, Hernani Guimares. Mort : Une Lumire au bout du tunnel. Prface. 15._______. Chap. III. 16.BOZZANO, Ernesto. La Mdiumnit polyglotte (Xnoglossie). (Cas de xnoglossie obtenues par l'automatisme d'criture). 17.DELANNE, Gabriel. Le Spiritisme devant la Science. Troisime partie. Chap. I. 18.DENIS, Lon. Dans lInvisible. Chap. XII. 19._______. Chap. XVI. 20._______. 21._______. Chap. XXI. 22._______. 23.FEDERATION SPIRITE BRESILIENNE. Cours dEtude et d'Education de la Mdiumnit. Programme II, module 5, guide dtude 5.

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Evolution
Si nous dvoilions les labyrinthes Des ternels principes embryonnaires, La chane des impulsions et des instincts, Rudiments des tres plantaires ; Tout ce que la poussire cosmique labore Dans son activit interminable, Lenvie de la vie, londe sonore, Qui parcourent lespace incommensurable ? Nous verrions l'volution des lments, Des origines aux subites extases, Se transformant en lumire, en sentiments, Dans leffrayant prodige des esthsies ; Dans le profond silence des inermes, Infrieurs et rudimentaires, Dans les rochers, les plantes et les vers, La mme lumire des corps stellaires ! Cest que, des invisibles microcosmes, Au monolithe norme des ges, Tout est lumire de lvolution du cosmos, Immensit dans les immensits ! Nous avons dj t les germes dautres res, Emprisonns dans les prisons des luttes ; Nous venons du principe des monres, En qute des perfections absolues. Augusto dos Anjos XAVIER, Francisco Cndido. Parnasse de lAu-del. Ed. FEB.

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Module IV : Existence et survie de lEsprit.

Objectif Gnral : Donner les connaissances sur l'existence et la survie de l'Esprit.

Guide d'Etude n 4 : Progression des Esprits

Objectif spcifique : Expliquer, dans les grandes lignes, comme se ralise la progression des Esprits. Montrer la hirarchie des Esprits, selon leur progression spirituelle.

Notions de base : Les Esprits sont-ils bons ou mauvais par leur nature, ou bien sont-ce les mmes Esprits qui s'amliorent? Les mmes Esprits qui s'amliorent : en s'amliorant, ils passent d'un ordre infrieur dans un ordre suprieur. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 114. Les Esprits sont classs en diffrents () ordres selon le degr de perfection auquel ils sont parvenus. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 96. Les ordres et les degrs de perfection des Esprits sont en nombre illimit () parce qu'il n'y pas entre ces ordres une ligne de dmarcation trace comme une barrire, et qu'ainsi on peut multiplier, ou restreindre les divisions volont ; cependant, si on considre les caractres gnraux, on peut les rduire trois principaux. On peut placer au premier rang ceux qui sont arrivs la perfection : les purs Esprits ; ceux du second ordre sont arrivs au milieu de l'chelle : le dsir du bien est leur proccupation. Ceux du dernier degr sont encore au bas de l'chelle : les Esprits imparfaits. Ils sont caractriss par l'ignorance, le dsir du mal et toutes les mauvaises passions qui retardent leur avancement. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 97.

Suggestions didactiques : Introduction : Expliquer, dans les grandes lignes, comme se ralise la progression des Esprits (premire page des supports). Demander aux participants de lire voix haute, l'un aprs l'autre, litem 2 des supports, afin que chacun puisse participer la lecture dun petit extrait du texte. Former trois groupes dtude, et distribuer des feuilles de papier, crayon/stylo chaque quipe. Expliquer le travail raliser en groupe : a) le groupe 1 note sur une feuille de papier deux caractristiques des Esprits du troisime ordre de lchelle spirite : Esprits imparfaits (item 2.1 des supports) ; le groupe 2 note deux caractristiques des Esprits du deuxime ordre : Bons Esprits (item 2.2 des supports) ; le groupe 3 note deux caractristiques des Esprits du premier ordre: Les purs Esprits (item 2.3 des supports) ; b) cette tape de travail accomplie, recueillir les feuilles de papier, puis les redistribuer aux groupes en les changeant : les annotations du groupe 1 vont au groupe 2, celles du groupe 2 au groupe 3 ; celles du groupe 3, au groupe 1.

Dveloppement :

115 Demander aux groupes de noter deux autres caractristiques des Esprits, selon lordre de lchelle spirite quils ont en main ; c) Continuer lchange en rotation selon le procd dcrit au b), jusqu ce que toutes les caractristiques des Esprits aient t notes sur les feuilles de papier ; d) recueillir les annotations, solliciter la prsence de trois volontaires devant la classe (chaque volontaire doit reprsenter un groupe), et leur demander de lire les caractristiques des Esprits, notes par les groupes et cites par Allan Kardec sur lchelle spirite (questions 100 107 du Livre des Esprits). Remarque : le contrle du temps est fondamental pour la ralisation de cette activit. Ainsi, donner aux groupes de 8 participants maximum une moyenne de 2 minutes par rotation (classe de 24 personnes). Vrifier si une caractristique importante na pas t omise, et corriger si ncessaire. Clore la runion en soulignant limportance du prochain module (Communicabilit des Esprits), vu que la mdiumnit est linstrument par lequel la rvlation spirite nous est arrive. les participants ralisent le travail avec ordre et enthousiasme, notant les caractristiques des Esprits sur la feuille, selon lchelle spirite. Expos ; lecture squentielle ; change de textes. Support du guide dtude ; feuilles de papier en blanc ; crayon/papier.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel :

116 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE IV GUIDE D'ETUDE 4. 1. Progression des Esprits Dieu a cr tous les Esprits simples et ignorants, c'est--dire sans science. Il leur a donn chacun une mission dans le but de les clairer et de les faire arriver progressivement la perfection par la connaissance de la vrit et pour les rapprocher de lui. Le bonheur ternel et sans mlange est pour eux dans cette perfection. Les Esprits acquirent ces connaissances en passant par les preuves que Dieu leur impose. Les uns acceptent ces preuves avec soumission et arrivent plus promptement au but de leur destine ; d'autres ne les subissent qu'avec murmure et restent ainsi, par leur faute, loigns de la perfection et de la flicit promise. (1) Ainsi, les esprits nont pas t crs les uns bons et les autres mauvais. Tous ont eu pour point de dpart la simplicit et lignorance, arrivant la perfection au moyen des preuves qui leur sont imposes par Dieu pour l'atteindre. Ils endurent ces preuves au fil des rincarnations, ncessaires leur progrs. Le passage des Esprits par la vie corporelle est ncessaire pour que ceux-ci puissent accomplir, l'aide d'une action matrielle, les desseins dont Dieu leur confie l'excution ; elle est ncessaire pour eux-mmes, parce que l'activit qu'ils sont obligs de dployer aide au dveloppement de l'intelligence. Dieu tant souverainement juste doit faire une part gale tous ses enfants ; c'est pour cela qu'il donne tous un mme point de dpart, la mme aptitude, les mmes obligations remplir et la mme libert d'agir ; tout privilge serait une prfrence, et toute prfrence une injustice. Mais l'incarnation n'est pour tous les Esprits qu'un tat transitoire ; c'est une tche que Dieu leur impose leur dbut dans la vie, comme premire preuve de l'usage qu'ils feront de leur libre arbitre. Ceux qui remplissent cette tche avec zle franchissent rapidement et moins pniblement ces premiers degrs de l'initiation, et jouissent plus tt du fruit de leurs travaux. Ceux, au contraire, qui font un mauvais usage de la libert que Dieu leur accorde retardent leur avancement ; c'est ainsi que, par leur obstination, ils peuvent prolonger indfiniment la ncessit de se rincarner (). (5) Il dcoule de ces enseignements limportance du libre-arbitre pour la progression des Esprits. Nanmoins, leur origine, et alors qu'ils n'ont pas encore la conscience d'eux-mmes, comment les Esprits peuvent-ils avoir la libert du choix entre le bien et le mal ? Y aurait-il en eux un principe ou une tendance quelconque qui les porte plutt dans une voie que dans une autre ? Cette question pose par Kardec aux Esprits Suprieurs, a eu la rponse suivante : Le libre arbitre se dveloppe mesure que l'Esprit acquiert la conscience de lui-mme. Il n'y aurait plus libert si le choix tait sollicit par une cause indpendante de la volont de l'Esprit. La cause n'est pas en lui, elle est hors de lui, dans les influences auxquelles il cde en vertu de sa libre volont. C'est la grande figure de la chute de l'homme et du pch originel : les uns ont cd la tentation, les autres ont rsist. (2) Les Esprits Suprieurs ajoutent que ces influences suivent l'Esprit () jusqu' ce qu'il ait tellement pris d'empire sur lui-mme, que les mauvais renoncent l'obsder . (2)

117 2. Diffrents ordres dEsprits. Echelle Spirite Le Codificateur signale que () la classification des Esprits est base sur le degr de leur avancement, sur les qualits qu'ils ont acquises et sur les imperfections dont ils ont encore se dpouiller. Cette classification, du reste, n'a rien d'absolu ; chaque catgorie ne prsente un caractre tranch que dans son ensemble ; mais d'un degr l'autre la transition est insensible et, sur les limites, la nuance s'efface comme dans les rgnes de la nature, comme dans les couleurs de l'arc-en-ciel, ou bien encore comme dans les diffrentes priodes de la vie de l'homme. On peut donc former un plus ou moins grand nombre de classes, selon le point de vue sous lequel on considre la chose. Il en est ici comme dans tous les systmes de classifications scientifiques ; ces systmes peuvent tre plus ou moins complets, plus ou moins rationnels, plus ou moins commodes pour l'intelligence ; mais, quels qu'ils soient, ils ne changent rien au fond de la science. (3) Les Esprits admettent gnralement trois catgories principales ou trois grandes divisions. Dans la dernire, celle qui est au bas de l'chelle, sont les Esprits imparfaits, caractriss par la prdominance de la matire sur l'esprit et la propension au mal. Ceux de la seconde sont caractriss par la prdominance de l'esprit sur la matire et par le dsir du bien : ce sont les bons Esprits. La premire, enfin, comprend les purs Esprits, ceux qui ont atteint le suprme degr de perfection. (3) Ces trois catgories principales ou ordres peuvent tre subdivises en classes, comme suit : 2.1 - Troisime ordre - Esprits imparfaits Dixime classe. ESPRITS IMPURS. - Ils sont enclins au mal et en font l'objet de leurs proccupations. Comme Esprits, ils donnent des conseils perfides, soufflent la discorde et la dfiance, et prennent tous les masques pour mieux tromper. Ils s'attachent aux caractres assez faibles pour cder leurs suggestions afin de les pousser leur perte, satisfaits de pouvoir retarder leur avancement en les faisant succomber dans les preuves qu'ils subissent. Certains peuples en ont fait des divinits malfaisantes, d'autres les dsignent sous les noms de dmons, mauvais gnies, Esprits du mal. (4) Neuvime classe. ESPRITS LEGERS. - Ils sont ignorants, malins, inconsquents et moqueurs. Ils se mlent de tout, rpondent tout, sans se soucier de la vrit. Ils se plaisent causer de petites peines et de petites joies, faire des tracasseries, induire malicieusement en erreur par des mystifications et des espigleries. A cette classe appartiennent les Esprits vulgairement dsigns sous les noms de follets, lutins, gnomes, farfadets. (4) Huitime classe. ESPRITS FAUX-SAVANTS. - Leurs connaissances sont assez tendues, mais ils croient savoir plus qu'ils ne savent en ralit. Ayant accompli quelques progrs divers points de vue, leur langage a un caractre srieux qui peut donner le change sur leurs capacits et leurs lumires. (4) Septime classe. ESPRITS NEUTRES. - Ils ne sont ni assez bons pour faire le bien, ni assez mauvais pour faire le mal ; ils penchent autant vers l'un que vers l'autre et ne s'lvent pas au-dessus de la condition vulgaire de l'humanit tant pour le moral que pour l'intelligence. Ils tiennent aux choses de ce monde dont ils regrettent les joies grossires. (4) Sixime classe. ESPRITS FRAPPEURS ET PERTURBATEURS. - Ces Esprits ne forment point, proprement parler, une classe distincte eu gard leurs qualits personnelles (). Ils manifestent souvent leur prsence par des effets sensibles et

118 physiques, tels que les coups, le mouvement et le dplacement anormal des corps solides, l'agitation de l'air, etc. (4) 2.2 Deuxime ordre Bons Esprits Cinquime classe. ESPRITS BIENVEILLANTS. - Leur qualit dominante est la bont ; ils se plaisent rendre service aux hommes et les protger, mais leur savoir est born : leur progrs s'est plus accompli dans le sens moral que dans le sens intellectuel. (4) Quatrime classe. ESPRITS SAVANTS. - Ce qui les distingue spcialement, c'est l'tendue de leurs connaissances. Ils se proccupent moins des questions morales que des questions scientifiques, pour lesquelles ils ont plus d'aptitude ; mais ils n'envisagent la science qu'au point de vue de l'utilit et n'y mlent aucune des passions qui sont le propre des Esprits imparfaits. (4) Troisime classe. ESPRITS SAGES. - Les qualits morales de l'ordre le plus lev forment leur caractre distinctif. Sans avoir des connaissances illimites, ils sont dous d'une capacit intellectuelle qui leur donne un jugement sain sur les hommes et sur les choses. (4) Deuxime classe. ESPRITS SUPERIEURS. - Ils runissent la science, la sagesse et la bont. Leur langage ne respire que la bienveillance ; il est constamment digne, lev, souvent sublime. Leur supriorit les rend plus que les autres aptes nous donner les notions les plus justes sur les choses du monde incorporel dans les limites de ce qu'il est permis l'homme de connatre. () Ils s'loignent de ceux qu'anime la seule curiosit, ou que l'influence de la matire dtourne de la pratique du bien. Lorsque, par exception, ils s'incarnent sur la terre, c'est pour y accomplir une mission de progrs, et ils nous offrent alors le type de la perfection laquelle l'humanit peut aspirer ici-bas. (4) Premire classe. Classe unique. - Ils ont parcouru tous les degrs de l'chelle et dpouill toutes les impurets de la matire. Ayant atteint la somme de perfection dont est susceptible la crature, ils n'ont plus subir ni preuves ni expiations. N'tant plus sujets la rincarnation dans des corps prissables, c'est pour eux la vie ternelle qu'ils accomplissent dans le sein de Dieu. Ils jouissent d'un bonheur inaltrable, parce qu'ils ne sont sujets ni aux besoins ni aux vicissitudes de la vie matrielle ; mais ce bonheur n'est point celui d'une oisivet monotone passe dans une contemplation perptuelle. Ils sont les messagers et les ministres de Dieu dont ils excutent les ordres pour le maintien de l'harmonie universelle. () On les dsigne quelquefois sous les noms d'anges, archanges ou sraphins. (4)

2.3 Premier ordre PURS ESPRITS

Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. Question 115. 2. ______. Question 122. 3. ______. Echelle Spirite, N 100. 4. ______. N 101 113. 5. ______. L'Evangile selon le Spiritisme. Chapitre IV, n 25.

119

ETUDE SYSTEMATIQUE DE LA DOCTRINE SPIRITE

PROGRAMME FONDAMENTAL - TOME I Module V Communicabilit des Esprits

120

Module V : Communicabilit des Esprits.

Objectif Gnral : Faire comprendre le processus de communication des Esprits avec le monde corporel.

Guide d'Etude n 1 : Influence des Esprits sur nos penses et nos actes, et sur les vnements de la vie.
Objectif spcifique : Identifier la nature de linfluence des Esprits sur nos penses et actes, et sur les vnements de la vie. Expliquer comment se ralise cette influence. Indiquer la manire de neutraliser linfluence exerce par les mauvais Esprits.

Notions de base : Les Esprits influent-ils sur nos penses et sur nos actions ? Sous ce rapport leur influence est plus grande que vous ne croyez, car bien souvent ce sont eux qui vous dirigent . Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 459. Comment distinguer si une pense suggre vient d'un bon ou d'un mauvais Esprit ? Etudiez la chose ; les bons Esprits ne conseillent que le bien ; c'est vous de distinguer. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 464. Les Esprits agissant sur la matire peuvent se manifester de plusieurs manires diffrentes : par des effets physiques, tels que les bruits et le mouvement des objets ; par la transmission de pense, par la vue, l'oue, la parole, le toucher, l'criture, le dessin, la musique, etc., en un mot par tous les moyens qui peuvent servir les mettre en rapport avec les hommes. Allan Kardec : uvres Posthumes. Premire Partie Manifestations des Esprits, item 14. Par quel moyen peut-on neutraliser l'influence des mauvais Esprits ? En faisant le bien, et en mettant toute votre confiance en Dieu (). Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 469.

Suggestions didactiques : Introduction : Prsenter le sujet et les objectifs du cours. Montrer, sur des transparents ou affiches, la question 459 du Livre des Esprits, et demander aux participants, en groupe de trois, de commenter le contenu de cette question. Ecouter les ides exposes par les groupes, en les commentant. Souligner que la possibilit des esprits de nous diriger est subordonne laccueil que nous leur donnons dans nos penses. Rpartir la classe en petits groupes, qui raliseront les tches suivantes : 1. Lire les supports du guide.

Dveloppement :

121 2. Rpondre aux questions suivantes : a) Comment distinguer si une pense suggre vient d'un bon ou d'un mauvais Esprit ? b) Quel est le rapport entre notre conduite morale et la nature de linfluence que nous recevons des Esprits ? c) Les Esprits Suprieurs disent que nous avons la libert de suivre les bons Esprits ou les Esprits imparfaits. Comment agir donc, pour attirer lattention des bons Esprits? 3. Expliquer comment se ralise linfluence des Esprits sur nos penses et nos actions, et sur les vnements de la vie. Ecouter la prsentation des groupes, en donnant les explications ncessaires. Distribuer aux participants des copies du rcit de lEsprit Neio Lucio intitul Le pouvoir des tnbres (Jsus dans le foyer, item 39), et le lire voix haute. Souligner, avec les participants, les points significatifs du rcit. Conclure le cours en soulignant la dtermination des Esprits imparfaits nous attirer vers le mal, et la vigilance que nous devons avoir envers nous-mme, afin de neutraliser leur action et ne pas perdre les occasions de progrs que les lois divines nous offrent. les participants ralisent correctement les travaux en groupe. brouhaha ; expos ; travail en petits groupes ; lecture. Affiche/transparent ; textes; papier ; crayon/stylo.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : Techniques : Matriel :

122 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE V GUIDE D'ETUDE 1. Allan Kardec questionne les Esprits Suprieurs : Les Esprits influent-ils sur nos penses et sur nos actions ? Sous ce rapport leur influence est plus grande que vous ne croyez, car bien souvent ce sont eux qui vous dirigent. (2) La rponse donne par les Esprits ne doit pas nous surprendre, car si nous analysons le sujet en faisant une comparaison avec ce qui se passe dans nos rapports sociaux, nous arrivons la conclusion que nous vivons dans une syntonie permanente avec les gens qui nous entourent, proches ou non, dont nous subissons les influences par les ides qu'ils expriment et les exemples quils nous donnent. De la mme faon, nous les influenons par nos ides et notre comportement. La mme chose se passe naturellement avec les habitants du monde spirituel, qui ne sont que des tres humains dsincarns, et qui nont pas chang leur faon de penser ni les caractristiques de leur personnalit, aprs avoir laiss leur corps physique. Ainsi, nous sommes la cible de lattention des Bienfaiteurs et Amis Spirituels comprenant les parents et amis de cette rincarnation ou dune autre et qui, au-del du tombeau, souhaitent continuer nous aider , mais aussi de ceux qui nous avons caus des torts par des actes plus ou moins graves, dans cette vie ou dans des vies passes, et qui nous poursuivent pour nous rclamer les dettes que nous avons envers eux. Ainsi, la rponse des Esprits Kardec nous donne une notion prcise de lchange existant entre les Esprits dsincarns et incarns, change rel et constant. Le Spiritisme nous fait comprendre la manire dont s'exerce linfluence des Esprits sur le monde corporel. Cette influence rside dans la possibilit de la transmission de penses. Pour se rendre compte de comment la pense se transmet, () il faut se reprsenter tous les tres incarns et dsincarns plongs dans le fluide universel qui occupe l'espace, comme ici-bas nous le sommes dans l'atmosphre. Ce fluide reoit une impulsion de la volont ; c'est le vhicule de la pense, comme l'air est le vhicule du son, avec cette diffrence que les vibrations de l'air sont circonscrites, tandis que celles du fluide universel s'tendent l'infini. Lors donc que la pense est dirige vers un tre quelconque, sur la terre ou dans l'espace, d'incarn dsincarn, ou de dsincarn incarn, un courant fluidique s'tablit de l'un l'autre, transmettant la pense, comme l'air transmet le son. (1) La Doctrine Spirite nous enseigne aussi que c'est au moyen () du prisprit que les Esprits agissent sur la matire inerte (). Sa nature thre ne saurait tre un obstacle, puisqu'on sait que les plus puissants moteurs se trouvent dans les fluides les plus rarfis et les fluides impondrables. Il n'y a donc point lieu de s'tonner de voir, l'aide de ce levier, les Esprits produire certains effets physiques (). (7) Les Esprits agissant sur la matire peuvent se manifester de plusieurs manires diffrentes : par des effets physiques, tels que les bruits et le mouvement des objets ; par la transmission de pense, par la vue, l'oue, la parole, le toucher, l'criture, le dessin, la musique, etc., en un mot par tous les moyens qui peuvent servir les mettre en rapport avec les hommes. (8) Il dcoule de ces enseignements que les Esprits exercent une influence directe sur les vnements de la vie, au moyen de la transmission de pense et par leur action directe sur le monde matriel, le tout selon les lois de la Nature. (6)

123 Si linfluence des Esprits sur nos penses est telle que, ordinairement, ce sont eux qui nous dirigent, (2) il faut savoir identifier la nature de cette influence, afin de ne pas tomber sous influence des Esprits imparfaits. Comment distinguer si une pense suggre vient d'un bon ou d'un mauvais Esprit ? - demande Kardec aux Esprits Suprieurs. La rponse des bienfaiteurs de lhumanit est un appel notre bon sens. Ils disent : Etudiez la chose ; les bons Esprits ne conseillent que le bien ; c'est vous de distinguer. (3) Les Esprits imparfaits sont des instruments destins prouver la foi et la constance des hommes dans le bien. Toi, tant Esprit, tu dois progresser dans la science de l'infini, c'est pour cela que tu passes par les preuves du mal pour arriver au bien. Notre mission est de te mettre dans le bon chemin, et quand de mauvaises influences agissent sur toi, c'est que tu les appelles par le dsir du mal, car les Esprits infrieurs viennent ton aide dans le mal quand tu as la volont de le commettre ; ils ne peuvent t'aider dans le mal que quand tu veux le mal. Si tu es enclin au meurtre, eh bien ! tu auras une nue d'Esprits qui entretiendront cette pense en toi ; mais aussi tu en as d'autres qui tcheront de t'influencer en bien, ce qui fait que cela rtablit la balance et te laisse le matre. C'est ainsi que Dieu laisse notre conscience le choix de la route que nous devons suivre, et la libert de cder l'une ou l'autre des influences contraires qui s'exercent sur nous. (4) Ainsi, c'est nous seuls qu'il revient de neutraliser linfluence des Esprits imparfaits. Les Esprits Suprieurs sont trs clairs et nous en indiquent le moyen : En faisant le bien, et en mettant toute votre confiance en Dieu, vous repoussez l'influence des Esprits infrieurs et vous dtruisez l'empire qu'ils voulaient prendre sur vous. Gardez-vous d'couter les suggestions des Esprits qui suscitent en vous de mauvaises penses, qui soufflent la discorde entre vous, et qui excitent en vous toutes les mauvaises passions. Dfiez-vous surtout de ceux qui exaltent votre orgueil, car ils vous prennent par votre faible. Voil pourquoi Jsus vous fait dire dans l'oraison dominicale : Seigneur ! ne nous laissez pas succomber la tentation, mais dlivrez-nous du mal. (5) Le Spiritisme apporte des enseignements prcieux sur limportance de notre attitude mentale dans le sens du bien, afin de ne pas dvier du chemin que nous devons suivre vers la perfection, qui est notre but. Ainsi, nous devons apprendre matriser nos penses afin dattirer les bons Esprits, qui nous aideront parcourir ce chemin, le rendront moins aride et plein de ralisations spirituelles. Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. LEvangile selon le Spiritisme. Chap. XXVII, item 10. 2. ______. Le Livre des Esprits. Question 459. 3. ______. Question 464. 4. ______. Question 466. 5. ______. Question 469. 6. ______. Question 525-a. 7. ______.uvres Posthumes. Premire partie. Manifestations des Esprits. Chap. I, item 13. 8. ______. Item14.

124

Au-del
Au-del du tombeau, la nouvelle aurore Lumineuse et divine se lve ; L-bas palpite la beaut o lme chante, La lumire de lamour qui vibre et revigore. O curs que la larme dvore, Prisonniers de la douleur qui blesse et effraye, Ayez dans votre foi la bible sainte, Et dans votre lutte le bien de chaque heure. Au-del de la mort, la vie houleuse, Le travail divin continue Vie et mort exultez en les bnissant ! Attendez dans les tourments les plus profonds, Qu ce monde succdent d'autres mondes, Et qu'aux toiles succdent d'autres toiles ! Joo de Deus

125

Module V : Communicabilit des Esprits.

Objectif Gnral : Faire comprendre le processus de communication des Esprits avec le monde corporel.

Guide d'Etude n 2 : Mdiumnit et mdium.

Objectif spcifique : Dfinir la mdiumnit et le mdium. Expliquer le but de la mdiumnit.

Notions de base : La () mdiumnit tient une disposition organique dont tout homme peut tre dou comme de celle de voir, d'entendre, de parler. La mdiumnit est donne sans distinction, afin que les Esprits puissent porter la lumire dans tous les rangs, dans toutes les classes de la socit, chez le pauvre comme chez le riche ; chez les sages pour les fortifier dans le bien, chez les vicieux pour les corriger. () La mdiumnit n'implique pas ncessairement des rapports habituels avec les Esprits suprieurs ; c'est simplement une aptitude servir d'instrument plus ou moins souple aux Esprits en gnral. Le bon mdium n'est donc pas celui qui communique facilement, mais celui qui est sympathique aux bons Esprits et n'est assist que par eux. Allan Kardec : LEvangile Selon le Spiritisme. Chap. XXIV, item12. Toute personne qui ressent un degr quelconque l'influence des Esprits est, par cela mme, mdium. Cette facult est inhrente l'homme, et par consquent n'est point un privilge exclusif ; aussi en est-il peu chez lesquels on n'en trouve quelques rudiments. On peut donc dire que tout le monde, peu de chose prs, est mdium. Toutefois, dans l'usage, cette qualification ne s'applique qu' ceux chez lesquels la facult mdianimique est nettement caractrise, et se traduit par des effets patents d'une certaine intensit, ce qui dpend alors d'une organisation plus ou moins sensitive. Allan Kardec : Le Livre des Mdiums. Deuxime partie. Chap. XIV, item 159.

Suggestions didactiques : Introduction : Prsenter le sujet et les objectifs du cours. Demander aux participants de sorganiser, librement, par quipes de deux. Donner chaque quipe cinq morceaux de papier (21cm x 10cm, peu prs), stylo. Demander aux groupes de lire avec attention les supports du guide. Ensuite, poser les questions suivantes, dont les rponses doivent tre crites sur les morceaux de papier reus (une rponse sur chaque morceau) : 1. Quentend-t-on par mdiumnit ? 2. Donner une dfinition d'un mdium.

Dveloppement :

126 3. Commenter laffirmation suivante, donne dans les supports : La mdiumnit est donne sans distinction (). 4. Pourquoi la mdiumnit nimplique-t-elle pas des contacts habituels avec les Esprits Suprieurs ? 5. Quel est le but de la mdiumnit ? Remarque : Aprs chaque question, donner un temps ncessaire pour la rponse. A ce stade de lexercice, on ne doit pas consulter les supports du guide d'tude. Lorsque toutes les rponses ont t donnes, demander un reprsentant de chaque groupe dafficher les morceaux de papier la vue de tous, selon lexemple ci-dessous :
Groupe 1 Groupe 2 Rponse 1 Rponse 1 Rponse 2 Rponse 2 Rponse 3 Rponse 3 Rponse 4 Rponse 4 Rponse 5 Rponse 5

(Et ainsi de suite) Aprs laffichage des fiches de papier, demander deux participants de marquer les rponses quils jugent adquates, puis de les lire. Corriger les rponses avec les participants, en donnant les explications ncessaires. Conclure le cours rappelant les dfinitions de mdiumnit et de mdium, et le but de la mdiumnit. Les participants sont capables de donner des dfinitions correctes de la mdiumnit et d'un mdium, et d'expliquer le but de la mdiumnit. Exposition ; travail en quipe. Supports du guide ; fiches de papier ; stylo, questions ; panneau.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel :

127 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE V GUIDE D'ETUDE 2. Disons d'abord que la mdiumnit tient une disposition organique dont tout homme peut tre dou comme de celle de voir, d'entendre, de parler. Il n'en est pas une dont l'homme, en vertu de son libre arbitre, ne puisse abuser, et si Dieu n'avait accord la parole, par exemple, qu' ceux qui sont incapables de dire de mauvaises choses, il y aurait plus de muets que de parlants. Dieu a donn l'homme des facults ; il le laisse libre d'en user, mais il punit toujours celui qui en abuse. Si le pouvoir de communiquer avec les Esprits n'tait donn qu'aux plus dignes, quel est celui qui oserait y prtendre ? O serait d'ailleurs la limite de la dignit et de l'indignit ? La mdiumnit est donne sans distinction, afin que les Esprits puissent porter la lumire dans tous les rangs, dans toutes les classes de la socit, chez le pauvre comme chez le riche ; chez les sages pour les fortifier dans le bien, chez les vicieux pour les corriger. Ces derniers ne sont-ils pas les malades qui ont besoin du mdecin ? Pourquoi Dieu, qui ne veut pas la mort du pcheur, le priverait-il du secours qui peut le tirer du bourbier ? Les bons Esprits lui viennent donc en aide, et leurs conseils qu'il reoit directement sont de nature l'impressionner plus vivement que s'il les recevait par des voies dtournes. Dieu, dans sa bont, pour lui pargner la peine d'aller chercher la lumire au loin, la lui met dans la main ; n'est-il pas bien plus coupable de ne pas la regarder ? Pourra-t-il s'excuser sur son ignorance, quand il aura crit lui-mme, vu de ses yeux, entendu de ses oreilles, et prononc de sa bouche sa propre condamnation ? S'il ne profite pas, c'est alors qu'il est puni par la perte ou par la perversion de sa facult dont les mauvais Esprits s'emparent pour l'obsder et le tromper, sans prjudice des afflictions relles dont Dieu frappe ses serviteurs indignes, et les curs endurcis par l'orgueil et l'gosme. La mdiumnit n'implique pas ncessairement des rapports habituels avec les Esprits suprieurs ; c'est simplement une aptitude servir d'instrument plus ou moins souple aux Esprits en gnral. (1) Selon Emmanuel, la () mdiumnit est la lumire qui allait tre verse sur toute chair et promise par le Matre Divin aux temps du Consolateur, en cours sur la Terre. () Lumire qui brille dans la chair, la mdiumnit est un attribut de lEsprit, patrimoine de lme immortelle, lment rnovateur de la position morale de la crature terrestre, enrichissant toutes ses valeurs dans le domaine de la vertu et de lintelligence, chaque fois quelle est lie aux principes vangliques dans sa trajectoire sur la surface du globe . (7) La Mdiumnit (poursuit Emmanuel) est un talent du ciel, au service de la rnovation du monde. Une lampe, que nous devons allumer, alimenter avec lhuile de lhumilit, avec laquelle nous devons nourrir la lumire sublime de lamour, irradier la charit et la comprhension, vers tous ceux qui nous entourent. (8) D'un autre ct, toute () personne qui ressent un degr quelconque l'influence des Esprits est, par cela mme, mdium. Cette facult est inhrente l'homme, et par consquent n'est point un privilge exclusif ; aussi en est-il peu chez lesquels on n'en trouve quelques rudiments. On peut donc dire que tout le monde, peu de chose prs, est mdium. Toutefois, dans l'usage, cette qualification ne s'applique qu' ceux chez lesquels la facult mdianimique est nettement caractrise, et se traduit par des effets patents d'une certaine intensit, ce qui dpend alors d'une organisation plus ou moins sensitive. (3)

128 Le mdium est ainsi () l'tre, l'individu qui sert de trait d'union aux Esprits, pour que ceux-ci puissent se communiquer avec facilit aux hommes : Esprits incarns. Par consquent, sans mdium, point de communications tangibles, mentales, scriptives, physiques, ni de quelque sorte que ce soit. (4) Cependant, il faut remarquer que le () bon mdium n'est donc pas celui qui communique facilement, mais celui qui est sympathique aux bons Esprits et n'est assist que par eux. C'est en ce sens seulement que l'excellence des qualits morales est toutepuissante sur la mdiumnit. (2) La mission mdiumnique, malgr ses contretemps et ses luttes douloureuses, est lune des plus belles occasions de progrs et de rdemption accorde par Dieu ses enfants infortuns. (6) Ainsi, les () Grands Instructeurs de la Spiritualit utilisent les mdiums pour la transmission de messages difiants, enrichissant le Monde de nouvelles rvlations, de conseils et d'exhortations qui favorisent l'intgration dfinitive aux programmes dmancipation. La mdiumnit peut mener tout cela si la pense de Notre Seigneur, plein de fraternit et de sagesse, est la boussole de toutes les ralisations. (5) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. LEvangile selon le Spiritisme. Chap. XXIV, item 12. 2. _______. 3. _______. Le Livre des Mdiums. Chap. XIV, item 159. 4. _______. Chap. XXII, item 236. 5. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. Chap XXIX. 6. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Par lEsprit Emmanuel. Question 382. 7. _______. 8. _______. Dicionrio da Alma. Par divers Esprits. Mdiumnit, par lEsprit Emmanuel.

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O que soit Jsus

O que soit Jsus, me chre et bonne Illusion, erreur, failles sen vont Mme si le mal, autour, sabat -, Eclaire, illumine, assiste, perfectionne. O que soit Jsus, rien n'est dit en vain ; Lerreur demande la lumire o la vrit rside; O la charit rgne ; o lespoir, heure aprs heure, Slve plus beau ; o le travail bnit. O que soit Jsus, humili et seul, Dans les dformations et les calomnies du chemin, Enflamme-toi damour soleil ardent et fcond ! O que soit Jsus Voici que Jsus attend de toi La bont, le pardon, la paix et la foi sincre Pour la gloire de la vie et la rdemption du monde ! Maria Dolores5

XAVIER, Francisco Cndido. Antologia da Espiritualidade.

130

Module V : Communicabilit des Esprits.

Objectif Gnral : Faire comprendre le processus de communication des Esprits avec le monde corporel.

Guide d'Etude n 3 : Mdiumnit avec Jsus.

Objectif spcifique : Enumrer les caractristiques de la mdiumnit avec Jsus.

Notions de base : Gurissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lpreux, chassez les dmons. Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement. Mathieu, 10:8. La mdiumnit est une chose sainte qui doit tre pratique saintement, religieusement. S'il est un genre de mdiumnit qui require cette condition d'une manire encore plus absolue, c'est la mdiumnit gurissante. le mdium gurisseur transmet le fluide salutaire des bons Esprits : il n'a pas le droit de le vendre. Jsus et les aptres, quoique pauvres, ne faisaient point payer les gurisons qu'ils opraient. Allan Kardec : LEvangile Selon le Spiritisme. Chap. XXVI, item 10. Les mdiums modernes () ont galement reu de Dieu un don gratuit, celui d'tre les interprtes des Esprits pour l'instruction des hommes, pour leur montrer la route du bien et les amener la foi, et non pour leur vendre des paroles qui ne leur appartiennent pas, parce qu'elles ne sont pas le produit de leur conception, ni de leurs recherches, ni de leur travail personnel. Dieu veut que la lumire arrive tout le monde ; il ne veut pas que le plus pauvre en soit dshrit (). Voil pourquoi la mdiumnit n'est point un privilge, et se trouve partout ; la faire payer, serait donc la dtourner de son but providentiel. Allan Kardec : LEvangile Selon le Spiritisme. Chap. XXVI, item 7. A ct de la question morale se prsente une considration effective non moins importante qui tient la nature mme de la facult. () C'est une facult essentiellement mobile, fugitive et variable, sur la permanence de laquelle nul ne peut compter. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. XXVI, item 9.

