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Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais Vol.

4 N 8, Dezembro de 2012 2012 by RBHCS

Brahmacharya: a vida escolar hindusta na ndia A.ntiga.


Brahmacharya: hindu school life in Ancient India.

Arilson Oliveira1 Resumo: O brahmacharya trata-se de uma ordem (ashrama) que representa miticamente os ps do demiurgo e da sociedade no hindusmo clssico, constituda por estudantes das camadas superiores, celibatrios e castos, entre a faixa etria mdia de 5 a 25 anos. Nessa fase da vida, a continncia e a obedincia absoluta so seus pilares. Leva-se uma vida shramana (asctica) e faz-se voto de pobreza e castidade, o qual pode se estender at o final de sua vida (para os intelectuais e sacerdotes ou brahmanas), caso decida no se casar; o que era raro de acontecer e socialmente desmotivado. Alm disso, vive-se estritamente em uma situao de internato com um casal guru (homem e mulher mestres) em sua kula (casa) at sua total formao educacional, seja como comerciante, guerreiro ou intelectual. Na anlise atual, observamos como esse processo educacional se constitua e quais os seus arcabouos religiosos envolvidos para a sua total coordenao, envolta de tradio, magia e sentido de vida. Palavras-chave: Educao Hindusta. ndia. Antiguidade. Abstract: Brahmacarya is an order (ashram) which mythically represents the feet of both the demiurge and society in classical Hinduism, consisting of students from upper layers, celibate and chaste, with average age between 5-25 years. In this phase of life, selfrestraint and absolute obedience are its pillars. One takes a sramana (ascetic) life and makes a vow of poverty and chastity, which may extend to the end of his life (for intellectuals and priests, or Brahmins), if he decides not to marry, which was rare to happen and socially discouraged. Moreover, one lives in a situation of strict boarding school with a couple guru (male and female teachers) in their kula (home) until their total educational background, whether as a merchant, warrior and intellectual. In the current analysis, we observe the educational process and what were its religious frameworks for their full coordination, wrapped in tradition, magic and meaning of life.
1 Prof.

Adjunto do Departamento de Cincias Sociais da UFCG. Indlogo, Doutor em Histria Social pela USP e Ps-doutorando em Religio e Sociedade pela PUC-SP. E-mail: arilsonpaganus@yahoo.com.br

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Keywords: Hindu Education. India. Antiquity. A Hierarquia Social na ndia Antiga Esta anlise nos remete compreenso da sociedade e da ortodoxia religiosa na ndia antiga, seu imaginrio e suas principais caractersticas, as quais influenciaro histrica e significativamente as religies ortodoxas2 indianas, em seus contextos brahmnicos (hindusmo) ou no (budismo e jainismo), principalmente no que tange autoridade dos Vedas, sacralidade do snscrito, sucesso mestre-discpulo e ao status central do brahmana na sociedade, fatores que caracterizam a base de uma escola religiosa ortodoxa na ndia. Isso resume, sob o olhar weberiano, que o significado central da ordem de vida brahmnica se manifesta antes de tudo na relao recproca das partes tico-rituais da religio. Para o nosso interesse social e histrico, nos deteremos ao fato status do brahmana, pois ele, segundo Weber, o mais central no hindusmo. Desta forma, ao nos debruarmos sobre a sociedade indiana antiga (varnashrama), adentraremos o universo mental e o imaginrio dos homens de todas as camadas sociais que a defendem, vivem e a preservam por milhares de anos na ndia. Tal anlise tambm facilitar nossa compreenso da incondicional centralidade do brahmana na sociedade e da sua posio real e mtica; em que e como ele se diferencia dos demais e como ele pensa e olha o mundo ao seu redor. Para tanto, no apenas sua imagem e condio devero nos ater nessa empreitada, visto que necessrio invadirmos as nuances das demais camadas, em seus principais aspectos sociais e religiosos, uma vez que sob a centralidade do brahmana que elas agem (incluso sucesso discipular entre mestre e discpulo). Tudo isso se refere ao contexto sociorreligioso que ser alvo dos ataques heterodoxos (budistas, a partir do sculo III a.C.), bem como o seu renascimento (aps o advento do filsofo Shankara, sculo VIII d.C.), porm, no mais como varnashrama, mas como casta fato que no fere nenhuma das bases da ortodoxia acima mencionadas.3

Basicamente, mantenedoras da autoridade dos Vedas, da sacralidade do snscrito e da centralidade e status do brahmana na cabea da sociedade. 3 Segundo Louis Dumont (1997, p. 125-127), podemos observar que a maioria dos hindustas se inclui em dois conceitos fundamentais de afiliao corporativa: o Jati (grupo de nascimento ou famlia) e a varna (categoria ou tipo social). Aplica-se o termo casta normalmente para falar de ambos, apesar de suas peculiares diferenas. O termo Jati deriva da raiz snscrita JAN, gerar, produzir, causar, nascer, e designa literalmente o estado de nascimento. J a varna presente nas literaturas da antiguidade indiana: Rig-Veda (um dos 4 Vedas), Shatapatha Brahmana, Itihasas e Puranas , com o esquema de quatro divises sociais, representa o modelo sancionado pela literatura antiga e sagrada. Varna deriva da raiz VARN, pintar, colorir, descrever, e significa cor ou descrio.
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A priori, devemos entender que avarnashrama, sistema social ctuplo (quatro categorias sociais e quatro ordens ou estgios religiosos), caracterstico da ndia antiga, possui divises, diferenciaes, orientaes e, inclusive, uma regulao em busca de quatro metas ou sentidos da vida, denominados de purushartha ou os quatro princpios que o homem deve observar em relao sua posio navarnashrama, a qual determinada por meio do nascimento. Como afirma a Bhagavata Purana: as vrias divises ocupacionais e sociais da sociedade humana apareceram de acordo com a natureza inferior e superior manifestadas na situao do nascimento do indivduo (BHAGAVATA-PURANA, XI.17.15).

