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1 OS SENTIDOS DO "AMBIENTAL": UMA CONTRIBUIO HERMENUTICA PARA A PEGAGOGIA DA COMPLEXIDADE Isabel Cristina Moura Carvalho1

So educao

muito

conhecidas (EA), Nesta

utilizadas, as chamadas o

no

contexto "trilhas

da de

ambiental

interpretao"2.

atividade

educador

opera

transmitindo informaes relativas quele espao natural, objeto da trilha interpretativa. Neste caso, costumam ter um grande peso os conhecimentos oriundos da biologia sobre o funcionamento dos ecossistemas, a composio dos diversos elementos da natureza ilustram de e suas interaes. adequadamente da As o trilhas horizonte ambiental

interpretativas epistemolgico

muito

grande

parte

educao

contempornea, fortemente marcada pela tradio explicativa das cincias naturais. Em grande contraposio parte a advinda EA, a essa perspectiva das cincias ao explicativa, em gostaria e de via

naturais,

tematizar
1 2

enquanto

interpretativa

Psicloga social, doutora em educao. Esta tcnica em EA consiste em informar e problematizar temas ambientais a partir do contato direto com o meio ambiente. A interpretao ambiental muito usada como recurso educativo em parques naturais, reservas florestais e outros stios paisagsticos. Consiste em, nestes ambientes, preestabelecer um roteiro para caminhada, por onde um grupo de visitantes ou alunos conduzido por um guia, ou autoguiado por um roteiro explicativo.

2 compreensiva de acesso ao meio ambiente3. Para tanto, h que se deslocar esse fazer educativo de sua acepo tcnica e problematizar sua via rgia posta nas cincias naturais, para depreender seus possveis sentidos, a partir de uma perspectiva conceito ambiental. A hermenutica vem sendo pensada como uma postura de filosfica hermenutica, no ampliando da assim o

interpretao

contexto

educao

filosfica sentidos

voltada para a compreenso/ interpretao dos produzidos ocupa um historicamente4. lugar central O nas conceito correntes de da

interpretao

filosofia e das cincias sociais que tem buscado incorporar o referencial filosfico hermenutico. Pretendo tomar a EA como uma prtica interpretativa por excelncia, no sentido lato deste conceito, e discutir as conseqncias pedaggicas desta perspectiva. Para tanto,
3

A tradio compreensiva, onde se insere a hermenutica, se ope ao mtodo explicativo, modelo das investigaes em cincias naturais. Como apontou Flickinger (ANPED,1997) "Denominada com o termo hermenutica, deveramos falar de uma doutrina de compreenso, ou seja, de uma postura que busca sentido atravs da interpretao dos fatos, no se contentando com sua mera explicao". 4 Inicialmente a hermenutica se constituiu como uma tcnica de interpretao de textos que remonta a tradio exegtica voltada para a compreenso dos textos bblicos. Como tcnica de interpretao tambm encontrou aplicao na filologia e no direito. Como aponta Ricoeur (1978), embora a hermenutica estivesse relacionda filosofia clssica e s cincias histricas no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, apenas nas primeiras dcadas do sculo XX, com Dilthey e Schleiermacher que o problema hermenutico transcende sua dimenso de tcnica interpretativa e se torna problema filosfico. Destaca-se atualmente, com a contribuio dos hermeneutas contemporneos como Gadamer, Ricoeur, Vattimo, entre outros, a condio da hermenutica moderna como um mtodo de anlise que, alm da filosofia, vai influenciar importantes correntes em cincias sociais e psicanlise.

3 farei inicialmente uma incurso no plano terico com

objetivo de situar as bases filosficas que permitem operar com um conceito de interpretao que toma o meio ambiente como signo uma lingustico. anlise Aps esta discusso terica

proponho

das interpretaes estruturantes do

iderio ambiental contemporneo, marcado pela tenso entre o repdio e o enaltecimento da natureza. Por fim, concluo este artigo buscando tirar as consequncias da adoo de uma postura hermenutica a para as prticas ambientais, pensada na

particularmante

educao

ambiental,

perspectiva de uma pedagogia da complexidade (Leff, 1998). 2. A crise da Razo e o logos hermenutico: a construo de uma via interpretativa Os questionamentos autonomia da Razo, bem como as suspeitas autnoma e sobre uma um sujeito portador de por uma essa conscincia Razo, tem

vontade

asseguradas

levado a crise das categorias metafsicas onde se funda o humanismo moderno. A Razo unificadora sofre um processo de esfacelamento, sob as contundentes revises dos chamados

mestres da suspeita, Marx, Freud e Nietsche5. Esta fratura instaura


5

impossibilidade

de

uma

fundamentao

Ricoeur nomeia como mestres da suspeita estes pensadores que, ao evidenciarem os questionamentos da conscincia de si, propem o exerccio da suspeita como atitude fundamental diante do conhecimento de si e da compreenso do mundo. Segundo Ricoeur (1978:127) "Os trs pensadores limpam o horizonte para uma palavra mais autntica, no somente mediante uma crtica 'destrutiva', mas pela inveno de uma arte de interpretar.