Suggestions didactiques : Introduction : Prsenter sur des transparents ou affiches, les mots suivants de Jsus : Gurissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lpreux, chassez les dmons. Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement. Mathieu, 10:8. Ensuite, demander aux participants de donner leur avis sur cet enseignement. Ne pas faire de commentaires sur les ides exprimes. Rpartir la classe en groupes de cinq participants raliser la tche suivante : Lire les supports du guide ; 1. Echanger des ides sur le texte lu, en demandant des claircissements lducateur, si ncessaire ;

Dveloppement :

131 2. Prparer quatre questions poser aux autres groupes (une question par groupe). Ensuite, demander au reprsentant du groupe 1 de poser les questions formules par son groupe aux autres groupes. Le mme procd doit tre adopt par rapport aux autres groupes. Remarque : A mesure que les groupes rpondent aux questions, lun des participants, choisi par lducateur, marquera, sur le tableau ou le flip-chart, les points obtenus par les bonnes rponses (un point pour chaque bonne rponse). A la fin de l'exercice, fliciter le groupe ou les groupes qui ont donn le plus de bonnes rponses. Ensuite, faire un expos sur les caractristiques de la mdiumnit avec Jsus, bas sur les supports et la bibliographie du guide dtude, en donnant les explications ncessaires. Revenir la citation vanglique prsente lintroduction, soulignant la signification des mots de Jsus : Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement. les participants savent dfinir la mdiumnit avec Jsus. tournoi entre les groupes ; expos. Supports du guide ; transparent/affiche ; tableau, craie/flip-chart/pinceau atomique ; papier ; crayon/stylo.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : Techniques : Matriel :

132 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE V GUIDE D'ETUDE 3. Donnez gratuitement ce que vous avez reu gratuitement, dit Jsus ses disciples ; par ce prcepte il prescrit de ne point faire payer ce que l'on n'a pas pay soimme ; or, ce qu'ils avaient reu gratuitement, c'tait la facult de gurir les malades et de chasser les dmons, c'est--dire les mauvais Esprits ; ce don leur avait t donn gratuitement par Dieu pour le soulagement de ceux qui souffrent, et pour aider la propagation de la foi, et il leur dit de ne point en faire un trafic, ni un objet de spculation, ni un moyen de vivre. (1) Il dcoule de ces paroles du Christ que la () mdiumnit est une chose sainte qui doit tre pratique saintement, religieusement. S'il est un genre de mdiumnit qui require cette condition d'une manire encore plus absolue, c'est la mdiumnit gurissante. Le mdecin donne le fruit de ses tudes, qu'il a faites au prix de sacrifices souvent pnibles ; le magntiseur donne son propre fluide, souvent mme sa sant : ils peuvent y mettre un prix ; le mdium gurisseur transmet le fluide salutaire des bons Esprits : il n'a pas le droit de le vendre. Jsus et les aptres, quoique pauvres, ne faisaient point payer les gurisons qu'ils opraient. (5) Les mdiums () ont reu de Dieu un don gratuit, celui d'tre les interprtes des Esprits pour l'instruction des hommes, pour leur montrer la route du bien et les amener la foi, et non pour leur vendre des paroles qui ne leur appartiennent pas, parce qu'elles ne sont pas le produit de leur conception, ni de leurs recherches, ni de leur travail personnel. Dieu veut que la lumire arrive tout le monde ; il ne veut pas que le plus pauvre en soit dshrit (). Voil pourquoi la mdiumnit n'est point un privilge, et se trouve partout ; la faire payer, serait donc la dtourner de son but providentiel. (2) En outre, () quiconque connat les conditions dans lesquelles les bons Esprits se communiquent, leur rpulsion pour tout ce qui est d'intrt goste, et qui sait combien il faut peu de chose pour les loigner, ne pourra jamais admettre que des Esprits suprieurs soient la disposition du premier venu qui les appellerait tant la sance. (3) Nanmoins, les mdiums intresss () ne sont pas uniquement ceux qui pourraient exiger une rtribution fixe ; l'intrt ne se traduit pas toujours par l'espoir d'un gain matriel, mais aussi par les vues ambitieuses de toute nature sur lesquelles on peut fonder des esprances personnelles ; c'est encore l un travers que savent trs bien saisir les Esprits moqueurs et dont ils profitent avec une adresse, une rouerie vraiment remarquable, en berant de trompeuses illusions ceux qui se mettent ainsi sous leur dpendance. En rsum, la mdiumnit est une facult donne pour le bien, et les bons Esprits s'loignent de quiconque prtendrait s'en faire un marchepied pour arriver quoi que ce soit qui ne rpondrait pas aux vues de la Providence. (6) A ct de la question morale se prsente une considration effective non moins importante qui tient la nature mme de la facult. La mdiumnit srieuse ne peut tre et ne sera jamais une profession, non seulement parce qu'elle serait discrdite moralement, et bientt assimile aux diseurs de bonne aventure, mais parce qu'un obstacle matriel s'y oppose ; c'est une facult essentiellement mobile, fugitive et variable, sur la permanence de laquelle nul ne peut compter. Ce serait donc, pour l'exploiteur, une ressource tout fait incertaine, qui peut lui manquer au moment o elle lui serait le plus ncessaire. Autre chose est un talent acquis par l'tude et le travail, et qui, par cela mme, est une proprit dont il est naturellement permis de tirer parti. Mais la mdiumnit n'est ni un art ni un talent, c'est pourquoi elle ne peut devenir une profession ; elle n'existe que par le concours des Esprits ; si ces Esprits font dfaut, il n'y

133 a plus de mdiumnit ; l'aptitude peut subsister, mais l'exercice en est annul ; aussi n'est-il pas un seul mdium au monde qui puisse garantir l'obtention d'un phnomne spirite un instant donn. Exploiter la mdiumnit, c'est donc disposer d'une chose dont on n'est rellement pas matre ; affirmer le contraire, c'est tromper celui qui paye ; il y a plus, ce n'est pas de soi-mme qu'on dispose, ce sont les Esprits, les mes des morts dont le concours est mis prix ; cette pense rpugne instinctivement. (4) Tous les hommes ont leur degr de mdiumnit, dans toutes les positions volutives, et cet attribut de lesprit est laube de nouvelles perceptions de lhomme du futur lorsque, par le progrs de la mentalit du monde, les cratures humaines verront slargir la fentre troite de leurs cinq sens. Actuellement, nous devons cependant reconnatre que, dans le vaste domaine des potentialits psychiques de lhomme, il y a des mdiums ayant des tches prcises, prcurseurs des nouveaux acquis humains. Sans aucun doute, ces tches demandent des sacrifices et constituent souvent de dures preuves ; toutefois, si louvrier cherche la substance vanglique dans l'excution de ses devoirs, il est un travailleur mritant lexcdent de misricorde promise par le Matre tous les disciples de bonne-volont. (9) Mme le mdium sous une excellente assistance spirituelle () ne doit pas ngliger sa vigilance, en se rappelant toujours quil est une crature humaine, soumise, par cela mme, des oscillations vibratoires, des penses et des dsirs inadquats. Nous devons garder lesprit la parole dEmmanuel : Les mdiums ne sont pas des missionnaires dans le sens commun du terme ; ce sont des mes qui ont chou dsastreusement, qui ont beaucoup contrari le cours des lois divines et qui rachtent, sous le poids de svres engagements et de responsabilits illimites, leur pass obscur et dlictueux. Souvent, leur pass est entach de graves dlits et de tumultueuses erreurs. Lorsque le mdium garde la notion de fragilit et de petitesse, par la conviction quil n'est qu'une me en cours de rdemption et de perfectionnement, par le travail et par ltude, il se prpare certainement au triomphe dans ses luttes dEsprit Eternel. (8) Ainsi, nous pouvons dire que () le premier impratif du mdium rside dans sa propre vanglisation avant de se livrer aux grandes tches doctrinales, car autrement, il se heurtera toujours au personnalisme, au dtriment de sa mission. (10) En rsum, le mdium () qui surveille sa propre vie, matrise ses motions, cultive les vertus chrtiennes et offre au Seigneur la multiplication des talents qui lui ont t prts, prparera, dans le silence de ses douleurs et de ses sacrifices, son chemin dlvation vers le Ciel. Il pratiquera, sans doute, la mdiumnit avec Jsus. (7) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. LEvangile selon le Spiritisme. Chap. XXVI, item 2. 2. _______. Item 7. 3. _______. Item 8. 4. _______. Item 9. 5. _______. Item 10. 6. _______. Le Livre des Mdiums, item 306. 7. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. Chap I. 8. _______. Chap. VII. 9. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Par lEsprit Emmanuel. Question 383. 10._______. Question 387.

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ETUDE SYSTEMATIQUE DE LA DOCTRINE SPIRITE

PROGRAMME FONDAMENTAL - TOME I Module VI Rincarnation

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Module VI : Rincarnation.
Objectif Gnral : Faire comprendre la rincarnation sous le point de vue de la Doctrine Spirite.

Guide d'Etude n 1 : Fondements et finalits de la rincarnation.

Objectif spcifique : Faire le lien entre la doctrine de la rincarnation et la manifestation de la justice divine. Expliquer la relation de cause effet dans le processus de la rincarnation. Citer les finalits de la rincarnation. Expliquer comment atteindre ces finalits.

Notions de base : La doctrine de la rincarnation, c'est--dire celle qui consiste admettre pour l'homme plusieurs existences successives, est la seule qui rponde l'ide que nous nous faisons de la justice de Dieu l'gard des hommes placs dans une condition morale infrieure, la seule qui puisse nous expliquer l'avenir et asseoir nos esprances, puisqu'elle nous offre le moyen de racheter nos erreurs par de nouvelles preuves. La raison nous l'indique et les Esprits nous l'enseignent . Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 171 commentaire. Si l'on admet la justice de Dieu, on doit admettre que cet effet a une cause ; si cette cause n'est pas pendant la vie, elle doit tre avant la vie ; car en toutes choses la cause doit prcder l'effet () Allan Kardec : Quest-ce que le spiritisme ? Chap. III - LHomme Pendant La Vie Terrestre, item 134. Quel est le but de la rincarnation ? Expiation, amlioration progressive de l'humanit ; sans cela o serait la justice ? Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 167. A chaque existence nouvelle, l'Esprit fait un pas dans la voie du progrs ; quand il s'est dpouill de toutes ses impurets, il n'a plus besoin des preuves de la vie corporelle. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 168. L'obligation, pour l'Esprit incarn, de pourvoir la nourriture du corps, sa scurit, son bien tre, le contraint d'appliquer ses facults des recherches, de les exercer et de les dvelopper. Son union avec la matire est donc utile son avancement ; voil pourquoi l'incarnation est une ncessit. En outre, par le travail intelligent qu'il opre son profit sur la matire, il aide la transformation et au progrs matriel du globe qu'il habite ; c'est ainsi que, tout en progressant luimme, il concourt l'uvre du Crateur (). Allan Kardec : La Gense. Chap. XI, item 24.

Suggestions didactiques : Introduction : Au dbut de la runion, prsenter les objectifs spcifiques du thme, les commentant rapidement. Faire la distinction entre les fondements et les finalits de la rincarnation.

136 Dveloppement : Ensuite, proposer au groupe un exercice, bas sur la technique de recherche dun consensus, afin de dvelopper les ides exprimes dans les objectifs. Expliquer que lexcution correcte de la tche demandera lapplication des rgles suivantes : a) lecture silencieuse et individuelle, de litem 2 des supports (Finalits de la rincarnation) ; b) formation de groupes, aprs la lecture ; c) rception dune liste de 10 points portant sur le contenu du cours, lire collectivement dans chaque groupe ; d) slection, par consensus dans chaque groupe, de trois points considrs comme des finalits de la rincarnation, et dun point considr comme un fondement de la rincarnation. Relire le texte des supports, si ncessaire ; e) classement des points slectionns de 1 4 galement par consensus dans les groupes -, selon limportance attribue chacun deux (ainsi, le n 1 a plus dimportance que le n 4). f) dans la recherche du consensus, demander aux groupes dviter le recours au vote, au compromis ou limposition de volont. Limportant est que le groupe apprenne discuter, cder ou dfendre des points de vue, de faon quilibre. Demander aux groupes de prsenter aux autres participants les conclusions de leur travail, ainsi que les arguments qui ont servi de base la slection et au classement des points. Mettre des pinceaux et des feuilles de papier dessin la disposition des groupes, utiliser dans leurs prsentations. Commenter les conclusions prsentes, et corriger si ncessaire. Reprendre les objectifs du thme, comments au dbut du cours, en soulignant : le rapport entre la doctrine de la rincarnation et la justice divine ; le lien de cause effet dans le processus de la rincarnation ; les finalits de la rincarnation ; comment atteindre ces finalits.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : les participants savent slectionner correctement les fondements et les finalits de la rincarnation, sur la base des supports et les ides exprimes par linstructeur lintroduction de la runion. expos ; recherche de consensus. Supports du guide ; liste des points sur les fondements et les finalits de la rincarnation ; pinceaux ; papier dessin.

Techniques : Matriel :

137 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VI GUIDE D'ETUDE 1. Lide de la rincarnation nest pas rcente et na pas t invente par le Spiritisme. Il sagit, en vrit, dune croyance trs ancienne, dont lorigine se perd dans la nuit des temps. L'ide de la transmigration des mes tait donc une croyance vulgaire, admise par les hommes les plus minents. Par quelle voie leur est-elle venue ? Est-ce par rvlation ou par intuition ? Nous ne le savons pas ; mais, quoi qu'il en soit, une ide ne traverse pas les ges et n'est pas accepte par les intelligences d'lite, sans avoir un ct srieux. L'antiquit de cette doctrine serait donc plutt une preuve qu'une objection. () Les Esprits, en enseignant le dogme de la pluralit des existences corporelles, renouvellent donc une doctrine qui a pris naissance dans les premiers ges du monde, et qui s'est conserve jusqu' nos jours dans la pense intime de beaucoup de personnes ; seulement, ils la prsentent sous un point de vue plus rationnel, plus conforme aux lois progressives de la nature et plus en harmonie avec la sagesse du Crateur, en la dpouillant de tous les accessoires de la superstition. (12) 1. Fondements de la Rincarnation Dans la rponse donne par les Esprits Suprieurs Kardec, on trouve, la question 171 du Livre des Esprits, laffirmation que lide de la rincarnation est fonde sur la justice de Dieu et sur la rvlation, car tous () les Esprits tendent la perfection, et Dieu leur en fournit les moyens par les preuves de la vie corporelle ; mais dans sa justice, il leur rserve d'accomplir, dans de nouvelles existences , ce qu'ils n'ont pu faire ou achever dans une premire preuve. Il ne serait ni selon l'quit, ni selon la bont de Dieu, de frapper jamais ceux qui ont pu rencontrer des obstacles leur amlioration en dehors de leur volont, et dans le milieu mme o ils se trouvent placs. Si le sort de l'homme tait irrvocablement fix aprs sa mort, Dieu n'aurait point pes les actions de tous dans la mme balance, et ne les aurait point traits avec impartialit. La doctrine de la rincarnation, c'est--dire celle qui consiste admettre pour l'homme plusieurs existences successives, est la seule qui rponde l'ide que nous nous faisons de la justice de Dieu l'gard des hommes placs dans une condition morale infrieure, la seule qui puisse nous expliquer l'avenir et asseoir nos esprances, puisqu'elle nous offre le moyen de racheter nos erreurs par de nouvelles preuves. La raison nous l'indique et les Esprits nous l'enseignent. (11) Dieu, dans sa justice, n'a pu crer des mes plus ou moins parfaites ; mais, avec la pluralit des existences, l'ingalit que nous voyons n'a plus rien de contraire l'quit la plus rigoureuse : c'est que nous ne voyons que le prsent et non le pass. Ce raisonnement repose-t-il sur un systme, une supposition gratuite ? Non ; nous partons d'un fait patent, incontestable : l'ingalit des aptitudes et du dveloppement intellectuel et moral, et nous trouvons ce fait inexplicable par toutes les thories qui ont cours ; tandis que l'explication en est simple, naturelle, logique, par une autre thorie. Est-il rationnel de prfrer celle qui n'explique pas celle qui explique ? (13) Le principe de la rincarnation est une consquence ncessaire de la loi du progrs. Sans la rincarnation, comment expliquer la diffrence qui existe entre l'tat social actuel et celui des temps de barbarie ? Si les mes sont cres en mme temps que les corps, celles qui naissent aujourd'hui sont tout aussi neuves, tout aussi primitives que celles qui vivaient il y a mille ans ; ajoutons qu'il n'y aurait entre elles aucune connexion, aucune relation ncessaire ; qu'elles seraient compltement indpendantes les unes des autres ; pourquoi donc les mes d'aujourd'hui seraient-elles mieux doues par Dieu que leurs devancires ? Pourquoi comprennent-elles mieux ? Pourquoi ont-elles des instincts plus

138 purs, des murs plus douces ? Pourquoi ont-elles l'intuition de certaines choses sans les avoir apprises ? Nous dfions de sortir de l, moins d'admettre que Dieu cre des mes de diverses qualits, selon les temps et les lieux, proposition inconciliable avec l'ide d'une souveraine justice. (8) La pluralit des existences, dont le Christ a pos le principe dans l'vangile [Jean, 3 :1-12 dialogue entre Jsus et Nicodme] () est une des lois les plus importantes rvles par le Spiritisme, en ce sens qu'il en dmontre la ralit et la ncessit pour le progrs. Par cette loi, l'homme s'explique toutes les anomalies apparentes que prsente la vie humaine ; les diffrences de position sociale ; les morts prmatures qui, sans la rincarnation, rendraient inutiles pour l'me les vies abrges ; lingalit des aptitudes intellectuelles et morales, par l'anciennet de l'Esprit qui a plus ou moins appris et progress, et qui apporte en renaissant l'acquis de ses existences antrieures. (5) Avec la doctrine de la cration de l'me chaque naissance, on retombe dans le systme des crations privilgies ; les hommes sont trangers les uns aux autres, rien ne les relie, les liens de famille sont purement charnels : ils ne sont point solidaires d'un pass o ils n'existaient pas ; avec celle du nant aprs la mort, tout rapport cesse avec la vie ; ils ne sont point solidaires de l'avenir. Par la rincarnation, ils sont solidaires du pass et de l'avenir ; leurs rapports se perptuant dans le monde spirituel et dans le monde corporel, la fraternit a pour base les lois mmes de la nature ; le bien a un but, le mal a ses consquences invitables. (6) Avec la rincarnation tombent les prjugs de races et de castes, puisque le mme Esprit peut renatre riche ou pauvre, grand seigneur ou proltaire, matre ou subordonn, libre ou esclave, homme ou femme. (). Si donc la rincarnation fonde sur une loi de la nature le principe de la fraternit universelle, elle fonde sur la mme loi celui de l'Egalit des droits sociaux, et par suite celui de la libert. (7) Reconnaissons donc, en rsum, que la doctrine de la pluralit des existences explique seule ce qui, sans elle, est inexplicable ; qu'elle est minemment consolante et conforme la justice la plus rigoureuse, et qu'elle est pour l'homme l'ancre de salut que Dieu lui a donne dans sa misricorde. (14) 2. Finalits de la rincarnation Le but de la rincarnation, pour les Esprits Suprieurs, peut tre rsum par lexplication suivante : Expiation, amlioration progressive de l'humanit ; sans cela o serait la justice ? (10) Dieu la leur impose dans le but de les faire arriver la perfection : pour les uns, c'est une expiation ; pour d'autres, c'est une mission. Mais, pour arriver cette perfection, ils doivent subir toutes les vicissitudes de l'existence corporelle : c'est l qu'est l'expiation. L'incarnation a aussi un autre but, c'est de mettre l'Esprit mme de supporter sa part dans l'uvre de la cration ; c'est pour l'accomplir que, dans chaque monde, il prend un appareil en harmonie avec la matire essentielle de ce monde pour y excuter, ce point de vue, les ordres de Dieu ; de telle sorte que tout en concourant l'uvre gnrale, il avance lui-mme. L'action des tres corporels est ncessaire la marche de l'univers ; mais Dieu, dans sa sagesse, a voulu que, dans cette action mme, ils trouvassent un moyen de progresser et de se rapprocher de lui. C'est ainsi que, par une loi admirable de sa providence, tout s'enchane, tout est solidaire dans la nature. (9) L'incarnation est ncessaire au double progrs moral et intellectuel de l'Esprit : au progrs intellectuel, par l'activit qu'il est oblig de dployer dans le travail ; au progrs moral, par le besoin que les hommes ont les uns des autres. La vie sociale est la pierre de touche des bonnes et des mauvaises qualits. La bont, la mchancet, la douceur, la

139 violence, la bienveillance, la charit, l'gosme, l'avarice, l'orgueil, l'humilit, la sincrit, la franchise, la loyaut, la mauvaise foi, l'hypocrisie, en un mot tout ce qui constitue l'homme de bien ou l'homme pervers a pour mobile, pour but et pour stimulant les rapports de l'homme avec ses semblables ; pour l'homme qui vivrait seul, il n'y aurait ni vices ni vertus ; si, par l'isolement, il se prserve du mal, il annule le bien. (2) Le progrs, chez les Esprits, est le fruit de leur propre travail ; mais, comme ils sont libres, ils travaillent leur avancement avec plus ou moins d'activit ou de ngligence, selon leur volont ; ils htent ainsi ou retardent leur progrs, et par suite leur bonheur. () Tout Esprit qui reste en arrire ne peut s'en prendre qu' lui-mme, de mme que celui qui avance en a tout le mrite ; le bonheur qu'il a conquis n'en a que plus de prix ses yeux. () Le progrs intellectuel et le progrs moral marchent rarement de front ; mais ce que l'Esprit ne fait pas dans un temps, il le fait dans un autre, de sorte que les deux progrs finissent par atteindre le mme niveau. C'est la raison pour laquelle on voit souvent des hommes intelligents et instruits trs peu avancs moralement et rciproquement. (1) Une seule existence corporelle est manifestement insuffisante pour que l'Esprit puisse acqurir tout ce qui lui manque en bien et se dfaire de tout ce qui est mauvais en lui. () Dans chaque existence nouvelle, l'Esprit apporte ce qu'il a acquis dans les prcdentes en aptitudes, en connaissances intuitives, en intelligence et en moralit. Chaque existence est ainsi un pas en avant dans la voie du progrs. (3) Toutefois, il est important de considrer que () l'tat corporel n'est que transitoire et passager. C'est l'tat spirituel surtout qu'il recueille les fruits du progrs accompli par son travail dans l'incarnation ; c'est alors aussi qu'il se prpare de nouvelles luttes et prend les rsolutions qu'il s'efforcera de mettre en pratique son retour dans l'humanit [rincarnation]. (4) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. Le Ciel et lEnfer. Premire Partie. Chap. III, item 7. 2. _______. Item 8. 3. _______. Item 9. 4. _______. Item 10. 5. _______. La Gense. Chap. I, item 34. 6. _______. Item 35. 7. _______. Item 36. 8. _______. Chap. XI, item 33. 9. _______. Le Livre des Esprits. Question 132. 10._______. Question 167. 11._______. Question 171. 12._______. Question 222. 13._______. 14._______.

140 ANNEXE : LISTE DE POINTS SUR LES FONDEMENTS ET LES FINALITES DE LA REINCARNATION. I. L'obligation, pour l'Esprit incarn, de pourvoir la nourriture du corps, sa scurit, son bien tre, le contraint d'appliquer ses facults des recherches, de les exercer et de les dvelopper. Son union avec la matire est donc utile son avancement. Allan Kardec : La Gnese, chap. XI, item 24. C'est dans leurs diverses existences corporelles que les Esprits se dpouillent peu peu de leurs imperfections. Les preuves de la vie avancent quand on les supporte bien ; comme expiations, elles effacent les fautes et purifient ; c'est le remde qui nettoie la plaie et gurit le malade. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme, chap. V, item 10. Par () le travail intelligent qu'il [lEsprit] opre son profit sur la matire, il aide la transformation et au progrs matriel du globe qu'il habite ; c'est ainsi que, tout en progressant lui-mme, il concourt l'uvre du Crateur dont il est l'agent inconscient. Allan Kardec : La Gense, chap. XI, item 24. Les esprits suprieurs expliquent quil y a des expiations dans les diverses existences sur le plan matriel, en vue de lamlioration progressive de l'humanit ; sans cela o serait la justice ? Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 167. Les Esprits n'appartiennent pas perptuellement au mme ordre. Tous s'amliorent en passant par les diffrents degrs de la hirarchie spirite. () La vie matrielle est une preuve qu'ils doivent subir plusieurs reprises jusqu' ce qu'ils aient atteint la perfection absolue. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, introduction VI, p. 24. Les diffrentes existences corporelles de l'Esprit sont toujours progressives et jamais rtrogrades (). Allan Kardec : Le Livre des Esprits, introduction VI, p. 25.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII. Les Esprits Suprieurs nous enseignent qu'il n'est pas de fautes irrmissibles et qui ne puissent tre effaces par l'expiation. L'homme en trouve le moyen dans les diffrentes existences qui lui permettent d'avancer, selon son dsir et ses efforts, dans la voie du progrs et vers la perfection qui est son but final. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, introduction VI, p. 27. VIII. Le passage des Esprits par la vie corporelle est ncessaire pour que ceux-ci puissent accomplir, l'aide d'une action matrielle, les desseins dont Dieu leur confie l'excution ; elle est ncessaire pour eux-mmes, parce que l'activit qu'ils sont obligs de dployer aide au dveloppement de l'intelligence. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme, chap. IV, item 25. IX. Cependant, en vertu de l'axiome que tout effet a une cause, ces misres sont des effets qui doivent avoir une cause ; et ds lors qu'on admet un Dieu juste, cette cause doit tre juste. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme, chap. V, item 6. La doctrine de la rincarnation, c'est--dire celle qui consiste admettre pour l'homme plusieurs existences successives, est la seule qui rponde l'ide que nous nous faisons de la justice de Dieu l'gard des hommes placs dans une condition morale infrieure, la seule qui puisse nous expliquer l'avenir et asseoir nos esprances, puisqu'elle nous offre le moyen de racheter nos erreurs par de nouvelles preuves. La raison nous l'indique et les Esprits nous l'enseignent. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 171 commentaire.

X.

141

Module VI : Rincarnation.
Objectif Gnral : Faire comprendre la rincarnation sous le point de vue de la Doctrine Spirite.

Guide d'Etude n 2 : Preuves de la rincarnation.

Objectif spcifique : Citer des preuves de la rincarnation.

Notions de base : Les qualits innes que les humains () apportent avec eux sont la preuve qu'ils ont dj vcu, et qu'ils ont accompli un certain progrs. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. III, item 13. Les souvenirs spontans ou provoqus dexistences passes sont des vidences de la rincarnation. Les cas spontans de souvenirs de rincarnations, rapports par des enfants et des adultes ne sont pas aussi rares qu'on pourrait le penser . Hernani Guimares Andrade : Rincarnation au Brsil. Chap. I Cas rsolus et non rsolus. La connaissance du pass, par les rvlations ou les souvenirs, arrive toujours lorsque la crature a droit une telle faveur (...). Emmanuel : Le Consolateur, question 370. La rincarnation peut aussi tre prouve par dautres moyens, tels que : dictes mdiumniques, phnomnes aux frontires de la mort et de transcommunication instrumentale.

Suggestions didactiques : Introduction : Introduire le thme en expliquant, dans les grandes lignes, les preuves ou vidences de la rincarnation. Prsenter une affiche avec deux colonnes. La premire colonne doit contenir une liste de preuves ou vidences de la rincarnation (voir les supports de ce guide). La deuxime colonne donne des claircissements ou des exemples de chaque preuve ou vidence cite. Demander la classe de collaborer au dveloppement du thme de la runion. Ainsi, expliquer aux participants quils doivent raliser, respectivement, un travail individuel et un travail en groupe, comme suit : a) lecture de petits textes (voir annexe) ; b) rapport crit des faits qui prouvent la rincarnation dans chaque texte lu (si ncessaire, s'orienter en consultant laffiche apporte par le moniteur). Deuxime tape travail en groupe a) intgration en groupes de jusqu six personnes ;

Dveloppement :

Premire tape travail individuel

142 b) lecture du rsum du guide ; c) ralisation du travail en commun : change dides, slection et complment de ce qui a t ralis individuellement dans la premire tape ; d) prparation dun rapport de synthse du groupe, contenant : Conclusion : Ecouter les rapports avec attention, en vrifiant si toutes les preuves cites et expliques dans le support, ont t mentionnes. Si non, faire les corrections ncessaires. les participants savent citer correctement, dans leur rapport, les preuves de la rincarnation. expos ; tude cooprative. Supports du guide ; affiche ; textes ; crayon/stylo ; feuilles de papier. les faits ou les vidences qui prouvent la rincarnation identifie dans les textes ; lexplication succincte de chaque fait ou vidence signal ;

e) dsignation dun rapporteur qui prsentera les conclusions.

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel :

143 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VI GUIDE D'ETUDE 2. Preuves de la Rincarnation Les preuves ou les vidences de la rincarnation, se basent essentiellement : Dans les ides innes () Lhomme apporte en renaissant le germe de ses imperfections, des dfauts dont il ne s'est pas corrig, et qui se traduisent par ses instincts natifs, ses propensions tel ou tel vice. (1) Les hommes apportent en naissant l'intuition de ce qu'ils ont acquis ; ils sont plus ou moins avancs, selon le nombre d'existences qu'ils ont parcourues, selon qu'ils sont plus ou moins loigns du point de dpart : absolument comme dans une runion d'individus de tous ges, chacun aura un dveloppement proportionn au nombre d'annes qu'il aura vcu ; les existences successives seront, pour la vie de l'me, ce que les annes sont pour la vie du corps. Rassemblez un jour mille individus, depuis un an jusqu' quatre-vingts ; supposez qu'un voile soit jet sur tous les jours qui ont prcd, et que, dans votre ignorance, vous les croyiez ainsi tous ns le mme jour : vous vous demanderez naturellement comment il se fait que les uns soient grands et les autres petits, les uns vieux et les autres jeunes, les uns instruits et les autres encore ignorants ; mais si le nuage qui vous cache le pass vient se lever, si vous apprenez qu'ils ont tous vcu plus ou moins longtemps, tout vous sera expliqu. Dieu, dans sa justice, n'a pu crer des mes plus ou moins parfaites ; mais, avec la pluralit des existences, l'ingalit que nous voyons n'a plus rien de contraire l'quit la plus rigoureuse : c'est que nous ne voyons que le prsent et non le pass. Ce raisonnement repose-t-il sur un systme, une supposition gratuite ? Non ; nous partons d'un fait patent, incontestable : l'ingalit des aptitudes et du dveloppement intellectuel et moral, et nous trouvons ce fait inexplicable par toutes les thories qui ont cours ; tandis que l'explication en est simple, naturelle, logique, par une autre thorie. Est-il rationnel de prfrer celle qui n'explique pas celle qui explique ? (3) Les ides innes peuvent occasionnellement tre observes dans lenfance, mais en toute rigueur, elles sont plus facilement identifies partir de ladolescence, priode o () l'Esprit qui reprend sa nature et se montre ce qu'il tait . (4) LEsprit rincarn reprend son propre hritage, dans la structure psychologique du destin, rcuprant le patrimoine des ralisations et des dettes quil a accumules, qui se retrouvent dans son tre sous la forme de tendances innes, et retrouvant les personnes et les circonstances, les sympathies et les aversions, les avantages et les difficults avec lesquels il est en syntonie ou engag. () Le cadre social ou domestique est souvent diffrent, mais dans le cadre du travail et de la lutte, la conscience est la mme, avec lobligation de samliorer, devant la bndiction de Dieu, dans la lutte de limmortalit. (14) Dans les souvenirs des existences passes Les souvenirs des existences passes peuvent tre spontans ou provoqus. En gnral, ils surgissent sous la forme dimages fragmentaires, mais il peut y avoir des flashs (clairs) de mmoire qui permettent des souvenirs plus complets. Les souvenirs spontans apparaissent naturellement ltat de veille ou pendant le sommeil, et dans la plupart des cas, il n'est pas possible didentifier la cause qui les a dclenchs. Dans cet tat, la personne se voit enveloppe d'une sensation de quelque chose de connu, d'prouv, ou de dj vu. Selon Hernani Guimares de Andrade, chercheur spirite brsilien de ce type de souvenirs passs, () les cas spontans de souvenirs de rincarnations, chez les enfants et les adultes, ne sont pas aussi rares qu'on

144 pourrait le penser. Cependant, seuls environ 5% peuvent tre considrs suffisamment forts et donner des vidences sres pour soutenir la thse de la rincarnation. (11) En gnral, les souvenirs spontans ne comportent pas de dtails, surtout lorsque lEsprit se souvient dexpriences dsagrables. () S'ajoutant aux amertumes de sa nouvelle existence, ils pourraient le troubler et l'entraver ; il ne se souvient que de ce qu'il a appris, parce que cela lui est utile. Si parfois il conserve une vague intuition des vnements passs, c'est comme le souvenir d'un rve fugitif. (2) Les souvenirs provoqus arrivent sous l'induction dEsprits dsincarns ou incarns. Dans le premier cas, laction peut tre lie un but utile et bon, mais elle peut aussi tre lie des intentions moins louables, comme cela se produit dans le processus dobsession. Dans le second cas, les souvenirs provoqus par des mdecins ou des psychologues reprsentent actuellement un outil daide thrapeutique pour des personnes porteuses de dysfonctionnements psychiques. Kardec nous donne une explication opportune ce sujet dans un article de la Revue Spirite, de 1865 : () ce n'est pas seulement aprs la mort que l'Esprit recouvre le souvenir de son pass ; on peut dire qu'il ne le perd jamais, mme dans l'incarnation, car, pendant le sommeil du corps, alors qu'il jouit d'une certaine libert, l'Esprit a la conscience de ses actes antrieurs ; il sait pourquoi il souffre, et qu'il souffre justement ; le souvenir ne s'efface que pendant la vie extrieure de relation. Mais, dfaut d'un souvenir prcis qui pourrait lui tre pnible et nuire ses rapports sociaux, il puise de nouvelles forces dans ces instants d'mancipation de l'me, s'il a su les mettre profit. (8) Finalement, selon Emmanuel, () la connaissance du pass, par les rvlations ou les souvenirs, arrive chaque fois que la crature mrite un tel bnfice, qui entrane son tour des responsabilits trs grandes sur le plan de la connaissance ; ainsi, pour beaucoup, ces rminiscences constituent souvent un privilge douloureux, dans lambiance des inquitudes et des illusions sur Terre. (12) Dans les communications mdiumniques Les communications mdiumniques apportent deux grandes contributions en soutien la thse de la rincarnation : linformation de lidentit des Esprits qui ont vcu des expriences de rincarnation, et la rvlation de vies passes de personnes qui sont encore incarnes. La question de l'identit des Esprits est une des plus controverses, mme parmi les adeptes du spiritisme ; c'est qu'en effet les Esprits ne nous apportent pas un acte de notorit, et l'on sait avec quelle facilit certains d'entre eux prennent des noms d'emprunt. () L'identit de l'Esprit des personnages anciens est la plus difficile constater, souvent mme elle est impossible, et l'on en est rduit une apprciation purement morale. (5) L'identit est beaucoup plus facile constater quand il s'agit d'Esprits contemporains dont on connat le caractre et les habitudes, car ce sont prcisment ces habitudes, dont ils n'ont pas encore eu le temps de se dpouiller, par lesquelles ils se font reconnatre, et disons tout de suite que c'est mme l un des signes les plus certains d'identit. (6) Concernant les rvlations mdiumniques de vies passes, soulignons la question numro quinze, de l'item 290 du Livre des Mdiums, et les rponses donnes par les Esprits Suprieurs Allan Kardec : Les Esprits peuvent-ils nous faire connatre nos existences passes ? Dieu permet quelquefois qu'elles soient rvles suivant le but ; si c'est pour votre dification et votre instruction, elles seront vraies, et, dans ce cas, la rvlation est

145 presque toujours faite spontanment et d'une manire tout fait imprvue ; mais il ne le permet jamais pour satisfaire une vaine curiosit. - Pourquoi certains Esprits ne se refusent-ils jamais ces sortes de rvlations ? Ce sont des Esprits railleurs qui s'amusent vos dpens. En gnral, vous devez regarder comme fausses, ou tout au moins suspectes, toutes les rvlations de cette nature qui n'ont pas un but minemment srieux et utile. Les Esprits moqueurs se plaisent flatter l'amour-propre par de prtendues origines. Il y a des mdiums et des croyants qui acceptent pour argent comptant ce qui leur est dit sur ce point et qui ne voient pas que l'tat actuel de leur Esprit ne justifie en rien le rang qu'ils prtendent avoir occup ; petite vanit dont s'amusent les Esprits railleurs aussi bien que les hommes (). Si l'on ne peut connatre son individualit antrieure, en est-il de mme du genre d'existence que l'on a eue, de la position sociale que l'on a occupe, des qualits et des dfauts qui ont prdomin en nous ? Non, cela peut tre rvl, parce que vous pouvez en tirer profit pour votre amlioration ; mais, d'ailleurs, en tudiant votre prsent, vous pouvez vous-mme dduire votre pass. (7) Selon Emmanuel, () les Esprits qui se rvlent, dans des runions mdiumniques, doivent tre identifis selon leurs ides et selon lessence spirituelle de leurs mots. Certains mdiums, ayant une tche spcialise, peuvent tre des auxiliaires prcieux pour lidentification personnelle, que ce soit dans le phnomne littraire, dans les quations de la science, ou en rpondant certaines exigences de la recherche ; mais ce nest pas une rgle gnrale, car souvent, les entits spirituelles ne trouvent quun matriel dficient qui les oblige se limiter lindispensable dans la communication. Cependant, nous devons comprendre que le langage de lEsprit est universel, selon les fils invisibles de la pense, ce qui, par ailleurs, ne dispense pas de la ncessit dune tude attentive sur toutes les ides prsentes dans les messages mdiumniques, en restant trs vigilant en cas signature par des noms illustres. Mais quelle que soit la nature des manifestations, le croyant ou le studieux de la question de lidentification ne peut pas dispenser le sens spirituel dobservation qui lui parlera toujours au fond de sa conscience. (13) Dans les phnomnes de transcommunication instrumentale La transcommunication instrumentale qui est le moyen de communication des Esprits pas le biais d'appareils ou d'quipements lectroniques reprsente aussi une vidence de la rincarnation. Tous comme dans les communications mdiumniques, les Esprits peuvent donner des informations sur des incarnations antrieures d'eux-mmes ou d'autres personnes. Il faut appliquer aux phnomnes de transcommunication instrumentales les mmes prcautions pour l'analyse et la divulgation des messages obtenus dans les pratiques mdiumniques. Dans les expriences aux frontires de la mort L'exprience aux frontires de la mort est un tat de mort clinique travers pendant quelques moments, aprs lesquels la personne revient la vie du corps physique. Les rcits sur ce qui s'est pass, faits aux mdecins et aux infirmires, par des individus de diverses cultures et croyances, concident avec ce qu'affirme le Spiritisme et les autres religions rincarnationistes. (9) Ces personnes racontent des vnements similaires, vcus lors des courts instants entre un arrt cardiaque prolong et le retour dans le corps. Parmi ces vnements, elles affirment rencontrer, aprs le passage d'un tunnel ou d'autres passages, des tres de lumire qui les accueillent chaleureusement. L'accueil par des parents ou amis dfunts est courant (). (10)

146 Il existe actuellement une production significative de livres spirites et non spirites qui apportent de bonnes contributions la thse de la rincarnation. Nous recommandons la lecture des livres suivants : La Rincarnation, de Gabriel Delanne ; Rincarnation au Brsil, par Hernani Guimares de Andrade ; 20 cas qui suggrent la rincarnation, de Ian Stevenson ; La vie passe et future, de H. N. Banerjee ; Nombreuses Vies Nombreux Matres, de Brian L. Weiss ; Rincarnation base sur les faits, de Karl E. Muller. Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. La Gense. Chap. I, item 38. 2. _______. Chap. XI, item 21. 3. _______. Le Livre des Esprits. Question 222. 4. _______. Question 385. 5. _______. Le Livre des Mdiums. Chap. XXIV, item 255. 6. _______. Question 385. 7. _______. Chap. XXVI, item 290, question 15. 8. _______. Revue Spirite. Evocation d'un sourd-muet incarn. Page 20. 9. ANDRADE, Hernani Guimares. Mort : une lumire au bout du tunnel. P. XVI. 10._______. P. 18. 11._______. Rincarnation au Brsil. Prface, p. 7. 12.XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Question 370. 13._______. Question 379. 14._______. Religion des Esprits. Par l'Esprit Emmanuel. P. 112-113.

147 ANNEXE : PREUVES DE LA REINCARNATION. 1) Quelle est l'origine des facults extraordinaires des individus qui, sans tude pralable, semblent avoir l'intuition de certaines connaissances comme les langues, le calcul, etc. ? - Souvenir du pass ; progrs antrieur de l'me, mais dont lui-mme n'a pas la conscience. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 219. Pouvons-nous avoir quelques rvlations sur nos existences antrieures ? - Pas toujours. Plusieurs savent cependant ce qu'ils ont t et ce qu'ils faisaient ; s'il leur tait permis de le dire hautement, ils feraient de singulires rvlations sur le pass. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 395. () les Esprits ne nous apportent pas un acte de notorit, et l'on sait avec quelle facilit certains d'entre eux prennent des noms d'emprunt ; (). L'identit de l'Esprit des personnages anciens est la plus difficile constater, souvent mme elle est impossible, et l'on en est rduit une apprciation purement morale. () L'identit est beaucoup plus facile constater quand il s'agit d'Esprits contemporains dont on connat le caractre et les habitudes, car ce sont prcisment ces habitudes, dont ils n'ont pas encore eu le temps de se dpouiller, par lesquelles ils se font reconnatre, et disons tout de suite que c'est mme l un des signes les plus certains d'identit. Allan Kardec : Le Livre des Mdiums, chap. XXIV, items 255 et 257. Les Esprits peuvent se communiquer : () par le biais de magntophones, de bandes magntiques, par tlphone (rpondeur automatique), par ordinateur, et aussi par voie mdiumnique. Hernani Guimares de Andrade : A transcommunicao atravs dos tempos. Chap. II. Pour aider des Esprits attachs des ides fixes, les bienfaiteurs spirituels peuvent agir sur le centre de la mmoire de ces souffrants malheureux. Par la manipulation des fluides et l'induction verbale, il est possible de les faire se souvenir de traumatismes. Dans le livre Entre a Terra e o Cu, l'Esprit Andr Luiz nous donne un exemple : Devant la surprise qui marqua le visage de l'intresse, notre guide, dans un geste que nous connaissions, avec les oprations magntiques de Clarncio, lui caressa lgrement le front, et rpta : - Souviens-toi ! Souviens-toi ! Secoue par le pouvoir de Sur Clara, dans certains centres de la mmoire, Antoinette plit et s'exclama, en contrlant son motion : - Oui, c'est moi la chanteuse ! Je revois, au fond de moi-mme, les images du pass ! Les conflits au Paraguay ! Une auberge Luque ! la famille abandonne ! Jos Esteves, aujourd'hui Mario Francisco Cndido Xavier : Entre a Terra e o Cu. Chap. XXXIX. L'exprience aux frontires de la mort est un tat de mort clinique travers pendant quelques moments, aprs lesquels la personne revient la vie du corps physique. Les rcits sur ce qui s'est pass, faits aux mdecins et aux infirmires, par des individus de diverses cultures et croyances, concident avec ce qu'affirment le Spiritisme et les autres religions rincarnationistes. Hernani Guimares de Andrade : Mort : une lumire au bout du tunnel. P. XVI.

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Module VI : Rincarnation.
Objectif Gnral : Faire comprendre la rincarnation sous le point de vue de la Doctrine Spirite.

Guide d'Etude n 3 : Retour la vie corporelle: programmation de la rincarnation.

Objectif spcifique : Expliquer comment se ralise la programmation de la rincarnation.