Os Quatro Sentidos da Vida Podemos classificar esses sentidos da vida, do superior para o inferior, da seguinte forma: moksha (libertao),dharma (dever ritual), artha (desenvolvimento econmico, fama e poder) e kama (prazer, erotismo e toda espcie de satisfao obtida dos sentidos, direta ou indiretamente, como, por exemplo, tudo aquilo que expressa lazer, segurana, adorno e conforto materiais). Esses quatro sentidos consistem, portanto, na ordenao de todos os valores particulares em torno de quatro valores de referncia, hierarquizados e irredutveis uns aos outros. A ideia que todas as aes humanas possam ser interpretadas e designadas para um desses sentidos, tomados isoladamente ou combinados entre si. Desta forma, todos os homens, em um momento ou em outro de sua vida, sero impulsionados por cada um dos sentidos em graus variados e no podem pretender, sem o devido prejuzo para si mesmos, ignorar esse ou aquele grau manifestado. Convm inicialmente ter muito claro queartha e kama, mesmo situados na base da hierarquia dos sentidos sensoriais, so considerados como valores universais e legtimos. No so falsos domnios, e nenhum estigma est associado a eles. Eis por que ambos puderam suscitar literaturas tcnicas e, muitas vezes, apreciadas como sagradas, tais como o Kamasutra (tratado ertico) e o Arthashastra (tratado poltico).4 O aspecto sensual de kama, o fato de ele se expressar primordialmente atravs do corpo, de um corpo que goza e ostenta o prazer de seus rgos, contrasta fortemente com a diabolizao, na Idade Mdia ocidental, da carne e do corpo, entendidos como um lugar
Diz Weber: A literatura hindu chega a oferecer-nos uma exposio clssica do maquiavelismo radical, no sentido popular de maquiavelismo. Basta ler o Arthashastra, de Kautilya, escrito muito antes da era crist, provavelmente quando governava Chandragupta. Comparado a esse documento, O Prncipe de Maquiavel, um livro inofensivo (WEBER, 2004, p. 117).
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da devassido, como um centro de produo do pecado (LE GOFF, 1992, p. 153). A luxria, termo que abarca todos os pecados ligados carne, considerada pelos telogos cristos medievais como um dos pecados capitais, era tida como a fonte de todos os males. Tal ideia endossada pelos famosos inquisidores Kramer e Sprenger, os quais, na busca das fontes da bruxaria, propem-se a examinar os desejos carnais do prprio corpo, de onde provm o mal desarrazoado da vida humana (KRAMER, 1991, p. 119). Alm de se recusar a opor o espiritual ao corporal, o pensamento brahmnico trata a sexualidade humana como algo que deve ser usufrudo com arte e aprimoramento. Assim sendo, agir sob a guia do dharma, com a dose prpria de cada camada social, agir em sabedoria, sem aprisionamentos da mente ao temporrio. por isso que a nfase no amor fsico (mstico-corporal) de fato a forma indiana de humanizao da sexualidade. Nessa perspectiva, o homem adquire mrito no pela negao do corpo e de seus deleites, mas por refin-los e traz-los sob o controle de sua vontade. Nesse sentido, Joseph Campbell esclarece que: na doutrina clssica indiana das quatro finalidades para as quais se supe que os homens vivam e lutem, duas, artha e kama, so manifestaes [aproximadas] do que Freud chamou de princpio do prazer (CAMPBELL, 1999, p. 26). Entretanto, tem-se a reflexo do dharma para administrar essas duas bases (artha e kama), pois elas possuem um dispositivo autodestrutivo to logo entregues a si mesmas, ocasionando a guerra de todos contra todos, a corrupo, o medo e, finalmente, a destruio das satisfaes sobre as quais se fundam. o sentido do adgio: destrudo, o dharma destri; protegido, o dharma protege (MANU, VIII.15). O dharma ser definido, portanto, como o conjunto das regras que devem ser respeitadas para que a busca dos outros sentidos no resulte em um caos; em outras palavras, refere-se a um tpico dever ritual o que tambm podemos caracterizar como yogasocial. O ltimo sentido, extramundano e mais elevado, moksha, instala uma barreira entre o dharma e os dois sentidos menores. Com isso, no concebvel que artha e kama possam desembocar diretamente na libertao. Por outro lado, com a mediao da observao do dharma, manifesta-se uma condio prvia, embora jamais suficiente, a todo objetivo soteriolgico. O dharma , nesse contexto, a mola propulsora da libertao, ele que possibilita ao homem sair do mundo (mesmo estando nele). Ou seja, o dharma legitima os limites de artha e kama, enquanto proporciona moksha (libertao); e moksha torna-se a principal preocupao do pensamento quando tudo aquilo que prende o ser

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humano s suas exigncias materiais j no oferece nenhuma satisfao: todas elas j foram experimentadas e agora devem ser aprimoradas para o desfecho final: compreenso e evaso do mundo.A ideia de moksha, portanto, envolve uma compreenso do mundo e, como consequncia, um compromisso e uma responsabilidade inescapveis em relao a ele. Assim, dos sentidos que permeiam a varnashrama (sistema social), o dharma impreterivelmente vislumbrado como a busca real de um ser social; ele que caracteriza, em essncia, as categorias e ordens supletivas dessa sociedade, promovendo uma tica especfica para cada camada social em tempos, circunstncias e vidas diferentes. Se hoje eu sou um sacerdote, na prxima vida poderei ser um guerreiro, um arteso ou um agricultor; se for um arteso, na prxima vida poderei ser um membro da realeza, um comerciante ou um mendicante, como tambm adentrar uma metempsicose (passagem da forma humana para as formas da fauna e flora, ou aqum) ou mesmo adquirir um corpo de semideus nos planetas superiores. Assim, adquirir o corpo de um inseto, de um morcego, de um lobo ou de uma grande rvore, de um verme ou bactria, de um corvo, chacal, elefante ou semideus est dentro das 8.400.0005 possibilidades que a literatura, a priori, apresenta como as formas de transmigraes da alma inevitveis, at quando se transmigra forma humana. A partir da transmigrao humana, as transmigraes regressivas deixam de ser inevitveis e passam a ser possveis. Tudo depende das aes que agora se decide realizar e do quanto se est engajado no dharma pessoal, pois, o dharma distinto segundo a situao social, e tambm no algo absolutamente fechado, por estar submetido a um desenvolvimento. Com isto, afirma-se que o dharma se rege pela casta [ou varna] na qual cada indivduo nasceu (WEBER, 1996, p. 80). Para Weber, o dharma tambm o principal aspecto que mantm e ampara o sistema social indiano, sustentando toda a estrutura tpica das possibilidades de libertao da alma, sejam elas quais forem, de acordo com as variadas escolas de pensamento indianas: renascimento em uma nova vida, seja na Terra, nos planos inferiores ou celestes materiais;6 acolhida ilimitada na presena de uma Verdade Absoluta ou imortalidade