4 transcendental Heidegger6. Neste momento da de profunda o interrogao pensamento sobre as para a ontologia, como bem o demonstrou

possibilidades

Razo,

contemporneo

enfrenta o desafio de buscar pistas e sadas, ainda que parciais, para as antinomias que emergem com a

relativizao da Razo e o problema da fundamentao da verdade objeto, e do conhecimento. e As relaes entre e sujeito e

universal e

particular,

indivduo linguagem e

sociedade,

subjetividade

objetividade,

experincia,

discurso e referncia, so algumas das vrias instncias de

Em Ser e o Tempo, Heidegger questiona os fundamentos ontolgicos do conceito tradicional de verdade, tomado enquanto concordncia entre o conhecimento e seu objeto: "A caracterizao da verdade como concordncia, adaequatio, , de certo, por demais vazia e universal" (Heidegger, 1997:282). Como contraponto desta compreenso que considera "realista" e "ingnua", Heidegger prope a idia de verdade como processo de conhecimento que no tem uma referncia na adequao de um real fixo e pressuposto verdadeiro. O conhecimento remete ao ente e segundo Heidegger: "O que se deve verificar no uma concordncia entre o conhecimento e o objeto e muito menos entre algo psiquico e algo fsico. Tambm no se trata de uma concordncia entre os 'vrios contedos da conscincia'. O que se deve verificar unicamente o ser e estar descoberto do prprio ente, o ente na modalidade de sua descoberta. (...) A proposio verdadeira significa: ela descobre o ente em si mesmo. Ela prope, indica, deixa ver o ente em seu ser e estar descoberto. O ser verdadeiro (verdade) da proposio deve ser entendido no sentido do ser-descobridor. A verdade no possui, portanto a estrutura de uma concordncia entre conhecimento e objeto, no sentido da adequao entre um ente (sujeito) e outro ente (objeto). Enquanto ser-descobridor, o ser verdadeiro s , pois, ontologicamente possvel com base no ser-no-mundo. Este fenmeno, em que reconhecemos uma cosntituio fundamental da pre-sena, constitui o fundamento do fenmeno originrio da verdade" (Heidegger, 1997: 286-287). Esta guinada epistemolgica que desloca a fundamentao transcendental da verdade para uma fundamentao da verdade enquanto ser a, lanada nas vicissitudes das relaes entre os entes que se desvelam no mundo, central na obra de Heidegger, sendo retomada em sua crtica ao pensamento metafsico em "Cartas ao Humanismo" (1991) e em "O que Metafsica" (1979).

5 formulao destas antinomias que marcam, de forma

contundente, o campo problemtico contemporneo. Interessa-nos, destacar a para os propsitos deste neste artigo, cenrio

contribuio

hermenutica

problemtico, tratando de indicar os elementos centrais do que se constituiria como um logos hermenutico7, enquanto via interpretativa, que aponta para uma elaborao possvel destas qualquer antinomias, tipo de sem a pretenso de resolve-las Este em

sntese

unificadora.

pensamento

filosfico no pretende seno instalar-se no tensionamento gerado por esse campo aportico, demarcando seu lugar como aquele da circunavegao permanente entre estes continentes antinmicos, de modo a fazer dialogar as polaridades sem destituir-lhes o carter irredutvel e heterogneo. No movimento no vicioso da circularidade

compreensiva, precisamente o trnsito entre sujeito e objeto, universal e e particular, experincia subjetividade que instala e a

objetividade,
7

linguagem

O conceito de logos advm do grego e, segundo Mora pode ser traduzido por uma srie de palavras como "expresso, pensamento, conceito, disurso,fala, razo, inteligncia. O verbo derivado de logos se treduz por falar, dizer, contar uma histria. O sentido primrio do verbo (logos) tambm reconhecer, reunir: se reconhecem as palavras como se faz ao ler e obtm ento a significao, o discurso, o dito" (Mora: 1965:87). No vocabulrio filosfico o termo logos pode assumir diferentes acepes. Contudo, ao usarmos a expresso logos hermenutico, estamos sugerindo um modo de pensar que, a partir da crtica por Heidegger ao fundamento transcendental da verdade e das contribuies de Gadamer e Ricoeur, designaria uma razo propriamente hermenutica, onde o logos est relacionado a produo de sentidos e s pode ser efetivado no contexto de uma razo interpretativa.