Notions de base : Selon la Doctrine Spirite, la programmation de la rincarnation peut tre labore par le propre Esprit qui dsire se rincarner ou par des Esprits plus clairs, spcialement chargs de ce genre de tche. Dans le second cas, la programmation de la rincarnation peut tre faite aprs avoir entendu l'Esprit qui se rincarne, au cas o sa situation lui permettrait de donner son opinion ; dans le cas contraire, la rincarnation a une forme obligatoire. Ce sont les explications des Esprits Guides ce sujet : Dans le premier cas, il choisit lui-mme le genre d'preuves qu'il veut subir, et c'est en cela que consiste son libre arbitre. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 258. Dans l'autre cas, Dieu supple son inexprience en lui traant la route qu'il doit suivre, comme tu le fais pour un enfant ds le berceau ; mais il le laisse peu peu matre de choisir mesure que son libre arbitre se dveloppe (). Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 262. Dieu sait attendre : il ne hte pas l'expiation ; cependant, Dieu peut imposer une existence un Esprit, lorsque celui-ci, par son infriorit ou son mauvais vouloir, n'est pas apte comprendre ce qui pourrait lui tre le plus salutaire, et lorsqu'il voit que cette existence peut servir sa purification et son avancement, en mme temps qu'il y trouve une expiation. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 262. Chaque entit qui se rincarne prsente des particularits essentielles dans sa recorporification dans le monde physique (). Les Esprits suprieurs () peuvent mouler par eux-mmes () le corps o ils poursuivront leurs expriences (). Les Esprits infrieurs, dans la plupart des cas, () entrent en symbiose fluidique avec le corps fminin auquel ils se lient () dans des moules qui dpendent pleinement de l'hrdit (). Mais entre ces deux classes, il y a des millions d'Esprits d'une volution intermdiaire, qui ont des crdits apprciables et de nombreuses dettes, et dont la rincarnation demande de l'attention dans la prparation et du soin dans la prvision. Andr Luiz : Evolution dans les Deux mondes. Premire partie, chap. XIX particularits de la rincarnation.

Suggestions didactiques : Introduction : Commencer la runion en prsentant les objectifs spcifiques du thme, par des commentaires rapides. Utiliser une affiche ou des transparents sur le thme : Programmation de la rincarnation.

149 Dveloppement : Expliquer comment se ralise la programmation de la rincarnation, en se basant sur les supports. Cette explication doit tre objective et souligner les points principaux ncessaires la comprhension du thme. Si possible, utiliser des transparents ou d'autres ressources qui aident transmettre les ides. Ensuite, demander la classe de former des groupes, par affinit, pour raliser les tches suivantes : a) lecture du cas : L'histoire de Stella (voir annexe 1) ; b) noter ou souligner pour faciliter la comprhension du texte ; c) changer des ides entre les collgues du groupe sur les points qui rvlent les cas de programmation de la rincarnation des personnages cits dans le texte lu ; d) rpondre au questionnaire en annexe 2 ; e) dsigner un participant pour prsenter ces rponses la classe. Demander aux rapporteurs de se placer devant la classe et de prsenter les conclusions du travail en groupe. Ecouter attentivement les rponses donnes par les groupes, en notant les points saillants. Commenter le travail ralis, en soulignant les impressions de la classe sur le cas tudi. Remarque : il est important que ces prsentations ne soient ni rptitives, ni monotones. Afin de les animer, chaque rapporteur peut prsenter les rponses une ou deux des questions seulement. Les autres rapporteurs participent par leurs ides complmentaires, enrichissant ainsi les prsentations de leurs collgues. Le sujet l'tude a t compris. Expos ; tude de cas (simplifi). Supports du guide ; transparents ; rtroprojecteur ; crayon/stylo ; feuilles de papier ; texte : L'histoire de Stella ; questionnaire.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : Techniques : Matriel :

150 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VI GUIDE D'ETUDE 3. Tous les Esprits tendent la perfection, et Dieu leur en fournit les moyens par les preuves de la vie corporelle ; mais dans sa justice, il leur rserve d'accomplir, dans de nouvelles existences, ce qu'ils n'ont pu faire ou achever dans une premire preuve . (1) En partant de cette affirmation, nous comprenons qu'il n'y a pas d'improvisation dans les procdures qui prcdent les rincarnations. En vrit, il existe une programmation fonde sur la logique et la moralit, en vue du progrs spirituel de la crature humaine. Dans ce sens, le choix des preuves dans la programmation de la rincarnation mrite une attention spciale de la part des Esprits chargs de ce travail. Au vu des consquences de ces explications, plusieurs questions nous viennent l'esprit : Comment est dfini le moment de la rincarnation ? Quelles sont les conditions qui dterminent que le moment est venu pour le retour la vie corporelle ? Pouvons-nous choisir les preuves ou les expriences auxquelles nous seront soumis sur le plan physique ? Quels critres sont utiliss, par exemple pour le choix de nos parents et des membres de la famille, de la ville et du pays o nous renatrons ? Comment sont dfinies les questions du mariage, des enfants, de la profession ? La Doctrine Spirite met notre disposition des rponses prcises ces questions et d'autres : L'homme qui a la conscience de son infriorit puise dans la doctrine de la rincarnation une esprance consolante. S'il croit la justice de Dieu, il ne peut esprer tre pour l'ternit l'gal de ceux qui ont mieux fait que lui. La pense que cette infriorit ne le dshrite pas tout jamais du bien suprme, et qu'il pourra la conqurir par de nouveaux efforts, le soutient et ranime son courage. Quel est celui qui, au terme de sa carrire, ne regrette pas d'avoir acquis trop tard une exprience dont il ne peut plus profiter ? Cette exprience tardive n'est point perdue ; il la mettra profit dans une nouvelle vie. (2) La rincarnation doit donc tre programme, mme pour les rincarnations les plus simples. Cette programmation peut tre faite par l'Esprit lui-mme qui dsire ou qui doit se rincarner, du moment qu'il en possde les conditions morales et intellectuelles. Cependant, la programmation peut galement tre dlgue un Esprit clair, au cas o l'Esprit qui se rincarne ne runit pas, ce moment, les conditions pour programmer sa rincarnation ou pour donner son opinion. L'Esprit plus avanc en moralit et en connaissances () choisit lui-mme le genre d'preuves qu'il veut subir, et c'est en cela que consiste son libre arbitre. (3) A ce sujet, nous savons qu'il n'existe pas de libre-arbitre absolu, mme pour les Esprits vraiment suprieurs. Rien n'arrive sans la permission de Dieu, car c'est lui qui a tabli toutes les lois qui rgissent l'univers. () En donnant l'Esprit la libert du choix, il lui laisse toute la responsabilit de ses actes et de leurs consquences ; rien n'entrave son avenir ; la route du bien est lui comme celle du mal. Mais s'il succombe, il lui reste une consolation, c'est que tout n'est pas fini pour lui, et que Dieu, dans sa bont, le laisse libre de recommencer ce qu'il a mal fait. (4) Soulignons que la programmation de la rincarnation prvoit les lignes gnrales des vnements qui pourront se produire dans le monde physique. (5) Les guides spirituels nous expliquent : () vous avez choisi le genre d'preuve, les faits de dtail sont la consquence de la position, et souvent de vos propres actions. Si l'Esprit a voulu natre parmi des malfaiteurs, par exemple, il savait quels entranements il s'exposait, mais non chacun des actes qu'il accomplirait ; ces actes sont l'effet de sa volont ou de son libre arbitre. L'Esprit sait qu'en choisissant telle route il aura tel genre de lutte subir ; il sait donc la nature des vicissitudes qu'il rencontrera, mais il ne sait pas si ce sera plutt tel vnement que tel autre. Les vnements de dtail naissent des circonstances et de

151 la force des choses. Il n'y a que les grands vnements, ceux qui influent sur la destine, qui sont prvus. Si tu prends une route remplie d'ornires, tu sais que tu as de grandes prcautions prendre, parce que tu as chance de tomber, mais tu ne sais pas dans quel endroit tu tomberas, et il se peut que tu ne tombes pas, si tu es assez prudent. Si en passant dans la rue il te tombe une tuile sur la tte, ne crois pas que c'tait crit, comme on le dit vulgairement. (6) Indpendamment du fait qu'un Esprit aura labor ou particip activement la programmation de sa rincarnation, il n'y a aucune garantie que cette programmation soit accomplie, totalement ou partiellement. Nous savons qu'il y a des Esprits () qui prennent, ds le dbut, une route qui les affranchit de bien des preuves ; mais celui qui se laisse entraner dans la mauvaise route, court tous les dangers de cette route. Un Esprit, par exemple, peut demander la richesse, et cela peut lui tre accord ; alors, suivant son caractre, il pourra devenir avare ou prodigue, goste ou gnreux, ou bien il se livrera toutes les jouissances de la sensualit (). (7) Ces explications montrent combien la question de la programmation de la rincarnation est lie aux consquences de l'usage de notre libre-arbitre, situation qui reflte toujours notre niveau d'volution moral et intellectuel. Le libre-arbitre, utilis plusieurs fois mauvais escient, restreint notre capacit d'opiner sur un nouveau programme. C'est pour cela que les Esprits ddis ce genre de travail considrent toutes les actions que nous avons excutes, avant et aprs la dsincarnation, et dfinissent des critres guidant la programmation de notre rincarnation. En effet, peu aprs la mort du corps physique, l'me coupable passe par un processus minutieux de purgation, d'autant plus productif si elle laisse s'exprimer la douleur et le repentir. Ce n'est qu'aprs cela qu'elle arrive s'lever vers les sphres de rconfort et de rducation. Si la maladie qui a atteint le corps somatique a t longue et difficile, il y aura eu des purations bnies grce l'examen de conscience (). Toutefois, si cette opration naturelle n'a pas t possible sur le plan physique, les remords seront plus profonds aprs la tombe, refouls dans la conscience, et affleurant l'un aprs l'autre par la rflexion (). Les criminels qui n'ont pas bien ddommag les dbits contracts, presss par leur propre repentir, modlent, autour d'eux-mmes, les scnes dgradantes o ils ont ruin leur vie intime (). Les calomniateurs qui ont annihil le bonheur d'autrui vivent des cauchemars effrayants, repassant dans leur mmoire les peines des victimes (). Les petits tyrans ressentent dans leur propre me les coups qu'ils ont lancs sur autrui, et les vicis de toutes sortes () ressentent une insatisfaction angoisse, comme cela se produit auprs des dsquilibrs sexuels (). Ainsi, les victimes du remords souffrent, pour un temps correspondant aux besoins de rajustement, un long sjour dans des zones compatibles avec l'tat spirituel qu'ils dmontrent. (13) Aprs cette priode de perturbation spirituelle, () ds qu'il rvle les premiers signes d'une rnovation positive vers le bien, l'Esprit peroit l'aide des sphres suprieures qui, par ses nombreux agents, travaillent au service de la lumire divine dans les rgions o l'ignorance et la cruaut s'garent dans les tnbres. Tel un malade, prsent accueilli dans d'autres secteurs pour une convalescence encourageante, le dbiteur jouit de suffisamment de srnit pour revoir les engagements assums dans sa dernire incarnation, soupesant les maux et les souffrances dont il est responsable (). Souvent, ils accdent des coles illustres, dans lesquelles ils recueillent des notions sur les vraies valeurs de la vie, s'amliorent par l'instruction, perfectionnent leurs impulsions et exercent des activits prcieuses, amliorant ainsi leurs crdits ; toutefois, les souvenirs des erreurs volontaires, quand bien mme leurs victimes avaient dj surmont toutes les squelles des coups ports, s'enfoncent dans leur Esprit comme des "semences du destin", de sorte que ce sont eux-mmes qui, se sentant dans le besoin d'accder des niveaux plus nobles, demandent de nouvelles rincarnations et les

152 preuves dont ils ont besoin pour s'acquitter consciemment en eux-mmes. Dans ces cas, le choix de l'exprience est plus que lgitime, attendu que, par les bnfices reus dans les rgions de rectification, et par les titres acquis dans les travaux qu'elle embrasse dans le plan spirituel, la crature mrite les attentions prparatoires de la nouvelle tche en vue, afin qu'elle puisse conjuguer tous les facteurs pour retrouver les cranciers ou les circonstances invitables, auprs desquels elle se rachte devant la Loi. (14) Les Esprits qui en sont aux premiers pas de leur volution ou qui sont porteurs d'une grande perturbation spirituelle, ou encore qui dmontrent une rvolte persistante devant la Loi de Dieu, sont temporairement empchs d'opiner sur la programmation de leur rincarnation. Dans cette situation, l'exprience de la rincarnation est prise en charge par un Esprit clair, et prsente un caractre obligatoire. Comme l'Esprit ne runit pas les conditions de programmer sa rincarnation, Dieu supple son inexprience en lui traant la route qu'il doit suivre, comme tu le fais pour un enfant ds le berceau ; mais il le laisse peu peu matre de choisir mesure que son libre arbitre se dveloppe, et c'est alors que souvent il se fourvoie en prenant le mauvais chemin s'il n'coute pas les conseils des bons Esprits (). (8) Dieu impose galement la tutelle d'un Esprit clair sur un autre () lorsque celui-ci, par son infriorit ou son mauvais vouloir, n'est pas apte comprendre ce qui pourrait lui tre le plus salutaire, et lorsqu'il voit que cette existence peut servir sa purification et son avancement, en mme temps qu'il y trouve une expiation. (9) Les () rincarnations se produisent souvent sans consulter ceux qui ont besoin d'une sgrgation dans certaines luttes sur le plan physique. Ce sont l des providences comparables celles que nous assumons dans le monde avec des infirmes et des criminels qui, par leur condition ou leur comportement, ont perdu temporairement la facult de dcider du sort qui leur convient dans le laps de temps de leur infirmit ou de leur maintien sous les ordres de la justice. Ce sont les problmes particuliers, o l'individualit renat avec un cerveau partiellement inhib ou souffrant de malformations congnitales, aux cts de ceux qui leur doivent abngation et attention. (15) Le moment prcis pour initier un programme de rincarnation est infiniment variable d'un Esprit un autre. Il dpend du degr de comprhension de chacun. On sait, par exemple, que l'Esprit met plus de temps pour choisir ses preuves lorsqu'il croit l'ternit des peines aprs sa dsincarnation. (10) Pour slectionner ses preuves, ou pour concorder avec le choix fait par un autre Esprit, l'Esprit () choisit celles qui peuvent tre pour lui une expiation, par la nature de ses fautes, et le faire avancer plus vite. Les uns peuvent donc s'imposer une vie de misre et de privations pour essayer de la supporter avec courage ; d'autres vouloir s'prouver par les tentations de la fortune et de la puissance, bien plus dangereuses par l'abus et le mauvais usage que l'on en peut faire, et par les mauvaises passions qu'elles dveloppent ; d'autres, enfin, veulent s'prouver par les luttes qu'ils ont soutenir dans le contact du vice. (11) Il est certain que si () nous savons transpirer pour un travail honnte, nous n'aurons plus besoin de transpirer et de pleurer pour un rachat lgitime. On ne peut pas dire non plus que toutes les infortunes de notre marche d'aujourd'hui soient des dbits contracts hier, car suivant notre prudence ou notre imprudence, notre paresse ou notre travail, le bien et le mal, nous amliorons ou nous aggravons notre situation, en reconnaissant que chaque jour, dans l'exercice de notre volont, nous formons de nouvelles causes et modifions le destin. (16) Le livre d'Andr Luiz Et la vie continue, psychographie de Francisco Cndido Xavier, contient un rcit, au chapitre XXVI, de l'existence d'un Institut de service pour la Rincarnation dans le plan spirituel. (18) Dans la colonie Nosso Lar (livre Nosso Lar La vie dans le monde spirituel, du mme auteur spirituel), la programmation de la

153 rincarnation est rattache au Ministre de l'Assistance. (20) Dans la Colonie Correctionnelle Marie de Nazareth, spcialise dans l'assistance aux suicids, il y a le Dpartement de la Rincarnation situ l'extrmit de la Colonie, selon les informations contenues dans le livre Mmoires d'un Suicid, livre mdiumnique d'Yvonne do Amaral Pereira, chapitre 5, deuxime partie (12). Les livres Missionnaires de la Lumire, chapitres 12 et 13, et Et la vie continue, chapitres 16 26, contiennent des rcits qui lucident la programmation de la rincarnation et les conditions d'excution des rincarnations. (18), (19) En rsum, nous pouvons affirmer que les programmations des rincarnations sont trs diverses, en raison de la diversit des besoins humains. Chaque entit qui se rincarne prsente des particularits essentielles pour sa re-corporification sur le plan physique. Chaque personne dnote des caractristiques diffrentes quand elle se soumet au processus libratoire, bien que la naissance et la mort semblent gales. Lors de leur union subtile avec la mre qui va les hberger, les Esprits suprieurs peuvent presque toujours modeler eux-mmes ou avec l'aide des instructeurs de la Vie Suprieure le corps o ils poursuivront leurs expriences futures, en interfrant dans les essences chromosomiques, en vue des tches qu'ils auront accomplir. Dans la plupart des cas, les Esprits infrieurs, souffrant d'un monodisme tyrannisant, entrent en symbiose fluidique avec le corps fminin auquel ils se lient, passent par une rduction de leur corps spirituel (), et sont inluctablement attirs vers le vase utrin, de faon adquate pour leur rincarnation, dans des moules qui dpendent pleinement de l'hrdit (). Mais entre ces deux classes, il y a des millions d'Esprits d'une volution intermdiaire, qui ont des crdits apprciables et de nombreuses dettes, et dont la rincarnation demande de l'attention dans la prparation et du soin dans la prvision. (17) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. Question 171. 2. _______. 3. _______. Question 258. 4. _______. 5. _______. Question 259. 6. _______. 7. _______. Question 261. 8. _______. Question 262. 9. _______. 10._______. Question 263. 11._______. Question 264. 12.PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memorias de um Suicida. Deuxime partie. Chap. V (Prludes du retour). 13.XAVIER, Francisco Cndido et VIEIRA, Waldo. Evolution dans les deux Mondes. Par l'Esprit Andr Luiz. Premire partie, chap. XIX (Aprs la mort). 14._______. (Semences du destin). 15._______. (Rincarnations spciales). 16._______. (Rincarnation et volution). 17._______. (Particularits de la rincarnation). 18.XAVIER, Francisco Cndido. Et la vie continue Par l'Esprit Andr Luiz. Chap. 26. 19._______. Missionnaires de la lumire. Par l'Esprit Andr Luiz. Chap. 12 et 13. 20._______. Nosso Lar. Par l'Esprit Andr Luiz. Chap. 8.

154 ANNEXE 1 : ETUDE DE CAS SIMPLIFIE : L'Histoire de Stella. L'histoire suivante a t rapporte par Edgar Cayce, clbre mdium amricain, qui a vcu entre 1877 et 1945. Stella Kirby, une dame sympathique, tranquille et un peu timide, a toujours eu une vie difficile, surtout lorsque, pour des raisons conjugales et financires, elle a du duquer sa fille unique ses frais. Des amis lui avaient alors conseill de travailler comme infirmire. Quelque temps plus tard, Stella a rencontr une famille riche qui cherchait quelqu'un pour s'occuper d'un parent infirme. En rglant les conditions de travail, il a t stipul que Stella recevrait un bon salaire et un local pour habiter avec sa fille, dans une partie ddie de la rsidence de ses employeurs. La premire fois que Stella vit l'infirme dont elle devait s'occuper, elle a failli s'vanouir tellement elle fut choque par sa situation. C'tait un homme de 57 ans, dans un tat de retard mental complet. Son lit tait entour d'une cage en fer. Le malade restait assis tout au long de la journe, en dchirant ses habits ; il refusait de s'alimenter, se maintenait en permanence dans un tat immonde par le manque de contrle de ses fonctions physiologiques ; le regard tait vague, perdu ; le manque d'expression dans la parole indiquait qu'il n'avait pas la moindre conscience de ce qui se passait autour de lui. Reprenant courage, Stella entra dans la cage pour prendre soin du patient, mais dans les conditions qui rgnaient, elle se sentit mal et courut vers la salle de bains, n'arrivant pas contrler ses nauses. Envahie par un sentiment d'angoisse et de dcouragement, elle imagina que la tche pouvait tre au-dessus de ses forces. Cependant, en recherchant de l'aide auprs des guides spirituels, par l'intermdiaire de la mdiumnit d'Edgar Cayce, ces derniers expliqurent () qu' deux reprises dj dans le pass, les chemins de Stella et de cet homme s'taient rencontrs. En Egypte, elle avait t son fils ; cependant, le dgot qu'elle avait ressenti envers lui provenait d'une existence au Moyen Orient, dans laquelle il tait un riche philanthrope, mais qui menait une vie de libertinage, dans une espce de harem, o il pratiquait des abus de toutes sortes. Stella avait t alors l'une des malheureuses qui devait se soumettre ses caprices. (*) Les retrouvailles entre les deux dans cette rincarnation visaient un pardon mutuel, et un rajustement devant la Loi Divine. Stella reut par Cayce le conseil que, en sachant agir avec affection, le malade allait rpondre ses soins. Elle devait donc aimer l'infirme, dispose rparer le pass malheureux. L'abandonner ne serait pas () une solution, parce que le lien entre eux deux serait suspendu, et envahirait les existences futures. Stella n'avait jamais entendu parler de rincarnation. Cayce lui dit encore que dans une autre existence en Palestine, elle avait pris soin d'enfants handicaps, et ainsi, qu'elle avait donc les comptences pour travailler auprs de ce patient. Elle revint au travail son courage renouvel, et comprenant mieux ses problmes. Pour rsumer l'histoire : le pauvre homme a effectivement pu bnficier du traitement attentif de Stella ; il a recommenc s'alimenter spontanment, se laver et s'habiller. Il suivait Stella d'un regard pacifique, sans la perdre de vue une seule minute. (*) (*) Herminio C. Miranda. Reencarnao e Imortalidade. Chap. 21. (Histoire adapte).

155 ANNEXE 2 : ETUDE DE CAS SIMPLIFIE : Questionnaire. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) O trouve-t-on, dans le rcit, des vidences d'une programmation de la rincarnation ? Quelles ides le texte prsente-t-il pour justifier les vidences indiques dans la rponse prcdente ? Quel est l'extrait de l'histoire qui indique qu'il n'y a pas d'improvisation dans les procds qui prcdent les expriences de rincarnation ? Serait-il correct d'affirmer que tous les personnages cits dans l'histoire ont conu, sur leur libre initiative, la programmation de leur rincarnation ? Pourquoi ? En se basant sur les informations transmises par les Esprits Cayce, quelles hypothses pourrait-on avancer pour justifier l'tat de dbilit mentale de l'infirme ? Pourquoi l'affection de Stella en particulier, a-t-elle le pouvoir d'amliorer les conditions spirituelles du malade ? Pourquoi d'autres personnes, y compris la famille de l'infirme, n'ont-elles pas russi obtenir les rsultats atteints par Stella ? Un point mentionn dans l'histoire, est que l'infirme s'est rincarn dans une famille riche, qui pouvait lui assurer le confort et les ressources matrielles. Quelle explication spirite pourrait-on donner ce fait, sur la base de l'expos ralis par l'animateur au dbut du cours ? Le mdium Edgar Cayce serait-il, d'une certaine manire, li au problme mis en vidence dans l'histoire ? Justifiez la rponse.

9)

10) Les parents de l'infirme auraient-ils un lien quelconque avec Stella ? Pourquoi devaient-ils subir l'preuve d'accueillir cet Esprit en particulier en tant que fils ?

156

Module VI : Rincarnation.
Objectif Gnral : Faire comprendre la rincarnation sous le point de vue de la Doctrine Spirite.

Guide d'Etude n 4 : Retour la vie corporelle: union de l'me au corps.

Objectif spcifique : Expliquer le processus de l'union de l'me au corps.

Notions de base : A quel moment l'me s'unit-elle au corps ? L'union commence la conception, mais elle n'est complte qu'au moment de la naissance. Du moment de la conception, l'Esprit dsign pour habiter tel corps y tient par un lien fluidique qui va se resserrant de plus en plus jusqu' l'instant o l'enfant voit le jour. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 344. Lorsque l'Esprit doit s'incarner dans un corps humain en voie de formation, un lien fluidique, qui n'est autre qu'une expansion de son prisprit, le rattache au germe vers lequel il se trouve attir par une force irrsistible ds le moment de la conception. A mesure que le germe se dveloppe, le lien se resserre ; sous l'influence du principe vital matriel du germe, le prisprit, qui possde certaines proprits de la matire, s'unit, molcule molcule, avec le corps qui se forme : d'o l'on peut dire que l'Esprit, par l'intermdiaire de son prisprit, prend en quelque sorte racine dans ce germe, comme une plante dans la terre. Quand le germe est entirement dvelopp, l'union est complte, et alors il nat la vie extrieure . Allan Kardec : La Gense, chap. XI, item 18. Ds l'instant de la conception, le trouble commence saisir l'Esprit averti par l que le moment est venu de prendre une nouvelle existence ; ce trouble va croissant jusqu' la naissance ; dans cet intervalle, son tat est peu prs celui d'un Esprit incarn pendant le sommeil du corps. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 351. Dans () des milliers de renaissances sur la Terre, les principes embryogniques fonctionnent automatiquement, chaque jour. La loi de cause effet se ralise sans besoin de surveillance de notre part. Dans la rincarnation, il suffit du magntisme des parents, alli au fort dsir de celui qui revient dans le champ des formes physiques. Andr Luiz : Entre a Terra e o Cu, chap. XVIII, p. 176. L'utrus fonctionne () comme un vase animique d'un pouvoir magntique lev, ou comme un moule vivant destin au moulage et remoulage des formes, sous le souffle crateur de la Bont Divine (). Andr Luiz : Entre a Terra e o Cu, chap. XXVIII, p. 177.

Suggestions didactiques : Introduction : Commencer la runion en prsentant l'objectif du cours, par des commentaires rapides. Rpartir la classe en quatre groupes, et leur confier les activits suivantes :

Dveloppement :

157 Groupe 1 lecture, change d'ides et rsum crit de l'item 1 des supports (Union de l'me au corps), jusqu'au premier paragraphe de la suite 1 ; Groupe 2 lecture, change d'ides et rsum crit de l'item 1 des supports (Union de l'me au corps), partir du 2 paragraphe, items a, b, c, d ; Groupe 3 lecture, change d'ides et rsum crit de l'item 1.1 des supports (Le processus de la conception ou fcondation) ; Groupe 4 lecture, change d'ides et rsum crit de l'item 1.2 des supports (Gestation) ; Chaque groupe doit dsigner un participant pour prsenter les conclusions la classe. Ecouter les rapports des groupes, en soulignant les points les plus importants. Reprendre l'objectif prsent au dbut de la runion, en expliquant le processus d'union de l'me au corps, en accord avec les rfrences bibliographiques 2, 5, 7, 11 et 12 du cours. Les conclusions du travail en groupe montrent que le sujet a t compris correctement. Lecture ; travail en groupe. Supports du guide ; rfrence bibliographique.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel :

158 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VI GUIDE D'ETUDE 4. 1. Union de l'me au corps. L'union commence la conception, mais elle n'est complte qu'au moment de la naissance. Du moment de la conception, l'Esprit dsign pour habiter tel corps y tient par un lien fluidique qui va se resserrant de plus en plus jusqu' l'instant o l'enfant voit le jour. (5) () Ce lien se resserre de plus en plus mesure que le corps se dveloppe. Ds ce moment, l'Esprit est saisi d'un trouble qui va sans cesse croissant ; aux approches de la naissance, le trouble est complet, l'Esprit perd la conscience de lui-mme et ne recouvre ses ides que graduellement partir du moment o l'enfant respire ; c'est alors que l'union est complte et dfinitive. (9) L'union est dfinitive, en ce sens qu'un autre Esprit ne pourrait remplacer celui qui est dsign pour ce corps ; mais comme les liens qui l'y tiennent sont trs faibles, ils sont facilement rompus, et ils peuvent l'tre par la volont de l'Esprit qui recule devant l'preuve qu'il a choisie ; mais alors l'enfant ne vit pas. (6) La perturbation qui accompagne l'Esprit l'avertit () que le moment est venu de prendre une nouvelle existence ; ce trouble va croissant jusqu' la naissance ; dans cet intervalle, son tat est peu prs celui d'un Esprit incarn pendant le sommeil du corps ; mesure que le moment de la naissance approche, ses ides s'effacent ainsi que le souvenir du pass, dont il n'a plus conscience, comme homme, une fois entr dans la vie ; mais ce souvenir lui revient peu peu la mmoire dans son tat d'Esprit. (7) Ainsi, l'Esprit () n'est jamais tmoin conscient de sa naissance. Au moment o l'enfant respire, l'Esprit commence recouvrer ses facults, qui se dveloppent mesure que se forment et se consolident les organes qui doivent servir leur manifestation . (3) Mais, en mme temps que l'Esprit recouvre la conscience de lui-mme, il perd le souvenir de son pass, sans perdre les facults, les qualits et les aptitudes acquises antrieurement, aptitudes qui taient momentanment restes l'tat latent, et qui, en reprenant leur activit, vont l'aider faire plus ou mieux qu'il n'a fait prcdemment ; il renat ce qu'il s'est fait par son travail antrieur ; c'est pour lui un nouveau point de dpart, un nouvel chelon gravir. (4) Le lien fluidique qui prend l'Esprit au corps est le prisprit qui, comme nous le savons, est semi-matriel (), c'est--dire tenant de la matire par son origine et de la spiritualit par sa nature thre ; comme toute matire, elle est puise dans le fluide cosmique universel, qui subit en cette circonstance une modification spciale. () Le fluide prisprital est donc le trait d'union entre l'Esprit et la matire. Durant son union avec le corps, c'est le vhicule de sa pense pour transmettre le mouvement aux diffrentes parties de l'organisme qui agissent sous l'impulsion de sa volont, et pour rpercuter dans l'Esprit les sensations produites par les agents extrieurs. Il a pour fils conducteurs les nerfs, comme dans le tlgraphe le fluide lectrique a pour conducteur le fil mtallique. (1) Ainsi, () lorsque l'Esprit doit s'incarner dans un corps humain en voie de formation, un lien fluidique, qui n'est autre qu'une expansion de son prisprit, le rattache au germe vers lequel il se trouve attir par une force irrsistible ds le moment de la conception. A mesure que le germe se dveloppe, le lien se resserre ; sous l'influence du principe vital matriel du germe, le prisprit, qui possde certaines proprits de la matire, s'unit, molcule molcule, avec le corps qui se forme : d'o l'on peut dire que l'Esprit, par l'intermdiaire de son prisprit, prend en quelque sorte racine dans ce germe, comme une plante dans la terre. Quand le germe est entirement dvelopp, l'union est complte, et alors il nat la vie extrieure. (2)

159 Les informations prcieuses sur la rincarnation de Segismundo et celle de Mancini, rapportes par l'Esprit d'Andr Luiz respectivement dans les chapitres treize et quatorze du livre Missionnaires de la Lumire, et partir du chapitre seize de Et la vie continue, sont des sources de connaissances sur ce sujet. En rsum, Andr Luiz nous informe comme suit : a) Les processus de rincarnation sont subordonns l'volution de l'Esprit qui se rincarne. Il y a des compagnons de grande lvation qui, leur retour la sphre plus dense dans un apostolat de service et d'illumination, sont pratiquement dispenss de notre concours. D'autres de nos frres, malgr tout, provenant de zones infrieures, ont besoin d'une coopration beaucoup plus complexe que celle exerce dans le cas de Segismundo. () La rincarnation de Segismundo obit des lignes directrices plus communes. Elle traduit l'expression symbolique de la majorit des faits de cette nature tant donn que notre ami appartient la classe moyenne des Esprits qui habitent la Surface, ni hautement bon, ni consciemment mauvais. (17) b) Le processus de rduire, de miniaturiser ou de restreindre le prisprit, qui se produit sur le () Plan Spirituel, est un stade prparatoire la nouvelle rincarnation. (10) Le travail de rduction du prisprit, excut par des Esprits Constructeurs est bas sur les processus de magntisation et de mentalisation. L'Esprit soumis ces processus dveloppe une pleur caractristique dans son prisprit, ainsi qu'une diminution significative de sa lucidit mentale. En mme temps, l'Esprit en train de se rincarner est induit mentaliser la forme pr-infantile et le retour dans l'utrus maternel, et aussi se rappeler l'organisation ftale, imaginant la ncessit de redevenir un enfant. Cette phase n'est ni courte, ni simple, et la rduction ncessaire demande un effort de tous les collaborateurs. (16) c) Un collaborateur spirituel est dsign pour accompagner la rincarnation de l'Esprit () jusqu' ce qu'il atteigne lge sept ans aprs la renaissance, occasion laquelle le processus de rincarnation sera consolid. Aprs cette priode, sa tche d'ami et d'orienteur s'allgera vu qu'il suivra notre frre de manire plus distante. (18) Pendant cette protection, le compagnon dvou prendra toutes les mesures indispensables pour une organisation ftale harmonieuse, que ce soit en aidant le rincarnant ou en dfendant le temple maternel contre les assauts des forces les moins dignes (). (18) d) En ce qui concerne l'hrdit gntique, () l'organisme de ceux qui sont en train de natre, dans son expression la plus dense, provient du corps des parents qui entretiennent sa vie et en crent les caractristiques avec leur propre sang ; par ailleurs, en pareil impratif des lois divines pour le service de reproduction des formes, nous ne devons pas voir la subversion des principes de libert spirituelle immanente l'ordre de la Cration Infinie. Par cela mme, la crature terrestre hrite de tendances et non de qualits. Les premires entourent l'homme qui renat, ds les premiers jours de la lutte, non seulement dans son corps transitoire, mais galement dans l'ambiance gnrale o il a t appel vivre, se perfectionnant ; les secondes rsultent du labeur individuel de l'me incarne en matire de dfense, d'ducation et de perfectionnement de soi dans les cercles bnis de l'exprience. (19) En ce qui concerne l'influence gntique dans le corps de Segismundo, le bienfaiteur Alexandre donne les explications suivantes Andr Luiz : La future forme physique de notre ami Segismundo dpendra des chromosomes paternels et maternels ; cependant, ajoutez ce facteur primordial l'influence des modles mentaux de Raquel [gnitrice de Segismundo], l'action de l'intress lui-mme, le concours des Esprits Constructeurs qui agiront comme fonctionnaires de la nature divine, invisibles au regard terrestre, l'aide affectueuse des entits amies qui rendent visite constamment au rincarnant, dans les mois de la formation du nouveau corps, et

160 vous pourrez vous faire une ide de ce que devient le temple physique qu'il possdera (). (20) 1.1 Le Processus de la conception ou fcondation Dans () les milliers de renaissances sur la Terre, les principes embryogniques fonctionnent automatiquement chaque jour. La loi de cause effet s'excute sans ncessiter une surveillance de notre part. Pendant la rincarnation, le magntisme des parents suffit, alli au fort dsir de celui qui retourne dans le champ des formes physiques. () De faon gnrale, la majorit des mes qui rincarnent satisfont la faim inquitante du recommencement. () Des millions de destins se restructurent ainsi, l'image de la reconstitution d'une grande fort. Les semences croissent, stimules par le magntisme du sol ; l'existence corporelle germe nouveau, stimule par le magntisme de la chair (11) Dans ce sens, l'utrus fonctionne comme () un vase animique haut pouvoir magntique, ou un moule vivant destin fondre ou refondre les formes, sous le souffle crateur de la Bont Divine qui, de toute part, nous offre des ressources pour notre dveloppement vers le Savoir et vers l'Amour. Ce vase attire l'me aspirant renatre et qui lui est sympathique, en lui reproduisant un corps dense, dans le temps et dans l'espace, l'image de la terre qui avale la semence pour permettre sa nouvelle germination, selon les principes qu'elle contient. La maternit est un service spirituel sacr dans lequel l'me reste pendant des sicles, perfectionnant les qualits du sentiment. (12) Rappelons que pour rpondre certaines impositions de la programmation de la rincarnation, le processus de fcondation peut tre conduit par des guides spirituels hautement qualifis. Dans le cas de la rincarnation de Segismundo, nous sommes informs que le guide Alexandre, () du fait qu'il tait le missionnaire le plus lev du groupe de coopration de soutien, dirigeait les graves services de la liaison primordiale [conception]. Selon ce que je pus conclure explique Andr Luiz -, il pouvait voir les dispositions chromosomiques de tous les principes masculins en mouvement, aprs avoir observ attentivement le futur ovule maternel, prsidant au travail pralable de dtermination du sexe du corps organiser. Aprs avoir accompagn, profondment absorb dans le service, la marche des minuscules comptiteurs qui constituaient la substance fcondatrice, il identifia le plus apte, fixant sur lui son potentiel magntique, me laissant penser qu'il l'aidait se dbarrasser de ses compagnons pour qu'il soit le premier pntrer la petite poche maternelle. L'lment sur lequel il se concentrait gagna une nouvelle nergie par rapport aux autres et avana rapidement en direction de la cible. La cellule fminine qui, en face du microscopique projectile spermatique, ressemblait un petit monde arrondi constitu de sucre, d'amidon et de protines, attendant l'clair vitalisant, souffrit un dchirement de sa cuticule, tel une petite embarcation torpille, et se durcit de manire fermer ses pores extrmement dlicats (), afin d'empcher l'intromission de n'importe quel autre des comptiteurs qui avaient perdu la premire position dans la grande preuve. Toujours sous l'influx lumino-magntique d'Alexandre, l'lment victorieux poursuivit sa marche, aprs avoir travers la priphrie de l'ovule, mettant un peu plus de quatre minutes pour atteindre son centre. Les deux forces, masculines et fminines, en formaient une seule prsent, se convertissant sous mes yeux en un tnu point de lumire. Mon orienteur absolument plong dans son travail, toucha la petite forme de la main, se maintenant en service de la division de la chromatine, () conservant l'attitude du chirurgien sr de lui dans la technique opratoire. Ensuite, Alexandre ajusta la forme rduite de Segismundo, qui s'interpntrait avec l'organisme prisprital de Raquel, sur le microscopique globe de lumire imprgn de vie, et je pus observer que cette vie latente commenait se mouvoir. (21)

161 1.2 La gestation La vie intra-utrine est celle de la plante qui vgte. L'enfant vit de la vie animale. L'homme possde en lui la vie animale et la vie vgtale, qu'il complte la naissance par la vie spirituelle. (8) L'organisme maternel fournira tout l'aliment pour l'organisation basique de l'appareil physique, pendant que la forme rduite [de l'Esprit qui se rincarne], comme un vigoureux modle, agira tel un aimant dans de la limaille de fer, donnant une forme consistante sa future manifestation sur la scne terrestre. (22) Revenons l'exemple de la rincarnation de Segismundo. Andr Luiz reconnat que, aprs la fcondation sous la direction d'Alexandre, () le service de segmentation cellulaire et d'ajustement des corpuscules diviss au moule du corps prisprital, en rduction, tait clairement mcanique, obissant des dispositions naturelles du champ organique, mais toute l'entit microscopique du dveloppement de la structure cellulaire subissait l'influence magntique des gnreuses entits en service, m'amenant penser que toute la cellule fille tait convenablement prpare pour soutenir l'initiation de l'appareil futur. (23) La femme enceinte, en plus de rendre un service organique l'entit qui se rincarne, doit aussi en supporter le contact spirituel, qui reprsente toujours un sacrifice lorsqu'il s'agit de quelqu'un gardant des dettes obscures dans sa conscience. L'organisme fminin, pendant la gestation, subit une vritable greffe mentale. Les penses de l'tre accueilli en son sein l'enveloppent totalement, dterminant ainsi des altrations significatives dans sa structure biologique. Si l'enfant est trs volu et possde des qualits morales, il peut aider sa mre, en lui prodiguant des motions sublimes et en convertissant la maternit, usuellement douloureuse, en une saison d'esprances et de joies intraduisibles (). (13) La chane d'changes entre mre et enfant ne se limite pas l'alimentation matrielle ; elle s'tend aux changes constants de sensations diverses. () Les esprits de l'un et de l'autre se juxtaposent, en quelque sorte, et se maintiennent en pleine communion, jusqu' ce que la Nature complte son travail au moment voulu. C'est de cette association que proviennent les signes de naissance. Certains tats intimes de la femme atteignent, en quelque sorte, le principe ftal, et le marquent pour toute son existence. Le travail de la maternit ressemble donc un dlicat processus de modelage, qui demande, ainsi, beaucoup de soin et d'harmonie pour en assurer la perfection. (14) Souvent, on constate une sensibilit exagre de la femme qui tombe enceinte. La transformation du systme nerveux, dans ces circonstances, est indiscutable. () L'explication en est trs claire. La gestante est une crature hypnotise long terme. Son champ psychique est envahi par les impressions et les vibrations de l'Esprit qui occupe ses ressources pour sa rincorporation sur Terre. Lorsque le futur enfant n'est pas suffisamment quilibr devant la Loi, ce qui est presque toujours le cas, l'esprit maternel peut prsenter des dsquilibres tranges, car comme pour un mdium, elle transmettra des opinions et des sensations de l'entit qui l'treint. (15) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. La Gense. Chap. XI, n 17. 2. _______.N 18. 3. _______.N 20. 4. _______.N 21. 5. KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. Question 344. 6. _______. Question 345. 7. _______. Question 351. 8. _______. Question 354

162 9. KARDEC, Allan. Qu'est-ce que le Spiritisme ?. Solution de quelques problmes par la doctrine spirite. (L'homme pendant la vie terrestre), question 116. 10.XAVIER, Francisco Cndido. Et la vie continue. Par l'Esprit Andr Luiz. Chap. 16 (note de bas de page). 11._______. Entre la Terre et le Ciel. Par l'Esprit Andr Luiz. Chap. XXVIII. 12._______. 13._______. 14._______. 15._______. 16._______. Missionnaires de la Lumire. Par l'Esprit Andr Luiz. Chap. 13. 17._______. 18._______. 19._______. 20._______. 21._______. 22._______. 23._______. Chap. 14.