Os Puranas afirmam que existem 900.000 variedades de seres marinhos, 2.000.000 de seres vegetais, 1.100.000 vermes e rpteis, 1.000.000 de formas de aves, 3.000.000 de animais selvagens e 400.000 formas humanas em todo o sistema csmico. No total, h 8.400.000 variedades de seres nos diferentes sistemas planetrios, e em sua viagem por eles a entidade viva transmigra adquirindo diferentes corpos que servem para satisfazer o seu esprito de desfrute ao qual ela tenha inclinao. 6 Na literatura brahmnica, est dito que o Cosmos se divide em trs sistemas planetrios: inferior, mediano e superior, sendo todos imanentes. Aqui, Weber est se referindo ao plano material superior,
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individual; e, por fim, cessao da existncia individual ou unio em simbiose com o Absoluto (WEBER, 1996, p. 77). Portanto, a exposio de Weber admite que ao hindusmo se lhe pode denominar civilizao dhrmica (com base no dharma), o que implica dizer que a variabilidade prpria do dharma no contradiz a estrutura total do hindusmo, pelo contrrio, a confirma e a sustenta. Weber considera, portanto, que o dharma ou o dever ritual como ele bem o caracteriza o fator decisivo no hindusmo, sabendo que este antes de tudo puro ritualismo, puro Yoga (aqui no seu sentido mstico prtico). Ele ainda acrescenta que os representantes modernos do hindusmo expressam essa ideia apontando que a doutrina e a meta de libertao so mutveis e at efmeras, quer dizer, que se pode eleger livremente ou filosoficamente, mas que o dharma eterno e vlido em todos os casos o que implica dizer que a essncia do hindusmo no a doutrina em si, mas o dharma, e um dharma, por conseguinte, associado tradio sagrada e racionalmente desenvolvido nas literaturas brahmnicas. De acordo com o sanscritista Carlos Fonseca, dharma o ponto fundamental de todas as consideraes sociais na ndia antiga, a verdadeira pedra-de-toque da vida cotidiana (FONSECA, 1987, p. 62). Fonseca ainda acrescenta que dharma aborda um termo aparentado ao latim forma, que na ndia se resume no prprio formato da sociedade [varnashrama], na sua organizao e na sua dinmica. Para cada participante dessa sociedade h um lugar a ocupar e uma funo a cumprir, bem como uma longa lista de deveres e direitos (FONSECA, 1987, p. 62). Para Will Durant, o dharma para o indivduo o que o desenvolvimento normal para a semente o ordenado desdobrar de um destino, de uma natureza inerente (DURANT, 1995, p. 328), sempre em transformao por vidas e vidas. J o Bhagavata Purana nos d uma pista de que o dharma a prerrogativa especial do agente humano na sociedade, e que a perfeio mxima que um ser pode alcanar ao cumprir o seu dever prescrito ou ritualstico (dharma) a satisfao da divindade, tendo como consequncia a satisfao da coletividade. Portanto, o que os agentes sociais, tm que transformar em instrumento sociosagrado e libertador para a satisfao, tanto da divindade quanto das partes que a integram, precisamente o dharma, e um dharma estimulado pelo mito de uma sociedade divina. Em suma, podemos compreender que, de acordo com a lgica do Bhagavata Purana, uma sociedade que no est baseada na ao comunitria (adequada natureza
a regio csmica na qual habitam os semideuses e os seres divinos, propensos ainda a renascerem nos demais planos, como o mediano terrestre.

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posta de cada um) destri inevitavelmente o seu dharma inerente, tendo as seguintes consequncias: as caractersticas psicofsicas do indivduo no se manifestam plenamente, a coletividade no se harmoniza e o sentido espiritual da vida no se concretiza, ou seja, assim como o calor e a luz compem o dharma do fogo pois sem calor e luz o fogo no faz sentido , a ao comunitria combinada ao dever (particular de cada um) exprime o dharma universal de todas as criaturas, de toda a composio csmica. Alm disso, podese compreender que, sendo esse servir algo inerente do ser social, deve-se servir dizem os Puranas inicialmente aos propsitos superiores e no perecveis, os quais possam elevar o ser ao estgio de liberto do mundo, promovendo a inter-relao salutar entre as camadas sociais e os xitos espirituais de libertao e devoo. Nesta lgica indiana e aqui estamos falando novamente de toda a ndia a igualdade s vislumbrada diante da natureza espiritual ou do propsito do dever, nunca em sentido material. A igualdade material uma iluso catica desprovida de realidade. A hierarquia, por sua vez, toma o status de ordem social. E toda essa teoria foi traduzida em quatro estgios fixos sociais (as varnas): brahmana (sacerdote ou mago e intelectual), kshatriya (guerreiro, prncipe e administrador), vaishya (comerciante e fazendeiro) e shudra (trabalhador manual); e em quatro etapas passageiras e sucessivas (os ashramas): brahmacharin (estudante), grhastha (chefe de famlia), vanaprastha (retirante anacoreta) e sannyasin (renunciante). Brahmacarya (vida de estudante) O brahmacharya trata-se da ordem espiritual (ashrama) que representa miticamente os ps do demiurgo (OFLAHERTY, 2004, p. 30-31)e da sociedade no hindusmo clssico, constituda por estudantes celibatrios e castos, entre a faixa etria mdia de 5 a 25 anos. De acordo com a Cdigo de Manu (MANU-SMRTI , II.16), a jornada da alma no se inicia com o nascimento, mas antes mesmo de sua concepo, pois os pais da futura criana fazem uma cerimnia de concepo chamada garbhadhana. Essa cerimnia representa a primeira, dentre dezesseis principais iniciaes que perfazem o ciclo samskara. Samskara , portanto, o conjunto de todos os ritos de passagem que envolvem a vida dos duas-vezes-nascidos ou as trs camadas sociais superiores. Esse ciclo de ritos inicia-se com o rito de concepo garbhadhana, atravs do qual os pais fazem toda uma