6 abertura permanente da produtividade de sentidos enquanto possibilidade de conhecimento e auto-posicionamento. Neste percurso deliberadamente errante, o pensamento recusa-se s tentativas simplificadoras de resoluo das aporias pela

sua anulao e, como sada para os dilemas da compreenso do mundo, sugere a viagem sem destino traado daquele que se dispe a enfrentar os riscos e as surpresas dos caminhos da compreenso interpretativa. Como vimos, num contexto de crise dos fundamentos

metafsicos, a ao humana passa a mover-se num solo poroso e instvel, lanada nas vicissitudes de uma temporalidade histrica, buscando se auto fundamentar em meio a uma

multiplicidade de sentidos em disputa. Como decorrncia, a linguagem e o de mbito uma discursivo vo ser o de palco, por

excelncia,

permanente

dinmica

construo,

desconstruo e reconstruo de sentidos. A relao de mtua pertena e causalidade entre o

mundo, a linguagem e a historicidade configura a prpria condio humana do estar no mundo, e ser destacada por Gadamer (1998) com a funo universal da linguisticidade entendida enquanto "carter lingustico de toda

compreenso"8.
8

Segundo Gadamer "Pelo caminho de nossa anlise do fenmeno hermenutico damos de cara com a funo universal da linguisticidade. (...) compreender e interpretar se subordinam de uma maneira especfica tradio lingustica. Mas, ao mesmo tempo, vo mais alm dessa subordinao, no somente porque todas as criaes culturais da

7 Neste caso, a linguagem no se deixa capturar pela expectativa objetificadora de um cdigo transparente que capaz de uma esto operao fixados linear de comunicao, Ao onde os a

sentidos

previamente.

contrrio,

linguagem se constitui enquanto abertura e possibilidade de significao, onde o jogo da produo de sentidos vai se dar atravs da dialogicidade e da interpretao. Assim, a idia de compreenso numa perspectiva hermenutica no se reduz a decodificao, embora a anlise do funcionamento discursivo do universo descartada. linguagem lgico-semntico Afinal, podem todos ser os no seja de na

necessariamente estruturao da

nveis

considerados

compresso da estrutura de sentidos que d vigncia aos significados nos discursos, e plausibilidade experincia comunicativa dos sujeitos. Os sujeitos, por sua vez, em sua condio conscincia inalienvel solitria a de intrpretes, no so uma mas

desvendar

sentidos

prontos,

constituem-se na medida mesmo em que participam da condio de linguisticidade. Nesta perspectiva, podemos dizer com Ricoeur (1978), que a ao humana tem como orientao uma razo

interpretativa, com todos os percalos de que padece este


humanidade, mesmo as no lingusticas, pretendem ser entendidas desse modo, mas pela razo muito mais fundamental de que tudo o que compreensvel tem que ser acessvel compreenso e interpretao." (Gadamer, 1998: 588-589)

8 domnio conflitivo do interpretar. O sujeito est exposto a um mundo plural, que flui numa multiplicidade de sentidos constitudos por sua interpretao. No entanto,

importante pontuar que as condies da interpretao no devem ser subsumidas mera subjetividade do intrprete, mas este deve ser entendido a partir de sua condio de ser imerso na historicidade. Desta forma, se o sujeito no uma conscincia autnoma na produo de sentidos, tampouco a linguagem o 9.

3. A hermenutica e o giro lingustico enquanto crtica filosfica e postura epistemolgica que para a a hermenutica guinada do vai dar uma contribuio fundamental que Richard

pensamento

contemporneo

Rorty (1990) nomeou como "giro lingustico". Esta expresso vem sendo do usada por diversos da autores da para designar "o

abandono
9

paradigma

filosofia

conscincia,

para

Gadamer aponta para a relao necessria entre linguagem e mundo destacando que esta no um sistema autnomo, mas se constitui face a experincia no mundo: "A linguagem no afirma, por sua vez, uma existncia autnoma, face ao mundo que fala atravs dela. No somente o mundo mundo, apenas na medida em que vem linguagem a linguagem s tem sua verdadeira existncia no fato de que nela se representa o mundo. A humanidade originria da linguagem significa, ao mesmo tempo, a linguisticidade originria do estar no mundo do homem. (Gadamer, 1998: 643). E, dentro desta imbricao entre mundo e linguagem , alerta para a no objetificao do mundo pela linguagem: "A relao entre linguagem e mundo no significa que o mundo se torne objeto da linguagem. Aquilo que objeto do conhecimento e de seus enunciados se encontra, pelo contrario, abrangido sempre pelo horizonte do mundo da linguagem. A linguisticidade da experincia humana do mundo como tal no inclui a objetificao do mundo" (Gadamer, 1998:653)