163

Module VI : Rincarnation.
Objectif Gnral : Faire comprendre la rincarnation sous le point de vue de la Doctrine Spirite.

Guide d'Etude n 5 : Retour la vie corporelle: lenfance.

Objectif spcifique : Justifier le passage de lEsprit par ltat denfance.

Notions de base : Quelle est, pour l'Esprit, l'utilit de passer par l'tat d'enfance ? L'Esprit s'incarnant en vue de se perfectionner, est plus accessible, pendant ce temps, aux impressions qu'il reoit et qui peuvent aider son avancement, auquel doivent contribuer ceux qui sont chargs de son ducation. Alan Kardec : Le Livre des Esprits, question 383. Cet tat est une ncessit, il est dans la nature et selon les vues de la Providence. C'est un temps de repos pour l'Esprit. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 382. A partir de la naissance, ses ides [de lEsprit] reprennent graduellement leur essor au fur et mesure du dveloppement des organes ; d'o l'on peut dire que, pendant les premires annes, l'Esprit est vritablement enfant, parce que les ides qui forment le fond de son caractre sont encore assoupies . Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. VIII, item 4.

Suggestions didactiques : Introduction : Introduire le thme en posant la question : - Pourquoi devons-nous passer par ltat denfance ? Projeter, en mme temps, l'image dun enfant jouant avec joie et dcontraction. Noter les rponses des participants au tableau. Puis, proposer la lecture individuelle des supports, pour une discussion postrieure. Pour mieux orienter le dbat, faire rfrence aux questions 183, 199, 383 et 385 du Livre des Esprits, et litem 4 du chapitre VIII de lEvangile selon le Spiritisme. Mener le dbat de faon assurer la participation de tous, pour les amener une ample comprhension du sujet. A la fin du dbat le moniteur devra corriger les ides divergentes par rapport au contenu de base. Les participants dmontrent intrt dans le dbat et la comprhension du thme. Lecture individuelle et dbat.

Dveloppement :

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si : Techniques :

164 Matriel : Tableau et craie ou pinceau, rtroprojecteur, transparents et supports du guide.

165 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VI GUIDE D'ETUDE 5. Ds () les approches de l'incarnation, l'Esprit, entrant dans le trouble, perd peu peu la conscience de lui-mme ; il est, durant une certaine priode, dans une sorte de sommeil pendant lequel toutes ses facults demeurent l'tat latent. Cet tat transitoire est ncessaire pour donner l'Esprit un nouveau point de dpart, et lui faire oublier, dans sa nouvelle existence terrestre, les choses qui eussent pu l'entraver. Son pass, cependant, ragit sur lui ; il renat la vie plus grand, plus fort moralement et intellectuellement, soutenu et second par l'intuition qu'il conserve de l'exprience acquise. A partir de la naissance, ses ides reprennent graduellement leur essor au fur et mesure du dveloppement des organes ; d'o l'on peut dire que, pendant les premires annes, l'Esprit est vritablement enfant, parce que les ides qui forment le fond de son caractre sont encore assoupies. Pendant le temps o ses instincts sommeillent, il est plus souple, et, par cela mme, plus accessible aux impressions qui peuvent modifier sa nature et le faire progresser, ce qui rend plus facile la tche impose aux parents. (2) Lenfance commence la naissance. Elle comprend la priode de dveloppement de la personnalit, initiant laccouchement et finissant larrive des premires manifestations de la pubert, au dbut de ladolescence. Dans la priode de lenfance, lenfant change avec lge et rvle des caractristiques individuelles, dont le rythme varie dun individu l'autre. Selon le Spiritisme, lenfance () est une ncessit, il est dans la nature et selon les vues de la Providence ; c'est un temps de repos pour l'Esprit. (7) L'Esprit s'incarnant en vue de se perfectionner, est plus accessible, pendant ce temps, aux impressions qu'il reoit et qui peuvent aider son avancement, auquel doivent contribuer ceux qui sont chargs de son ducation. (8) Les diffrences individuelles observes chez les enfants rsultent du patrimoine gntique hrit des parents, de lducation reue, des tendances instinctives et des ides innes que lEsprit apporte en renaissant. Les transformations neurophysiologiques et bio-chimiques du corps physique suivent les lois de la gntique, en suivant le moule de la personnalit infantile prvue lors de la programmation de la rincarnation. Lducation, ou le facteur culturel, offre les conditions du dveloppement intellecto-moral et de la rvlation des conqutes volutives acquises antrieurement par lEsprit. Les tendances instinctives et les ides innes surgissent sous la forme de souvenirs fragmentaires des conqutes et des dfaites que lEsprit amne avec lui dans sa lutte de cette rincarnation. Soulignons que la mmoire intgrale des expriences des vies passes est bloque, pour permettre lEsprit de mieux profiter des bnfices viss par la rincarnation. En effet, ce souvenir aurait des inconvnients trs graves ; il pourrait, dans certains cas, nous humilier trangement, ou bien aussi exalter notre orgueil, et par cela mme entraver notre libre arbitre ; dans tous les cas, il et apport un trouble invitable dans les relations sociales. L'Esprit renat souvent dans le mme milieu o il a dj vcu, et se trouve en relation avec les mmes personnes, afin de rparer le mal qu'il leur a fait. S'il reconnaissait en elles celles qu'il a haes, sa haine se rveillerait peut-tre ; et dans tous les cas il serait humili devant celles qu'il aurait offenses. Dieu nous a donn, pour nous amliorer, juste ce qui nous est ncessaire et peut nous suffire : la voix de la conscience et nos tendances instinctives ; il nous te ce qui pourrait nous nuire. L'homme apporte en naissant ce qu'il a acquis ; il nat ce qu'il s'est fait ; chaque existence est pour lui un nouveau point de dpart ; peu lui importe de savoir ce qu'il a t : il est puni, c'est qu'il a fait le mal ; ses tendances mauvaises actuelles sont l'indice de ce qui reste corriger en lui, et c'est l sur quoi il doit concentrer toute son attention, car de ce dont il s'est

166 compltement corrig, il ne reste plus de trace. Les bonnes rsolutions qu'il a prises sont la voix de la conscience qui l'avertit de ce qui est bien ou mal, et lui donne la force de rsister aux mauvaises tentations. (1) Les enfants sont les tres que Dieu envoie dans de nouvelles existences ; et pour qu'ils ne puissent pas lui reprocher une svrit trop grande, il leur donne toutes les apparences de l'innocence ; mme chez un enfant d'un mauvais naturel, on couvre ses mfaits de la non-conscience de ses actes. Cette innocence n'est pas une supriorit relle sur ce qu'ils taient avant ; non, c'est l'image de ce qu'ils devraient tre, et s'ils ne le sont pas, c'est sur eux seuls qu'en retombe la peine. Mais ce n'est pas seulement pour eux que Dieu leur a donn cet aspect, c'est aussi et surtout pour leurs parents dont l'amour est ncessaire leur faiblesse, et cet amour serait singulirement affaibli par la vue d'un caractre acaritre et revche, tandis que, croyant leurs enfants bons et doux, ils leur donnent toute leur affection, et les entourent des soins les plus dlicats. Mais lorsque les enfants n'ont plus besoin de cette protection, de cette assistance qui leur a t donne pendant quinze vingt annes, leur caractre rel et individuel reparat dans toute sa nudit : il reste bon s'il tait fondamentalement bon ; mais il s'irise toujours de nuances qui taient caches par la premire enfance. (9) Il n'est d'ailleurs pas rationnel de considrer l'enfance comme un tat normal d'innocence. Ne voit-on pas des enfants dous des plus mauvais instincts un ge o l'ducation n'a point encore pu exercer son influence ? N'en voit-on pas qui semblent apporter en naissant l'astuce, la fausset, la perfidie, l'instinct mme du vol et du meurtre, et cela nonobstant les bons exemples dont ils sont entours ? La loi civile absout leurs mfaits, parce que, dit-elle, ils ont agi sans discernement ; elle a raison, parce qu'en effet ils agissent plus instinctivement que de propos dlibr ; mais d'o peuvent provenir ces instincts si diffrents chez des enfants du mme ge, levs dans les mmes conditions et soumis aux mmes influences ? D'o vient cette perversit prcoce, si ce n'est de l'infriorit de l'Esprit, puisque l'ducation n'y est pour rien ? Ceux qui sont vicieux, c'est que leur esprit a moins progress, et alors il en subit les consquences, non pour ses actes d'enfant, mais pour ceux de ses existences antrieures, et c'est ainsi que la loi est la mme pour tous, et que la justice de Dieu atteint tout le monde. (5) L'enfance a encore une autre utilit : les Esprits n'entrent dans la vie corporelle que pour se perfectionner, s'amliorer ; la faiblesse du jeune ge les rend flexibles, accessibles aux conseils de l'exprience et de ceux qui doivent les faire progresser ; c'est alors qu'on peut rformer leur caractre et rprimer leurs mauvais penchants ; tel est le devoir que Dieu a confi leurs parents, mission sacre dont ils auront rpondre. C'est ainsi que l'enfance est non seulement utile, ncessaire, indispensable, mais encore qu'elle est la suite naturelle des lois que Dieu a tablies et qui rgissent l'univers. (10) Ainsi, tant la paternit que la maternit sont () sans contredit une mission ; c'est en mme temps un devoir trs grand et qui engage, plus que l'homme ne le pense, sa responsabilit pour l'avenir. Dieu a mis l'enfant sous la tutelle de ses parents pour que ceux-ci le dirigent dans la voie du bien, et il a facilit leur tche en lui donnant une organisation frle et dlicate qui le rend accessible toutes les impressions ; mais il en est qui s'occupent plus de redresser les arbres de leur jardin et de leur faire rapporter beaucoup de bons fruits que de redresser le caractre de leur enfant. Si celui-ci succombe par leur faute, ils en porteront la peine, et les souffrances de l'enfant dans la vie future retomberont sur eux, car ils n'auront pas fait ce qui dpendait d'eux pour son avancement dans la voie du bien. (11) D'un autre ct, les parents qui ont dispens toute leur attention dans lducation de leurs enfants, ne doivent pas se sentir responsables de leur dtournement, car () plus les dispositions de l'enfant sont mauvaises, plus la tche

167 est lourde, et plus grand sera le mrite s'ils [les parents] russissent le dtourner de la mauvaise voie. (12) Dans lenfance, la libre manifestation de lEsprit n'est pas possible, car () lorsqu'il est enfant, il est naturel que les organes de l'intelligence, n'tant pas dvelopps, ne peuvent pas lui donner toute l'intuition d'un adulte ; il a, en effet, l'intelligence trs borne, en attendant que l'ge ait mri sa raison. Le trouble qui accompagne l'incarnation ne cesse pas subitement au moment de la naissance ; il ne se dissipe que graduellement avec le dveloppement des organes. (6) L'tat denfance semble tre une loi universelle dans les diffrents mondes habits, car quand Allan Kardec a demand aux Esprits Suprieurs : En passant d'un monde l'autre, l'Esprit passe-t-il par une nouvelle enfance ? (3) La rponse a t : L'enfance est partout une transition ncessaire, mais elle n'est pas partout aussi stupide que chez vous. (3) Enfin, voyons la justification prsente par le Spiritisme pour la mortalit infantile leve sur notre plante, en particulier dans les pays aux conditions socio-conomiques prcaires. Pour les Esprits Guides, la courte () dure de la vie de l'enfant peut tre pour l'Esprit qui est incarn en lui le complment d'une existence interrompue avant le terme voulu, et sa mort est souvent une preuve ou une expiation pour les parents. (4) Si l'homme n'avait qu'une seule existence, et si aprs cette existence son sort futur tait fix pour l'ternit, quel serait le mrite de la moiti de l'espce humaine qui meurt en bas ge, pour jouir sans efforts du bonheur ternel, et de quel droit serait-elle affranchie des conditions souvent si dures imposes l'autre moiti ? Un tel ordre de choses ne saurait tre selon la justice de Dieu. Par la rincarnation, l'galit est pour tous ; l'avenir appartient tous sans exception et sans faveur pour aucun ; ceux qui arrivent les derniers ne peuvent s'en prendre qu' eux-mmes. L'homme doit avoir le mrite de ses actes, comme il en a la responsabilit. (5) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. LEvangile selon le Spiritisme. Chap. V, item 11. 2. _______. Chap.VIII, item 4. 3. _______. Le Livre des Esprits. Question 183. 4. _______. Question 199 5. _______. Question 199. 6. _______. Question 380. 7. _______. Question 382. 8. _______. Question 383. 9. _______. Question 385. 10._______. Question 385. 11._______. Question 582. 12._______. Question 583.

168

Module VI : Rincarnation.
Objectif Gnral : Faire comprendre la rincarnation sous le point de vue de la Doctrine Spirite.

Guide d'Etude n 6 : Loubli du pass : justification de sa ncessit.

Objectif spcifique : Justifier la ncessit de loubli du pass.

Notions de base : Pourquoi l'Esprit incarn perd-il le souvenir de son pass ? L'homme ne peut ni ne doit tout savoir ; Dieu le veut ainsi dans sa sagesse. Sans le voile qui lui couvre certaines choses, l'homme serait bloui, comme celui qui passe sans transition de l'obscurit la lumire. Par l'oubli du pass il est plus lui-mme. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 392. C'est en vain qu'on objecte l'oubli comme un obstacle ce que l'on puisse profiter de l'exprience des existences antrieures. Si Dieu a jug propos de jeter un voile sur le pass, c'est que cela devait tre utile. En effet, ce souvenir aurait des inconvnients trs graves ; il pourrait, dans certains cas, nous humilier trangement, ou bien aussi exalter notre orgueil, et par cela mme entraver notre libre arbitre ; dans tous les cas, il et apport un trouble invitable dans les relations sociales. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. V, item 11. Si nous n'avons pas, pendant la vie corporelle, un souvenir prcis de ce que nous avons t, et de ce que nous avons fait de bien ou de mal dans nos existences antrieures, nous en avons l'intuition, et nos tendances instinctives sont une rminiscence de notre pass, auxquelles notre conscience, qui est le dsir que nous avons conu de ne plus commettre les mmes fautes, nous avertit de rsister. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 393 - commentaire.

Suggestions didactiques : Introduction : Projeter, sur un transparent, la question 392 du Livre des Esprits. Demander aux participants de rpondre la question, en mettant librement leurs opinions. Ecouter les rponses, et prsenter, sur un autre transparent, la rponse donne Kardec par les Esprits Suprieurs. Donner des explications sur ces orientations. Rpartir la classe en deux grands groupes, et leur demander de raliser les activits suivantes : a) Groupe 1 Leur donner une feuille de papier dessin et quelques feutres. Les participants de ce groupe doivent noter sur l'affiche des justifications sur la ncessit de loubli des expriences des rincarnations antrieures. b) Groupe 2 Leur donner une feuille de papier dessin et quelques feutres. Les participants de ce groupe doivent noter sur laffiche des justifications sur la ncessit du souvenir des expriences des rincarnations antrieures.

Dveloppement :

169 Demander aux groupes de fixer leurs affiches sur le mur et de dfendre leurs ides devant la classe. Intervenir, si ncessaire, pour le droulement correct du travail. Ensuite, donner aux participants un texte avec une synthse des rfrences bibliographiques 2, 3 et 7. Solliciter la lecture silencieuse et attentive de la synthse. Aprs la lecture, suggrer la classe : a) d'valuer les points de vue mis antrieurement, pendant le travail en classe ; b) de faire les corrections ventuelles sur les ides mises, en les ajustant la pense spirite.

Conclusion : Clore le cours en prsentant lorientation donne par lEsprit Emmanuel sur ce thme dans son message Oubli temporaire (voir dans le livre Emmanuel, chapitre XIV, psychographie de Francisco Cndido Xavier). Les participants acceptent et comprennent les ides sur la ncessit de loubli du pass. Explosion dides, dfense et valuation des ides. Affiches ; feutres, textes.

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel :

170 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VI GUIDE D'ETUDE 6. Rentr dans la vie corporelle, l'Esprit perd momentanment le souvenir de ses existences antrieures, comme si un voile les lui drobait ; toutefois, il en a quelquefois une vague conscience, et elles peuvent mme lui tre rvles en certaines circonstances ; mais alors ce n'est que par la volont des Esprits suprieurs qui le font spontanment, dans un but utile, et jamais pour satisfaire une vaine curiosit (). L'oubli des fautes commises n'est pas un obstacle l'amlioration de l'Esprit, car s'il n'en a pas un souvenir prcis, la connaissance qu'il en avait l'tat errant et le dsir qu'il a conu de les rparer, le guident par intuition et lui donnent la pense de rsister au mal ; cette pense est la voix de la conscience, dans laquelle il est second par les Esprits qui l'assistent s'il coute les bonnes inspirations qu'ils lui suggrent. Si l'homme ne connat pas les actes mmes qu'il a commis dans ses existences antrieures, il peut toujours savoir de quel genre de fautes il s'est rendu coupable et quel tait son caractre dominant. Il lui suffit de s'tudier lui-mme, et il peut juger de ce qu'il a t, non par ce qu'il est, mais par ses tendances. Les vicissitudes de la vie corporelle sont la fois une expiation pour les fautes passes et des preuves pour l'avenir. Elles nous purent et nous lvent, selon que nous les subissons avec rsignation et sans murmure. La nature des vicissitudes et des preuves que nous subissons peut aussi nous clairer sur ce que nous avons t et sur ce que nous avons fait, comme ici-bas nous jugeons les faits d'un coupable par le chtiment que lui inflige la loi. Ainsi, tel sera chti dans son orgueil par l'humiliation d'une existence subalterne ; le mauvais riche et l'avare, par la misre ; celui qui a t dur pour les autres, par les durets qu'il subira ; le tyran, par l'esclavage ; le mauvais fils, par l'ingratitude de ses enfants ; le paresseux, par un travail forc, etc. (3) C'est en vain qu'on objecte l'oubli comme un obstacle ce que l'on puisse profiter de l'exprience des existences antrieures. Si Dieu a jug propos de jeter un voile sur le pass, c'est que cela devait tre utile. En effet, ce souvenir aurait des inconvnients trs graves ; il pourrait, dans certains cas, nous humilier trangement, ou bien aussi exalter notre orgueil, et par cela mme entraver notre libre arbitre ; dans tous les cas, il et apport un trouble invitable dans les relations sociales. L'Esprit renat souvent dans le mme milieu o il a dj vcu, et se trouve en relation avec les mmes personnes, afin de rparer le mal qu'il leur a fait. S'il reconnaissait en elles celles qu'il a haes, sa haine se rveillerait peut-tre ; et dans tous les cas il serait humili devant celles qu'il aurait offenses. Dieu nous a donn, pour nous amliorer, juste ce qui nous est ncessaire et peut nous suffire : la voix de la conscience et nos tendances instinctives ; il nous te ce qui pourrait nous nuire. L'homme apporte en naissant ce qu'il a acquis ; il nat ce qu'il s'est fait ; chaque existence est pour lui un nouveau point de dpart ; peu lui importe de savoir ce qu'il a t : il est puni, c'est qu'il a fait le mal ; ses tendances mauvaises actuelles sont l'indice de ce qui reste corriger en lui, et c'est l sur quoi il doit concentrer toute son attention, car de ce dont il s'est compltement corrig, il ne reste plus de trace. Les bonnes rsolutions qu'il a prises sont la voix de la conscience qui l'avertit de ce qui est bien ou mal, et lui donne la force de rsister aux mauvaises tentations. Du reste, cet oubli n'a lieu que pendant la vie corporelle. Rentr dans la vie spirituelle, l'Esprit retrouve le souvenir du pass : ce n'est donc qu'une interruption momentane, comme celle qui a lieu dans la vie terrestre pendant le sommeil, et qui n'empche pas de se souvenir le lendemain de ce qu'on a fait la veille et les jours prcdents. Ce n'est mme pas seulement aprs la mort que l'Esprit recouvre le souvenir de son pass ; on peut dire qu'il ne le perd jamais, car l'exprience prouve que dans l'incarnation, pendant le sommeil du corps, alors qu'il jouit

171 d'une certaine libert, l'Esprit a la conscience de ses actes antrieurs ; il sait pourquoi il souffre, et qu'il souffre justement ; le souvenir ne s'efface que pendant la vie extrieure de relations. Mais dfaut d'un souvenir prcis qui pourrait lui tre pnible et nuire ses rapports sociaux, il puise de nouvelles forces dans ces instants d'mancipation de l'me, s'il a su les mettre profit. (1) On voit, ainsi, que dans loubli du pass () se manifeste la bont du Crateur, car le souvenir d'un pass, souvent pnible ou humiliant, s'ajoutant aux amertumes de sa nouvelle existence, pourrait le troubler [l'Esprit] et l'entraver ; il ne se souvient que de ce qu'il a appris, parce que cela lui est utile. Si parfois il conserve une vague intuition des vnements passs, c'est comme le souvenir d'un rve fugitif. C'est donc un homme nouveau, quelque ancien que soit son Esprit ; il s'appuie sur de nouveaux errements aid de ce qu'il a acquis. (2) Loubli du pass, () obissant aux lois suprieures qui prsident le destin, reprsente la diminution de ltat vibratoire de lEsprit, en contact avec la matire. Cet oubli est ncessaire et, en faisant abstraction des bnfices spirituels de cette question, on peut tudier attentivement ce problme la lumire des conceptions scientifiques. En prenant un nouveau corps, lme doit sadapter cet instrument. Elle doit abandonner le bagage de ses vices, de ses dfauts, de ses souvenirs nocifs, de ses vicissitudes du pass tnbreux. Il lui faut une nouvelle virginit ; un instrument vierge lui est donc fourni. Les neurones de ce nouveau cerveau jouent le rle dappareils briseurs de lumire ; le sensorium limite les perceptions de lEsprit, et ce n'est qu'ainsi que l'tre peut reconstituer son destin. Il doit en tre ainsi pour que lhomme puisse cueillir les bnfices de sa vie temporaire. Sa conscience nest que la partie merge de sa conscience spirituelle ; ses sens ne constituent que ce qui est ncessaire son volution sur le plan terrestre. D'o la limite de ses perceptions visuelles et auditives, par rapport aux innombrables vibrations qui lentourent. (5) Toutefois, comme loubli nest pas absolu, () dans cette obscurit ncessaire son tude et son dveloppement, l'me prouve parfois une sensation indfinissable c'est une vocation inne qui la pousse vers tel ou tel chemin ; cest une nostalgie vague et incomprhensible, qui la poursuit dans ses mditations ; ce sont les phnomnes introspectifs qui lassigent frquemment. Dans ces moments, une vague lumire du subconscient traverse la chambre noire des cellules crbrales, et par cette lumire filtre, lEsprit entre en relation vague avec son pass lointain ; ces faits sont courants pour les tres plus volus, chez qui la chair nexerce plus une action invincible. Dans ces vagues instants, il semble que lme incarne entend la rsonance des souvenirs qui dfilent ; les aversions anciennes, les amours sanctifiants, les gots affins rapparaissent fractionns dans sa conscience ; mais il faut oublier le pass pour russir dans la lutte. (6) Rappelons que comme nous explique le Spiritisme -, la nettet des souvenirs est en raison de notre progrs spirituel. Tout comme les fibres du cerveau sont les dernires se consolider dans le corps physique o nous incarnons sur la Terre, la mmoire parfaite est en dfinitive le dernier autel que nous installons dans le temple de notre me qui, sur notre plante, est encore au dbut de son dveloppement. Cest pour cela que nos souvenirs sont fragmentaires. Toutefois, dexistence en existence, dascension en ascension, notre mmoire se convertit peu peu en vision imprissable, au service de notre esprit immortel (7) Lon Denis signale que () l'oubli du pass est, pour l'homme, la condition indispensable de toute preuve et de tout progrs terrestre. Ce pass de chacun de nous a ses taches et ses souillures. En parcourant la srie des temps vanouis, en traversant les ges de brutalit, nous avons d accumuler bien des fautes, bien des iniquits.

172 chapps d'hier la barbarie, le fardeau de ces souvenirs serait accablant pour nous. La vie terrestre est parfois lourde supporter. Elle la serait bien plus encore, si, au cortge de nos maux prsents, venait s'ajouter la mmoire des souffrances ou des hontes passes. Le souvenir de nos vies antrieures ne serait-il pas galement li au souvenir du pass des autres ? En remontant la chane de nos existences, la trame de notre propre histoire, nous retrouverions la trace des actions de nos semblables. Les inimitis se perptueraient ; les rivalits, les haines, la discorde se raviveraient de vies en vies, de sicle en sicle. Nos ennemis, nos victimes d'autrefois nous reconnatraient et nous poursuivraient de leur vengeance. Il est bon que le voile de l'oubli nous cache les uns aux autres et, en faisant momentanment disparatre notre pass rciproque, nous pargne de pnibles souvenirs et, peut-tre, d'incessants remords. La connaissance de nos fautes et des consquences qu'elles entranent, en se dressant devant nous comme une effrayante et perptuelle menace, paralyserait nos efforts, rendrait notre vie insupportable et strile. Sans l'oubli, les grands coupables, les criminels clbres seraient marqus pour l'ternit. Nous voyons les condamns de la justice humaine, leur punition subie, poursuivis par la dfiance universelle, repousss avec horreur par une socit qui leur refuse une place dans son sein et les rejette par l mme dans l'arme du mal. Que serait-ce si les crimes du pass lointain se retraaient la vue de tous ? Presque tous nous avons besoin de pardon et d'oubli. L'ombre qui cache nos faiblesses et nos misres soulage notre esprit, en nous rendant la rparation moins pnible. (4) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. LEvangile selon le Spiritisme. Chap. V, item 11. 2. _______. La Gense. Chap.XI, item 21. 3. _______. Le Livre des Esprits. Question 399. 4. DENIS, Lon. Aprs la Mort. Deuxime partie (Les grands problmes), chap. XIV 5. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Par lEsprit Emmanuel. Chap. XIV (Loubli temporaire). 6. _______. (Les souvenirs). 7. _______.Entre la Terre et le Ciel. Par lEsprit Andr Luiz. Chap. VIII.

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ETUDE SYSTEMATIQUE DE LA DOCTRINE SPIRITE

PROGRAMME FONDAMENTAL - TOME I Module VII La Pluralit des Mondes Habits

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Module VII: Pluralit des Mondes Habits.

Objectif Gnral : Donner les connaissances sur lexistence, la formation et les diverses catgories de mondes habits.

Guide d'Etude n 1 : Le fluide cosmique universel.

Objectif spcifique : Expliquer ce que cest le fluide cosmique universel. Donner des explications sur le fluide vital.

Notions de base : Il est un fluide thr qui remplit l'espace et pntre les corps ; ce fluide, c'est l'ther ou matire cosmique primitive, gnratrice du monde et des tres. A l'ther sont inhrentes les forces qui ont prsid aux mtamorphoses de la matire, les lois immuables et ncessaires qui rgissent le monde. Allan Kardec : La Gense, chap VI, item 10. La matire cosmique primitive renfermait les lments matriels, fluidiques et vitaux de tous les univers qui droulent leurs magnificences devant l'ternit ; elle est la mre fconde de toutes choses, la premire aeule, et, qui plus est, la gnratrice ternelle. Allan Kardec : La Gense, chap. VI, item 17. En tant que principe lmentaire universel, il offre deux tats distincts : celui d'thrisation ou d'impondrabilit, que l'on peut considrer comme l'tat normal primitif, et celui de matrialisation ou de pondrabilit, qui n'est en quelque sorte que conscutif. Le point intermdiaire est celui de la transformation du fluide en matire tangible. Allan Kardec : La Gense, chap. XIV, item 2. Le fluide vital, prsent dans tous les corps vivants de la Nature, () a sa source dans le fluide universel ; c'est ce que vous appelez fluide magntique ou fluide lectrique animalis. () Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 65.

Suggestions didactiques : Introduction : Faire un court expos sur les notions de base de ce support, afin de bien expliquer : Ce quest le fluide cosmique universel ; Les caractristiques des deux tats de ce fluide ; Ce que lon doit comprendre par fluide vital. Dveloppement : Rpartir la classe en groupes selon le nombre de participants. Chaque groupe reoit une enveloppe, contenant une question et deux textes avec des ides concordantes (voir annexe 1). Ensuite, orienter les groupes pour raliser les activits suivantes : a) Discussion des ides mises en vidence dans la question et dans les textes ; b) Slection du texte dont les ides sont les plus lies la question prsente, en justifiant ce choix ;

175 c) Indication dun collgue pour prsenter les conclusions du travail en groupe ; Ecouter les conclusions, en projetant sur des transparents ou des affiches, la question et les textes tudis par chaque groupe et la cl de correction (annexe 2). A la fin des prsentations, faire les considrations finales, en liminant les doutes ventuels. Les participants savent slectionner le texte dont les ides se rapprochent le plus la question prsente. Expos ; travail en groupe, corrlation dides. Questions ; textes ; transparent ou affiche.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel :

176 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VII GUIDE D'ETUDE 1. Les Esprits Suprieurs nous expliquent quil existe () un fluide thr qui remplit l'espace et pntre les corps ; ce fluide, c'est l'ther ou matire cosmique primitive, gnratrice du monde et des tres. A l'ther sont inhrentes les forces qui ont prsid aux mtamorphoses de la matire, les lois immuables et ncessaires qui rgissent le monde. Ces formes multiples, indfiniment varies suivant les combinaisons de la matire, localises suivant les masses, diversifies dans leurs modes d'action suivant les circonstances et les milieux, sont connues sur la terre sous les noms de pesanteur, cohsion, affinit, attraction, magntisme, lectricit active ; les mouvements vibratoires de l'agent sont connus sous ceux de son, chaleur, lumire, etc. En d'autres mondes, elles se prsentent sous d'autres aspects, offrent d'autres caractres inconnus celui-ci, et dans l'immense tendue des cieux, des forces en nombre indfini se sont dveloppes sur une chelle inimaginable dont nous sommes aussi peu capables d'valuer la grandeur que le crustac, au fond de l'Ocan, ne l'est d'embrasser l'universalit des phnomnes terrestres. Or, de mme qu'il n'y a qu'une seule substance simple, primitive, gnratrice de tous les corps, mais diversifie dans ses combinaisons, de mme toutes ces forces dpendent d'une loi universelle diversifie dans ses effets, et qui, dans les dcrets ternels, a t souverainement impose la cration pour en constituer l'harmonie et la stabilit. (2) La raison de la grande diversit des corps matriels existant dans lUnivers, aussi bien que sur notre Plante, () c'est parce que les forces qui ont prsid ses transformations, les conditions dans lesquelles elles se sont produites, tant en nombre illimit, les combinaisons varies de la matire ne pouvaient qu'tre illimites ellesmmes. Donc, que la substance que l'on envisage appartienne aux fluides proprement dits, c'est--dire aux corps impondrables, ou qu'elle soit revtue des caractres et des proprits ordinaires de la matire, il n'y a, dans tout l'univers, qu'une seule substance primitive : le cosme ou matire cosmique des uranographes. (1) Les Esprits Suprieurs expliquent aussi que () la matire cosmique primitive renfermait les lments matriels, fluidiques et vitaux de tous les univers qui droulent leurs magnificences devant l'ternit ; elle est la mre fconde de toutes choses, la premire aeule, et, qui plus est, la gnratrice ternelle. Elle n'a point disparu, cette substance d'o proviennent les sphres sidrales ; elle n'est point morte, cette puissance, car elle donne encore incessamment le jour de nouvelles crations, et reoit incessamment les principes reconstitus des mondes qui s'effacent du livre ternel. La matire thre, plus ou moins rarfie, qui descend parmi les espaces interplantaires ; ce fluide cosmique qui remplit le monde, plus ou moins rarfi dans les rgions immenses, riches en agglomrations d'toiles, plus ou moins condens l o le ciel astral ne brille pas encore, plus ou moins modifi par diverses combinaisons suivant les localits de l'tendue, n'est autre chose que la substance primitive en qui rsident les forces universelles, d'o la nature a tir toutes choses. (3) LEsprit dAndr Luiz explique que dans le fluide cosmique, ou le plasma divin, souffle du Crateur ou force-nerveuse du Tout-Puissant, () vibrent et vivent des constellations et des soleils, des mondes et des tres, comme les poissons dans locan. () Dans cette substance originelle, sous linflux du propre Seigneur Suprme, oprent les Intelligences Divines en Lui agrges, en une communion indescriptible () et extraient de ce souffle spirituel les rserves dnergie avec laquelle ils construisent les

177 systmes de lImmensit, en co-cration sur un plan suprieur, selon les desseins du Tout-Misricordieux, qui en fait des agents de la Cration. (12) Le fluide cosmique tant le principe lmentaire de lUnivers, possde des proprits sui generis : () il offre deux tats distincts : celui d'thrisation ou d'impondrabilit, que l'on peut considrer comme l'tat normal primitif, et celui de matrialisation ou de pondrabilit, qui n'est en quelque sorte que conscutif. Le point intermdiaire est celui de la transformation du fluide en matire tangible ; mais, l encore, il n'y a pas de transition brusque, car on peut considrer nos fluides impondrables comme un terme moyen entre les deux tats. Chacun de ces deux tats donne ncessairement lieu des phnomnes spciaux : au second appartiennent ceux du monde visible, et au premier ceux du monde invisible. Les uns, appels phnomnes matriels, sont du ressort de la science proprement dite ; les autres, qualifis de phnomnes spirituels ou psychiques, parce qu'ils se lient plus spcialement l'existence des Esprits, sont dans les attributions du Spiritisme ; mais, comme la vie spirituelle et la vie corporelle sont en contact incessant, les phnomnes de ces deux ordres se prsentent souvent simultanment. L'homme, l'tat d'incarnation, ne peut avoir la perception que des phnomnes psychiques qui se lient la vie corporelle ; ceux qui sont du domaine exclusif de la vie spirituelle chappent aux sens matriels, et ne peuvent tre perus qu' l'tat d'Esprits. (4) A l'tat d'thrisation, le fluide cosmique n'est pas uniforme ; sans cesser d'tre thr, il subit des modifications aussi varies dans leur genre, et plus nombreuses peuttre qu' l'tat de matire tangible. Ces modifications constituent des fluides distincts qui, bien que procdant du mme principe, sont dous de proprits spciales, et donnent lieu aux phnomnes particuliers du monde invisible. Tout tant relatif, ces fluides ont pour les Esprits, qui sont eux-mmes fluidiques, une apparence aussi matrielle que celle des objets tangibles pour les incarns, et sont pour eux ce que sont pour nous les substances du monde terrestre ; ils les laborent, les combinent pour produire des effets dtermins, comme font les hommes avec leurs matriaux, toutefois par des procds diffrents. (5) En raison de la nature et du type de forces qui agissent dans la vie extra-physique, () les lments fluidiques du monde spirituel chappent nos instruments d'analyse et la perception de nos sens, faits pour la matire tangible et non pour la matire thre. Il en est qui appartiennent un milieu tellement diffrent du ntre, que nous n'en pouvons juger que par des comparaisons aussi imparfaites que celles par lesquelles un aveugle-n cherche se faire une ide de la thorie des couleurs. Mais parmi ces fluides, quelquesuns sont intimement lis la vie corporelle, et appartiennent en quelque sorte au milieu terrestre. A dfaut de perception directe, on peut en observer les effets, comme on observe ceux du fluide de l'aimant que l'on n'a jamais vu, et acqurir sur leur nature des connaissances d'une certaine prcision. Cette tude est essentielle, car c'est la clef d'une foule de phnomnes inexplicables par les seules lois de la matire. (6) A prsent, donnons quelques explications sur un sous-produit du fluide cosmique, qui existe dans tous les tre vivants. Il sagit du fluide ou principe vital. Le Principe vital est () le principe de la vie matrielle et organique, quelle qu'en soit la source, et qui est commun tous les tres vivants, depuis les plantes jusqu' l'homme. La vie pouvant exister abstraction faite de la facult de penser, le principe vital est une chose distincte et indpendante. () Pour les uns, le principe vital est une proprit de la matire, un effet qui se produit lorsque la matire se trouve dans certaines circonstances donnes. (7) Le principe vital est ce que vous appelez fluide magntique ou fluide lectrique animalis, et ayant sa source dans le fluide cosmique universel, il se retrouve dans tous les corps vivants de la Nature. (8), (11). Modifi selon les espces,

178 () c'est ce qui leur donne le mouvement et l'activit, et les distingue de la matire inerte (). (9) Nous pouvons donc dire que le principe ou fluide vital () est la force motrice des corps organiques. En mme temps que l'agent vital donne l'impulsion aux organes, l'action des organes entretient et dveloppe l'activit de l'agent vital, peu prs comme le frottement dveloppe la chaleur. (10) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. La Gense. Chap. VI, item 7. 2. _______. Item 10. 3. _______. Item 17. 4. _______. Chap XIV, item 2. 5. _______. Item 3. 6. _______. Item 4. 7. _______. Le Livre des Esprits. Introduction, item II. 8. _______. Question 65. 9. _______. Question 66. 10._______. Question 67 - commentaire. 11._______. Question 427. 12.XAVIER, Francisco Cndido. Evolution dans les Deux Mondes. Par lEsprit dAndr Luiz. Premire partie, chap. I (Fluide cosmique).

179 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VII GUIDE D'ETUDE 1. ANNEXE 1 Corrlation de Sujets Doctrinaux (Exemples) Question Textes

1. Quelle est lorigine des corps a) Sous lorientation des Intelligences Divines, matriels existant dans lUnivers ? les systmes de limmensit se sont construits, en un service de co-cration dans un plan suprieur, selon les desseins du Tout-Puissant. b) Il existe un fluide thr qui remplit l'espace et pntre les corps ; ce fluide, c'est l'ther ou matire cosmique primitive. Cette matire cosmique primitive renfermait les lments matriels, fluidiques et vitaux de tous les univers qui droulent leurs magnificences devant l'ternit. (si ncessaire, consulter les rfrences 2, 3 et 12 dans les supports) Question Textes

2. Le fluide cosmique est le a) Latmosphre de la Terre est forme par principe lmentaire de lUnivers. Il diffrents gaz qui, par leurs proprits, peuvent tre considrs comme tant une prend deux tats distincts : celui matire tangible. d'thrisation ou d'impondrabilit et celui de matrialisation ou de b) Loxygne, lhydrogne et l'azote sont des pondrabilit. Ainsi, il est correct exemples de gaz existant dans latmosphre daffirmer : de notre Plante. Ils doivent tre considrs comme des fluides impondrables, des lments de transition entre le fluide cosmique proprement dit, et la matire tangible. (si ncessaire, consulter les rfrences 4 et 5 dans les supports) Question Textes

3. Le fluide qui donne la vitalit aux a) Principe vital, fluide magntique, fluide corps organiques a sa source dans lectrique animalis. le fluide universel. Il est aussi b) Fluide lectrique, fluide lumineux, fluide connu comme : calorifique. (si ncessaire, consulter les rfrences 8, 9, 10 et 11 dans les supports)

180 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VII GUIDE D'ETUDE 1. ANNEXE 2 Cl de correction Question Texte Il existe un fluide thr qui remplit l'espace et pntre les corps ; ce fluide, c'est l'ther ou matire cosmique primitive. Cette matire cosmique primitive renfermait les lments matriels, fluidiques et vitaux de tous les univers qui droulent leurs magnificences devant l'ternit.