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caminhada mgica com a inteno de invocar uma alma virtuosa a ser concebida. A cerimnia se encerra com o intercurso sexual do casal realizado do 4 ao 16 dia aps a menstruao da esposa, e nunca durante uma noite de lua nova ou oitavo dia lunar, ou, ainda, na lua cheia ou dcimo quarto dia lunar (MANU, IV.128). Para se conceber um filho homem, deve-se realizar o intercurso em uma noite par, a partir do 4. dia da menstruao, e para a concepo de uma filha, em uma noite mpar (MANU, III.48). Durante a gestao da criana, a me e o pai participam das seguintes cerimnias: no 3. ms h o banho mgico da me, em que se fazem oferendas de sementes e plantas e o toque do marido na narina esquerda da esposa para introduzir ares vitais auspiciosos e o rito de recepo dos hspedes, no qual o casal ingere doces, mel, leite, manteiga e coalhada oferecidos aos hospedes convidados; no 4. ms de gestao, h o risco do cabelo visando o bom desenvolvimento do feto. Nessa cerimnia do risco d-se um banho mgico na me, enfeita-a com uma guirlanda de frutos verdes de figueira (rvore sagrada para os indianos), e faz-se a repartio do cabelo7 e ingesto de diversos gros; no 9. ms, faz-se um rito de purificao do quarto de nascimento da criana para propiciao do parto no qual se coloca uma planta sagrada aos ps da gestante e gua pura prxima da cabea; e, enfim, rito do nascimento com recitao dos Vedas, comunicao do nome secreto da criana e corte e enterramento do cordo umbilical. A partir do rito de nascimento ou jatakarma, d-se inicio a inmeros outros ritos sobre os quais nessa aqui no nos cabe discorrer. No entanto, interessante notarmos que a criana ser acolhida e tratada pelos progenitores, durante toda a sua vida, de acordo com os sinais mgicos (pressgios) que surgem nesses ritos. O principal rito de passagem ou iniciao da criana, no qual ela receber o cordo sagrado, o upanayana: aos oito anos, a partir da concepo, para os brahmanas; aos onze anos para kshatriyas; e aos doze para os vaishyas (MANU, II.36). A partir dessa cerimnia, a criana passa a ter responsabilidade sobre seu karma, o qual at ento estava nas mos dos seus progenitores. Essa iniciao se realiza j na escola do mestre e pelo mestre, a qual lhe abre as portas para o conhecimento vdico secreto, destinado aos duasvezes-nascidos. Nessa fase de brahmacharya, a castidade e a obedincia absoluta so seus pilares (CAMPBELL, 1999, p. 53). Leva-se uma vida shramana (asctica) e faz-se voto de pobreza e castidade (WEBER, 1996, p. 241-242), o qual pode se estender at o final de sua vida,
A risca do cabelo representa o estabelecimento da ordem (rta) csmica, evitando, assim, qualquer desordem no parto e na invocao de um bom e saudvel filho.
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caso decida no se casar. Alm disso, vive-se estritamente em uma situao monstica com um guru (mestre) em sua kula (casa ou local) at sua total formao educacional. Gurukula a designao mais comumente utilizada para escola, ou kula (casa) do guru (mestre). Isto porque, na cultura brahmnica, o ambiente educacional de desenvolvimento intelectual, artstico e religioso fica sob a responsabilidade das habilidades de um educador prioritariamente autorrealizado, ou seja, de algum que possui a sano e o respeito social (nascimento e conduta apropriados) da famlia por se apresentar dotado de Shakti (poder divino).8 Portanto, o guru, segundo tal concepo, capaz de ensinar um conhecimento atravs da tradio oral e de seu exemplo pessoal. Assim, o educador deve ser um brahmana ou um acharya, homem capaz de ensinar com o seu comportamento pessoal e sua versatilidade filosfica. Na Bhagavata Purana, Krishna explica que deve-se saber que o acharya Sou eu mesmo e no deve ser desrespeitado de forma alguma. No se deve invej-lo, julgando-o um homem comum, pois ele o representante de todos os semideuses (BHAGAVATA-PURANA, XI, 17.27). Na prtica, os brahmanasexemplares no s representam todos os Deuses, como por vezes so considerados os prprios Deuses, pois at o prprio deus, ao se encarnar no mundo, tambm possui seu mestre: o mais renomado exemplo vem de Sandipani Muni, mestre do menino deus encarnado, Krishna. Weber afirma que o jovem estudante possui uma estrita subordinao pessoal autoridade e disciplina domstica do mestre.

A obedincia s tinha um limite: quando o mestre exigia um pecado mortal ou ensinava algo que no se encontrava nos Vedas. Portanto, o mestre devia ser venerado de joelhos [com mos postas ou estendido reto ao cho], e no se podia venerar em sua presena a outro mestre. Aos brahmacharin era proibido o consumo de carne, de mel, de fragrncias, de licores; caminhar sobre carruagem, resguardar-se da chuva, pentear-se, limpar os dentes [sem necessidade]. As prescries eram: banho regulamentado, controle peridico da respirao (que se corresponde com a posterior tcnica do Yoga) e a devoo da slaba Om (WEBER, 1996, p. 241, nota

17).

8Shakti,

da raiz verbal shak, denota o ser capaz de ter o poder de fazer algo ou a energia ativadora; Shakti tambm se refere s Deusas dos ritos vdicos: Durga, Kali, Uma, dentre outras. Para tal cultura, a energia feminina representa a fama, a fortuna, a oratria, a memria, a inteligncia, a firmeza e a pacincia (BHAGAVAD-GITA, X.34, p. 147); todas elas, presentes num ser humano, indicam sintomaticamente a beno das Deusas; por isso, Devi , a Deusa suprema, personificao feminina da energia total da manifestao csmica, denominada de Tripura-sundari, a mais bela das trs cidades, isto , a mais bela dos trs mundos (inferior, mediano e celestial) e a senhora do universo.

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Para todo esse domnio, o professor tambm estava dotado de direitos e deveres mticos, retomando sempre o que os Deuses fizeram no princpio: ouvir, praticar sacrifcios, se autorrealizar e transmitir o conhecimento aprendido atravs de uma histria arquetpica e de gestos paradigmticos repetitivos, os quais revelam uma ontologia original, um ato mtico que legitima e modela a sua ao, o seu conselho e sua prdica. Um mestre bona fide deveser inicialmente um dhira (abstinente, lcido, que no se perturba com a iluso material), sendo capaz de controlar a vaca (fala), a mana (mente), a krodha (ira), o jihva (desejos da lngua) e a udaropastha (a fome, a gula e os impulsos sexuais). Alberto da Fonseca explica que um brahmacharin, colocado sob os cuidados de um mestre brahmana, entra em contato com as letras, a filosofia, a religio, a economia, a poltica, a ritualstica, os mitos, a literatura artstica etc. O currculo, continua Fonseca, se modifica de acordo com a origem da criana:
Sendo ela um brahmana (e dado que todos os mestres possveis pertenciam a esse grupo), ela j havia comeado seus estudos nas disciplinas mais especficas; sendo ela um kshatriya, j possua aos 11 anos muitas das noes necessrias ao cumprimento de sua misso futura de governar a terra e defender o povo; sendo ela um vaishya, j possua aos 12 anos alguma experincia de gerenciamento de comrcio, da indstria e da produo agrcola (FONSECA, 1991, p. 80).

O currculo composto em geral de 64 matrias (BHAGAVATA-PURANA, X.45.3536), das quais as 25 principais so: cantar, reconhecer melodias e tocar diversos instrumentos musicais; pintar; praticar a arte do disfarce; fazer e resolver enigmas; memorizar e recitar versos poticos; elaborar questes filosficas; recitar corretamente os picos; decifrar questes filosficas; construir arcos de guerra; praticar carpintaria e arquitetura; conhecer a fundo os metais preciosos e a arte de ourives; aplicar ervas medicinais e curar com unguentos; utilizar corretamente os amuletos mgicos; dominar a oratria; idealizar um remdio ou uma obra literria inspirada nas ushniks (expresses literrias mticas surgidas de Prajapati, deus progenitor); construir altares; lexicografar e elaborar poesia mtrica; conhecer diversos jogos; e, finalmente, disciplinar-se atravs do poder mgico.