9 centrar-se significado no e signo do como nico ponto de referncia 288). O do giro

sentido"

(Aramayo,1995:

lingustico, portanto, demarca um ponto de clivagem com as bases filosficas do projeto moderno, que Heidegger chamou de pensamento metafsico10. Isto significa a ruptura com as tradies cientfico filosficas da que deram sustentao ao ideal o e

modernidade e o

ocidental,

especialmente (kantiano

idealismo(platnico) cartesiano). O pensamento do

racionalismo

cientfico, mtodo

baseado

nos

procedimentos sustenta um

objetificadores

experimental,

conceito de verdade como correspondncia com o real que tentou impor-se como critrio de validade para todas as reas do conhecimento. No plano emprico essa

correspondncia foi posta na correlao entre um dado e uma lei geral. No plano filosfico se expressa na

correspondncia mesma (o real). Alguns especialmente


10

entre

representao (o conceito) e coisa

setores a

de fsica

ponta

das

cincias e

naturais, uma parte

ps-newtoniana

Habermas (1990) define com preciso e sntese as tradies filosficas que constituem o chamado pensamento metafsico: "Caracterizo como metafsico o pensamento de um idealismo filosfico que se origina em Plato, passando por Plotino e o neoplatonismo, Agostinho e Toms, Cusano e Pico de Mirandola, Descartes, Spinoza e Leibniz, chegando at Kant, Fichte, Shelling e Hegel". Destaca como aspectos comuns do pensamento metafsico o pensamento da identidade, o idealismo e a filosofia da conscincia.

10 significativa da cincias humanas, tem se empenhado na

crtica ao paradigma racionalista e idealista que deu as bases de justificao da cincia moderna. Com isto, tem sido posto sob suspeita a idia de verdade como

correspondncia com o real. Dito de outra forma, tem sido posto em cheque a crena no pensamento como apreenso de um real inequvoco e "verdadeiro". Esta crtica epistemolgica de longo alcance e profundas conseqncias encontra seus precursores em Nietzsche e Heidegger. Mais

contemporaneamente, o debate tem avanado com o trabalho de hermeneutas como Gadamer, Vattimo, Rorty, Derrida, Ricoeur, Geertz, entre outros11. Ao constatar os efeitos da via hermenutica na

reconfigurao do pensamento social, o antroplogo Geertz (1994) refere-se a Para "giro cultural" e tambm a "giro

interpretativo".

o autor, muitos cientistas sociais

tem renunciado a um ideal de explicao baseado em leis, exemplos, foras e mecanismos, e esto cada vez mais

compreendendo a vida social como organizada em termos de smbolos,


1 11

onde

se

conhecimento

se

produz

como

Segundo Aramayo (1995: 289), esta ruptura epistemolgica engloba diferentes tradies entre as teorias que se situam dentro de um referencial lingustico: "Entre estas haveria que mencionar a tradio anglosaxnica, influenciada por Wittgeinstein, J.L. Austin e G. Ryle; a francesa, que parte de Saussure e chega at Derrida; e a alem, que culmina em Gadamer e, de certo modo, tambm em Apel e Habermas"

11 interpretao, a partir do que chama de construes ou

analogias explicativas12: "O recurso das humanidades s analogias explicativas das cincias sociais uma prova da desestabilizao dos gneros e da ascenso do giro interpretativo, e sua conseqncia mais visvel a transformao do estilo discursivo dos estudos sociais. Os instrumentos de validao do pensamento esto mudando e a sociedade se apresenta cada vez menos como uma mquina ou como um quase-organismo, e mais como um jogo srio, um teatro de rua, ou como um texto dirigido" (Geertz, 1994:35). A hermenutica, diferentemente das tradies

racionalistas que pretendem um domnio completo do sentido real de seu objeto, radicaliza a idia de compreenso como interpretao. como mtodo Desta de forma, a de hermenutica conhecimento se apresenta na

produo

baseado

argumentao narrativo-interpretativa13.