1. Quelle est lorigine des corps matriels existant dans lUnivers ?

Question

Texte Latmosphre de la Terre est forme par diffrents gaz qui, par leurs proprits, peuvent tre considrs comme tant une matire tangible.

2. Le fluide cosmique est le principe lmentaire de lUnivers. Il prend deux tats distincts : celui d'thrisation ou d'impondrabilit et celui de matrialisation ou de pondrabilit. Ainsi, il est correct daffirmer : Question

Texte Principe vital, fluide lectrique animalis. magntique, fluide

3. Le fluide qui donne la vitalit aux corps organiques a sa source dans le fluide universel. Il est aussi connu comme :

181

Module VII: Pluralit des Mondes Habits.

Objectif Gnral : Donner les connaissances sur lexistence, la formation et les diverses catgories de mondes habits.

Guide d'Etude n 2 : Elments gnraux de lunivers : matire et esprit.

Objectif spcifique : Expliquer la matire et l'esprit, selon lenseignement spirite.

Notions de base : Il y aurait ainsi deux lments gnraux de l'univers : la matire et l'esprit ? Oui, et par-dessus tout cela Dieu, le crateur, le pre de toutes choses ; ces trois choses sont le principe de tout ce qui existe, la trinit universelle. Mais, l'lment matriel, il faut ajouter le fluide universel qui joue le rle d'intermdiaire entre l'esprit et la matire proprement dite, trop grossire pour que l'esprit puisse avoir une action sur elle. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 27. La matire est le lien qui enchane l'esprit ; c'est l'instrument qui le sert et sur lequel, en mme temps, il exerce son action. Allan Kardec : Le livre des Esprits, question 22. L'esprit [ou principe intelligent] est-il indpendant de la matire, ou n'en est-il qu'une proprit, comme les couleurs sont des proprits de la lumire et le son une proprit de l'air ? L'un et l'autre sont distincts ; mais il faut l'union et de l'esprit et de la matire pour intelligenter la matire. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 25.

Suggestions didactiques : Introduction : Prsenter aux participants deux affiches ou transparents, contenant respectivement les expressions suivantes : PRINCIPE MATERIEL OU MATIERE PRINCIPE INTELLIGENT OU ESPRIT

Raliser une brve exposition sur le sujet, en expliquant aux participants pourquoi, dans Le Livre des Esprits, le mot Esprit apparat tantt crit en lettres majuscules, tantt en lettres minuscules. Rpartir la classe en deux groupes dtude, et leur demander de raliser les activits suivantes. a) lecture des supports du guide, item 1 (Formation de la matire) ; b) change dides sur le sujet lu ; c) ralisation dune synthse qui explique ce quest la matire ou lment matriel, selon lenseignement spirite. d) prsentation de la synthse la classe, par un collgue indiqu par le groupe.

Dveloppement :

Groupe 1

182 Groupe 2 a) lecture des supports du guide, item 2 (Formation du principe intelligent) ; b) change dides sur le sujet lu ; c) ralisation dune synthse qui explique ce quest le principe intelligent, selon lenseignement spirite. d) prsentation de la synthse la classe, par un collgue indiqu par ce groupe. Ecouter les prsentations des rapporteurs des groupes, et raliser les corrections ventuelles, si ncessaire. Clore le sujet par une prsentation, sur des affiches ou des transparents, du contenu des questions 18 et 28 du Livre des Esprits, qui rvlent respectivement : premirement, que nos limitations volutives ne nous permettent pas de comprendre compltement lorigine et la formation des deux lments gnraux de lUnivers ; deuximement, que la conaissance scientifique sur le principe des choses sans le perfectionnement moral de notre Esprit ne suffit pas, car Dieu tablit des limites qui ne peuvent tre dpasss. Le perfectionnement moral et intellectuel donnera la comprhension de tout ce qui, pour linstant, reste occulte. Les participants laborent correctement la synthse, expliquant ce quest lesprit (principe intelligent) et matire (principe matriel).

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Expos ; travail en groupe avec ralisation de synthse. Matriel : Affiche ou projection ; supports de ce guide ; Le Livre des Esprits.

183 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VII GUIDE D'ETUDE 2. Le Spiritisme enseigne quil y a deux lments gnraux dans lUnivers : la matire et l'esprit et () par-dessus tout cela Dieu, le crateur, le pre de toutes choses ; ces trois choses sont le principe de tout ce qui existe, la trinit universelle. (8) Il faut comprendre que llment gnral "esprit" crit avec un e minuscule, aussi appel principe intelligent de lUnivers, est diffrent d"Esprit" (mot crit avec un E majuscule), qui dsigne lindividualit humaine, dote de raison. (Voir, ce sujet, les questions 23 28 et 76 81 du Livre des Esprits). 1. Formation de la matire Il est un fluide thr qui remplit l'espace et pntre les corps ; ce fluide, c'est l'ther ou matire cosmique primitive, comme nous avons vu dans le guide dtude prcdent. (3) Nous savons aussi que dans cette () substance originelle, sous linflux du Seigneur Suprme, oprent les Intelligences Divines qui Lui sont agrges, en une communion indescriptible, les grands Devas de la thologie hindoue ou les Archanges selon linterprtation de divers temples religieux, qui retirent de ce souffle spirituel les rserves dnergie avec lesquelles elles construisent les systmes de lImmensit, en un service de co-cration sur un plan suprieur, en conformit avec les desseins du ToutMisricordieux, qui fait deux les agents orientant la Cration Suprme. (12) Sous lorientation des Intelligences Suprieures, les atomes se combinent dans des ruches immenses, et sous la pression dondes lectromagntiques, diriges spirituellement, les espaces inter-atomiques sont rduits de faon contrle, sans perte de mouvement, afin de se transformer en masse nuclaire densifie dont les plantes sont formes, et dans le sein de laquelle les monades clestes [le principe intelligent] trouveront un berceau adquat leur dveloppement. (13) Nous obtenons ainsi la lumire et la chaleur, qui en thorie sont classes parmi les irradiations des atomes pourvus dnergie. Ces derniers, excits dans leur structure intime, mettent les ondes lectromagntiques. Toutefois, bien que nous ttions avec une certaine assurance les ralits de la matire, en dfinissant la nature corpusculaire de la chaleur et de la lumire, et bien que nous sachions que dautres oscillations lectromagntiques sassocient, sans que nous puissions le souponner, dans l'immensit universelle, en de du [spectre] infrarouge et au-del de l'ultraviolet, compltement en dehors de la zone de nos perceptions, nous avouons avec humilit que nous ne savons pas encore, principalement en ce qui concerne llaboration de la lumire, quelle est la force qui provoque lagitation intelligente des atomes, qui les fait mettre des irradiations capables de lancer des ondes dans lUnivers la vitesse de 300.000 kilomtres par seconde, et nous prfrons reconnatre, de toute part, le souffle divin du Crateur, et notre obligation dtudier et de progresser sans cesse. (14) Ce processus de co-cration sur un plan suprieur a gnr plusieurs types de matire dans le cosmos. Pour se faire une ide de ce processus grandiose, remarquons que nos analyses chimiques montrent lexistence denviron un quart de million de substances sur la terre, qui peuvent tre rduites comme provenant d'environ quatrevingt-dix lments [naturels du tableau priodique]. (15) En vrit, le tableau priodique actuel est form d'environ 103 lments chimiques, et seuls ses quatre-vingt-dix premiers lments ont une origine naturelle sur notre plante. Les substances chimiques restantes ont t produites par lintelligence humaine (voir annexe).

184 Emmanuel nous explique que () la Chimie a besoin de prsenter cette division des lments pour cataloguer des valeurs ducatives, en vue des recherches scientifiques dans le monde ; toutefois, si elle est base sur les atomes, dans toute leur diversit, elle tendra malgr tout vers lunit substantielle, lorsque l'on remontera, avec les vrits spirituelles, leurs sources dorigine. D'ailleurs, en parlant des diffrenciations chimiques [ajoute Emmanuel] vous savez dj que lhydrogne, selon les connaissances terrestres, est llment le plus simple de tous. Son atome est la forme primordiale de la matire plantaire, et se constitue du systme absolument simplifi, compos dun seul lectron, do drivent les autres diffrenciations du mcanisme volutif de la matire, dans ses formes rudimentaires. (16) En observant la matire existant sur notre plante, nous constatons que () rien ne parat si profondment vari, si essentiellement distinct que ces diverses substances qui composent le monde. Parmi les objets que l'art ou la nature font journellement passer sous nos regards, en est-il deux qui accusent une identit parfaite, ou seulement une parit de composition ? Quelle dissemblance au point de vue de la solidit, de la compressibilit, du poids et des proprits multiples des corps, entre les gaz atmosphriques et le filet d'or ; entre la molcule aqueuse du nuage et celle du minral qui forme la charpente osseuse du globe ! quelle diversit entre le tissu chimique des plantes varies qui dcorent le rgne vgtal, et celui des reprsentants non moins nombreux de l'animalit sur la terre ! Cependant, nous pouvons poser en principe absolu que toutes les substances connues et inconnues, quelque dissemblables qu'elles paraissent, soit au point de vue de leur constitution intime, soit sous le rapport de leur action rciproque, ne sont, en fait, que des modes divers sous lesquels la matire se prsente ; que des varits en lesquelles elle s'est transforme sous la direction des forces sans nombre qui la gouvernent. (1) Si l'on observe une telle diversit dans la matire, c'est parce que les forces qui ont prsid ses transformations, les conditions dans lesquelles elles se sont produites, tant en nombre illimit, les combinaisons varies de la matire ne pouvaient qu'tre illimites elles-mmes. Donc, que la substance que l'on envisage appartienne aux fluides proprement dits, c'est--dire aux corps impondrables, ou qu'elle soit revtue des caractres et des proprits ordinaires de la matire, il n'y a, dans tout l'univers, qu'une seule substance primitive : le cosme ou matire cosmique des uranographes.(2) 2. Formation du principe intelligent Les Esprits Guides de la Codification Spirite affirment quil nest pas facile d'analyser la nature intime de lesprit entendu ici comme le principe intelligent avec notre langage, car ce principe, mme sans reprsentation intelligible pour nous, signifie quelque chose pour les Esprits possdant un savoir avanc. (4) Ils nous informent aussi que lintelligence est un attribut essentiel de lesprit mais nest pas le principe intelligent luimme, mais avec la limitation de nos connaissances, nous pouvons facilement confondre lattribut avec la cause. (5) Les Esprits Guides affirment que lesprit ou principe intelligent, est indpendant de la matire, et qu'ils sont distincts lun de lautre. Cependant, ils nous informent qu'il () faut l'union et de l'esprit et de la matire pour intelligenter la matire. (6) En rflchissant ce sujet, on peut se demander : quel est le vrai sens de lexpression intelligenter la matire ? Comment une matire peut-elle tre intelligente ? En fait, le verbe intelligenter n'existe pas dans la langue franaise. On peut donc comprendre que les Esprits Guides ont cr un nologisme pour tenter de mieux expliquer ce point. Etymologiquement, le verbe intelligenter , s'il existait en franais, proviendrait du mot intelligence (du latin intelligentia) qui a plusieurs sens. Citons-en quelques-uns : intelligence est un substantif qui peut signifier : facult de comprendre, de connatre, dapprendre ; jugement ; discernement ; pntration de lesprit ; ensemble de fonctions

185 psychiques et psychophysiologiques qui contribuent la connaissance ou la comprhension des choses et de la signification des faits ; en Psychologie, c'est la capacit d'apprhender et d'organiser les donnes dune situation, dans des circonstances o linstinct, lapprentissage et lhabitude ne servent rien ; toujours en Psychologie, c'est lhabilit tirer parti des circonstances ; pour la Mtaphysique, c'est la substance spirituelle et abstraite considre comme la source de toute lintellectualit. Nous comprenons ainsi, que le fait d'intelligenter la matire est li, en dernire analyse, la capacit ou lhabilit du principe intelligent de connatre ou de comprendre la matire, et, lorsqu'il est en contact avec cette dernire, il lui impose des ajustements et des organisations, autant que ncessaire. La liaison matire - principe intelligent est conduite par laction des Esprits Christiques directement lis lIntelligence Divine, qui retirent du fluide cosmique universel les lments ncessaires la formation de nouvelles substances et de nouveaux corps matriels. Dans un autre sens, laction des Esprits Suprieurs fait de sorte que les ajustements et les organisations imprimes la matire soient aussi rpercuts dans le principe intelligent, pour que de nouveaux apprentissages aient lieu aussi dans le principe intelligent et que ce dernier puisse gnrer successivement des matires dans des niveaux de complexit grandissants. Le schma ci-dessous, rsume ces ides.

Principe intelligent ou esprit Intelligences Suprieures ou Esprits Christiques Union Principe matriel ou matire Nouveaux lments matriels

P rincipe intelligent ou esprit

Matires plus complexes

Nous avons une certaine difficult concevoir que les principes matriel et intelligent puissent agir isolment dans la nature. Nous pensons que c'est l'un des motifs qui a men Kardec demander aux Esprits Suprieurs : Cette union est-elle galement ncessaire pour la manifestation de l'esprit ? (Nous entendons ici par esprit le principe de l'intelligence, abstraction faite des individualits dsignes sous ce nom). R: Elle est ncessaire pour vous, parce que vous n'tes pas organiss pour percevoir l'esprit sans la matire ; vos sens ne sont pas faits pour cela. (7) Cette rponse nous permet de conclure que notre condition volutive reprsente une barrire naturelle la perception plus approfondie des deux principes gnraux existant dans lUnivers. Il semble que la comprhension du sujet demande non seulement des conditions intellectuelles avances, mais aussi une organisation physique particulire. En rsum, les enseignements de la Rvlation Spirite indiquent quil y a deux lments gnraux de lUnivers : la matire et l'esprit, () et par-dessus tout cela Dieu, le crateur, le pre de toutes choses ; ces trois choses sont le principe de tout ce qui existe, la trinit universelle. Mais, l'lment matriel, il faut ajouter le fluide universel qui joue le rle d'intermdiaire entre l'esprit [principe intelligent] et la matire proprement dite, trop grossire pour que l'esprit puisse avoir une action sur elle. Quoique, un certain point de vue, on puisse le ranger dans l'lment matriel, il se distingue par des proprits spciales ; s'il tait matire positivement, il n'y aurait pas de raison pour que l'esprit ne le ft pas aussi. Il est plac entre l'esprit et la matire ; il est fluide, comme la matire est matire, susceptible, par ses innombrables combinaisons avec celle-ci, et sous l'action de

186 l'esprit, de produire l'infinie varit des choses dont vous ne connaissez qu'une faible partie. Ce fluide universel, ou primitif, ou lmentaire, tant l'agent qu'emploie l'esprit, est le principe sans lequel la matire serait en tat perptuel de division et n'acquerrait jamais les proprits que lui donne la pesanteur. (9) Reconnaissons, avec le Codificateur, que les mots matire et esprit donnent lieu, dans notre langage, des erreurs dinterprtation. Kardec a dailleurs suggr d'appeler les lments gnraux de lUnivers de matire inerte et de matire intelligente. Mais les Esprits Suprieurs lui ont rpondu : Les mots nous importent peu ; c'est vous de formuler votre langage de manire vous entendre. Vos disputes viennent presque toujours de ce que vous ne vous entendez pas sur les mots, parce que votre langage est incomplet pour les choses qui ne frappent pas vos sens. (10) Le Codificateur du Spiritisme constate admirablement : Un fait patent domine toutes les hypothses : nous voyons de la matire qui n'est pas intelligente ; nous voyons un principe intelligent indpendant de la matire. L'origine et la connexion de ces deux choses nous sont inconnues. Qu'elles aient ou non une source commune, des points de contact ncessaires ; que l'intelligence ait son existence propre, ou qu'elle soit une proprit, un effet ; qu'elle soit mme, selon l'opinion de quelques-uns, une manation de la Divinit, c'est ce que nous ignorons ; elles nous apparaissent distinctes, c'est pourquoi nous les admettons comme formant deux principes constituants de l'univers. Nous voyons au-dessus de tout cela une intelligence qui domine toutes les autres, qui les gouverne toutes, qui s'en distingue par des attributs essentiels : c'est cette intelligence suprme que l'on appelle Dieu. (11) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. La Gense. Chap. VI, item 3. 2. _______. Item 7. 3. _______. Item 10. 4. _______. Le Livre des Esprits. Question 23. 5. _______. Question 24. 6. _______. Question 25. 7. _______. Question 25. 8. _______. Question 27. 9. _______. Question 27. 10._______. Question 28. 11._______. Question 28. 12.XAVIER, Francisco Cndido et VIEIRA, Waldo. Evolution dans les Deux Mondes. Par lEsprit dAndr Luiz. Premire partie, chap. I (Fluide cosmique). 13._______. (Forces atomiques). 14._______. (Lumire et chaleur). 15.XAVIER, Francisco Cndido. Le Consolateur. Par lEsprit Emmanuel. Question 4. 16._______.

187

Module VII: Pluralit des Mondes Habits.

Objectif Gnral : Donner les connaissances sur lexistence, la formation et les diverses catgories de mondes habits.

Guide d'Etude n 3 : Formation des mondes et de la Terre.

Objectif spcifique : Expliquer, la lumire des enseignements spirites, la cration des mondes et de la plante Terre.

Notions de base : La matire cosmique primitive renfermait les lments matriels, fluidiques et vitaux de tous les univers qui droulent leurs magnificences devant l'ternit ; elle est la mre fconde de toutes choses, la premire aeule, et, qui plus est, la gnratrice ternelle. () La matire thre, plus ou moins rarfie, qui descend parmi les espaces interplantaires ; ce fluide cosmique qui remplit le monde, plus ou moins rarfi dans les rgions immenses, riches en agglomrations d'toiles (), n'est autre chose que la substance primitive en qui rsident les forces universelles, d'o la nature a tir toutes choses. Allan Kardec : La Gense. Chap. VI, item 17. L'histoire de la formation du globe est crite dans les couches gologiques (). Allan Kardec : La Gense. Chap. VII, item 1. Pouvons-nous connatre la dure de la formation des mondes : de la Terre, par exemple ? Je ne peux pas te le dire, car le Crateur seul le sait (). Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 42.

Suggestions didactiques : Introduction : Prsenter le sujet et lobjectif du cours. Montrer sur une affiche, la question suivante de Kardec aux Esprits Suprieurs (Le Livre des Esprits, question 38) : Comment Dieu a-t-il cr l'univers ? Demander aux participants de rpondre cette question, selon leurs propres connaissances. Ecouter les rponses, puis demander lun des participants de lire la rponse donne par les Esprits. Donner les explications ncessaires. Rpartir la classe en deux groupes, et leur demander de raliser les activits suivantes. a) lecture des supports du guide, item 1 (Formation des mondes) ; b) change dides sur le sujet lu ; c) mettre sur une affiche les ides principales concernant la formation des mondes.

Dveloppement :

Groupe 1 :

188 d) choisir un rapporteur pour prsenter en classe les conclusions du travail en groupe. Groupe 2 : a) lecture des supports du guide, item 2 (Formation de la Terre) ; b) change dides sur le sujet lu ; c) mettre sur une affiche les ides principales concernant la formation de la Terre d) choisir un rapporteur pour prsenter en classe les conclusions du travail en groupe. Ecouter les prsentations, et liminer les doutes ventuels. Rsumer le sujet en prsentant, sur une affiche, les mots suivants contenus dans la rponse la question 38 cite au dbut du cours : Dieu dit : Que la lumire soit, et la lumire fut. Les participants ont correctement expliqu la formation des mondes et de la Terre, selon le Spiritisme. Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Travail en groupe ; expos. Matriel : Supports du guide d'tude ; affiches ; feutres de diverses couleurs.

189 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VII GUIDE D'ETUDE 3. 1. Formation des mondes Allan Kardec signale, dans Le Livre des Esprits : L'univers comprend l'infinit des mondes que nous voyons et ceux que nous ne voyons pas, tous les tres anims et inanims, tous les astres qui se meuvent dans l'espace ainsi que les fluides qui le remplissent. (7) La raison nous dit (poursuit Kardec) que l'univers n'a pu se faire luimme, et que, ne pouvant tre l'uvre du hasard, il doit tre l'uvre de Dieu. (8) Cependant, comment Dieu a-t-il cr l'univers ? Allan Kardec, coutant les Esprits Suprieurs, nous donne les explications suivantes. Dieu, tant par sa nature de toute ternit, a cr de toute ternit, et cela ne pouvait tre autrement ; car, quelque poque lointaine que nous reculions en imagination les limites supposes de la cration, il restera toujours au-del de cette limite une ternit () durant laquelle les divines hypostases, les volitions infinies, eussent t ensevelies dans une muette lthargie inactive et infconde, une ternit de mort apparente pour le Pre ternel qui donne la vie aux tres, de mutisme indiffrent pour le Verbe qui les gouverne, de strilit froide et goste pour l'Esprit d'amour et de vivification. Comprenons mieux la grandeur de l'action divine et sa perptuit sous la main de l'tre absolu ! Dieu, c'est le soleil des tres ; c'est la lumire du monde. Or, l'apparition du soleil donne instantanment naissance des flots de lumire qui vont se rpandant de toutes parts dans l'tendue ; de mme l'univers, n de l'Eternel, remonte aux priodes inimaginables de l'infini de dure, au Fiat lux ! [Que la lumire soit !] du commencement. (2) Le commencement absolu des choses remonte donc Dieu ; leurs apparitions successives dans le domaine de l'existence constituent l'ordre de la cration perptuelle. Quel mortel saurait dire les magnificences inconnues et superbement voiles sous la nuit des ges qui se dvelopprent en ces temps antiques o nulle des merveilles de l'univers actuel n'existait ; cette poque primitive o la voix du Seigneur s'tant fait entendre, les matriaux qui devaient, dans l'avenir, s'assembler symtriquement et d'euxmmes pour former le temple de la nature, se trouvrent soudain au sein des vides infinis ; lorsqu' cette voix mystrieuse, que chaque crature vnre et chrit comme celle d'une mre, des notes harmonieusement varies se produisirent pour aller vibrer ensemble et moduler le concert des vastes cieux ! Le monde, son berceau, ne fut point tabli dans sa virilit et dans sa plnitude de vie ; non : le pouvoir crateur ne se contredit jamais, et, comme toutes choses, l'univers naquit enfant. Revtue des lois mentionnes plus haut, et de l'impulsion initiale inhrente sa formation mme, la matire cosmique primitive donna successivement naissance des tourbillons, des agglomrations de ce fluide diffus, des amas de matire nbuleuse qui se divisrent eux-mmes et se modifirent l'infini pour enfanter, dans les rgions incommensurables de l'tendue, divers centres de crations simultanes ou successives. En raison des forces qui prdominrent sur l'un ou sur l'autre, et des circonstances ultrieures qui prsidrent leurs dveloppements, ces centres primitifs devinrent les

Hypostase : Pour les penseurs de l'antiquit, ralit permanente, concrte et fondamentale ; substance.

190 foyers d'une vie spciale : les uns, moins dissmins dans l'espace et plus riches en principes et en forces agissantes, commencrent ds lors leur vie astrale particulire ; les autres, occupant une tendue illimite, ne grandirent qu'avec une extrme lenteur, ou se divisrent de nouveau en d'autres centres secondaires. (3) En nous reportant quelques millions de sicles seulement au-dessus de l'poque actuelle, notre Terre n'existe pas encore, notre systme solaire lui-mme n'a pas encore commenc les volutions de la vie plantaire ; et cependant dj de splendides soleils illuminent l'ther ; dj des plantes habites donnent la vie et l'existence une multitude d'tres qui nous ont prcds dans la carrire humaine ; les productions opulentes d'une nature inconnue et les phnomnes merveilleux du ciel dveloppent sous d'autres regards les tableaux de l'immense cration. Que dis-je ! dj des splendeurs ne sont plus, qui jadis ont fait palpiter le cur d'autres mortels sous la pense de l'infinie puissance ! Et nous, pauvres petits tres qui venons aprs une ternit de vie, nous nous croyons contemporains de la cration ! Encore une fois, comprenons mieux la nature. Sachons que l'ternit est derrire nous comme devant, que l'espace est le thtre d'une succession et d'une simultanit inimaginable de crations. Telles nbuleuses que nous distinguons peine dans les lointains du ciel sont des agglomrations de soleils en voie de formation ; telles autres sont des voies lactes de mondes habits ; d'autres, enfin, le sige de catastrophes ou de dprissement. Sachons que de mme que nous sommes placs au milieu d'une infinit de mondes, de mme nous sommes au milieu d'une double infinit de dures antrieures et ultrieures ; que la cration universelle n'est point borne nous, et que nous ne pouvons appliquer ce mot la formation isole de notre petit globule. (4) Nous pouvons donc affirmer, selon les explications des Esprits Suprieurs, que Dieu a cr lUnivers et les tres par sa Volont. (9) La base de construction des mondes et des corps matriels est le fluide cosmique universel, galement appel matire cosmique primitive. La matire cosmique primitive renfermait les lments matriels, fluidiques et vitaux de tous les univers qui droulent leurs magnificences devant l'ternit ; elle est la mre fconde de toutes choses, la premire aeule, et, qui plus est, la gnratrice ternelle. Elle n'a point disparu, cette substance d'o proviennent les sphres sidrales ; elle n'est point morte, cette puissance, car elle donne encore incessamment le jour de nouvelles crations, et reoit incessamment les principes reconstitus des mondes qui s'effacent du livre ternel. La matire thre, plus ou moins rarfie, qui descend parmi les espaces interplantaires ; ce fluide cosmique qui remplit le monde, plus ou moins rarfi dans les rgions immenses, riches en agglomrations d'toiles, plus ou moins condens l o le ciel astral ne brille pas encore, plus ou moins modifi par diverses combinaisons suivant les localits de l'tendue, n'est autre chose que la substance primitive en qui rsident les forces universelles, d'o la nature a tir toutes choses. (5) Comme nous l'avons vu dans le guide dtude 1 de ce Module, le fluide cosmique renferme () les forces qui ont prsid aux mtamorphoses de la matire, les lois immuables et ncessaires qui rgissent le monde. Ces formes multiples, indfiniment varies suivant les combinaisons de la matire, localises suivant les masses [atomiques], diversifies dans leurs modes d'action suivant les circonstances et les milieux, sont connues sur la Terre sous les noms de pesanteur, cohsion, affinit, attraction, magntisme, lectricit active ; les mouvements vibratoires de l'agent sont connus sous ceux de son, chaleur, lumire, etc.(1)

191 C'est ainsi que se forment les mondes () par la condensation de la matire dissmine dans l'espace. (10) 2. Formation de la Terre Le monde spirituel affirme gnralement qu'il () existe une Communaut dEsprits Purs et Elus par le Seigneur Suprme de lUnivers, tenant dans leurs mains les rnes qui dirigent la vie de toutes les collectivits plantaires. Cette communaut dtres angliques et parfaits, dont Jsus est lun des membres divins, () s'est runi deux reprises au cours des derniers millnaires, proximit de la Terre, afin de donner une solution aux questions dcisives de lorganisation et de la direction de notre plante. La premire a eu lieu quand lorbe terrestre se dtachait de la nbuleuse solaire, afin de tracer, dans le Temps et dans lEspace, les balises de notre systme cosmogonique et les prambules de la vie dans la matire en ignition, sur la plante. La seconde, la dcision de la venue du Seigneur sur Terre, pour apporter la famille humaine la leon immortelle de son Evangile damour et de rdemption. (11) Ainsi, sous la direction de Jsus le gouverneur spirituel de la Terre et ses desseins divins, nous avons des informations sur la formation de la plante. La terre porte en elle les traces videntes de sa formation ; on en suit les phases avec une prcision mathmatique dans les diffrents terrains qui composent sa charpente. L'ensemble de ces tudes constitue la science appele gologie, science ne de ce sicle (XIX), et qui a jet la lumire sur la question si controverse de son origine et de celle des tres vivants qui l'habitent. Ici, il n'y a point d'hypothse ; c'est le rsultat rigoureux de l'observation des faits, et en prsence des faits le doute n'est point permis. L'histoire de la formation du globe est crite dans les couches gologiques d'une manire bien autrement certaine que dans les livres prconus, parce que c'est la nature ellemme qui parle, qui se montre dcouvert, et non l'imagination des hommes qui cre des systmes. () Sans les dcouvertes de la gologie, comme sans celles de l'astronomie, la Gense du monde serait encore dans les tnbres de la lgende. Grce elle, aujourd'hui l'homme connat l'histoire de son habitation, et l'chafaudage des fables qui entouraient son berceau. (6) Quelle force surhumaine a pu maintenir lquilibre de la nbuleuse terrestre, dtache du noyau central du systme, selon un ensemble de lois mathmatiques, dans lesquelles allaient se manifester tous les phnomnes intelligents et harmonieux de sa vie, au long des millnaires ? Distante du Soleil d'environ 149.600.000 kilomtres et se dplaant dans lespace une vitesse quotidienne de 2.500.000 kilomtres autour de l'astre du jour, imaginons sa composition tout au dbut de son existence, comme plante. Laboratoire de matires ardentes, l'opposition des forces telluriques et des nergies physico-chimiques ralise les constructions grandioses du thtre de la vie, dans limmense creuset o la temprature slve, par endroits, 2.000 degrs de chaleur, comme si la matire mise dans un four, incandescente, tait soumise aux essais les plus divers, pour vrifier sa qualit et ses possibilits dans ldification de la nouvelle cole des tres. Les dcharges lectriques, dans des proportions jamais vues par lHumanit, veillent d'tranges commotions dans le grand organisme plantaire, dont la formation se produit dans les ateliers de lInfini. (12) C'est donc dans ce grand atelier qu'apparat la diffrenciation de la matire pondrable, donnant origine lhydrogne. Les grandes tendues atmosphriques sont de vastes rservoirs dnergies lectriques et de vapeurs qui travaillent les substances tortures sur lorbe terrestre. Le

192 froid des espaces agit cependant sur ce laboratoire dnergies incandescentes, et la condensation des mtaux se ralise avec la lgre formation d'une crote solidifie. Cest le premier repos des tumultueuses commotions gologiques du globe. Les ocans primitifs se forment, o leau tide subit une pression difficile dcrire. Latmosphre est charge de vapeurs aqueuses et les grandes temptes balayent, dans toutes les directions, la surface de la plante, mais le chaos domine sur la terre, comme par enchantement. Les paysages sclairent, fixant la lumire solaire qui se projette sur ce nouveau thtre dvolution et de vie. Les mains de Jsus s'taient reposes, aprs la longue priode de confusion des lments physiques de lorganisation plantaire. (13)

Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. La Gense. Chap. VI, item 10. 2. _______. Item 14. 3. _______. Item 15. 4. _______. Item 16. 5. _______. Item 17. 6. _______. Chap. VII, item 1. 7. _______. Le Livre des Esprits. Chap. III. (Formation des mondes). 8. _______. Question 37. 9. _______. Question 38. 10._______. Question 39. 11.XAVIER, Francisco Cndido. Vers la Lumire. Par l'Esprit Emmanuel. Chap. I (La Gense plantaire). 12._______. 13._______.

193 Matire Cosmique ( corriger) Gloire la matire cosmique et lnergie Puissance qui donne vie aux lements, Base de merveilleux mouvements O la forme sachve et sinitie. Systematisation des arguments Qui expliquent la Tleologie : Dedans de la force cosmique se cre La source-mater des connaissances. Il est du monde le Od ignoto, lther divin, O Dieu grave lhistoire du destin De ses faits dAmour dans lAmour immergs. Livre o le Crateur Inimitable Grave, avec la pense cratrice et insondable, Ses pomes sur les tres et les univers. Augusto dos Anjos XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de Alm-Tumulo. FEB.

194

Module VII: Pluralit des Mondes Habits.

Objectif Gnral : Donner les connaissances sur lexistence, la formation et les diverses catgories de mondes habits.

Guide d'Etude n 4 : Les rgnes de la nature : minral, vgtal, animal et humain.

Objectif spcifique : Caractriser les rgnes de la nature, selon linterprtation spirite.

Notions de base : Sous le rapport matriel, il n'y a que des tres organiques et des tres inorganiques ; au point de vue moral, il y a videmment quatre degrs. Ces quatre degrs ont, en effet, des caractres tranchs, quoique leurs limites semblent se confondre : la matire inerte, qui constitue le rgne minral, n'a en elle qu'une force mcanique ; les plantes, composes de matire inerte, sont doues de vitalit ; les animaux, composs de matire inerte, dous de vitalit, ont de plus une sorte d'intelligence instinctive, limite, avec la conscience de leur existence et de leur individualit ; l'homme ayant tout ce qu'il y a dans les plantes et dans les animaux, domine toutes les autres classes par une intelligence spciale, indfinie, qui lui donne la conscience de son avenir, la perception des choses extra-matrielles et la connaissance de Dieu. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 585 et commentaire.

Suggestions didactiques : Introduction : Prsenter lobjectif du cours. Expliquer que le sujet de ce guide sera prsent par un expos, aprs lequel les participants pourront poser des questions. Faire un expos dtaill du contenu du guide, utilisant les ressources disponibles : affiches / transparents / data show. Ensuite, laisser les lves poser leurs questions, labores pendant lexplication du sujet. Rpondre aux autres questions poses par les participants jusqu ce que le sujet soit bien compris. Terminer le cours, en soulignant le texte suivant, se trouvant la fin des supports de ce guide : () les rgnes vgtal, animal et humain existent sur toutes les plantes destines lincarnation des Esprits. Cependant, dans les mondes suprieurs, () tout est plus parfait ; mais les plantes sont toujours des plantes, comme les animaux sont toujours des animaux et les hommes toujours des hommes.

Dveloppement :

Conclusion :

195 Activit extra-classe pour la prochaine runion : Chercher sur Internet, dans des livres, des magazines etc., les dcouvertes les plus rcentes de la Science sur lexistence de vie sur dautres plantes, en particulier sur la plante Mars. A la fin du cours, les participants montrent qu'ils ont compris les caractristiques des rgnes de la nature, selon le Spiritisme.

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Expos. Matriel : Affiches / transparents / data show / et questions.