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Os meninos kshatriyas, por exemplo, so treinados em cincia militar (Dhanurveda), poltica e administrativa, em astronomia, psicologia e lnguas (incluso dialetos), e na arte de identificar pressgios.9 Em suma, o dharma do brahmacharin aprender e obedecer. Nesta fase no h busca pessoal de kama ou artha, apenas vislumbre e aprendizado de/para moksha. Isso, atravs do permanente cultivo de aparigraha, isto , no aceitao, rejeio ou renncia a todas as posses que o prendem ao mundo, ao ego e a todas as futilidades que lhes roubam o tempo, as quais constituem um obstculo no caminho da manana (reflexo, meditao ou pensamento) rumo perfeio religiosa e educacional. Os estudantes assim caracterizados representam, como os shudras neste caso, movendo e preservando o saber tradicional , os ps da divindade e uma das patas do smbolo mximo da religio vdica, o touro mtico (BHAGAVATA-PURANA, I.17.24). Nesta sociedade, como j mencionado, a religio simbolizada por um touro, no qual cada pata representa a educao, a caridade, a penitncia e a veracidade, e cada uma delas se relaciona com um dos quatro ashramas. O brahmacharin se enquadra na educao, enquanto os grhasthas, vanaprasthas e sannyasins representam respectivamente a caridade, a penitncia e a veracidade. A educao do brahmacharin volta-se para a limpeza do esprito, da mente e do corpo, por isso o celibato e a castidade. Por outro lado, a caridade do grhastha conduz este compaixo consciente, proteo aos animais e economia comunal, por isso o desenvolvimento econmico. A penitncia do vanaprastha o leva austeridade, por isso sua recluso. Enfim, a veracidade do sannyasin causa a destruio do egosmo e do orgulho presentes na fala, no corpo e na mente , por isso a renncia famlia, para que possa ter toda a humanidade como seu parente e obter a filosofia do poder dizer no aos desejos materiais como princpio ativo da vontade. Como j assinalado por Weber, os brahmacharins tambm se caracterizam como aqueles que servem e acompanham seu guru com obedincia. E a qualidade de shishya (discpulo) designa o estudante aprendiz que deve ser ensinado em yama (disciplina em geral), e que simbolicamente unido ao guru por meio do cordo sagrado (upavita). Este
Na ndia antiga se considerava um bom pressgio se deparar com um pote cheio dgua, leite junto a um bezerro, um formigar do lado esquerdo do corpo etc.; por outro lado, um mau pressgio seria a ocorrncia de relmpagos, o brilhar dos planetas Shanaishchara (Saturno) ou Angaraka (Marte) no cu, o murchar repentino de uma flor de ltus, a viso de halos de neblina durante um eclipse, o uivo de fmeas chacais, o zurro e o correr em disparada de um asno, o pranto de uma coruja, a produo de sangue em vez de leite de uma vaca, o verter de lgrimas de uma deidade ou qualquer grande distrbio das foras naturais.
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cordo, que une umbilicalmente o dvija(duas vezes nascido ou iniciado) ao Brahman supremo, representa o smbolo externo e visvel do cordo espiritual (sutratman). Uma vez com ele adornado circularmente do ombro esquerdo at o quadril direito , imageticamente no tem s o corpo circulado, mas, e principalmente, a divindade presente no corao como fonte de energia da alma e fonte de energia do corpo. O cordo sagrado tambm o smbolo externo e visvel da unio mstica entre todos os seres, pela qual todas as existncias individuais so ligadas inseparavelmente na sua origem divina. Quanto posio de dvija, nesta fase que o jovem, como brahmacharin,passa do estado de mero homem animal sendo imolado para homem espiritual dvija, renascido das cinzas produzidas pelo fogo sacrificial (agni-hotra) de seu rito de passagem upanayana. Aqui, ele faz alguns votos, de acordo com a tradio ortodoxa brahmnica antiorgistica, para o seu desenvolvimento intelectual e tico: no pensar em mulheres, no falar sobre vida sexual, no flertar com mulheres, no olhar luxuriosamente para elas, no falar intimamente com elas, abster-se de quaisquer relaes sexuais e tampouco esforar-se ou cultivar-se a quaisquer atos erticos (BHAGAVATA-PURANA, VI.1.14). Relembrando que na sociedade brahmnica, e para o estudante, tenta-se sublimar a energia sexual voltando-a para a intelectualidade e regenerao espiritual, pois, segundo Patanjali, estando firmemente estabelecido na continncia sexual, o vigor adquirido (Yogasutra, II.38). Assim, a atividade sexual no est baseada na mera ideia de que esta seja profana ou maligna, mas em um direcionamento desta para com os Deuses, visando o benefcio da sociedade e o intercmbio com o divino. Desta forma, a energia sexual direcionada para a autorrealizao, lembrando ao brahmacharin a absteno total de artha e kama, moksha como meta ltima e obedincia como dharma. Eliade explica que brahmachain o refreamento das foras geratrizes, e que se abster sexualmente no consiste s em privar-se de atos sexuais, mas em queimar a prpria tentao carnal. O instinto no deve ficar subjacente, difuso no subconsciente [...] (ELIADE, 1996, p. 55). Zimmer tambm afere nesse sentido ao comentar sobre a etapa brahmacharin:

Castidade absoluta exigida; e, se atravs de qualquer experincia com o outro sexo ele viola esta proibio, rompendo assim a continuidade da profunda identificao com seu guru, aplicam-se-lhe as mais rigorosas e complexas punies. So estes os perodos de shraddha (f cega no mestre e conhecedor do caminho) e shushrusha (a vontade e o desejo de ouvir [shru] e aprender de memria; ouvir, obedecer e adaptar-se) quando o homem natural, o homem animal humano, deve ser sacrificado

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completamente, e a vida do homem espiritual, a sabedoria e o poder supranormal do duas vezes nascido devem se fazer efetivas na carne (ZIMMER, 1997, p. 119).