196 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VII GUIDE D'ETUDE 4. Allan Kardec a pos la question suivante aux Esprits Suprieurs : Que pensez-vous de la division de la nature en trois rgnes, ou bien en deux classes : les tres organiques et les tres inorganiques ? Quelques-uns font de l'espce humaine une quatrime classe. Laquelle de ces divisions est prfrable ? Les Instructeurs ont rpondu : Elles sont toutes bonnes ; cela dpend du point de vue. Sous le rapport matriel, il n'y a que des tres organiques et des tres inorganiques ; au point de vue moral, il y a videmment quatre degrs. (13) Le Codificateur commente la rponse des Esprits en signalant : Ces quatre degrs ont, en effet, des caractres tranchs, quoique leurs limites semblent se confondre : la matire inerte, qui constitue le rgne minral, n'a en elle qu'une force mcanique ; les plantes, composes de matire inerte, sont doues de vitalit ; les animaux, composs de matire inerte, dous de vitalit, ont de plus une sorte d'intelligence instinctive, limite, avec la conscience de leur existence et de leur individualit ; l'homme ayant tout ce qu'il y a dans les plantes et dans les animaux, domine toutes les autres classes par une intelligence spciale, indfinie, qui lui donne la conscience de son avenir, la perception des choses extra-matrielles et la connaissance de Dieu. (13) A propos de cette vitalit dont sont dots les tres organiques, Kardec signale : Sans parler du principe intelligent, qui est une question part, il y a dans la matire organique un principe spcial, insaisissable, et qui n'a pas pu encore tre dfini : c'est le principe vital. Ce principe, qui est actif chez l'tre vivant, est teint chez l'tre mort, mais il n'en donne pas moins la substance des proprits caractristiques qui la distinguent des substances inorganiques. La chimie, qui dcompose et recompose la plupart des corps inorganiques, a pu dcomposer corps organiques, mais n'est jamais parvenue reconstituer mme une feuille morte, preuve vidente qu'il y a dans ceux-ci quelque chose qui n'existe pas dans les autres. (3) Le principe vital est-il quelque chose de distinct, ayant une existence propre ? Ou bien, pour rentrer dans le systme de l'unit de l'lment gnrateur, n'est-ce qu'un tat particulier, une des modifications du fluide cosmique universel qui devient principe de vie, comme il devient lumire, feu, chaleur, lectricit ? () Mais, quelle que soit l'opinion que l'on se fasse sur la nature du principe vital, il existe, puisqu'on en voit les effets. On peut donc admettre logiquement qu'en se formant, les tres organiques se sont assimil le principe vital qui tait ncessaire leur destination ; ou, si l'on veut, que ce principe s'est dvelopp dans chaque individu par l'effet mme de la combinaison des lments, comme on voit, sous l'empire de certaines circonstances, se dvelopper la chaleur, la lumire et l'lectricit. (4) Voir le Guide 1 de ce module. La classification des tres existant dans la Nature en organiques et inorganiques est lie la prsence ou non de fluide vital dans leurs organismes. Ainsi, () Les tres organiques sont ceux qui ont en eux une source d'activit intime qui leur donne la vie ; ils naissent, croissent, se reproduisent par eux-mmes et meurent ; ils sont pourvus d'organes spciaux pour l'accomplissement des diffrents actes de la vie, et qui sont appropris leurs besoins pour leur conservation. Ils comprennent les hommes, les animaux et les plantes. Les tres inorganiques sont tous ceux qui n'ont ni vitalit, ni mouvements propres, et ne sont forms que par l'agrgation de la matire ; tels sont les minraux, l'eau, l'air, etc. (12)

197 Lapparition des tres vivants [organiques] sur Terre une poque donne est lie au fait que () la terre en renfermait les germes qui attendaient le moment favorable pour se dvelopper. Les principes organiques se rassemblrent ds que cessa la force qui les tenait carts, et ils formrent les germes de tous les tres vivants. Les germes restrent l'tat latent et inerte, comme la chrysalide et les graines des plantes, jusqu'au moment propice pour l'closion de chaque espce ; alors les tres de chaque espce se rassemblrent et se multiplirent. (6) Avant la formation de la Terre, ces lments organiques se trouvaient, () pour ainsi dire, l'tat de fluide dans l'espace, au milieu des Esprits, ou dans d'autres plantes, attendant la cration de la terre pour commencer une nouvelle existence sur un globe nouveau. (7) 1. Les tres organiques 1.1.Les vgtaux La Doctrine Spirite enseigne que les plantes nont pas conscience de leur existence, puisquelles ne pensent pas ; () elles n'ont que la vie organique. (14) Les plantes reoivent des impressions physiques qui agissent sur la matire, mais elles n'ont pas de perceptions ; par consquent, elles n'ont pas le sentiment de la douleur. (15) La force qui les attire les unes vers les autres () est une force mcanique de la matire qui agit sur la matire : elles ne pourraient pas s'y opposer. (16) Certaines () plantes, telles que la sensitive et la dione, par exemple, ont des mouvements qui accusent une grande sensibilit, et dans certains cas une sorte de volont, comme la dernire dont les lobes saisissent la mouche qui vient se poser sur elle pour puiser son suc, et laquelle elle semble tendre un pige pour ensuite la faire mourir. (17) Ces espces peuvent tre considres comme une transition entre la nature vgtale et animale, car () tout est transition dans la nature, par le fait mme que rien n'est semblable, et que pourtant tout se tient. (17) Les plantes ne pensent pas, et par consquent n'ont pas de volont. () L'hutre qui s'ouvre et tous les zoophytes n'ont point la pense : il n'y a qu'un instinct aveugle et naturel. (17) Cependant, () n'y a-t-il pas dans les plantes, comme dans les animaux, un instinct de conservation qui les porte rechercher ce qui peut leur tre utile et fuir ce qui peut leur nuire ? (18) A cette question de Kardec, les Esprits Suprieurs rpondent : C'est, si l'on veut, une sorte d'instinct : cela dpend de l'extension que l'on donne ce mot ; mais il est purement mcanique. Lorsque, dans les oprations de chimie, vous voyez deux corps se runir, c'est qu'ils se conviennent, c'est--dire qu'il y a entre eux de l'affinit ; vous n'appelez pas cela de l'instinct. (19) Actuellement, nous comprenons mieux la loi daffinit et de rpulsion, grce aux progrs significatifs de la Chimie. 1.2. Les animaux Kardec demande aux Esprits Suprieurs si les animaux possdent un principe indpendant de la matire, qui survit leur corps, et si ce principe est semblable l'me de l'homme. (26 et 27) Les Esprits affirment : C'est aussi une me, si vous voulez ; cela dpend du sens que l'on attache ce mot ; mais elle est infrieure celle de l'homme. Il y a entre l'me des animaux et celle de l'homme autant de distance qu'entre l'me de l'homme et Dieu. (27) Aprs la mort, () lme des animaux conserve son individualit, mais non la conscience de son moi. La vie intelligente reste l'tat latent. (27) D'un autre ct, la progression des animaux ne se fait pas comme chez lhomme, par le fait de leur volont, mais () par la force des choses ; c'est pourquoi il n'y a point pour eux d'expiation. (29) L'Esprit Andr Luiz nous explique que () dans la demeure de continuit vers laquelle il se transfre, lhomme retrouve les mmes lois de gravitation qui rgissent la

198 Terre, les jours et les nuits marquant le compte du temps, mais les rigueurs des saisons sont supprimes par des lments ambiants qui assurent lharmonie de la Nature, tablissant un climat quasi constant et uniforme, comme si les quinoxes et les solstices entrelaaient leurs propres forces, rectifiant automatiquement les excs dinfluence qui les divisent. Les plantes et les animaux apprivoiss par lintelligence humaine, pendant des millnaires, peuvent y tre acclimats et amliors, dans une priode dtermine de leur existence, aprs laquelle ils reviennent dans leurs noyaux dorigine sur le sol terrestre, pour avancer dans le plerinage volutif, bnficiant de prcieuses acquisitions qui aident la flore et la faune propres la Terre, dans ce que l'on nomme les mutations spontanes. Les plantes, par leur configuration cellulaire plus simple, suivent, dans le plan extraphysique, une reproduction limite, en y laissant des descendants qui, plus tard, reviennent galement sur le terrain de lhomme, mais en donnant spontanment la solution de diffrents problmes qui les concernent, sans exiger de sacrifices des habitants pour leur prservation. (30) Finalement, soulignons que les rgnes vgtal, animal et humain existent sur toutes les plantes destines lincarnation des Esprits. Cependant, dans les mondes suprieurs, () tout est plus parfait ; mais les plantes sont toujours des plantes, comme les animaux sont toujours des animaux et les hommes toujours des hommes. (20) Il est bien vrai que l'instinct domine chez la plupart des animaux ; mais beaucoup dentre eux dmontrent une volont dtermine, rvlant une intelligence, bien que borne. (22) En ce qui concerne le lien entre linstinct et lintelligence des animaux, Kardec commente : Outre l'instinct, on ne saurait dnier certains animaux des actes combins qui dnotent une volont d'agir dans un sens dtermin et selon les circonstances. Il y a donc en eux une sorte d'intelligence, mais dont l'exercice est plus exclusivement concentr sur les moyens de satisfaire leurs besoins physiques et de pourvoir leur conservation. Chez eux, nulle cration, nulle amlioration ; quel que soit l'art que nous admirons dans leurs travaux, ce qu'ils faisaient jadis, ils le font aujourd'hui, ni mieux, ni plus mal, selon des formes et des proportions constantes et invariables. Le petit, isol de ceux de son espce, n'en construit pas moins son nid sur le mme modle sans avoir reu d'enseignement. Si quelques-uns sont susceptibles d'une certaine ducation, leur dveloppement intellectuel, toujours renferm dans des bornes troites, est d l'action de l'homme sur une nature flexible, car il n'est aucun progrs qui leur soit propre ; mais ce progrs est phmre et purement individuel, car l'animal rendu luimme ne tarde pas rentrer dans les limites traces par la nature. (22) Les animaux, bien qu'ils n'aient pas de langage form de mots, se comprennent par d'autres moyens. Ils se disent beaucoup plus de choses que vous ne croyez [nous enseignent les Esprits Suprieurs] mais leur langage est born, comme leurs ides, leurs besoins. (23) Les poissons, en effet [commente Kardec] qui migrent en masse, comme les hirondelles, qui obissent au guide qui les conduit, doivent avoir des moyens de s'avertir, de s'entendre et de se concerter. Peut-tre est-ce par une vue plus perante qui leur permet de distinguer les signes qu'ils se font ; peut-tre aussi l'eau est-elle un vhicule qui leur transmet certaines vibrations. Quel qu'il soit, il est incontestable qu'ils ont un moyen de s'entendre (). (24) Il dcoule de ces enseignements que les animaux ont une intelligence, bien que limite, dmontrent une volont propre et se communiquent entre eux. Les animaux ontils le libre arbitre de leurs actes ? Kardec a pos cette question aux Instructeurs Spirituels et a obtenu la rponse suivante : Ce ne sont pas de simples machines, comme vous le

199 croyez ; mais leur libert d'action est borne leurs besoins, et ne peut se comparer celle de l'homme. Etant de beaucoup infrieurs lui, ils n'ont pas les mmes devoirs. Leur libert est restreinte aux actes de la vie matrielle. (25) 1.3. Lespce humaine La Doctrine Spirite explique que les germes de l'espce humaine se trouvaient parmi les lments organiques de ma Terre et que lhomme est venu en son temps. (8) () Les hommes une fois rpandus sur la terre ont absorb en eux les lments ncessaires leur formation pour les transmettre selon les lois de la reproduction. Il en est de mme des diffrentes espces des tres vivants. (9) Il est difficile dtablir une limite entre les animaux et lhomme, quant leur structure organique, car quelques animaux dmontrent, sous cet aspect, une supriorit visible sur lhomme. Toutefois, () l'homme est un tre part qui s'abaisse quelquefois bien bas ou qui peut s'lever bien haut. Au physique, l'homme est comme les animaux, et moins bien pourvu que beaucoup d'entre eux ; la nature leur a donn tout ce que l'homme est oblig d'inventer avec son intelligence pour ses besoins et sa conservation ; son corps se dtruit comme celui des animaux, c'est vrai, mais son Esprit a une destine que lui seul peut comprendre, parce que lui seul est compltement libre. () Reconnaissez l'homme la pense de Dieu. (21) En effet, () au point de vue corporel et purement anatomique, l'homme appartient la classe des mammifres, dont il ne diffre que par des nuances dans la forme extrieure ; du reste, mme composition chimique que tous les animaux, mmes organes, mmes fonctions et mmes modes de nutrition, de respiration, de scrtion, de reproduction ; il nat, il vit, il meurt dans les mmes conditions, et sa mort son corps se dcompose comme celui de tout ce qui vit. Il n'y a pas dans son sang, dans sa chair, dans ses os, un atome diffrent de ceux qui se trouvent dans le corps des animaux ; comme ceux-ci, en mourant, il rend la terre l'oxygne, l'hydrogne, l'azote et le carbone qui s'taient combins pour le former, et vont, par de nouvelles combinaisons former de nouveaux corps minraux, vgtaux et animaux. L'analogie est si grande, qu'on tudie ses fonctions organiques sur certains animaux lorsque les expriences ne peuvent pas tre faites sur lui-mme. (7) La religion chrtienne, par l'influence du judasme, prche que lorigine de lespce humaine est dAdam. Mais le Spiritisme nous enseigne que () l'homme, dont la tradition s'est conserve sous le nom d'Adam, fut un de ceux qui survcurent, dans une contre, aprs quelques-uns des grands cataclysmes qui ont diverses poques boulevers la surface du globe, et il est devenu la souche d'une des races qui le peuplent aujourd'hui. Les lois de la nature s'opposent ce que les progrs de l'humanit, constats longtemps avant le Christ, aient pu s'accomplir en quelques sicles, si l'homme n'tait sur la terre que depuis l'poque assigne l'existence d'Adam. Quelques-uns considrent, et cela avec plus de raison, Adam comme un mythe ou une allgorie personnifiant les premiers ges du monde. (10) Les diffrences physiques et morales qui distinguent les races d'hommes sur la terre sont lies l'action du () climat, de la vie et des habitudes. Il en est de mme de deux enfants de la mme mre qui, levs loin de l'autre et diffremment, ne se ressembleront en rien au moral. (11) 2.Les tres inorganiques Les tres inorganiques sont galement connus comme des tres inertes (sans vie), tels que les minraux y compris leau - les roches et les cristaux. La loi qui prside la formation des minraux conduit naturellement la formation des corps organiques.

200 L'analyse chimique nous montre toutes les substances vgtales et animales composes des mmes lments que les corps inorganiques. Ceux de ces lments qui jouent le principal rle sont l'oxygne, l'hydrogne, l'azote et le carbone ; les autres ne s'y trouvent qu'accessoirement. Comme dans le rgne minral, la diffrence de proportion dans la combinaison de ces lments produit toutes les varits de substances organiques et leurs proprits diverses, telles que : les muscles, les os, le sang, la bile, les nerfs, la matire crbrale, la graisse chez les animaux ; la sve, le bois, les feuilles, les fruits, les essences, les huiles, les rsines etc., dans les vgtaux. Ainsi, dans la formation des animaux et des plantes, il n'entre aucun corps spcial qui ne se trouve galement dans le rgne minral. (9) Dans la formation des corps solides, un des phnomnes les plus remarquables est celui de la cristallisation qui consiste dans la forme rgulire qu'affectent certaines substances lors de leur passage de l'tat liquide ou gazeux l'tat solide. Cette forme, qui varie selon la nature de la substance, est gnralement celle de solides gomtriques, tels que le prisme, le rhombode, le cube, la pyramide. Tout le monde connat les cristaux de sucre candi6 ; les cristaux de roche, ou silice cristallise, sont des prismes six pans termins par une pyramide galement hexagonale. Le diamant est du carbone pur ou charbon cristallis. Les dessins qui se produisent sur les vitres en hiver sont dus la cristallisation de la vapeur d'eau, pendant la conglation, sous forme d'aiguilles prismatiques. (1) Rfrences bibliographiques : (nao esta batendo) 1. KARDEC, Allan. La Gense. Chap. X, item 11. 2. _______. Item 12. 3. _______. Item 16. 4 _______. Item 17. 5. _______. 6. _______. Le Livre des Esprits. Question 44. 7. _______. Item 12. 8. _______. 9. _______. Question 47. 10._______. Question 51- commentaire. 11._______. Question 52. 12._______. Introduction au chapitre IV (Du principe vital). 13. _______. Question 585. 14._______. Question 586. 15._______. Question 587. 16._______. Question 588. 17._______. Question 589. 18._______. Question 590. 19._______. Question 590. 20._______. Question 591. 21._______. Question 592. 22._______. Question 593. 23._______. Question 594. 24._______. Question 594. 25._______. Question 595. 26._______. Question 597. 27._______. Question 598. 28._______. Question 602.
6

Sucre cristalis en grosse masses.

201 29.XAVIER, Francisco Cndido et VIEIRA, Waldo. Evolution dans les Deux Mondes. Par lEsprit dAndr Luiz. Premire partie, chap. XIII, (mes et fluides).

202

Sur Terre

Rennaissant dans un monde de Chimre, Cueillant la fleur de la jeunesse, Occasion dillusion de lEsprit Croyant un ternel printemps. Mais le temps dans sa mansutude, Par les sentiers de la vie nous attend, Auprs de la douleur qui claircit et rgnere, Dans lexpiation trange et rude. Et en tombant au hasard de lexistence, Nous revoyons dans le livre de la conscience Les grosses lettres, lumineuses ! Si nous vivons dans le mal, quelle agonie ! Mais, si le bien pratiquons tous les jours, Comment nous sommes heureux, bienheureux ! Raoul de Leoni.

203

Module VII: Pluralit des Mondes Habits.

Objectif Gnral : Donner les connaissances sur lexistence, la formation et les diverses catgories de mondes habits.

Guide d'Etude n 5: Les diffrentes catgories de mondes habits.

Objectif spcifique : Faire le lien entre lenseignement des Esprits sur les diffrentes catgories de mondes habits et lexpression vanglique il y a plusieurs demeures dans la maison de mon pre. Enumrer les diffrentes catgories de mondes habits, en les caractrisant selon le Spiritisme.

Notions de base : Tous les globes qui circulent dans l'espace sont-ils habits ? Oui, et l'homme de la terre est loin d'tre, comme il le croit, le premier en intelligence, en bont et en perfection. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 55. Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre. Jean, 14:2. La maison du Pre, c'est l'univers ; les diffrentes demeures sont les mondes qui circulent dans l'espace infini, et offrent aux Esprits incarns des sjours appropris leur avancement. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. III, item 2. Les divers mondes sont dans des conditions trs diffrentes les unes des autres quant au degr d'avancement ou d'infriorit de leurs habitants. Dans les mondes infrieurs l'existence est toute matrielle, les passions rgnent en souveraines, la vie morale est peu prs nulle. A mesure que celle-ci se dveloppe, l'influence de la matire diminue, de telle sorte que dans les mondes les plus avancs la vie est pour ainsi dire toute spirituelle. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. III, item 3. Dans les mondes intermdiaires il y a mlange de bien et de mal, prdominance de l'un ou de l'autre, selon le degr d'avancement. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. III, item 4. Selon la classification donne par Kardec, les diffrents mondes sont : () les mondes primitifs, affects aux premires incarnations de l'me humaine ; les mondes d'expiations et d'preuves, o le mal domine ; les mondes rgnrateurs, o les mes qui ont encore expier puisent de nouvelles forces, tout en se reposant des fatigues de la lutte ; les mondes heureux, o le bien l'emporte sur le mal ; les mondes clestes ou divins, sjour des Esprits purs, o le bien rgne sans partage. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. III, item 4.

Suggestions didactiques : Introduction : Mettre sur une affiche la question suivante : La vie existe-t-elle sur dautres plantes ? Demander la classe, par groupes de trois, dchanger des ides sur le sujet et de rpondre la question.

204 Ecouter les rponses des groupes. Montrer deux affiches avec les textes suivants : 1 affiche : Que votre cur ne se trouble point. - Vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi. - Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre ; si cela n'tait, je vous l'aurais dj dit, car je m'en vais pour prparer le lieu. (Jean, 14:1-2) 2 affiche : Tous les globes qui circulent dans l'espace sont-ils habits ? Oui, et l'homme de la terre est loin d'tre, comme il le croit, le premier en intelligence, en bont et en perfection. (Le Livre des Esprits, question 55) Ensuite, avec les participants, faire le lien entre lenseignement de Jsus et celui du Livre des Esprits, en soulignant les points suivants : a) la ressemblance de ces enseignements ; b) les diffrentes constitutions physiques de ces mondes et la diversit dorganisation des tres qui les habitent. (Le Livre des Esprits, questions 56 et 57). Echanger des ides avec les participants sur lvolution des recherches scientifiques ce sujet, en se basant sur le rsultat de lactivit extra-classe. Mentionner spcifiquement les informations transmises par lEsprit Humberto de Campos sur la plante Mars (Nouveaux messages, ed. FEB), en soulignant les diffrences dans les formes de vie dans lUnivers, non encore dtectes par les instruments de la Science. Rpartir la classe en cinq groupes pour lire les supports du guide, chaque groupe devant tudier une catgorie de monde habit. Ensuite, chaque groupe devra prparer un rsum sur la catgorie de monde qui lui a t attribue. Demander aux reprsentants des groupes de lire les rsums prpars. Faire les commentaires ncessaires. Demander aux participants dnumrer les diffrentes catgories de mondes habits, en sollicitant un volontaire de les crire sur une affiche visible pour tous. Les participants savent : a) faire le parallle entre les enseignements de Jsus et ceux des Esprits ; b) numrer et caractriser les diffrentes catgories de mondes habits. Brouhaha ; expos avec dialogue ; travail en petits groupes. Dveloppement :

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel : Supports du guide ; affiches ; textes/images d'Internet ou de magazines ; papier ; crayon/stylo, pinceau atomique ; carton/gouache.

205 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VII GUIDE D'ETUDE 5. Le Spiritisme enseigne que tous les mondes qui existent dans lUnivers sont habits () et que l'homme de la terre est loin d'tre () le premier en intelligence, en bont et en perfection. (11) A ce sujet, Allan Kardec fait le commentaire suivant : Dieu a peupl les mondes d'tres vivants, qui tous concourent au but final de la Providence. Croire les tres vivants limits au seul point que nous habitons dans l'univers, serait mettre en doute la sagesse de Dieu qui n'a rien fait d'inutile ; il a d assigner ces mondes un but plus srieux que celui de rcrer notre vue. Rien d'ailleurs, ni dans la position, ni dans le volume, ni dans la constitution physique de la terre, ne peut raisonnablement faire supposer qu'elle a seule le privilge d'tre habite l'exclusion de tant de milliers de mondes semblables. (11) Un enseignement semblable se trouve dans LEvangile, quand le Christ affirme : Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre. (1) Kardec commente cette expression vanglique comme suit : La maison du Pre, c'est l'univers ; les diffrentes demeures sont les mondes qui circulent dans l'espace infini, et offrent aux Esprits incarns des sjours appropris leur avancement. (2) De l'enseignement donn par les Esprits, il rsulte que les divers mondes sont dans des conditions trs diffrentes les unes des autres quant au degr d'avancement ou d'infriorit de leurs habitants () Dans les mondes infrieurs l'existence est toute matrielle, les passions rgnent en souveraines, la vie morale est peu prs nulle. A mesure que celle-ci se dveloppe, l'influence de la matire diminue, de telle sorte que dans les mondes les plus avancs la vie est pour ainsi dire toute spirituelle. (3) Dans les mondes intermdiaires il y a mlange de bien et de mal, prdominance de l'un ou de l'autre, selon le degr d'avancement. Quoiqu'il ne puisse tre fait des divers mondes une classification absolue, on peut nanmoins, en raison de leur tat et de leur destination, et en se basant sur les nuances les plus tranches, les diviser d'une manire gnrale, ainsi qu'il suit, savoir : les mondes primitifs, affects aux premires incarnations de l'me humaine ; les mondes d'expiations et d'preuves, o le mal domine ; les mondes rgnrateurs, o les mes qui ont encore expier puisent de nouvelles forces, tout en se reposant des fatigues de la lutte ; les mondes heureux, o le bien l'emporte sur le mal ; les mondes clestes ou divins, sjour des Esprits purs, o le bien rgne sans partage. (4) 1. Mondes primitifs La terre tant prise pour point de comparaison, on peut se faire une ide de l'tat d'un monde infrieur en y supposant l'homme au degr des races sauvages ou des nations barbares que l'on trouve encore sa surface, et qui sont les restes de son tat primitif. Dans les plus arrirs, les tres qui les habitent sont en quelque sorte rudimentaires ; ils ont la forme humaine, mais sans aucune beaut ; les instincts n'y sont temprs par aucun sentiment de dlicatesse ou de bienveillance, ni par les notions du juste et de l'injuste ; la force brutale y fait seule la loi. Sans industrie, sans inventions, les habitants dpensent leur vie la conqute de leur nourriture. Cependant Dieu n'abandonne aucune de ses cratures ; au fond des tnbres de l'intelligence gt, latente, la vague intuition d'un Etre suprme.(5)

206 2. Mondes d'expiations et d'preuves. Ce sont des mondes o le mal domine, destins aux esprits qui doivent expier les fautes commises dans leurs incarnations antrieures. Les mondes expiatoires, dont les varits sont infinies, () ont pour caractre commun de servir de lieu d'exil aux Esprits rebelles la loi de Dieu. L ces Esprits ont lutter la fois contre la perversit des hommes et contre l'inclmence de la nature, double travail pnible qui dveloppe en mme temps les qualits du cur et celles de l'intelligence. (8) 3. Mondes de rgnration ou rgnrateurs. Les mondes rgnrateurs servent de transition entre les mondes d'expiation et les mondes heureux ; l'me qui se repent y trouve le calme et le repos en achevant de s'purer. Sans doute, dans ces mondes, l'homme est encore sujet des lois qui rgissent la matire ; l'humanit prouve vos sensations et vos dsirs, mais elle est affranchie des passions dsordonnes dont vous tes esclaves ; l plus d'orgueil qui fait taire le cur, plus d'envie qui le torture, plus de haine qui l'touffe ; le mot amour est crit sur tous les fronts ; une parfaite quit rgle les rapports sociaux ; tous se montrent Dieu, et tentent d'aller lui en suivant ses lois. L, pourtant, n'est point encore le parfait bonheur, mais c'est l'aurore du bonheur. L'homme y est encore chair, et par cela mme sujet des vicissitudes dont ne sont exempts que les tres compltement dmatrialiss ; il a encore des preuves subir, mais elles n'ont point les poignantes angoisses de l'expiation. (9) 4. Mondes heureux Dans les mondes arrivs un degr suprieur, les conditions de la vie morale et matrielle sont tout autres (). La forme du corps est toujours, comme partout, la forme humaine, mais embellie, perfectionne, et surtout purifie. Le corps n'a rien de la matrialit terrestre, et n'est, par consquent, sujet ni aux besoins, ni aux maladies, ni aux dtriorations qu'engendre la prdominance de la matire ; les sens, plus exquis, ont des perceptions qu'touffe ici-bas la grossiret des organes ; la lgret spcifique des corps rend la locomotion rapide et facile ; au lieu de se traner pniblement sur le sol, il glisse, pour ainsi dire, la surface, ou plane dans l'atmosphre sans antre effort que celui de la volont () Au lieu de visages ternes, ravags par les souffrances et les passions, l'intelligence et la vie rayonnent de cet clat que les peintres ont traduit par le nimbe ou l'aurole des saints. Le peu de rsistance qu'offre la matire des Esprits dj trs avancs, rend le dveloppement des corps rapide et l'enfance courte ou presque nulle ; la vie, exemple de soucis et d'angoisses, est proportionnellement beaucoup plus longue que sur la terre. En principe, la longvit est proportionne au degr d'avancement des mondes. La mort n'y a rien des horreurs de la dcomposition ; loin d'tre un sujet d'effroi, elle est considre comme une transformation heureuse, parce que l le doute sur l'avenir n'existe pas. (6) Dans ces mondes heureux, les relations de peuple peuple, toujours amicales, ne sont jamais troubles par l'ambition d'asservir son voisin, ni par la guerre qui en est la suite (). L'autorit est toujours respecte, parce qu'elle n'est donne qu'au mrite, et qu'elle s'exerce toujours avec justice. () Tous les sentiments tendres et levs de la nature humaine s'y trouvent agrandis et purifis ; () un lien d'amour et de fraternit unit tous les hommes (). (7)

207 5. Mondes clestes ou divins Ces mondes sont habits par les Esprits purs, ceux qui ont atteint la perfection. Cependant, ces Esprits ne sont pas attachs leur habitation, () comme les hommes sur la terre ; ils peuvent mieux que les autres tre partout. (12) Le progrs est une des lois de la nature ; tous les tres de la cration, anims et inanims, y sont soumis par la bont de Dieu, qui veut que tout grandisse et prospre. () En mme temps que les tres vivants progressent moralement, les mondes qu'ils habitent progressent matriellement. Qui pourrait suivre un monde dans ses diverses phases depuis l'instant o se sont agglomrs les premiers atomes qui ont servi le constituer, le verrait parcourir une chelle incessamment progressive, mais par des degrs insensibles pour chaque gnration, et offrir ses habitants un sjour plus agrable mesure que ceux-ci avancent eux-mmes dans la voie du progrs. (10) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. LEvangile selon le Spiritisme. Chap. III, item 1. 2. _______. Item 2. 3. _______. Item 3. 4. _______. Item 4. 5. _______. Item 8. 6. _______. Item 9. 7. _______. Item 10. 8. _______. Item 15. 9. _______. (Saint Augustin), Item 17. 10._______. (Saint Augustin), Item 19. 11. _______. Le Livre des Esprits. Question 55. 12._______. Question 188.

208

Module VII: Pluralit des Mondes Habits.

Objectif Gnral : Donner les connaissances sur lexistence, la formation et les diverses catgories de mondes habits.

Guide d'Etude n 6: Incarnation dans les diffrents mondes.

Objectif spcifique : Expliquer les incarnations dans les diffrents mondes.

Notions de base : Les Esprits incarns sur un monde n'y sont point attachs indfiniment, et n'y accomplissent pas toutes les phases progressives qu'ils doivent parcourir pour arriver la perfection. Quand ils ont atteint sur un monde le degr d'avancement qu'il comporte, ils passent dans un autre plus avanc, et ainsi de suite jusqu' ce qu'ils soient arrivs l'tat de purs Esprits. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. III, n 5. Tout comme se produisent quotidiennement des aller-retours dEsprits entre le plan matriel et le plan spirituel, permettant des rnovations intellectuelles et morales, ce mouvement () s'opre galement entre les mondes, soit individuellement dans les conditions normales, soit par masses dans des circonstances spciales. Il y a donc des migrations et des immigrations collectives d'un monde l'autre. Il en rsulte l'introduction, dans la population d'un globe, d'lments entirement nouveaux ; de nouvelles races d'Esprits, venant se mler aux races existantes, constituent de nouvelles races d'hommes. Allan Kardec : La Gense.Chap. XI, n 37.

Suggestions didactiques : Introduction : Se rfrer au message de lEsprit Humberto de Campos - cit dans le cours prcdent sur Mars, soulignant que quelques Esprits nous ont dj apport des informations sur la vie dans cette Plante et dans dautres : Jupiter, par exemple (Revue Spirite de mars/avril/mai/aot/septembre 1858). Expliquer que ces communications se basent sur des interprtations d'Esprits instructeurs qui, bien quelles ne contredisent pas lenseignement gnral contenu dans la Codification Spirite, doivent tre considres comme un matriel dtude, qui reste toujours sujet confirmation. Rpartir la classe en petits groupes pour raliser lexercice suivant : 1. lire le message de lEsprit Humberto de Campos cit ci-dessus ; 2. lister les principales caractristiques de la vie sur Mars, selon la description de l'auteur spirituel. Remarque : Sil nest pas possible de mettre la disposition des groupes le livre cit, donner chacun d'eux une copie de la communication mentionne. Ecouter les rponses des groupes, et donner les explications ncessaires.

Dveloppement :

209 Ensuite, faire un expos sur la base du support et de la rfrence bibliographique du guide d'tude, en utilisant les ressources disponibles : affiches / transparents / flip-chart / tableau et craie / pinceau etc. Ensuite, poser des questions objectives et concises sur le contenu de lexpos. Ecouter les rponses, en donnant les explications ncessaires. Montrer une photo ou un dessin contenant une vision partielle de lUnivers, en soulignant que parmi les diffrentes demeures de la Maison du Pre, beaucoup sont des mondes bienheureux, qui nous attendent aprs que nous ayons rgl nos engagements avec la Terre. Les lves ont particip activement au cours et ont rpondu correctement aux questions objectives et concises. Expos, travail en petits groupes ; expos dialogu.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel : Supports du guide ; livres / textes ; affiches / transparents ; tableau et craie / pinceau / flip-chart / rtroprojecteur ; papier ; crayon / stylo.

210 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VII GUIDE D'ETUDE 6. Selon lenseignement de la Doctrine Spirite, () L'Esprit devant passer par plusieurs incarnations, il en rsulte que nous tous avons eu plusieurs existences, et que nous en aurons encore d'autres plus ou moins perfectionnes, soit sur cette terre, soit dans d'autres mondes. (4) Pour arriver la perfection qui est le but final, les Esprits nont cependant pas besoin de passer par limmense varit de mondes existant dans l'Univers, car beaucoup de ces mondes sont au mme degr sur lchelle volutive, et les Esprits qui sortent de lun deux n'auraient rien de nouveau y apprendre. (5) Ils peuvent, cependant, s'incarner dans un monde o ils ont dj vcu, pour remplir des missions qui contribueront leur avancement. (7) Dun autre ct, la pluralit des existences dun Esprit sur le mme globe sexplique par son besoin de () s'y trouver chaque fois dans des positions bien diffrentes qui sont pour lui autant d'occasions d'acqurir de l'exprience. (6) En passant dune Plante lautre, l'Esprit conserve son intelligence, car () l'intelligence ne se perd pas, mais il peut n'avoir pas les mmes moyens de la manifester ; cela dpend de sa supriorit et de l'tat du corps qu'il prendra. (9) A ce sujet, () Les Esprits peuvent rester stationnaires, mais ils ne rtrogradent pas. (8) Ainsi, () Les Esprits incarns sur un monde n'y sont point attachs indfiniment, et n'y accomplissent pas toutes les phases progressives qu'ils doivent parcourir pour arriver la perfection. Quand ils ont atteint sur un monde le degr d'avancement qu'il comporte, ils passent dans un autre plus avanc, et ainsi de suite jusqu' ce qu'ils soient arrivs l'tat de purs Esprits. Ce sont autant de stations chacune desquelles ils trouvent des lments de progrs proportionns leur avancement. C'est pour eux une rcompense de passer dans un monde d'un ordre plus lev, comme c'est un chtiment de prolonger leur sjour dans un monde malheureux, ou d'tre relgus dans un monde plus malheureux encore que celui qu'ils sont forcs de quitter, quand ils se sont obstins dans le mal. (1) Ce passage des Esprits dans une autre Plante plus ou moins avance que le monde o ils taient incarns, peut tre individuel ou collectif. Pour une meilleure comprhension de ce processus, comparons cette transmigration dun monde lautre celle des dsincarnations et des rincarnations sur la Terre. Ainsi, () Dans l'intervalle de leurs existences corporelles, les Esprits sont l'tat d'erraticit, et composent la population spirituelle ambiante du globe. Par les morts et les naissances, ces deux populations se dversent incessamment l'une dans l'autre ; il y a donc journellement des migrations du monde corporel dans le monde spirituel, et des immigrations du monde spirituel dans le monde corporel : c'est l'tat normal. (2) Cette transfusion qui s'opre entre la population incarne et la population dsincarne d'un mme globe s'opre galement entre les mondes, soit individuellement dans les conditions normales, soit par masses dans des circonstances spciales. Il y a donc des migrations et des immigrations collectives d'un monde l'autre. Il en rsulte l'introduction, dans la population d'un globe, d'lments entirement nouveaux ; de nouvelles races d'Esprits, venant se mler aux races existantes, constituent de nouvelles races d'hommes. Or, comme les Esprits ne perdent jamais ce qu'ils ont acquis, ils apportent avec eux l'intelligence et l'intuition des connaissances qu'ils possdent ; ils impriment, par consquent, leur caractre la race corporelle qu'ils viennent animer. Ils n'ont pas besoin pour cela que de nouveaux corps soient crs spcialement leur usage ; puisque l'espce corporelle existe, ils en trouvent de tout prts les recevoir. Ce

211 sont donc simplement de nouveaux habitants ; en arrivant sur la terre, ils font d'abord partie de sa population spirituelle, puis s'incarnent comme les autres. (3) A mesure que l'Esprit se purifie, le corps qu'il revt se rapproche galement de la nature spirite. La matire est moins dense, il ne rampe plus pniblement la surface du sol, les besoins physiques sont moins grossiers, les tres vivants n'ont plus besoin de s'entre-dtruire pour se nourrir. L'Esprit est plus libre, et a pour les choses loignes des perceptions qui nous sont inconnues ; il voit par les yeux du corps ce que nous ne voyons que par la pense. () La dure de la vie, dans les diffrents mondes, parat tre proportionne au degr de supriorit physique et morale de ces mondes, et cela est parfaitement rationnel. Moins le corps est matriel, moins il est sujet aux vicissitudes qui le dsorganisent ; plus l'Esprit est pur, moins il a de passions qui le minent. (11) Ainsi, () Sur les sphres suprieures la terre, la matire a moins d'empire. Les maux que celle-ci engendre s'attnuent mesure que l'tre progresse, et finissent par disparatre. L'homme n'y rampe pas pniblement sur le sol, accabl sous le poids d'une pesante atmosphre ; il se dplace avec facilit. Les besoins corporels y sont presque nuls, et les rudes travaux inconnus. L'existence, plus longue que la ntre, s'coule dans l'tude, dans la participation aux uvres d'une civilisation perfectionne, qui a pour base la morale la plus pure, le respect des droits de tous, l'amiti et la fraternit. (15) Ainsi, nous pouvons dire que les mondes, comme tout lUnivers, sont soumis la loi du progrs. () Tous ont commenc comme le vtre [nous enseignent les Esprits Suprieurs], par tre dans un tat infrieur, et la terre elle-mme subira une transformation semblable ; elle deviendra un paradis terrestre lorsque les hommes seront devenus bons. (12) Les corps qui servent dinstruments aux Esprits dans leurs incarnations dans les diffrents mondes sont plus ou moins matriels, () selon le degr de puret o sont arrivs les Esprits, et c'est ce qui fait la diffrence des mondes que nous devons parcourir ; car il y a plusieurs demeures chez notre Pre et pour lors plusieurs degrs. (10) Ce n'est pas seulement le corps matriel, mais aussi la substance du prisprit qui nest pas la mme dans tous les mondes. () En passant d'un monde l'autre, l'Esprit se revt de la matire propre de chacun () (14) Il y a mme des mondes o lEsprit cesse de revtir des corps matriels, n'ayant pour enveloppe que le prisprit () et cette enveloppe mme devient tellement thre, que pour vous disent les Instructeurs de la Codification - c'est comme si elle n'existait pas ; c'est alors l'tat des purs Esprits. (13) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. LEvangile selon le Spiritisme. Chap. III, n 5. 2. _______. La Gense. Chap. XI, n 35. 3. _______. N 37. 4. _______. Le Livre des Esprits. Introduction, n VI. 5. _______. Question 177. 6. _______. Question 177-a. 7. _______. Question 178. 8. _______. Question 178-a. 9. _______. Question 180. 10._______. Question 181. 11._______. Question 182 - commentaire. 12._______. Question 185. 13._______. Question 186. 14._______. Question 187. 15.DENIS, Lon. Aprs la Mort. Chap. XXXV.

212

Module VII: Pluralit des Mondes Habits.

Objectif Gnral : Donner les connaissances sur lexistence, la formation et les diverses catgories de mondes habits.

Guide d'Etude n 7: La Terre : monde dexpiations et dpreuves.

Objectif spcifique : Identifier la Terre comme monde dexpiations et dpreuves. Expliquer comme la Terre deviendra un monde meilleur.

Notions de base : La terre appartient la catgorie des mondes d'expiations et d'preuves, c'est pourquoi l'homme y est en butte tant de misres. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. III, item 4. La supriorit de l'intelligence chez un grand nombre de ses habitants indique qu'elle n'est pas un monde primitif destin l'incarnation d'Esprits peine sortis des mains du Crateur. Les qualits innes qu'ils apportent avec eux sont la preuve qu'ils ont dj vcu, et qu'ils ont accompli un certain progrs ; mais aussi les vices nombreux auxquels ils sont enclins sont l'indice d'une grande imperfection morale ; c'est pourquoi Dieu les a placs sur une terre ingrate pour y expier leurs fautes par un travail pnible et par les misres de la vie, jusqu' ce qu'ils aient mrit d'aller dans un monde plus heureux. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. III, item 13. Pour que les hommes soient heureux sur la terre, il faut qu'elle ne soit peuple que de bons Esprits incarns et dsincarns qui ne voudront que le bien. Ce temps tant arriv, une grande migration s'accomplit en ce moment parmi ceux qui l'habitent ; ceux qui font le mal pour le mal, et que le sentiment du bien ne touche pas, n'tant plus dignes de la terre transforme, en seront exclus (). Ils seront remplacs par des Esprits meilleurs qui feront rgner entre eux la justice, la paix, la fraternit. Allan Kardec : La Gense. Chap. XVIII, item 27. La terre () ne doit point tre transforme par un cataclysme qui anantirait subitement une gnration. La gnration actuelle disparatra graduellement, et la nouvelle lui succdera de mme sans que rien soit chang l'ordre naturel des choses. Allan Kardec : La Gense. Chap. XVIII, item 27.

Suggestions didactiques : Introduction : Sonder la comprhension des participants sur les expressions fin des temps et fin du monde, en notant les ides mises au tableau ou flip-chart (ne pas faire de commentaire ce moment). Rpartir la classe en petits groupes pour raliser lexercice suivant : 1. lire les supports du guide ; 2. rpondre aux questions suivantes : a) Quest quune expiation et que sont des preuves ? b) Quelles raisons nous font considrer la Terre comme un monde

Dveloppement :

213 dexpiations et dpreuves ? c) Comment la Terre deviendra-t-elle un monde meilleur ? Ecouter les rponses des reprsentants des groupes. Donner les explications ncessaires pour une bonne comprhension du sujet. A cette occasion, faire un parallle entre les ides prsentes au dbut du cours et les rponses donnes la question c , item 2 du travail en groupe. Terminer le cours en soulignant notre responsabilit dans le processus dascension de la Terre dans la hirarchie des mondes. Les participants, dans le travail en groupe, identifient la Terre comme un monde dexpiations et dpreuves, et expliquent comment notre plante deviendra un monde meilleur. Explosion d'ides, expos, travail en petits groupes.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel : Supports du guide ; tableau et craie / flip-chart / ; papier ; crayon / stylo.