A energia sexual, inserida no mtodo mgico de transformar um jovem em yogi (praticante do Yoga), tentativamente sublimada; pois, sendo desperdiada, a mesma liberta os ares vitais (prana) e anima as faculdades sensoriais, nutrindo a forma do corpo denso (annamaya), o envoltrio do alento vital (prana-maya) e os sentidos e mente (mano-maya) elementos que, de acordo com o imaginrio brahmnico, nutrem ou destroem a conscincia espiritual e o poder intelectual. Sendo assim, na ndia, esta proibio da vida sexual no est baseada na ideia de que uma vida sexual normal seja m, mas na crena de que, se as energias tm que se mover em uma direo, no se deve fazer com que fluam em outra direo ao mesmo tempo (ZIMMER, p. 321). Em relao aos tipos de estudantes, as divises so: savitrya (aquele que entusiasta e enrgico como o sol), prajapatya (aquele que produz como o senhor das criaturas, Prajapati), brahma (aquele que possui uma viso equnime e realizaes profundas do esprito)e brhat (aquele que forte como o elefante) (GHURYE, 1995). Tambm so descritos como: a) svarupa-brahmacharin, conhecedor da sua identidade pessoal, fixo em seu dharma e sempre feliz; b) prakaa-brahmacharin, aquele que conhece a forma cristalizada de Brahman, estando alm do sthula-sharira (corpo grosseiro ou denso) e do sukshmasharira (corpo sutil consistente de mente, inteligncia e ego); ele tambm um entendedor das oito fases do Yoga mstico conhecido como ashtanga-yoga, apresentado eloquentemente por Patanjali (sculo V a.C.) e composto de: 1) yama, refreamento, controle ou disciplina dos sentidos para que as palavras e os pensamentos se ajustem aos atos; abstinncia de diversos alimentos o que significa no causar dor a nenhuma criatura e por nenhum meio castidade e celibato; todos, observados no intuito de purificar o estudante de algumas faltas reprovadas pela moral, mas toleradas pela vida social; segue-se com, 2) niyama, estrita observncia das regras e regulaes do Yoga, inclusa meditao peridica e estudo contnuo da metafsica; 3) asana, prtica de diferentes posturas sentadas; 4) pranayama, controle da respirao; 5) pratyahara, emancipao da atividade sensorial da influncia dos objetos exteriores; 6) dharana,

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concentrao mental; 7) dhyana, meditao; e, por fim, 8) samadhi, autorrealizao ou completo transe espiritual, xtase. Todavia, seria errneo considerar esse modo de ser do esprito brahmnico como simples transe, atravs do qual a conscincia estaria vazia de todo contedo ilusrio. O transe aqui estabelecido est saturado de uma intuio direta do ser, produzindo uma vacuidade total do fenomnico, sem contedo sensorial e sem estrutura intelectual. Tratase de um estado incondicionado que no mais experincia (porque j no existe relao entre a conscincia e o mundo), mas apenas revelao. Aqui o praticante torna-se libertado em vida (jivan-mukta),10 sem a percepo temporria do tempo e do espao, vivendo na durao, mas participando da imortalidade. Nessa fase o Yoga se completa e a unio com a divindade ou energias espirituais se estabelece, transformando o praticante em homem-deus: aquele que tem domnio de si mesmo ou o que rompe a nvel csmico com o ego, para se inserir na magia da absoro integral do self puro. Patanjali (YOGASUTRA, II.44-45) afirma que do autoestudo resulta a unio com a deidade desejada e que o samadhi resultado dessa entrega, sendo ele de duas espcies, ou mais exatamente que existem dois caminhos, duas possibilidades para atingi-lo: a via tcnica (upaya) e a via natural (bhava) (YOGASUTRA, I.19-20), sendo a primeira a dos yogs que conquistam o samadhi atravs do Yoga, e, a segunda, daqueles que o conquistam atravs da inteligncia ou misticismo. c) ananda-brahmacharin, aquele que adquiriu conhecimento acerca de Brahman e que est sempre a meditar nele, tentando manter-se sempre em bemaventurana; d) caitanya-brahmacharin, menino erudito que consegue distinguir entre matria e esprito, comportando-se como imperturbvel e sempre a meditar filosoficamente no Brahman. Diz-se que a adorao do brahmacharin volta-se para os Deuses do fogo (Agni) e do sol (Arka), ao acarya vigente ou local, vaca, aos sbios, ao mestre pessoal e aos idosos respeitveis (BHAGAVATA-PURANA, XI.17.26). Na Taittiriya Upanishad (IX.1.2), ao se discutir sobre os deveres do estudante, tambm se afirma:
Que tua me seja uma divindade para ti! Que teu pai seja uma divindade para ti! Que teu mestre seja uma divindade para ti!
No pensamento indiano, o estado de jivan-mukta pode ser obtido igualmente por outros processos alm dos propostos pelo Yoga clssico, mas s se prepara para obt-lo quem se utiliza das disciplinas yguicas de meditao e concentrao. A orientao permanece a mesma: reagir contra a normalidade profana, em ltima instncia, meramente humana ou fora do seu dharma.
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Que teu hspede seja uma divindade para ti!

Notemos que por etapas que o praticante se desprende da vida. E, no caso do brahmacharin, comea-se a suprimi-la, em fase inicial, eliminando, de seu cotidiano, os hbitos vitais menos essenciais, a v perda de tempo, a disperso de suas foras mentais e as comodidades; cerceamento que ser bem desenvolvido quando o mesmo se retirar da vida familiar no final da vida, aps cumprir o seu dharma de chefe de famlia com todas as honras esperadas. No obstante, nenhuma fase do asrama concluda (dando incio a outra subsequente) sem o cumprimento de acordo com o Cdigo de Manu. Na fase de brahmacharin o homem atinge a cosmizao, ou seja, transforma o caos da vida biomental profana em um Cosmos sagrado, ritmizando o corpo e a mente com o galopar dos astros. Na fase de renncia, preferencialmente para os de nascimento brahmana (rarssimos brahmanas!), d-se prosseguimento ao processo de cosmizao, refazendo o homem em outras propores, dessolidarizando-o at mesmo do prprio Cosmos. Essa retirada final do mundo equivale a uma ruptura real para a transcendncia. Sentimo-nos tentados a ver nesse ideal a conquista consciente da liberdade e a criao de uma dimenso espiritual desta, da cessao do sofrimento, da interiorizao do sacrifcio, do desejo incomensurvel de ser feliz sem depender da existncia material e de seus subprodutos. Isso, apesar do homem indiano perceber e acreditar que a fora divina est em cada partcula elementar da natureza, toma posse da desistncia de viver nesse plano csmico sabendo que as maravilhas do mundo no passam de um subterfgio do divino para for-lo a buscar uma realidade sem karma, sem ansiedades, sem nascimentos, sem mortes. E dando incio a tal jornada em direo ao alm-mundo, o dia-a-dia de um brahmacharin vai seresumir em: levantar antes do mestre, ou pelo menos uma hora antes da alvorada; oferecer oblaes para os diversos Deuses (durante as trs junes solares), e cantar mantras de purificao; ficar sempre em kashtha-mauna (silncio) durante o banho,11 a alimentao, as prticas ritualsticas, a meditao e as atividades higinicas, ou mesmo durante os atos de defecar e urinar; tentar conseguir doaes;12 sempre se

O brahmacharin deve tomar um nico banho por dia, o grhastha dois, o vanaprastha dois ou trs, e o sannyasin trs; tudo sendo observado de acordo com tempo, lugar e circunstncia. E todos devem se purificar com gua sempre antes e aps as refeies e aps a evacuao ou relao sexual (no caso, para o grhastha). 12 Estas doaes so pedidas e recebidas de acordo com a posio social do estudante duas-vezesnascido, pois, sendo um brahmana, este deve iniciar sua empreitada com a palavra prabhu (senhor
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alimentar aps o guru se e quando este o autorizar e de preferncia voltado para o Oriente, o que prolongar sua vida;13 memorizar o conhecimento oral transmitido e os diversos versos sagrados em devanagari (snscrito no latinizado), tendo a permisso de descansar at seis horas por dia. Quanto a este ltimo, de acordo com Weber (2000, p. 378),

A tica vdica e a confuciana vinculam a qualificao tica plena formao literria transmitida em forma escolar, formao que em grau muito amplo idntica a um saber perpetuado pela memria. O compreender intelectual, como exigncia, j conduz forma de salvao filosfica ou gnstica.

A memria para o estudante, portanto, bem como para todo homem da ndia antiga, uma substncia sagrada sem ela a vida religiosa ou intelectual no se concretiza. O lugar da memria , pois, o lugar da imortalidade, o lugar das canes e danas, do rito e da sensibilidade profunda, do conselho e do reviver espiritual o portal para sentir a sua verdadeira e original identidade. O estudante compreende que o esquecimento , no fundo, o esquecimento de sua natureza imortal, e que os encantos de Maya (iluso) representam as miragens da vida profana; apenas superada com os sinais secretos, a linguagem simblica, o rito de ligao com a origem e o ato mgico em contato com a divindade. Sendo assim, a literatura brahmnica utiliza as imagens de cativeiro, aprisionamento, esquecimento, ignorncia e sono ao designar a condio existencial de todos os seres e, por outro lado, as imagens de libertao das amarras de Maya: a memria, o despertar e a viglia so usados para exprimir a libertao ou transcendncia desta mesma condio circunstancial. Em suma, a memria serve para retornar conscincia da imortalidade, a qual deve ser cultivada com um treinamento incansvel, pois com ela se desperta para o alm-mundo. O recordar com a ajuda da memria facilita em algum momento da vida sociorreligiosa a iluminao definitiva to desejada, capaz de transportar o ser para sua
ou senhora); sendo um kshatriya, a palavra prabhu vem no meio da frase suplicante; e caso seja um vaishya, ela vem ao final (Manu, II.49). 13 Caso se alimente voltado para o Ocidente, obter felicidade material; voltado para o meio-dia, glria; voltado para o Norte, desenvolver veracidade; e, voltado para o Sul, no est explicitado por Manu (II.52), querendo indicar algo pestfero. Manu ainda acrescenta que, para um brahmacharin, o alimento ofertado aos Deuses e devidamente reverenciado proporciona fora viril e muscular (MANU, II.55).

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prpria histria original no alm-mundo dispersa em suas transmigraes como subterfgios. Noutras palavras, unir o comeo ao fim, dando uma volta em crculo, at que o Yoga o ajude a recordar em sua totalidade que o ser estrangeiro nesse mundo, e que seu self no pertence a esta face do Brahman. Ele deve, portanto, voltar atrs, partindo de um momento qualquer da durao temporal em direo, finalmente, ao notempo ou eternidade. Isto equivale a transcender a vida humana e penetrar no Brahman: ser pelo recordar. No contexto mtico, portanto, recordar significa resgatar um momento originrio e torn-lo eterno em contraposio nossa experincia ordinria do tempo como algo que passa, que se escoa e se perde. A recordao, como resgate do tempo, confere, desta forma, imortalidade quilo que ordinariamente estaria perdido de modo irrecupervel sem esta reatualizao. Traz de novo presena da divindade os feitos exemplares que executam os iluminados, os quais so seguidos como arqutipos, colocando-os novamente na presena das tradies dos antepassados que os tornam o que so. Portanto, o papel da memria no apenas o de simples reconhecimento de contedos passados, mas um efetivo reviver que leva em si todo ou parte deste passado; o de fazer aparecer novamente as coisas depois que desaparecem. graas faculdade de recordar que, de algum modo, o ser social escapa da morte que aqui mais que uma realidade fsica deve ser entendida como a realidade simblica que cria o antagonismo-chave em relao ao esquecimento. O esquecimento a impermanncia, a mortalidade, pois, como nos dir Plato (1972, p. 45) mais tarde, a natureza mortal procura, na medida do possvel, ser sempre e ficar imortal. Entretanto, alm de sua condio psquico-intelectual, o estudante deve observar alguns preceitos externos e, assim, se caracterizar socialmente. Por exemplo, ele se veste com roupas destinadas a mendicantes: ajina-vasamsi (trajes de pele de veado, caprino macho ou gazela negra), uma tnica (de l de ovelha, linho, Crotalaria juncea ou Cannabis sativa) e mekhala (cinturo de palha). Alm disso, tambm usa cabelos longos e emaranhados, carrega consigo um danda (cajado), feito de palasha (galhos de Butea frondosa) caso seja um brahmana, e feito de khadira (Mimosa catechu) ou da grande figueira indiana (Ficus indica) caso seja um kshatriya, e, sendo um vaishya, o basto de Careya arborea ou udumbara (Ficus glomerata) (MANU, II.45-46). Estes bastes devem ser revestidos de acordo com a posio social, nada que amedronte o possuidor do basto pode toc-lo e ele nunca deve tocar o basto com o fogo (MANU, II.47). O brahmacharin tambm usa um kamandalun (cntaro dgua) e uma kusha (grama para assento), e possui