214 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VII GUIDE D'ETUDE 7. La Doctrine Spirite enseigne que () La terre n'est pas le point de dpart de la premire incarnation humaine ; la priode de l'humanit commence, en gnral, dans des mondes encore plus infrieurs. (9) Notre existence sur le globe terrestre () est une des plus matrielles et des plus loignes de la perfection. (8) La terre appartient la catgorie des mondes d'expiations et d'preuves, c'est pourquoi l'homme y est en butte tant de misres. (1) On s'tonne de trouver sur la terre tant de mchancet et de mauvaises passions, tant de misres et d'infirmits de toutes sortes, et l'on en conclut que l'espce humaine est une triste chose. Ce jugement provient du point de vue born o l'on se place, et qui donne une fausse ide de l'ensemble. Il faut considrer que sur la terre on ne voit pas toute l'humanit, mais une trs petite fraction de l'humanit. En effet, l'espce humaine comprend tous les tres dous de raison qui peuplent les innombrables mondes de l'univers ; or, qu'est-ce que la population de la terre auprs de la population totale de ces mondes ? Bien moins que celle d'un hameau par rapport celle d'un grand empire. La situation matrielle et morale de l'humanit terrestre n'a plus rien qui tonne, si l'on se rend compte de la destination de la terre et de la nature de ceux qui l'habitent. (2) On se ferait des habitants d'une grande cit une ide trs fausse si on les jugeait par la population des quartiers infimes et sordides. Dans un hospice, on ne voit que des malades ou des estropis ; dans un bagne, on voit toutes les turpitudes, tous les vices runis ; dans les contres insalubres, la plupart des habitants sont ples, malingres et souffreteux. Eh bien, qu'on se figure la terre comme tant un faubourg, un hospice, un pnitencier, un pays malsain, car elle est la fois tout cela, et l'on comprendra pourquoi les afflictions l'emportent sur les jouissances, car on n'envoie pas l'hospice les gens qui se portent bien, ni dans les maisons de correction ceux qui n'ont point fait de mal ; et ni les hospices, ni les maisons de correction ne sont des lieux de dlices. Or, de mme que dans une ville toute la population n'est pas dans les hospices ou dans les prisons, toute l'humanit n'est pas sur la terre ; comme on sort de l'hospice quand on est guri, et de la prison quand on a fait son temps, l'homme quitte la terre pour des mondes plus heureux quand il est guri de ses infirmits morales. (3) La supriorit de l'intelligence chez un grand nombre de ses habitants indique qu'elle n'est pas un monde primitif destin l'incarnation d'Esprits peine sortis des mains du Crateur. Les qualits innes qu'ils apportent avec eux sont la preuve qu'ils ont dj vcu, et qu'ils ont accompli un certain progrs ; mais aussi les vices nombreux auxquels ils sont enclins sont l'indice d'une grande imperfection morale ; c'est pourquoi Dieu les a placs sur une terre ingrate pour y expier leurs fautes par un travail pnible et par les misres de la vie, jusqu' ce qu'ils aient mrit d'aller dans un monde plus heureux. (4) Remarquons cependant, comme le signale Emmanuel, que la () capacit intellectuelle de lhomme terrestre est trs rduite, face aux pouvoirs levs de la personnalit spirituelle indpendante des liens de la matire. Les liens de la rincarnation sont comme un abat-jour sur toutes les conqutes antrieures de lEsprit rincarn. Dans cette pnombre rsident de vagues souvenirs, des vocations innes, de nombreuses expriences, des valeurs naturelles et spontanes, que vous appelez subconscient. Lhomme commun est une reprsentation partielle de lhomme transcendant, qui rintgrera ses acquisitions du pass, aprs avoir accompli lpreuve ou la mission exiges par sa condition morale, selon le mcanisme de la justice divine. Lincapacit

215 intellectuelle de lhomme physique a son origine dans sa propre situation, caractrise par la ncessit dpreuves amres. Le cerveau humain est un appareil fragile et dficient, o lEsprit en chute doit valoriser ses ralisations par le travail. (12) Ainsi s'expliquent, par la pluralit des existences, et par la destination de la terre, comme monde expiatoire, les anomalies que prsente la rpartition du bonheur et du malheur entre les bons et les mchants ici-bas. Cette anomalie n'existe en apparence que parce qu'on ne prend son point de vue que de la vie prsente ; mais si l'on s'lve, par la pense, de manire embrasser une srie d'existences, on verra qu'il est fait chacun la part qu'il mrite, sans prjudice de celle qui lui est faite dans le monde des Esprits, et que la justice de Dieu n'est jamais interrompue. (5) Toute la souffrance endure sur Terre n'est pas due l'expiation d'une faute donne, commise dans des incarnations antrieures. Ce sont souvent de simples preuves choisies par l'Esprit pour achever son puration et hter son avancement. Ainsi l'expiation sert toujours d'preuve, mais l'preuve n'est pas toujours une expiation ; mais, preuves ou expiations, ce sont toujours les signes d'une infriorit relative, car ce qui est parfait n'a plus besoin d'tre prouv. Un Esprit peut donc avoir acquis un certain degr d'lvation, mais, voulant avancer encore, il sollicite une mission, une tche remplir, dont il sera d'autant plus rcompens, s'il en sort victorieux. (6) Pour que les hommes soient heureux sur la terre, il faut qu'elle ne soit peuple que de bons Esprits incarns et dsincarns qui ne voudront que le bien. Ce temps tant arriv, une grande migration s'accomplit en ce moment parmi ceux qui l'habitent ; ceux qui font le mal pour le mal, et que le sentiment du bien ne touche pas, n'tant plus dignes de la terre transforme, en seront exclus, parce qu'ils y porteraient de nouveau le trouble et la confusion et seraient un obstacle au progrs. Ils iront expier leur endurcissement, les uns dans des mondes infrieurs, les autres, chez des races terrestres arrires qui seront l'quivalent de mondes infrieurs, o ils porteront leurs connaissances acquises, et qu'ils auront pour mission de faire avancer. Ils seront remplacs par des Esprits meilleurs qui feront rgner entre eux la justice, la paix, la fraternit. La terre, au dire des Esprits, ne doit point tre transforme par un cataclysme qui anantirait subitement une gnration. La gnration actuelle disparatra graduellement, et la nouvelle lui succdera de mme sans que rien soit chang l'ordre naturel des choses. Tout se passera donc extrieurement comme d'habitude, avec cette seule diffrence, mais cette diffrence est capitale, qu'une partie des Esprits qui s'y incarnaient ne s'y incarneront plus. Dans un enfant qui natra, au lieu d'un Esprit arrir et port au mal, qui s'y serait incarn, ce sera un Esprit plus avanc et port au bien. (7) Ainsi, () Le bien rgnera sur la terre quand, parmi les Esprits qui viennent l'habiter, les bons l'emporteront sur les mauvais ; alors, ils y feront rgner l'amour et la justice qui sont la source du bien et du bonheur. C'est par le progrs moral et par la pratique des lois de Dieu que l'homme attirera sur la terre les bons Esprits, et qu'il en loignera les mauvais ; mais les mauvais ne la quitteront que lorsqu'il en aura banni l'orgueil et l'gosme. (10) Ainsi, nous touchons au moment de la transformation morale de lHumanit, et de l'ascension naturelle de la Terre dans la hirarchie des mondes. Elle (la transformation) s'accomplira par l'incarnation des Esprits meilleurs qui constitueront sur la terre une nouvelle gnration. Alors, les Esprits des mchants que la mort moissonne chaque jour, et tous ceux qui tentent d'arrter la marche des choses en seront exclus, car ils seraient dplacs parmi les hommes de bien dont ils troubleraient la flicit. (11)

216 Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. LEvangile selon le Spiritisme. Chap. III, item 4. 2. _______. Item 6. 3. _______. Item 7. 4. _______. Item 13. 5. _______. Chap V, item 7. 6. _______. Item 9. 7. _______. La Gense. Chap XVIII, item 27. 8. _______. Le Livre des Esprits. Question 172. 9. _______. Question 607-b. 10._______. Question 1019. 11._______. Question 1019. 12.XAVIER, Francisco Cndido. Le Consolateur. Par lEsprit Emmanuel. Question 205.

217

ETUDE SYSTEMATIQUE DE LA DOCTRINE SPIRITE

PROGRAMME FONDAMENTAL - TOME I Module VIII Loi Divine ou Naturelle

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Module VIII: Loi Divine ou Naturelle.

Objectif Gnral : Faire comprendre la loi divine ou naturelle.

Guide d'Etude n 1: Loi naturelle : dfinition et caractres.

Objectif spcifique : Dfinir la loi naturelle. Identifier les caractristiques fondamentales de la loi naturelle. Citer la classification de la loi naturelle, selon la codification Spirite.

Notions de base : La loi naturelle est la loi de Dieu ; c'est la seule vraie pour le bonheur de l'homme ; elle lui indique ce qu'il doit faire ou ne pas faire, et il n'est malheureux que parce qu'il s'en carte. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 614. La Loi naturelle est ternelle et immuable comme Dieu mme. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 615. Toutes les lois () de la nature sont des lois divines, puisque Dieu est l'auteur de toutes choses. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 617. Parmi les lois divines, les unes rglent le mouvement et les rapports de la matire brute : ce sont les lois physiques ; leur tude est du domaine de la science. Les autres concernent spcialement l'homme en lui-mme et dans ses rapports avec Dieu et avec ses semblables. Elles comprennent les rgles de la vie du corps aussi bien que celles de la vie de l'me : ce sont les lois morales. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 617- commentaire.

Suggestions didactiques : Introduction : Introduire le thme de la runion en donnant aux participants des informations gnrales sur la dfinition et les caractristiques fondamentales de la loi naturelle. Ensuite, rpartir la classe en petits groupes et leur demander de raliser les activits suivantes : a) lecture des supports de ce guide ; b) change dopinions sur le sujet ; c) slection, dans le texte lu, dides lies la dfinition, aux caractristiques et la classification de la loi naturelle ; d) transcription des ides slectionnes sur un formulaire, remis par le moniteur aprs la conclusion de ltape c (voir en annexe 1). e) dsignation dun rapporteur pour lire, devant la classe, les ides slectionnes par le groupe. Demander aux rapporteurs de prsenter les rsultats du travail, en vitant de rpter les informations prcdemment mises par les autres reprsentants des groupes.

Dveloppement :

219 Si ncessaire, faire quelques ajustements sur les conclusions prsentes. Prsenter sur une affiche ou un projecteur le formulaire (annexe 1) correctement rempli pour que les participants le comparent avec leurs rponses. Demander aux participants de lire le texte la lutte contre le mal, de lEsprit Humberto de Campos (annexe 2), et de raliser lexercice propos. Les lves ont su slectionner correctement, dans les supports, les ides portant sur la dfinition, les caractristiques et la classification de la Loi Divine. Expos, travail en petits groupes.

Conclusion :

Activit extra classe pour la prochaine runion dtude :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel : Supports du guide ; formulaire de la Comprhension de la Loi Divine ou Naturelle ; affiche ou projection.

220 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VIII GUIDE D'ETUDE 1. La loi naturelle est la loi de Dieu ; c'est la seule vraie pour le bonheur de l'homme ; elle lui indique ce qu'il doit faire ou ne pas faire, et il n'est malheureux que parce qu'il s'en carte. (3) Ce sont des caractristiques fondamentales de la loi de Dieu : lternit et limmutabilit, attributs de Dieu Lui-mme, qui les a cres. (4) Toutes les lois () de la nature sont des lois divines, puisque Dieu est l'auteur de toutes choses. Le savant tudie les lois de la matire, l'homme de bien tudie celles de l'me et les pratique. (5) Parmi les lois divines, les unes rglent le mouvement et les rapports de la matire brute : ce sont les lois physiques ; leur tude est du domaine de la science. Les autres concernent spcialement l'homme en lui-mme et dans ses rapports avec Dieu et avec ses semblables. Elles comprennent les rgles de la vie du corps aussi bien que celles de la vie de l'me : ce sont les lois morales. (6) La loi de Dieu est crite dans la conscience. (8) Pour cette raison, tous () peuvent la connatre, mais tous ne la comprennent pas ; ceux qui la comprennent le mieux sont les hommes de bien et ceux qui veulent la chercher ; cependant, tous la comprendront un jour, car il faut que le progrs s'accomplisse. (7) La loi de Dieu est continuellement rvle aux hommes, bien qu'elle soit crite dans leur conscience, puisquelle est passible dtre oublie et mconnue par ltre humain . Dieu a voulu qu'elle lui ft rappele. (9) () Dans tous les temps des hommes ont reu cette mission. Ce sont des Esprits suprieurs incarns dans le but de faire avancer l'humanit. (10) Cependant, ces missionaires, lorsque incarns, peuvent tre influencs par la vie sur le plan physique et, commettant des erreurs, induisent lHumanit lgarement par de faux principes. Ceci s'est produit avec () ceux qui n'taient pas inspirs de Dieu, et qui se sont donn, par ambition, une mission qu'ils n'avaient pas ; cependant, comme en dfinitive c'taient des hommes de gnie, au milieu mme des erreurs qu'ils ont enseignes, il se trouve souvent de grandes vrits. (11) Lamour du prochain, enseign par Jsus, est un prcepte qui rsume la loi de Dieu. Certainement, cette maxime renferme tous les devoirs des hommes entre eux ; mais il faut leur en montrer l'application, autrement ils la ngligeront comme ils le font aujourd'hui ; d'ailleurs, la loi naturelle comprend toutes les circonstances de la vie, et cette maxime n'en est qu'une partie. Il faut aux hommes des rgles prcises ; les prceptes gnraux et trop vagues laissent trop de portes ouvertes l'interprtation. (12) Pour tre plus explicite, la loi naturelle peut tre divise () en dix parties comprenant les lois sur l'adoration, le travail, la reproduction, la conservation, la destruction, la socit, le progrs, l'galit, la libert, enfin celle de justice, d'amour et de charit ().7 Cette division de la loi de Dieu en dix parties est celle de Mose, et peut embrasser toutes les circonstances de la vie, ce qui est essentiel ; tu peux donc la suivre sans qu'elle ait pour cela rien d'absolu, pas plus que tous les autres systmes de classification qui dpendent du point de vue sous lequel on considre une chose. La dernire loi est la plus importante ; c'est par elle que l'homme peut avancer le plus dans la vie spirituelle, car elle les rsume toutes. (13) La pratique de la loi de Dieu conduit lhomme au bien. Le () vritable homme de bien est celui qui pratique la loi de justice, d'amour et de charit dans sa plus grande
7

Ces lois seront tudies dans les modules suivants.

221 puret. (1) Par extension, () on reconnat le vrai spirite sa transformation morale, et aux efforts qu'il fait pour dompter ses mauvaises inclinations. (2) Ainsi, pour autant () que nous puissions saisir la Pense Divine, immanente dans tous les tres et dans toutes les choses, le Crateur se manifeste nous cratures conscientes, mais imparfaites par les lois qui rvlent Ses objectifs sur le chemin du Bien Suprme. (14) Souvenons-nous donc que dans l'admirable concert de la Cration, nous ne pouvons que nous rgnrer et nous perfectionner nous-mmes afin que notre vie imprissable soit victorieuse, mais noublions pas que malgr la grandeur cosmique, notre dsquilibre dans le mal peut compromettre tout le systme par lequel les Lois Divines se manifestent, sur le trne sublime de la nature. () (15) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. LEvangile selon le Spiritisme. Chap. XVII, item 3. 2. _______. Item 4. 3. _______. Le Livre des Esprits, question 614. 4. _______. Question 615. 5. _______. Question 617. 6. _______. Question 617. 7. _______. Question 619. 8. _______. Question 621. 9. _______. Question 621. 10._______. Question 622. 11._______. Question 623. 12._______. Question 647. 13._______. Question 648. 14.XAVIER, Francisco Cndido. Justice Divine. Par lEsprit Emmanuel. (Les lois du destin). 15._______. Inspiration. Par lEsprit Emmanuel. (Devant lUnivers).

222 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VIII GUIDE D'ETUDE 1. ANNEXE 1 Exercice de comprhension de la Loi Divine ou Naturelle Dfinition Caratristiques Classification

223 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VIII GUIDE D'ETUDE 1. ANNEXE 2- ACTIVITE EXTRA-CLASSE : LECTURE DE TEXTE ET EXERCICE. La Lutte Contre le Mal8 Humberto de Campos De tous les faits du travail apostolique, les rencontres du Matre avec les possds impressionnaient le plus les disciples. Le mot diable tait alors compris dans sa juste acception. Selon le sens exact de lexpression, il tait ladversaire du bien, le terme symbolisant ainsi tous les mauvais sentiments qui rendaient difficile laccs des mes lacceptation de la Bonne Nouvelle, et tous les hommes de mauvaise vie, qui contrariaient les intentions de lexistence pure qui auraient du caractriser les activits des adeptes de lEvangile. Parmi les compagnons du Messie, Thadde tait le plus impressionn par ces scnes douloureuses. Il tait particulirement affect par les cris dsesprs des esprits malfaisants, qui sloignaient de leurs victimes sous laimable dtermination du Matre Divin. Quand les malheureux obsds laissaient chapper un soupir de soulagement, Thadde dirigeait ses yeux vers Jsus, merveill de ses ralisations. Un jour o le Seigneur stait retir avec Jacques et Jean en Csare de Philippe, une pauvre dmente lui fut amene afin qu'il annule laction des Esprits perturbateurs qui la subjuguaient. Cependant, malgr tous ses efforts et sa bonne volont, Thadde ne russit pas modifier la situation. Ce nest que le lendemain, la tombe de la nuit, en prsence rconfortante du Messie, que la malheureuse a pu rcuprer sa raison. Observant le fait, Thadde se mit mditer profondment. Pour quelle raison le Matre ne leur transmettait-il pas automatiquement le pouvoir dexpulser les dmons malfaisants, afin quils puissent dominer les adversaires de la cause divine ? Si la gurison complte des possds tait si facile pour Jsus, pour quelle raison ne provoquait-il pas une fois pour toute un rassemblement gnral de tous les ennemis de la lumire, afin que, par son autorit, ils fussent dfinitivement convertis au royaume de Dieu ? Le cerveau tortur par ces graves cogitations, et rvant des possibilits merveilleuses de faire cesser tous les combats entre les enseignements de lEvangile et ses ennemis, le disciple inquiet chercha sentretenir en particulier avec le Seigneur, afin de lui exposer avec humilit ses ides intimes. * Par une nuit paisible, aprs avoir cout ses rflexions, Jsus demanda, d'un ton austre : - Thadde, quel est le but principal des activits de ta vie ? Comme sil avait reu une tincelle dinspiration suprieure, le disciple rpondit avec sincrit : - Matre, je cherche accomplir le royaume de Dieu dans le cur. - Si tu cherches une telle ralit, pourquoi la rclames-tu en premier lieu ton adversaire ? Serait-il juste que tu oublies tes propres ncessits dans ce sens ? Si nous cherchons atteindre linfini de la sagesse et de lamour en Notre Pre, nous devons reconnatre que nous sommes tous des frres sur le mme chemin !
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XAVIER, Francisco Cndido. Boa Nova. Par lEsprit dHumberto de Campos.

224 - Seigneur, les esprits du mal sont-ils aussi nos frres ? interrogea laptre admiratif. - Toute la cration est de Dieu. Ceux qui revtent la tunique du mal shabilleront un jour de celle de la rdemption pour le bien. Pourrais-tu en douter ? Le disciple de lvangile ne lutte pas contre son frre, tout comme Dieu ne lutte jamais contre ses fils ; il ne fait que lutter contre toute manifestation dignorance, tout comme le Pre qui travaille incessamment pour la victoire de son amour, auprs de lhumanit toute entire. - Mais, ne serait-il pas juste - ajouta le disciple, avec une certaine conviction que nous convoquions tous les gnies malfaisants pour quils se convertissent la vrit des cieux ? Le Matre, sans tre surpris de cette observation, rpondit : - Pourquoi Dieu ne procde-t-il pas ainsi ? Aurions-nous par hasard une parcelle damour plus sublime et plus forte que celle de son cur paternel ? Thadde, noublions jamais le bon combat. Si quelquun t'invite au travail ingrat de la mauvaise semence, ne ddaigne pas la bonne lutte pour la victoire du bien, en faisant face toutes les situations difficiles comme une occasion sacre, rvlatrice de ta fidlit en Dieu. Assiste toujours ton frre. Si ladversaire du royaume te provoque lclaircissement de toute la vrit, ne mprise pas le temps de travailler pour la victoire de la lumire ; mais, suis ton chemin dans le monde, attentif tes propres devoirs, car il ne nous semble pas que Dieu ait abandonn ses activits divines pour imposer la rnovation morale des fils ingrats, qui se sont rebells dans sa maison. Si le monde semble se peupler dombres, il faut reconnatre que les lois de Dieu sont toujours les mmes, dans toutes les latitudes de la vie. Il faut mditer la leon de Notre Pre et de ne pas sarrter au milieu du chemin que nous parcourons. Les ennemis du royaume s'engagent-ils dans des batailles sanglantes ? Noublie pas ton propre travail. Souffrent-ils dans lenfer des leurs ambitions dmesures ? Marche vers Dieu. Lancent-ils la perscution contre la vrit ? Tu possdes en toi la vrit divine que le monde ne pourra jamais te drober. Les grands patrimoines de la vie nappartiennent pas aux forces de la Terre, mais celles du Ciel. Lhomme, qui dominerait le monde entier par sa force, aurait briser son pe sanglante devant les droits inflexibles de la mort. Et au-del de cette vie, personne ne te posera de questions sur les devoirs de Dieu, mais uniquement sur celles du monde intime qui tappartient, sous le regard bienveillant de Notre Pre. Que dirions-nous dun roi juste et sage qui questionnerait un seul de ses sujets sur la justice et la sagesse de tout le royaume ? Par contre, il est naturel que le sujet soit questionn sur les travaux qui lui ont t confis, et de faon gnrale, il est tout aussi juste quon lui demande ce quil a fait pour ses parents, pour sa femme, pour ses enfants et ses frres. Oublies-tu ces questions faciles et simples ? Accepte la lutte, chaque fois que tu en es jug digne et noublie pas, en toute circonstance, qu'il vaut toujours mieux difier. Thadde contempla le Matre, pris d'une profonde admiration. Ses explications tombaient dans son esprit comme des gouttes immenses dune lumire nouvelle. - Seigneur rpondit-il vos raisonnements illuminent mon cur ; mais aurais-je fait une erreur en dvoilant mes sentiments de piti pour les esprits malfaisants ? Ne devonsnous donc pas les convier sur un bon chemin ? - Toute bonne intention rtorqua Jsus sera justement prise en compte dans le ciel, mais nous devons comprendre quil ne faut pas tenter Dieu. Jai accept la lutte telle que le Pre me l'a envoye et jai expliqu qu' chaque jour suffit sa peine. Je nai jamais runi mes compagnons pour provoquer les manifestations de ceux qui se complaisent

225 dans les tnbres ; je les ai runis, en toute circonstance et occasion, en suppliant pour notre effort linspiration sacre du Tout-Puissant. Ladversaire est toujours un ncessiteux qui comparat au banquet de nos joies, et pour cela, bien que nous ne l'ayons pas convoqu, invitant uniquement les affligs, les simples et ceux de bonne-volont, je ne lui ai jamais ferm les portes du cur, considrant sa venue comme une occasion de travail dont Dieu nous juge dignes. Laptre sourit humblement, rassasi dans sa soif de connaissances, mais il ajouta, inquiet de limpossibilit o il se voyait de pouvoir aider efficacement la victime qui lavait recherch : - Seigneur, vos mots sont toujours sages ; nanmoins, de quoi aurais-je besoin pour loigner les entits de lombre, lorsque son empire s'tablit dans les mes ? - Revenons donc au dbut de nos explications rtorqua Jsus car pour cela, tu dois difier le royaume au fond de ton esprit, ceci tant lobjectif de ta vie. Seule la lumire de lamour divin est assez forte pour convertir une me la vrit. As-tu dj vu un opposant de la Terre se laisser sincrement convaincre rien que par la force des mots du monde ? Les dissertations philosophiques ne constituent pas tout laccomplissement. Elles peuvent tre un moyen facile de lindiffrence ou une tunique brillante, cachant de pnibles ncessits. Mais le royaume de Dieu est ldification divine de la lumire. La lumire illumine et dispense les longs discours. Comprends bien que personne ne peut donner autrui ce quil na pas encore dans son cur. Va ! Travaille sans cesse ta grande victoire. Prends garde toi et aime ton prochain, sans oublier que Dieu veille sur tous. Thadde retint les explications de Jsus, pour retirer de leur substance le plus grand profit pour le futur. Le lendemain, souhaitant montrer, devant la communaut de ses adeptes, que chacun doit faire des efforts silencieux pour sa propre dification vanglique, le Matre leur expliqua, par de simples paraboles, comme celle que l'on trouve dans le rcit de Luc : - " Lorsque l'esprit impur est sorti d'un homme, il va dans des lieux arides, pour chercher du repos. N'en trouvant point, il dit : - Je retournerai dans ma maison d'o je suis sorti ; et, quand il arrive, il la trouve balaye et orne. Alors il s'en va, et il prend sept autres esprits plus mchants que lui ; ils entrent dans la maison, s'y tablissent, et la dernire condition de cet homme est pire que la premire. " Alors, tous les auditeurs des prdications du lac comprirent quil ne suffisait pas denseigner le chemin de la Vrit et du bien aux Esprits perturbs et malsains ; quil tait indispensable que chacun difie, en soi-mme, la forteresse lumineuse et sacre du royaume de Dieu.

226 PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VIII GUIDE D'ETUDE 1. ANNEXE 3- EXERCICE D'INTERPRETATION DE TEXTE. I. Dans la liste ci-dessous, reliez la colonne de gauche celle de droite, sur la base de la lecture du texte (voyez lexemple) : 1) La Bonne Nouvelle 2) Le Diable 3) Les Dmons malfaisants 4) Le Bien 5) Sache que personne ne peut donner autrui 6) Ladversaire 7) Le mal 8) Le disciple de lEvangile ne combat pas 9) Le principal objectif des activits de la vie est e) proprement son frre, il combat toute manifestation de lignorance. f) est lopposition au bien. Ceux qui revtent la tunique du mal habilleront un jour celle du bien. g) est toujours un ncessiteux h) sont les Esprits perturbateurs ou obsesseurs. i) ce qu'il ne possde pas encore dans son cur. II. En considrant le titre de larticle La lutte contre le mal -, interprtez la phrase suivante du dernier paragraphe du texte : Alors, tous les auditeurs des prdications du lac comprirent quil ne suffisait pas denseigner le chemin de la Vrit et du bien aux Esprits perturbs et malsains ; quil tait indispensable que chacun difie, en soi-mme, la forteresse lumineuse et sacre du royaume de Dieu. b) est ldification en soi-mme de la forteresse lumineuse et sacre du royaume Dieu. c) est un symbole de ladversaire du bien. d) signifie nouvelle heureuse ; nouvelle du salut du monde par Jsus Christ ; Evangile de Jsus. a) de chercher raliser le royaume de Dieu dans le cur.

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Module VIII: Loi Divine ou Naturelle.

Objectif Gnral : Faire comprendre la loi divine ou naturelle.

Guide d'Etude n 2: Le bien et le mal.

Objectif spcifique : Dfinir le bien et le mal. Expliquer pourquoi lhomme clair a plus de responsabilit pratiquer le bien.

Notions de base : Le bien est tout ce qui est conforme la loi de Dieu, et le mal tout ce qui s'en carte. Ainsi, faire le bien, c'est se conformer la loi de Dieu ; faire le mal, c'est enfreindre cette loi. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 630. La loi de Dieu est la mme pour tous ; mais le mal dpend surtout de la volont qu'on a de le faire. Le bien est toujours bien et le mal est toujours mal, quelle que soit la position de l'homme ; la diffrence est dans le degr de responsabilit. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 636. L'homme est plus coupable mesure qu'il sait mieux ce qu'il fait . Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 637. Les circonstances donnent au bien et au mal une gravit relative. L'homme commet souvent des fautes qui, pour tre la suite de la position o l'a plac la socit, n'en sont pas moins rprhensibles ; mais la responsabilit est en raison des moyens qu'il a de comprendre le bien et le mal. C'est ainsi que l'homme clair qui commet une simple injustice est plus coupable aux yeux de Dieu que le sauvage ignorant qui s'abandonne ses instincts. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 637 commentaire.

Suggestions didactiques : Introduction : Demander aux participants de relire, en silence et individuellement, le texte La lutte contre le mal, demand en tant quactivit extra-classe (voir lannexe 2 du guide 1). Aprs la lecture, rpartir la classe en petits groupes et leur demander de raliser les activits suivantes : a) change dopinions sur le sujet dvelopp dans le texte ; b) ralisation de lexercice dinterprtation de la lecture, propos dans lannexe 3 du guide 1. Il est important que la ralisation de cet exercice se base sur les contributions individuelles prvues dans lactivit extra-classe ; c) dsignation dun rapporteur pour reprsenter le groupe et prsenter, devant la classe, les conclusions du travail. Demandez aux rapporteurs de prsenter le rsultat de l'exercice dvelopp dans le travail en groupe. Ensuite, donnez chaque participant un numro, et demandez la classe de se mettre en cercle. Montrez leur une bote qui devra circuler dans le groupe.

Dveloppement :

228 Expliquez leur que la bote contient des coupures de papier, sur lesquelles sont crites des phrases avec des dfinitions du bien et du mal, extraites des supports. Informez que les participants qui ont reu un nombre impair doivent prendre une coupure de papier dans la bote, lire la phrase haute voix, et expliquer si la dfinition est du bien ou du mal. Les autres participants ceux qui ont reu le nombre pair - doivent complter lexplication du collgue. Remarque : le moniteur doit rester attentif aux rponses de la classe, donnant des explications doctrinales si ncessaire. Pour terminer le cours, ralisez un bref expos sur la dfinition spirite du bien et du mal, expliquant que lhomme clair a plus de responsabilit dans la pratique du bien, en se basant sur le support de ce guide. Les participants ont ralis correctement lexercice dinterprtation de lecture et ont expliqu correctement les dfinitions du bien et du mal. Interprtation de texte ; travail en petits groupes ; discussion circulaire ; expos.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel : Texte de lEsprit de Humberto de Campos : La lutte contre le mal ; support de ce guide ; exercice dinterprtation de texte (annexe 3 du guide 1) ; phrases dfinition du bien et du mal.

229 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE VIII GUIDE D'ETUDE 2. Dieu tant le principe de toutes choses, et ce principe tant toute sagesse, toute bont, toute justice, tout ce qui en procde doit participer de ses attributs, car ce qui est infiniment sage, juste et bon, ne peut rien produire de draisonnable, de mauvais et d'injuste. Le mal que nous observons ne doit donc pas avoir sa source en lui. (1) En effet, Emmanuel explique que le () dterminisme divin se constitue dune seule loi, celle de lamour pour la communaut universelle. Cependant, lhomme ayant plus de confiance en lui-mme quen Dieu, il transforme sa fragilit en actions contraires cette mme loi, ralisant ainsi une intervention indue dans lharmonie divine. C'est le mal. Htons-nous de reconstruire les liens sacrs de cette harmonie sublime. C'est le rachat. Vous voyez donc que le mal, considr dans son essence, ne peut exister pour Dieu, car il reprsente une dviance de lhomme, mais est nul dans la Sagesse et la Providence Divine. Le crateur est toujours le Pre gnreux et sage, juste et ami, considrant ses enfants gars comme engags dans de vastes expriences. Mais, comme Jsus et ses prposs sont ses collaborateurs divins, et qu'ils ont institu les travaux contre la dviance des cratures humaines, ils focalisent les prjudices du mal avec la force de leurs responsabilits ducatives, afin que lhumanit puisse suivre droit sur son vritable chemin vers Dieu. (21) Ainsi, le () bien est tout ce qui est conforme la loi de Dieu, et le mal tout ce qui s'en carte. Ainsi, faire le bien, c'est se conformer la loi de Dieu ; faire le mal, c'est enfreindre cette loi. (7) Il nest pas difficile pour lhomme de distinguer le bien du mal () quand il croit en Dieu et qu'il veut le savoir. Dieu lui a donn l'intelligence pour discerner l'un de l'autre. (8) Il suffit pour cela, quil s'applique lui-mme le prcepte de Jsus () voyez ce que vous voudriez qu'on ft ou ne ft pas pour vous : tout est l. (9) Notons, cependant, que la () rgle du bien et du mal, qu'on pourrait appeler de rciprocit ou de solidarit, ne peut s'appliquer la conduite personnelle de l'homme envers lui-mme. (10) Lhomme doit connatre ses limites. La loi naturelle, dans ce sens, est pour lui un guide sr de ce procd, comme l'expliquent les Esprits Suprieurs : Quand vous mangez trop, cela vous fait mal. Eh bien ! C'est Dieu qui vous donne la mesure de ce qu'il vous faut. Quand vous la dpassez, vous tes puni. Il en est de mme de tout. La loi naturelle trace l'homme la limite de ses besoins ; quand il la dpasse, il en est puni par la souffrance. Si l'homme coutait en toutes choses cette voix qui lui dit assez, il viterait la plupart des maux dont il accuse la nature. (11) La loi de Dieu est la mme pour tous ; mais le mal dpend surtout de la volont qu'on a de le faire. Le bien est toujours bien et le mal est toujours mal, quelle que soit la position de l'homme ; la diffrence est dans le degr de responsabilit. (12) L'homme est plus coupable mesure qu'il sait mieux ce qu'il fait. (13) Les circonstances donnent au bien et au mal une gravit relative. L'homme commet souvent des fautes qui, pour tre la suite de la position o l'a plac la socit, n'en sont pas moins rprhensibles ; mais la responsabilit est en raison des moyens qu'il a de comprendre le bien et le mal. C'est ainsi que l'homme clair qui commet une simple injustice est plus coupable aux yeux de Dieu que le sauvage ignorant qui s'abandonne ses instincts. (13)

230 Lambition dmesure, lorgueil, lgosme, entre autres passions infrieures, peuvent mener lhomme dtruire son semblable. Les Esprits Suprieurs affirment que () cette ncessit disparat mesure que l'me s'pure en passant d'une existence l'autre ; et alors l'homme n'en est que plus coupable lorsqu'il le commet, parce qu'il le comprend mieux. (14) Cette comprhension sexprime, par exemple, dans les situations de lgitime dfense, o lagress cherche prserver sa propre vie (17) ou encore, dans les guerres, quand il agit dans un sentiment dhumanit. (18) De toute faon, le mal retombe toujours sur celui que le provoque. Celui qui induit son semblable pratiquer le mal par la position o il le place a plus de responsabilit que ce dernier, car () chacun portera la peine, non seulement du mal qu'il aura fait, mais de celui qu'il aura provoqu. (15) De mme, celui qui, bien qu'il ne pratique pas le mal, profite du mal pratiqu par un autre, est tout aussi coupable que ce dernier, car () en profiter c'est y participer. Peut-tre aurait-il recul devant l'action ; mais si, la trouvant toute faite, il en use, c'est donc qu'il l'approuve, et qu'il l'et faite lui-mme s'il et pu, ou s'il et os. (16) On peut dire que () les maux de toutes sortes, physiques ou moraux, qui affligent l'humanit prsentent deux catgories qu'il importe de distinguer : ce sont les maux que l'homme peut viter, et ceux qui sont indpendants de sa volont. Parmi ces derniers, il faut placer les flaux naturels. (2) L'homme devant progresser, les maux auxquels il est expos sont un stimulant pour l'exercice de son intelligence, de toutes ses facults physiques et morales, en l'incitant la recherche des moyens de s'y soustraire. S'il n'avait rien craindre, aucune ncessit ne le porterait la recherche du mieux ; son esprit s'engourdirait dans l'inactivit ; il n'inventerait rien et ne dcouvrirait rien. La douleur est l'aiguillon qui pousse l'homme en avant dans la voie du progrs. (3) Mais les maux les plus nombreux sont ceux que l'homme se cre par ses propres vices, ceux qui proviennent de son orgueil, de son gosme, de son ambition, de sa cupidit, de ses excs en toutes choses : l est la cause des guerres et des calamits qu'elles entranent, des dissensions, des injustices, de l'oppression du faible par le fort, enfin de la plupart des maladies. Dieu a tabli des lois pleines de sagesse qui n'ont pour but que le bien ; l'homme trouve en lui-mme tout ce qu'il faut pour les suivre ; sa route est trace par sa conscience ; la loi divine est grave dans son cur ; et, de plus, Dieu les lui rappelle sans cesse par ses messies et ses prophtes, par tous les Esprits incarns qui ont reu mission de l'clairer, de le moraliser, de l'amliorer, et, en ces derniers temps, par la multitude des Esprits dsincarns qui se manifestent de toutes parts. Si l'homme se conformait rigoureusement aux lois divines, il n'est pas douteux qu'il viterait les maux les plus cuisants et qu'il vivrait heureux sur la terre. S'il ne le fait pas, c'est en vertu de son libre arbitre, et il en subit les consquences. (4) Mais Dieu, plein de bont, a plac le remde ct du mal, c'est--dire que du mal mme il fait sortir le bien. Il arrive un moment o l'excs du mal moral devient intolrable et fait prouver l'homme le besoin de changer de voie ; instruit par l'exprience, il est pouss chercher un remde dans le bien, toujours par un effet de son libre arbitre ; lorsqu'il entre dans une route meilleure, c'est par le fait de sa volont et parce qu'il a reconnu les inconvnients de l'autre route. La ncessit le contraint donc s'amliorer moralement en vue d'tre plus heureux, comme cette mme ncessit l'a contraint d'amliorer les conditions matrielles de son existence. (5) On peut dire que le mal est l'absence du bien, comme le froid est l'absence de la chaleur. Le mal n'est pas plus un attribut distinct que le froid n'est un fluide spcial ; l'un

231 est le ngatif de l'autre. L o le bien n'existe pas, existe forcment le mal ; ne pas faire le mal est dj le commencement du bien. Dieu ne veut que le bien ; de l'homme seul vient le mal. S'il y avait, dans la cration, un tre prpos au mal, nul ne pourrait l'viter ; mais l'homme ayant la cause du mal en LUI-MEME, et ayant en mme temps son libre arbitre et pour guide les lois divines, il l'vitera quand il voudra. (6) Il n'y a donc pas de mal rel, de mal absolu dans l'univers, mais partout la ralisation lente et progressive d'un idal suprieur ; partout l'action d'une force, d'une puissance, d'une cause qui, tout en nous laissant libres, nous attire et nous entrane vers un tat meilleur. Partout le grand labeur des tres travaillant dvelopper en eux, au prix d'immenses efforts, la sensibilit, le sentiment, la volont, l'amour ! (19) En rsum, nous dirons que () le bien est lunique dterminisme divin dans lUnivers, dterminisme qui absorbe toutes les actions humaines, pour les signaler avec le sceau de la fraternit, de lexprience et de lamour. (20) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. La Gense. Chap. III, item 1. 2. _______. Item 3. 3. _______. Item 5. 4. _______. Item 6. 5. _______. Item 7. 6. _______. Item 8. 7. _______. Le Livre des Esprits. Question 630. 8. _______. Question 631. 9. _______. Question 632. 10._______. Question 633. 11._______. Question 633. 12. _______. Question 636. 13. _______. Question 637. 14. _______. Question 638. 15. _______. Question 639. 16. _______. Question 640. 17. _______. Question 748. 18. _______. Question 749. 19. Denis, Lon. Le Problme de lEtre et de la Destine. Deuxime partie, chap. XVIII. 20. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, cur du monde, Patrie de lEvangile. Par l'Esprit Humberto de Campos. Chap. XV (La Rvolution Franaise). 21. _______. Le Consolateur. Par lEsprit Emmanuel. Question 135.

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ETUDE SYSTEMATIQUE DE LA DOCTRINE SPIRITE

PROGRAMME FONDAMENTAL - TOME I Module IX Loi d'Adoration

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Module IX: Loi dAdoration.

Objectif Gnral : Comprendre la signification et lobjectif de la loi dadoration.

Guide d'Etude n 1: Adoration : Signification et objectif.

Objectif spcifique : Dire en quoi consiste ladoration. Expliquer la manire dadorer Dieu selon le Spiritisme.

Notions de base : L'adoration () est l'lvation de la pense vers Dieu. Par l'adoration, on rapproche son me de lui. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 649. Elle est dans la loi naturelle, puisqu'elle est le rsultat d'un sentiment inn chez l'homme ; c'est pourquoi on la retrouve chez tous les peuples, quoique sous des formes diffrentes. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 652. La vritable adoration est dans le cur. Dans toutes vos actions, songez toujours qu'un matre vous regarde. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 653. Celui qui n'a que les dehors de la pit est un hypocrite ; celui chez qui l'adoration n'est qu'affecte et en contradiction avec sa conduite, donne un mauvais exemple. Allan Kardec : Le Livre des Esprits. Question 654.

Suggestions didactiques : Introduction : Au dbut de la runion, rappeler que dans les annes 60, au XX sicle, les hommes taient si merveills par le progrs scientifique, que plusieurs journaux et revues ont publi des articles qui dcrtaient la mort de Dieu. Dieu tait mort car avec le progrs scientifique, il serait possible de dmontrer linutilit du pouvoir divin dans la rsolution des problmes humains. Cependant, avec le temps, on sest aperu que la Science est incapable de rpondre aux ncessits croissantes de lhomme, qu'elles soient physiques, motionnelles, affectives, sociales ou spirituelles. Limportance de la croyance en Dieu et la ncessit de ladorer persistent donc, selon les possibilits de chacun. Expliquer galement que ladoration est lune des lois naturelles, car elle est la rsultante dun sentiment inn chez lhomme. Ainsi, tous les peuples ont toujours ador Dieu, quoique sous des formes diffrentes. Demandez ensuite aux participants, en groupes de deux, de donner une dfinition de ladoration. Ecoutez les rponses des groupes. Expliquez en quoi consiste ladoration selon le Spiritisme, en citant les diverses formes dadoration connues, suivant le progrs humain. Demandez au groupe de lire les derniers paragraphes des supports, puis de donner la classe le sens de ladoration, selon la Doctrine Spirite. Ecoutez les interprtations des participants, liminant les doutes ventuels.

Dveloppement :

234 Conclusion : Conclure le cours, en renforant lide que le processus dadoration accompagne lvolution de lhomme. Plus celui-ci volue, intellectuellement et moralement, plus sa conception et faon dadorer Dieu se perfectionne. Ainsi, plus la Science volue dans ses conqutes, plus il y aura un lien entre lhomme et Dieu, rvlant la recherche du Crateur par sa crature, non plus pour rsoudre des problmes ou loigner des afflictions, mais pour la conqute du bonheur que permet la perfection morale. Les participants, dans les travaux raliss, savent dfinir l'adoration et expliquer la manire dadorer Dieu selon le Spiritisme. Expos ; tude en groupes de deux ; travail en petits groupes.

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel : Supports du guide ; papier ; stylo/crayon.