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um brahmasutra (cordo sagrado de dvija) e um colar de aksha (contas de madeira, tipo rosrio, para meditao em um determinado mantra). , ademais, desaconselhado para o brahmacharin polir os dentes sem necessidade ou alvejar as roupas, cortar o cabelo e as unhas ou raspar a pbis. Um brahmacharin jamais deve perder reta (smen), e, caso isso acontea involuntariamente, deve tomar banho imediatamente. Deve controlar a respirao atravs do pranayama e cantar a Gayatri mantra nos horrios previstos (BHAGAVATA-PURANA, XI.17.25). Este processo de pranayama, o quarto estgio do Yoga ctupla apresentada anteriormente consiste no processo de controle da respirao praticado junto a hathayoga ou asana, ou seja, atravs de diferentes posturas corpreas. Com esta prtica tenta-se controlar os ares dentro do corpo, invertendo as direes da inspirao (apana) e expirao (prana), at o ponto de cessao completa de ambas as atividades: o ar apana desce, e o ar prana sobe. O processo pranayama, portanto, inverte o movimento respiratrio at que as correntes sejam neutralizadas em puraka, equilbrio. O pranayama um poder lustral em operao de limpeza, ou seja, destri o mau karma e purifica o corpo, um mtodo, ademais, de purgao total do corpo que disciplina (yama) e manifesta o poder da alma atravs do ar vital (prana): prana + yama = disciplina do ar (DURAND, 2002, p. 177). Por outro lado, o pranayama organiza a vida psicomental do homem profano, o cosmiciza e o transforma pouco a pouco em um Cosmos, ora repelindo, ora revivendo o Grande Tempo Csmico, as criaes e as destruies mticas. Diz Eliade que uma grande tcnica para a sada do mundo, a reintegrao dos contrrios, a sada do tempo, a suprema unio de ida e pingala, duas veias pelas quais circula a energia psicovital do sol (inspirao) e da lua (expirao) (ELIADE, 1991, p. 82-88). De maneira especial, o brahmacharin um tpico aprendiz do Yoga mstico, tendo o deus Shiva como o seu arquiasceta, uma espcie de deus instrutor. Na BhagavataPurana (XI, 17.23) explica-se o propsito de toda essa austeridade emblemtica para tal estgio da vida:

A vida de brahmacharin destina-se austeridade e obedincia ao mestre espiritual (guru), para que mais tarde, quando ele se tornar negociante, poltico ou brahmana intelectual, seja capaz de valer-se de recursos tais como: carter, disciplina, autocontrole, austeridade e humildade.

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Aps completar o seu primeiro percurso religioso (como estudante), ele, o brahmacharin, se volta para a vida de casado, caracterizando-se como upakurvanabrahmacharin, ou aquele que faz um voto de celibato at os 25 anos de idade. Aquele que completa sua educao brahmnica e vdica e toma esta deciso diante do guru, a de entrar na vida familiar (grhastha-ashrama), deve oferecer uma dakshina (doao) apropriada a ele e, em seguida, tomar um banho, cortar o cabelo, pr roupas novas e adequadas e, pedindo permisso (bnos) ao guru, deve voltar para a casa dos progenitores. Este processo denominado samavartana ou o retorno do filho, agora j educado, ao lar (MANU, III.4). Todavia, ele pode optar por ficar na residncia do guru por mais algum tempo ou seguir com um sannyasin na fuga do mundo, tomando a deciso de nunca aceitar uma esposa deciso que o far renunciar a todas as frivolidades do mundo, passando a viver como mendicante por toda a vida, sem nenhum direito a herana ou nome da famlia. Todavia, tal situao era e sempre foi rara de se ver, j que tal renncia era fator de desaprovao familiar (devido aos perigos evidentes: falta de varo-adorador dos antepassados, falta de protetor da me nos seus ltimos dias, desonra e queda social de geraes atuais e futuras, caso falhe com seu dharma, etc.). Portanto, ao fazer brhad-vrata, se faz um voto de permanecer sempre brahmacharin. O brhad-vrata-brahmacharin no retorna da residncia do guru, permanecendo ali e, mais tarde, recebendo a iniciao sannyasin. Este caso notadamente raro, pois a vida familiar tem suas vantagens e status social prprios, alm de estar inserida no curso natural da vida, o que conduz muitos jovens a aceit-la sem demora. Em suma, existem duas decises aps a educao formal de brahmacharin: por uma se retorna ao lar, casa-se e torna-se um pai de famlia, a mais comum; enquanto, pela outra, brhad-vrata-brahmacharin, rarssima. Concluso Nossa pesquisa envolve, portanto, duas noes distintas de brahmacharin. A primeira se refere ao estgio de vida inicial do estudante, uma aplicao geral, que o prepara para o exerccio do dharma e, mais especificamente, para o exerccio do estgio seguinte, o grhastha (vida familiar). A segunda se refere, originariamente, a subdivises iniciatrias ou noviciais, estando, assim, comprometida, de forma imediata, com

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disciplinas que visam realizao moksha. Se, portanto, o sentido etimolgico de uma vida celibatria e dedicada aos estudos e reflexo algo comum a ambas, sua teleologia distinta: brahmacharin, no primeiro sentido, constitui condio provisria visando oexerccio do dharma como instrumento de realizao de aspiraes objetivas; brahmacharin, no segundo sentido, constitui condio permanente visando a realizao de moksha enquanto superao de todas as aspiraes objetivas, enquanto desapego e superao de todos os desejos. Consequentemente, a noo de que no h busca pessoal de kama ou artha, apenas vislumbre e aprendizado de/para moksha, refere-se apenas ao segundo sentido. Referncias Bibliogrficas BHAGAVAD-GITA.By Graham M. Schweig. The Beloved Lords Secret Love Song. New York: Harper One, 2007. BHAGAVATA PURANA. Traduo, organizao e comentrios de Swami Prabhupada.Srimad-Bhagavatam. So Paulo: BBT, 19 volumes, 1995. CAMPBELL, Joseph. As Mscaras de Deus: Mitologia Oriental. So Paulo: Palas Athena, 1999. DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus: o sistema de castas e suas implicaes. So Paulo: EDUSP, 1997. DURAND, Gilbert. AsEstruturas Antropolgicas do Imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 2002. DURANT, Will. Nossa Herana Oriental. Rio de Janeiro: Record, 1995. ELIADE, Mircea.Imagens e Smbolos. So Paulo: Martins Fontes, 1991. _________. Yoga: Imortalidade e Liberdade. So Paulo: Palas Athena, 1996. FONSECA, Carlos Alberto da. A Mulher na ndia Antiga: quando se apaga a brasa do incenso. Revista Bharata, Cadernos de Cultura Indiana, v. 1, So Paulo: USP, p. 57-69, 1987. _________. O Sabor do Saber: a educao para o viver corteso na ndia Antiga. In: Revista Bharata, Cadernos de Cultura Indiana, v. 3, So Paulo: USP, p. 7988, 1991. GHURYE, G.S. Indian Sadhus. New Delhi: South Asia Books, 1995. KRAMER, Heinrich & SPRENGER, James. Malleus Maleficarum: o martelo das feiticeiras. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991. LEGOFF, Jacques. Amor e Sexualidade no Ocidente. Porto Alegre: L&PM Editores, 1992. MANU-SMRTI. Versin Castellana de V. Garca Caldern. Manava-DharmaSastra. Paris: Casa Editorial Garnier Hermanos, 1924. OFLAHERTY, Wend D. The Rig Veda. London: Penguin Books, 2004.

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