235 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE IX GUIDE D'ETUDE 1. Le mot adoration signifie, selon le Dictionnaire Larousse, action d'adorer un tre divin. Dans le sens vulgaire du terme, adorer signifie rendre des honneurs Dieu. Cependant, les Esprits Suprieurs affirment que ladoration consiste dans () l'lvation de la pense vers Dieu. Par l'adoration, on rapproche son me de lui. (1) Ils expliquent galement que ladoration () est dans la loi naturelle, puisqu'elle est le rsultat d'un sentiment inn chez l'homme ; c'est pourquoi on la retrouve chez tous les peuples, quoique sous des formes diffrentes. (2) Il a eu une poque o chaque famille, chaque tribu, chaque ville et chaque race avait ses dieux particuliers, dans les louanges desquels le feu divin brlait continuellement dans la chemine ou sur les autels des temples qui leur taient ddis. En change de ces hommages (ainsi le croyait-on), les dieux faisaient tout pour leurs adorateurs, et se mettaient mme au devant des armes des communes ou des nations auxquelles ils appartenaient, en les aidant dans des guerres dfensives ou de conqutes. (8) Soulignons que le () mot dieu avait chez les Anciens une acception trs tendue ; ce n'tait point, comme de nos jours, une personnification du matre de la nature, c'tait une qualification gnrique donne tout tre plac en dehors des conditions de l'humanit ; or, les manifestations spirites leur ayant rvl l'existence d'tres incorporels agissant comme puissance de la nature, ils les avaient appels dieux, comme nous les appelons Esprits, c'est une simple question de mots, avec cette diffrence que dans leur ignorance, entretenue dessein par ceux qui y trouvaient leur intrt, ils leur levaient des temples et des autels trs lucratifs, tandis que pour nous ce sont des simples cratures comme nous, plus ou moins parfaites, et ayant dpouill leur enveloppe terrestre. Si l'on tudie avec soin les divers attributs des divinits paennes, on y reconnatra sans peine tous ceux de nos Esprits tous les degrs de l'chelle spirite, leur tat physique dans les mondes suprieurs, toutes les proprits du prisprit et le rle qu'ils jouent dans les choses de la terre. (6) Pour comprendre le processus dadoration, il faut reconnatre qu'elle accompagne lvolution de la crature humaine. Comme lhomme volue intellectuellement et moralement, il perfectionne aussi sa conception de Dieu et sa faon de ladorer. Dans ce sens, nous pouvons accompagner nettement la transformation historique du concept de Dieu dans notre humanit : en partant des ides primitives du polythisme, un progrs religieux significatif s'est produit avec le monothisme, mme encore attach aux manifestations du culte extrieur. A ce point de lhistoire religieuse de la Plante, notre chemin volutif souvre en une bifurcation, tablie par l'avenue du Christianisme. Les peuples de lhmisphre occidental embrassent les ides chrtiennes, tandis que les peuples de lhmisphre oriental restent lis aux traditions religieuses de leur pass lointain. Signalons que () Le christianisme, en venant clairer le monde de sa lumire divine, n'a pu dtruire une chose qui est dans la nature, mais il a fait reporter l'adoration vers celui qui elle appartient. Quant aux Esprits, leur souvenir s'est perptu sous divers noms, selon les peuples, et leurs manifestations, qui n'ont jamais cess, ont t diversement interprtes, et souvent exploites sous l'empire du mystre ; tandis que la religion y a vu des phnomnes miraculeux, les incrdules y ont vu de la jonglerie. Aujourd'hui, grce une tude plus srieuse, faite au grand jour, le spiritisme, dgag des ides superstitieuses qui l'ont obscurci pendant des sicles, nous rvle un des plus grands et des plus sublimes principes de la nature. (7) Il faut aussi remarquer que nous sommes encore loin dadorer Dieu en esprit et en vrit, comme le prconise le Spiritisme, rappelant le message chrtien. Beaucoup

236 dinterprtations religieuses portent encore la trace des manifestations ritualistes, visibles dans leurs crmonies de culte extrieur. A ce sujet, Emmanuel nous rappelle que ds () les premiers temps, comme dans lactualit, lhomme a eu une conception anthropomorphique de Dieu. Dans les priodes primaires de la Civilisation, comme les lois de la force brutale prdominaient et comme lHumanit tait une agglomration dtres qui naissaient de la brutalit et de lasprit, qui ne connaissaient que les instincts dans leurs manifestations, ladoration des tres invisibles qui personnifiaient leurs dieux tait faite de sacrifices inadmissibles votre poque. Aujourdhui, votre poque dgosme utilitaire, Dieu est considr comme un puissant magnat, que l'on peut suborner avec des flatteries et des promesses, au sein de nombreuses doctrines religieuses. (9) Les Esprits Guides de la Codification Spirite nous expliquent que () La vritable adoration est dans le cur. Dans toutes vos actions, songez toujours qu'un matre vous regarde. (3) Ils expliquent galement que ladoration extrieure est utile () si elle n'est pas un vain simulacre. Il est toujours utile de donner un bon exemple ; mais ceux qui ne le font que par affectation et amour-propre, et dont la conduite dment leur pit apparente, donnent un exemple plus mauvais que bon, et font plus de mal qu'ils ne pensent. (4) En vrit, poursuivent les Esprits Codificateurs, () Dieu prfre ceux qui l'adorent du fond du cur, avec sincrit, en faisant le bien et en vitant le mal, ceux qui croient l'honorer par des crmonies qui ne les rendent pas meilleurs pour leurs semblables. Tous les hommes sont frres et enfants de Dieu ; il appelle lui tous ceux qui suivent ses lois, quelle que soit la forme sous laquelle ils les expriment. Celui qui n'a que les dehors de la pit est un hypocrite ; celui chez qui l'adoration n'est qu'affecte et en contradiction avec sa conduite, donne un mauvais exemple. Celui qui fait profession d'adorer le Christ et qui est orgueilleux, envieux et jaloux, qui est dur et implacable pour autrui, ou ambitieux des biens de ce monde, je vous dis que la religion est sur ses lvres et non dans son cur ; Dieu, qui voit tout, dira : celui-l qui connat la vrit est cent fois plus coupable du mal qu'il fait que l'ignorant sauvage du dsert et il sera trait en consquence, au jour de la justice. Si un aveugle vous renverse en passant, vous l'excusez ; si c'est un homme qui voit clair, vous vous plaignez et vous avez raison. Ne demandez donc pas s'il y a une forme d'adoration plus convenable, car ce serait demander s'il est plus agrable Dieu d'tre ador dans une langue plutt que dans une autre. Je vous dis encore une fois : les chants n'arrivent lui que par la porte du cur. (5) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. Question 649. 2. _______. Question 652. 3. _______. Question 653. 4. _______. Question 653. 5. _______. Question 654. 6. _______. Question 668. 7. _______. Question 668. 8. CALLIGARIS, Rodolfo. Les Lois Morales (Comment adorer Dieu ?) 9. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Par lEsprit dEmmanuel. Chap. XV (lAnthropomorphisme).

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La Prire
Seigneur de la Vrit et de la Clmence Nous a concd la source cristalline De la prire, eau damour, pure et divine, Qui adoucit les rigueurs de lexistence. Toute prire est la douce quintessence De lespoir heureux et plerin Fils de la croyance qui nous illumine Les plus tristes recoins de la conscience. Heureux le cur qui attend et prie, Sachant contempler lternelle aurore De lAu-del, par la prire profonde et immense. Pendant que le monde s'angoisse, trange et afflig, La prire atteint les bndictions de lInfini, Sur les chemins translucides de la croyance. Joo de Deus9

XAVIER, Francisco Cndido. Parnasse dOutre-Tombe.

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Module IX: Loi dAdoration.

Objectif Gnral : Comprendre la signification et lobjectif de la loi dadoration.

Guide d'Etude n 2: La prire: importance, efficacit et action.

Objectif spcifique : Dfinir la prire. Justifier limportance de la prire. Expliquer lefficacit et laction de la prire.

Notions de base : La prire est un acte d'adoration. Prier Dieu, c'est penser lui ; c'est se rapprocher de lui ; c'est se mettre en communication avec lui. Par la prire, on peut se proposer trois choses : louer, demander, remercier. Allan Kardec : Le Livre des Esprits, question 659. Par la prire, l'homme appelle lui le concours des bons Esprits qui viennent le soutenir dans ses bonnes rsolutions, et lui inspirer de bonnes penses ; il acquiert ainsi la force morale ncessaire pour vaincre les difficults et rentrer dans le droit chemin s'il en est cart ; et par l aussi il peut dtourner de lui les maux qu'il s'attirerait par sa propre faute. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme, chap. XXVII, item 11. Il y a des gens qui contestent l'efficacit de la prire, et ils se fondent sur ce principe que, Dieu connaissant nos besoins, il est superflu de les lui exposer ().Sans aucun doute, il y a des lois naturelles et immuables que Dieu ne peut abroger selon le caprice de chacun ; mais de l croire que toutes les circonstances de la vie sont soumises la fatalit, la distance est grande. S'il en tait ainsi, l'homme ne serait qu'un instrument passif, sans libre arbitre et sans initiative (). Dieu ne lui a pas donn le jugement et l'intelligence pour ne pas s'en servir, la volont pour ne pas vouloir, l'activit pour rester dans l'inaction. L'homme tant libre d'agir dans un sens ou dans un autre, ses actes ont pour lui-mme et pour autrui des consquences subordonnes ce qu'il fait ou ne fait pas ; par son initiative, il y a donc des vnements qui chappent forcment la fatalit, et qui ne dtruisent pas plus l'harmonie des lois universelles ().Dieu peut donc accder certaines demandes sans droger l'immuabilit des lois qui rgissent l'ensemble, son accession restant toujours subordonne sa volont. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. XXVII, item 6. Le Spiritisme fait comprendre l'action de la prire en expliquant le mode de transmission de la pense, soit que l'tre pri vienne notre appel, soit que notre pense lui parvienne. Pour se rendre compte de ce qui se passe en cette circonstance, il faut se reprsenter tous les tres incarns et dsincarns plongs dans le fluide universel qui occupe l'espace, comme ici-bas nous le sommes dans l'atmosphre. Ce fluide reoit une impulsion de la volont ; c'est le vhicule de la pense, comme l'air est le vhicule du son, avec cette diffrence que les vibrations de l'air sont circonscrites, tandis que celles du fluide universel s'tendent l'infini. Lors donc que la pense est dirige vers un tre quelconque, sur la terre ou dans l'espace, d'incarn dsincarn, ou de dsincarn incarn, un courant fluidique s'tablit de l'un l'autre, transmettant la pense, comme l'air transmet le son. Allan Kardec : LEvangile selon le Spiritisme. Chap. XXVII, item 10.

239 Suggestions didactiques : Introduction : Prsenter une affiche avec les mots : prier et rciter. Demander aux participants de faire la distinction entre les deux mots. Ecoutez les rponses, et clarifier les doutes dans l'interprtation des participants. Ensuite, faire un expos sur la dfinition du mot prire, selon litem 1 des supports du guide. Encourager la participation des lves pendant lexpos, en leur posant quelques questions. Rpartir les participants en petits groupes, pour raliser la tche suivante : 1. lire le contenu des items 2 et 3 des supports, signalant les points les plus importants ; 2. changer des ides sur limportance, lefficacit et laction de la prire ; 3. choisir un rapporteur pour prsenter la classe les conclusions du travail en groupe. Ecouter les rapports et liminer les doutes ventuels. Conclure le cours en prsentant sur une affiche ou un transparent la prire Notre Pre (Mathieu, 6:9-13), lire par lun des participants. Les participants dmontrent, par leur participation au cours, quils ont atteint les objectifs proposs dans le guide. Expos par le dialogue ; travail en petits groupes ; expos. Conclusion :

Dveloppement :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel : Supports du guide ; affiche/transparent ; prire : Notre Pre.

240 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE IX GUIDE D'ETUDE 2. 1. Dfinition de la prire. LEsprit Manod, dans un message existant dans lEvangile selon le Spiritisme, affirme : Le premier devoir de toute crature humaine, le premier acte qui doit signaler pour elle le retour la vie active de chaque jour, c'est la prire. Vous priez presque tous, mais combien peu savent prier ! Qu'importe au Seigneur les phrases que vous reliez les unes aux autres machinalement, parce que vous en avez l'habitude, que c'est un devoir que vous remplissez, et que, comme tout devoir, il vous pse. La prire du chrtien, du Spirite de quelque culte que ce soit, doit tre faite ds que l'Esprit a repris le joug de la chair ; elle doit s'lever aux pieds de la majest divine avec humilit, avec profondeur, dans un lan de reconnaissance pour tous les bienfaits accords jusqu' ce jour : pour la nuit coule et pendant laquelle il vous a t permis, quoique votre insu, de retourner prs de vos amis, de vos guides, pour puiser dans leur contact plus de force et de persvrance. Elle doit s'lever humble aux pieds du Seigneur, pour lui recommander votre faiblesse, lui demander son appui, son indulgence, sa misricorde. Elle doit tre profonde, car c'est votre me qui doit s'lever vers le Crateur, qui doit se transfigurer comme Jsus au Thabor, et parvenir blanche et rayonnante d'espoir et d'amour. (5) La prire est un acte d'adoration. Prier Dieu, c'est penser lui ; c'est se rapprocher de lui ; c'est se mettre en communication avec lui. Par la prire, on peut se proposer trois choses : louer, demander, remercier. (9) C'est () une invocation ; par elle on se met en rapport de pense avec l'tre auquel on s'adresse ().On peut prier pour soi-mme ou pour autrui, pour les vivants ou pour les morts. Les prires adresses Dieu sont entendues des Esprits chargs de l'excution de ses volonts ; celles qui sont adresses aux bons Esprits sont reportes Dieu. Lorsqu'on prie d'autres tres que Dieu, ce n'est qu' titre d'intermdiaires, d'intercesseurs, car rien ne peut se faire sans la volont de Dieu. (2) LEsprit de Manod nous conseille aussi : Vous devez prier sans cesse, sans pour cela vous retirer dans votre oratoire ou vous jeter genoux dans les places publiques. La prire de la journe, c'est l'accomplissement de vos devoirs, de vos devoirs sans exception, de quelque nature qu'ils soient. N'est-ce pas un acte d'amour envers le Seigneur que d'assister vos frres dans un besoin quelconque, moral ou physique ? N'est-ce pas faire un acte de reconnaissance que d'lever votre pense vers lui quand un bonheur vous arrive, qu'un accident est vit, qu'une contrarit mme vous effleure seulement, si vous dites par la pense : Soyez bni, mon Pre ! N'est-ce pas un acte de contrition que de vous humilier devant le juge suprme quand vous sentez que vous avez failli, ne ft-ce que par une pense fugitive, et de lui dire : Pardonnez-moi, mon Dieu, car j'ai pch (par orgueil, par gosme ou par manque de charit) ; donnez-moi la force de ne plus faillir et le courage de rparer ? Ceci est indpendant des prires rgulires du matin et du soir, et des jours consacrs ; mais, comme vous le voyez, la prire peut tre de tous les instants, sans apporter aucune interruption vos travaux. (7) Lon Denis affirme que la () prire doit tre un panchement intime de l'me Dieu, un entretien solitaire, une mditation toujours utile, souvent fconde. C'est le refuge par excellence des affligs, des curs meurtris. Aux heures d'accablement, de dchirement intrieur et de dsespoir, qui n'a trouv dans la prire le calme et le rconfort, ou tout au moins un adoucissement ses maux ? Un dialogue mystrieux s'tablit entre l'me souffrante et la puissante voque. L'me expose ses angoisses, ses dfaillances ; elle implore secours, appui, indulgence. Et alors, dans le sanctuaire de la

241 conscience, une voix secrte rpond, la voix de Celui d'o proviennent toute force pour les luttes de ce monde, tout baume pour nos blessures, toute lumire pour nos incertitudes. Et cette voix console, relve, persuade ; elle fait descendre en nous le courage, la soumission, la rsignation stoque. Nous nous relevons moins tristes, moins accabls ; un rayon de soleil divin a lui en notre me, y a fait clore l'esprance. (10) Soulignons que le Notre Pre, prire enseigne par Jsus (Mathieu, 6:913), contient les trois points qui font lobjet de la prire : louer, demander, remercier. (9) Le Notre Pre reprsente () le plus parfait modle de concision, vritable chef-d'uvre de sublimit dans sa simplicit. En effet, sous la forme la plus restreinte, elle rsume tous les devoirs de l'homme envers Dieu, envers lui-mme et envers le prochain ; elle renferme une profession de foi, un acte d'adoration et de soumission, la demande des choses ncessaires la vie, et le principe de la charit. La dire l'intention de quelqu'un, c'est demander pour lui ce qu'on demanderait pour soi. Cependant, en raison mme de sa brivet, le sens profond renferm dans les quelques mots dont elle se compose chappe la plupart ; c'est pourquoi on la dit gnralement sans diriger sa pense sur les applications de chacune de ses parties. (8) Les Esprits suprieurs nous expliquent comment agir correctement dans les demandes que nous adressons dans nos prires: Votre prire doit renfermer la demande des grces dont vous avez besoin, mais un besoin rel. Inutile donc de demander au Seigneur d'abrger vos preuves, de vous donner les joies et la richesse ; demandez-lui de vous accorder les biens plus prcieux de la patience, de la rsignation et de la foi. Ne dites point, comme cela arrive beaucoup d'entre vous : Ce n'est pas la peine de prier, puisque Dieu ne m'exauce pas. Que demandez-vous Dieu, la plupart du temps ? Avez-vous souvent pens lui demander votre amlioration morale ? Oh ! non, trs peu ; mais vous songez plutt lui demander la russite dans vos entreprises terrestres, et vous vous tes cris : Dieu ne s'occupe pas de nous ; s'il s'en occupait, il n'y aurait pas tant d'injustices. Insenss ! ingrats ! si vous descendiez dans le fond de votre conscience, vous trouveriez presque toujours en vous-mmes le point de dpart des maux dont vous vous plaignez ; demandez donc, avant toutes choses, votre amlioration, et vous verrez quel torrent de grces et de consolations se rpandra sur vous. (6) 2. Limportance de la prire. La prire est dune importance capitale dans toute situation. Par la prire, l'homme appelle lui le concours des bons Esprits qui viennent le soutenir dans ses bonnes rsolutions, et lui inspirer de bonnes penses ; il acquiert ainsi la force morale ncessaire pour vaincre les difficults et rentrer dans le droit chemin s'il en est cart ; et par l aussi il peut dtourner de lui les maux qu'il s'attirerait par sa propre faute. Un homme, par exemple, voit sa sant ruine par les excs qu'il a commis, et trane, jusqu' la fin de ses jours, une vie de souffrance ; a-t-il droit de se plaindre s'il n'obtient pas sa gurison ? Non, car il aurait pu trouver dans la prire la force de rsister aux tentations. (3) Admettons, toutefois, que lhomme ne rien puisse faire pour viter loccurrence de certains maux de la vie, maux qui ne sont pas lis limprvoyance ou aux excs humains. Dans cette situation particulire, () l'action de la prire se conoit aisment, parce qu'elle a pour effet d'appeler l'inspiration salutaire des bons Esprits, de leur demander la force de rsister aux mauvaises penses dont l'excution peut nous tre funeste. Dans ce cas, ce n'est pas le mal qu'ils dtournent, c'est nous-mmes qu'ils dtournent de la pense qui peut causer le mal ; ils n'entravent en rien les dcrets de Dieu, ils ne suspendent point le cours des lois de la nature, c'est nous qu'ils empchent d'enfreindre ces lois, en dirigeant notre libre arbitre ; mais ils le font notre insu, d'une manire occulte, pour ne pas enchaner notre volont. L'homme se trouve alors dans la

242 position de celui qui sollicite de bons conseils et les met en pratique, mais qui est toujours libre de les suivre ou non ; Dieu veut qu'il en soit ainsi pour qu'il ait la responsabilit de ses actes et lui laisser le mrite du choix entre le bien et le mal. C'est l ce que l'homme est toujours certain d'obtenir s'il le demande avec ferveur, et ce quoi peuvent surtout s'appliquer ces paroles : Demandez et vous obtiendrez . (4) La prire () dnote toujours bonne volont et comprhension, par le tmoignage de notre condition dEsprits dbiteurs Elle ne pourra sans doute pas modifier le cours des lois, devant lesquelles nous sommes coupables de multiples peines, mais elle rnove notre faon dtre, qui reprsente une plantation bnie de solidarit dans notre intrt, ainsi qu'un vaccin contre la rcidive dans le mal. De plus, la prire favorise notre rapprochement avec les grands bienfaiteurs qui veillent sur nos pas et qui nous assistent dans lorganisation dun nouveau chemin pour une marche plus sre. (11) Dans tous les cas, la prire ne doit pas tre un () mouvement mcanique des lvres, ni un disque rpter dans lappareil de lesprit. Elle est vibration, nergie, pouvoir. La crature qui prie en mobilisant ses propres forces, ralise des travaux trs significatifs. Un tel tat psychique dvoile des forces ignores, rvle notre origine divine et nous met en contact avec les sources suprieures. Dans cette ralisation, lEsprit, sous toute forme, peut mettre des rayons dun pouvoir tonnant. (12) La prire est la voix divine de lesprit dans le grand silence. Elle ne se caractrise pas toujours par des sons articuls verbalement, mais elle est toujours un prodigieux pouvoir spirituel qui communique motions et penses, images et ides, liminant les obstacles, nettoyant les chemins, rformant les conceptions et amliorant le tableau mental pour raliser le travail auquel le Pre nous convoque. (15) Limportance de la prire est facilement mise en vidence lorsque nous apprenons faire la distinction entre rciter et prier. Rciter, c'est rpter des mots selon des formules dtermines. Cest produire de lcho que la brise dissipe, comme la voix du clocher qui se rpand dans lespace et meurt. Prier c'est sentir. Le sentiment est intraduisible. Il ny a pas de mot qui le dfinit avec une prcision absolue. Le meilleur vocabulaire du monde est pauvre pour traduire la grandeur dun sentiment. Il ny a pas de formule qui le contient, il ny a pas de moule qui le renferme, il ny a pas de modle qui le faonne . () Prier c'est rayonner vers Dieu, affermissant ainsi notre communion avec Lui. La prire est le pouvoir des fidles. Les croyants prient. Les imposteurs et les superstitieux rcitent. Les croyants prient Dieu. Les hypocrites, quand ils rcitent, s'adressent la socit o ils vivent. Il est difficile de comprendre le croyant dans ses colloques avec la Divinit. Les pharisiens rcitaient en public pour tre vus, admirs, lous. (16) 3. Efficacit et action de la prire. Il y a des gens qui contestent l'efficacit de la prire, et ils se fondent sur ce principe que, Dieu connaissant nos besoins, il est superflu de les lui exposer. Ils ajoutent encore que, tout s'enchanant dans l'univers par des lois ternelles, nos vux ne peuvent changer les dcrets de Dieu. Sans aucun doute, il y a des lois naturelles et immuables que Dieu ne peut abroger selon le caprice de chacun ; mais de l croire que toutes les circonstances de la vie sont soumises la fatalit, la distance est grande. S'il en tait ainsi, l'homme ne serait qu'un instrument passif, sans libre arbitre et sans initiative. Dans cette hypothse, il n'aurait qu' courber la tte sous le coup de tous les vnements, sans chercher les viter ; il n'aurait pas d chercher dtourner la foudre. Dieu ne lui a pas donn le jugement et l'intelligence pour ne pas s'en servir, la volont pour ne pas vouloir, l'activit pour rester dans l'inaction. L'homme tant libre d'agir dans un sens ou dans un autre, ses actes ont pour lui-mme et pour autrui des consquences subordonnes ce qu'il fait ou ne fait pas ; par son initiative, il y a donc des vnements qui chappent

243 forcment la fatalit, et qui ne dtruisent pas plus l'harmonie des lois universelles, que l'avance ou le retard de l'aiguille d'une pendule ne dtruit la loi du mouvement sur laquelle est tabli le mcanisme. Dieu peut donc accder certaines demandes sans droger l'immuabilit des lois qui rgissent l'ensemble, son accession restant toujours subordonne sa volont. (1) On peroit lefficacit et laction de la prire aux effets ou aux rsultats obtenus. Les () rayons divins, dgags par la prire sanctifiante, se convertissent en facteurs avancs de coopration efficace et dfinitive dans la gurison du corps, dans la rnovation de lme et l'illumination de la conscience. Toute prire leve est source de magntisme crateur et vivifiant, et toute crature qui cultive la prire, dans l'quilibre du sentiment, se transforme peu peu en un foyer irradiant des nergies de la Divinit. (13) Le () travail de la prire est plus important quon ne peut l'imaginer dans le cercle des incarns. Il ny a pas de prire sans rponse. La prire, fille de lamour, nest pas qu'une supplique. Cest une communion entre le Crateur et la crature, constituant ainsi le plus puissant influx magntique que nous connaissions. Cependant, () la prire malfique a galement un norme pouvoir dinfluence. Chaque fois que lEsprit se met dans cette attitude mentale, un lien de correspondance se cre entre lui et lau-del. Si la prire traduit une activit dans le bien divin, do qu'elle provienne, elle ira vers lau-del verticalement, vers les bndictions de la vie suprieure, alors que les mauvais rpondent aux mauvais dans les plans infrieurs, sunissant mentalement les uns aux autres. Toutefois, toute prire impersonnelle dirige vers les forces Suprmes du Bien en reoit une rponse immdiate, au nom de Dieu. Ceux qui prient dans ces dmarches bnies reoivent, des sphres plus leves, des lements-force qui vitalisent notre monde intrieur, difiant nos espoirs divins, qui sextriorisent ensuite, influencs par notre magntisme personnel, dans l'intense dsir de servir avec le Seigneur. (14) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. LEvangile selon le Spiritisme. Chap. XXVII, item 6. 2. _______.Item 9. 3. _______.Item 11. 4. _______.Item 12. 5. _______.Item 22. 6. _______.Item 22. 7. _______.Item 22. 8. _______.Chap. XXVIII, item 2. 9. _______.Le Livre des Esprits. Question 659. 10.DENIS, Lon. Aprs la Mort. Cinquime partie, chap. LI (La prire). 11.XAVIER, Francisco Cndido. Action et Raction. Par lEsprit Andr Luiz. Chap. 19 (Sanctions et assistances). 12._______.Missionnaires de la Lumire. Par lEsprit dAndr Luiz. Chap. 6 (La prire). 13._______.Chap. 6. 14._______.Les Messagers. Par lEsprit Andr Luiz. Chap. 25 (Effets de la prire). 15._______.Vigne de lumire. Par lEsprit Emmanuel. Chap. 98 (La prire recompose). 16.VINICIUS. Sur les Empreintes du Matre. (Rciter et prier)

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Module IX: Loi dAdoration.

Objectif Gnral : Comprendre la signification et lobjectif de la loi dadoration.

Guide d'Etude n 3: LEvangile au foyer.

Objectif spcifique : Reconnatre, dans la runion de lEvangile au foyer, un acte dadoration de Dieu. Souligner limportance de cette runion. Expliquer comment raliser la runion de lEvangile au foyer.

Notions de base : Mais lheure vient, elle est l, o les vrais adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit ; tels sont, en effet, les adorateurs que cherche le Pre. Dieu est esprit et cest pourquoi ceux qui ladorent doivent adorer en esprit et en vrit. Jean, 4:23 et 24. Car, l o deux ou trois se trouvent runis en mon nom, je suis au milieu deux. Mathieu, 18:20. Le culte de lEvangile au foyer nest pas une innovation. Cest une ncessit partout o le Christianisme jette des racines de perfectionnement et de sublimation. Emmanuel : Lumire au foyer, chap.1. Organisons notre runion domestique de lEvangile. Le foyer est au cur de lorganisme social. C'est la maison que commence notre mission dans le monde. Entre les murs du temple familial, nous nous prparons la vie avec tous. Scheilla : Lumire au foyer, chap. 9. Le culte ou ltude de lEvangile au foyer est une rencontre hebdomadaire, programme l'avance, dont l'objectif est de runir la famille autour des enseignements vangliques, la lumire du Spiritisme, et sous lassistance des Bienfaiteurs Spirituels. Brochure de lEvangile au Foyer, FEB.

Suggestions didactiques : Introduction : Demander aux participants de lire et d'expliquer la signification de la posie Jsus dans notre maison, de lEsprit Irene S. Pinto, psychographie de Francisco Cndido Xavier (voir annexe). Ecouter les explications, en lucidant les doutes ventuels. Faire un bref expos sur la runion de lEvangile au foyer, en se basant sur les questions suivantes : o Quest-ce que lEvangile au foyer ? o Quelle est limportance de lEvangile au foyer ? o Quels sont les livres tudier dans cette runion ? o Quel est la dure de la runion ?

Dveloppement :

245 o La manifestation dEsprits est-elle approprie ? Peut-on mettre de leau magntiser ? Peut-on appliquer des passes magntiques aux participants avant la fin de la runion ? A la fin de lexpos, prsenter les tapes dune runion de lEvangile au foyer. Ensuite, donner chaque participant une copie du guide pour la runion de lEvangile au foyer (voir les supports, item 3) pour lecture et change dides. Leur demander de faire une simulation du culte de lEvangile au foyer, en se basant sur les instructions contenues dans le guide qui leur a t fourni. Observations : Mettre la disposition des participants des exemplaires des livres de messages spirites (tel que Notre Pre, Source Vive etc.) et de lEvangile selon le Spiritisme. Cette simulation ne doit pas dpasser 15 minutes. Demander aux participants de raliser la simulation de la runion de lEvangile. Faire des commentaires pertinents, si ncessaire. Les participants suivent le guide de ralisation de lEvangile au foyer, en ralisant correctement le travail propos. Analyse de texte, expos. Simulation dune runion de lEvangile au foyer.

Conclusion :

Evaluation : L'tude sera satisfaisante si :

Techniques : Matriel : Posie ; supports de ce guide ; affiche/transparent ; lEvangile selon le Spiritisme et dautres uvres spirites contenant des messages.

246 Support : PROGRAMME FONDAMENTAL MODULE IX GUIDE D'ETUDE 3. 1. LEvangile au foyer est un acte dadoration de Dieu Les Esprits Suprieurs nous expliquent que la () prire est un acte d'adoration. Prier Dieu, c'est penser lui ; c'est se rapprocher de lui ; c'est se mettre en communication avec lui. Par la prire, on peut se proposer trois choses : louer, demander, remercier. (2) On ne pourra jamais numrer tous les bnfices de la prire. Chaque fois que lon prie dans un foyer, on contribue l'amlioration de lambiance domestique. Chaque prire venue du cur est une mission lectromagntique d'un certain pouvoir. Pour cela mme, le culte de lEvangile au foyer nest pas un simple cours dillumination intrieure, c'est aussi un mcanisme avanc de protection extrieure, par les clarts spirituelles quil allume tout autour. Lhomme qui prie forge en soi une cuirasse inalinable. Le foyer qui cultive la prire se transforme en forteresse (). (10) La runion ou tude de lEvangile au foyer est une () runion en famille, un jour et une heure fixes, pour prier et tudier lEvangile ensemble. (3) En dautres termes, cest une runion familiale dtude et de rflexion sur les enseignements de Jsus, interprts la lumire de la Doctrine Spirite, la prire y tant utilise comme un instrument qui nous lie avec le Seigneur de la Vie. Les spirites comprennent que le () foyer nest pas seulement l'habitation des corps, mais avant tout la rsidence des mes. Le sanctuaire domestique qui abrite des tres amoureux de la prire et des sentiments levs, se transforme en un champ sublime aux plus belles floraisons et cueillettes spirituelles. (9) LEvangile au foyer est aussi un acte dadoration de Dieu, car () la foi vive ne travaille pas sans acquiescement et concours du cur. Continuons autant que possible, travailler dans la tourmente, retirer les pines de la discorde ou transformer les pierres du mal en fleurs de comprhension, en supportant, avec hrosme, l'esprit de sacrifice. Mais si la bourrasque nous oblige des pauses de repos, nadmettons pas la moisissure du dcouragement dans les travaux entams. Entretenons dans notre demeure la flamme de l'esprance, en tudiant la Rvlation Divine ; en pratiquant la fraternit et en grandissant en amour et en sagesse, car selon la promesse de lEvangile Rdempteur, l o deux ou trois curs se trouvent runis en Son nom , l sera Jsus, pour nous soutenir dans lascension vers la Lumire Cleste, aujourdhui, demain et toujours. (7) Ltude de lEvangile au foyer sous lorientation de la vrit spirite nous conduit la comprhension de la Loi de Dieu, car Jsus n'est point venu dtruire la loi, c'est--dire la loi de Dieu ; il est venu l'accomplir, c'est--dire la dvelopper, lui donner son vritable sens, et l'approprier au degr d'avancement des hommes ; c'est pourquoi on trouve dans cette loi le principe des devoirs envers Dieu et envers le prochain, qui fait la base de sa doctrine. () Il a constamment combattu l'abus des pratiques extrieures et les fausses interprtations, et il ne pouvait pas leur faire subir une rforme plus radicale qu'en les rduisant ces mots : Aimer Dieu par-dessus toutes choses, et son prochain comme soi-mme, et en disant : c'est l toute la loi et les prophtes. (1) 2. Limportance de lEvangile au foyer Le message suivant de lEsprit Emmanuel souligne clairement et sans quivoque limportance de lEvangile au foyer. Le culte de lEvangile au foyer nest pas une innovation. Cest une ncessit l o le Christianisme cre des racines de perfectionnement et de sublimation. La BonneNouvelle est passe de la Mangeoire aux places publiques et a progress de l'humble

247 maison de Simon Pierre la glorification de la Pentecte. La parole du Seigneur a dabord sonn sous le toit simple de Nazareth et certainement, elle se fera entendre nouveau, par notre intermdiaire, avant tout dans le cercle de notre famille et des personnes chres, pour lesquelles nous devons rpondre aux obligations qui nous incombent dans le temps. Quand lenseignement du Matre vibre entre les quatre murs dun temple domestique, les petits sacrifices tissent le bonheur commun. Lobservation irrflchie est entendue sans rvolte. La calomnie est isole dans le coton du silence. Linfirmit est reue dans le calme. Lerreur dautrui trouve la compassion. La mchancet ne trouve pas d'espace pour sinsinuer. Dans ce paradis, que quelques-uns uns difient dj leur bnfice et celui d'autrui, lencouragement est un cantique de solidarit incessante, la bont est une source inpuisable de paix et de comprhension, la gentillesse est une inspiration de tout moment, le sourire est lombre de chacun et la parole est revtue de lumire, lie lamour lgu par lAmi Cleste. Ce nest qu'aprs lexprience vanglique dans le foyer, que le cur est vraiment habilit distribuer le pain divin de la Bonne-Nouvelle auprs de la foule, mme si nous devons aux compagnons de notre chemin humain, en toute circonstance, llucidation amie et le conseil sanctifiant. Noublions donc pas nos devoirs envers le Christ au sein de la famille, o nous incombe lexemple de patience, de comprhension, de fraternit, de service, de foi et de bonne humeur, dans le royaume lgitime de lamour. En tudiant la Parole du Ciel dans les quatre Evangiles, qui constituent le Tmoignage de la Lumire, nous sommes chacun le cinquime Evangile inachev, mais vif et agissant, crit par nos propres tmoignages, afin que notre vie soit une rvlation de Jsus, ouverte au regard et lapprciation de tous, dispensant l'utilisation de mots dans nos conseils ou dans nos discours. (6) Les spirites et les participants aux groupes mdiumniques doivent () comprendre la ncessit de ltude de lEvangile au foyer. Il est conseill, au moins une fois par semaine, de se runir en famille ou avec quelques proches, capables de comprendre limportance de linitiative, autour des tudes de la Doctrine Spirite, la lumire de lEvangile du Christ et sous la protection morale de la prire. Au-del des compagnons dsincarns qui stationnent au foyer ou proximit, dautres frres dpouills de leur vtement physique, principalement ceux qui bnficient des travaux de soin spirituel dans le groupe, recueillent protection et enseignement, consolation et soulagement, de la conversation spirite et de la prire la maison. Ltude de lEvangile dans labri domestique quivaut une lampe allume pour tous les besoins dassistance et dlucidation spirituelle. (5) 3. Guide pour ltude de lEvangile au foyer Dans la runion de lEvangile et la prire en famille, nous voquons la prsence des bienfaiteurs spirituels, des proches et dautres Esprits amis pour participer ensemble ces moments de paix. Il sagit en fait dune sorte de runion spirite, qui demande srieux et persvrance, malgr sa simplicit. Les bienfaiteurs spirituels viennent dans notre foyer, nous aident pour tout ce quils peuvent, loignent les entits perturbatrices du refuge domestique, assistent les Esprits ncessiteux qui sont sensibles aux vibrations et aux explications fournies par le service religieux de lEvangile au foyer. (8)

1. Finalit :

248 Il sagit dune runion qui a pour but de runir la famille autour des enseignements vangliques la lumire de la Doctrine Spirite, et sous lassistance des bienfaiteurs spirituels.

2. Participants : Tous les membres du foyer, y compris les enfants, peuvent participer lEtude (ou la Runion). 3. Droulement : a) prire initiale ; b) lecture et commentaire dune page vanglique avec la participation de tous les prsents. La runion peut tre enrichie, selon le cas, par lutilisation de posies, dhistoire ou de rcits de faits rels ; c) prire de clture ( cette occasion, on peut prier pour ceux qui nont pas pu tre prsents : proches, amis, voisins etc.). 4. Recommandations : a) la dure de ltude ne doit pas dpasser une heure ; b) on recommande la lecture de LEvangile selon le Spiritisme et d'autres pages vangliques ; c) sabstenir de manifestations dEsprits ; d) on peut mettre de leau magntiser par les Bienfaiteurs Spirituels ; e) la runion est hebdomadaire ; f) la prsence de visites ne doit pas tre un motif pour ne pas raliser ltude, les visiteurs seront invits y participer. (4) Rfrences bibliographiques : 1. KARDEC, Allan. LEvangile selon le Spiritisme. Chap. I, item 3. 2. _______. Le Livre des Esprits. Question 659. 3. _______.CONSEIL FEDERATIF NATIONAL. Guide du Centre Spirite. Item XII. 4. _______.Item XII. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Desobsession. Par lEsprit Andr Luiz. Chap. 70. 6. _______.Lumire au Foyer. Par divers Esprits. Chap. 1 (Culte chrtien au foyer, message de lEsprit Emmanuel). 7. _______.Chap. 9 (Lumire au foyer, message de lEsprit Scheilla). 8. _______.Et la vie continue. Par lEsprit Andr Luiz. Chap. 13. 9. _______.Missionnaires de la Lumire. Par lEsprit Andr Luiz. Chap. VI. 10._______ Les Messagers. Par lEsprit Andr Luiz. Chap. 37.

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Jsus la maison
Le culte du Matre, la maison, Est un nouveau soleil qui rayonne La musique de la joie Dans une sainte et belle chanson. Cest la gloire de Dieu qui dverse Le Don de la grce Divine, Qui rgnre et illumine Le temple du cur.

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Irene S. Pinto

A l'coute de la bndiction de la prire, Dans la salle douce et tranquille, La leon du bien scintille Comme un pome qui brille. Le verbe humain lve La charit et lespoir. Tout est changement bni Dans le cercle de la famille. La malveillance sannule, La phrase est heureuse est bonne. Celui qui garde des offenses, pardonne, Celui qui souffre, remercie la croix. La mchancet coute et rflchit Et le vice de la rbellion Perd son masque sombre Toute brume se fait lumire ! Dans la maison fortifie Par un tel aliment, Tout vibre la comprhension Sublime et rnovatrice. Le devoir gouverne la vie, Des voix douces parlent calmes Cest Jsus appelant les mes Au Royaume de lEternel Amour !

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XAVIER, Francisco Cndido. La lumire au foyer. Par divers Esprits. Chapitre 2.

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Message Eternel
Encore et toujours lEvangile du Seigneur Est le message ternel de la Vrit, Sentier de paix et de bonheur, Dans la lumire des lumires du Consolateur. Sur les chemins de larmes et de douleurs, Devant les dfils de limpit, Le cur de lHumanit ne sait pas Boire cette eau limpide dAmour. Mais les tombes parlent sur le chemin, Laube luit de toute part Et nous ramne sur le chemin des Cieux ; LEvangile, la lumire du Spiritisme, Cest lchelle de Jacob vainquant labme, Apportant au monde le verbe de Jsus.

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Joo de Deus

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XAVIER, Francisco Cndido. Parnasse de lau-del.