3. A EDUCAO AMBIENTAL COMO PRTICA INTERPRETATIVA

12

Para Geertz (1994: 34) "A explicao interpretativa - e se trata de uma forma de explicao no de uma glosografia exaltada - centra sua ateno no significado que as instituies, aes, imagens, expresses, acontecimentos e costumes tm para aqueles que possuem estes costumes, instituies etc. O resultado disto no se expressa mediante leis como a de Boyle, ou em foras como as de Volta, ou atravs de mecanismos como os de Darwin, mas sim por meio de construes como as de Burchhard, Weber ou Freud: anlises sistemticas do mundo conceitual em que vivem os condottieri, os calvinistas ou os paranicos". 13 Segundo Vattimo: "La hermenutica misma es solo interpretacin: no funda su pretensin de validez en un supuesto accesso a las cosas mismas sino que, para ser coherente con la crtica heidggeriana de la idea de verdad como correspondencia, en la cual se inspira, puede concebir-se a si misma solo como la respuesta a un mensaje, como la articulacin interpretativa de la propria pertenencia a una tra-dicon" (Vattimo, 1992: 157)".

12 Educar, compreender, tornam-se desde uma perspectiva hermenutica, uma aventura onde o sujeito e os sentidos do mundo vivido esto se constituindo mutuamente na dialtica da compreenso/interpretao. Perde-se, assim, a segurana de uma conscincia observadora e decodificadora que promete correspondncia observador, e controle fora do dos sentidos. O sujeitoestaria

situado

tempo

histrico,

perseguindo os sentidos verdadeiros, reais, inequvocos. O sujeito-intrprete, por sua

permanentes e vez, estaria

diante de um mundo-texto, mergulhado na polissemia e na aventura de produzir sentidos, a partir de seu horizonte histrico. Esta perspectiva implica na recusa da dicotomia entre o plano do pensamento e o da ao. Os sentidos produzidos por meio da linguagem so a condio de possibilidade do agir no mundo. No h ao possvel num vcuo de sentido. Toda ao decorre de certa compreenso/interpretao, de

algo que "faz sentido", num universo habitado por inmeras chaves de sentido. Desta forma, assim como interpretar no seria um ato pstumo e complementar compreenso; agir no corresponderia conseqncia - enquanto desdobramento, ato segundo ou posterior reflexo-, mas a ao estaria

implicada no ato mesmo de compreender/interpretar.

13 As conseqncias desta abordagem para a EA so

discutidas num interessante artigo de Flickinger(1994). O autor prope a compreenso/interpretao hermenutica como possvel sada para o perigoso dualismo que est na base da percepo entre as corrente leis das do ambiente fsico-natural, e a cindido dos

cincias

naturais

lgica

interesses econmicos e sociais: "Se buscarmos uma sada que possa superar o dualismo apontado, levando-se em conta o fato da prpria educao reforar a fragmentao disciplinar das cincias ambientais, no podemos fugir de duas condies. Primeiro, seria necessrio revincular as questes ambientais ao agir humano que as originou; e segundo, tal revinculao do homem ao meio ambiente teria que recorrer a uma postura cientfica no mais objetificadora, portanto, no mais reduzida ao modelo de explicao causal de fatos, usadas pelas cincias "duras" (grifo meu) (Flickinger, 1994:205). Destaco sobretudo como uma pista importante aquela

apontada por Flickinguer quando se refere a revinculao das questes ambientais ao agir humano que as originou. A busca dos sentidos da ao humana que esto na origem dos processos scio-ambientais parece sintetizar bem o cerne do fazer interpretativo em educao ambiental. Ao evidenciar os sentidos culturais e polticos em ao nos processos de interao sociedade-natureza, o educador seria um

intrprete das percepes - que tambm so, por sua vez,

14 interpretaes diversos ambiente. Bem ao contrrio de uma possvel viso objetivista de interpretao, capt-lo em e onde interpretar o meio ambiente suas seria leis, sociais e e histricas mobilizadoras humanas no dos meio

interesses

intervenes

sua

realidade

factual,

descrever na

mecanismos

funcionamento de evidenciar

trata-se, os

interpretao de sentidos

hermenutica,

horizontes

histrico-culturais que configuram as relaes com o meio ambiente para uma determinada comunidade humana e num tempo especfico. Com isto o que se est abandonando um conceito

"realista" ou "naturalista" de meio ambiente, onde este reduzido as suas condies e leis fsicas de funcionamento. Ao adotarmos uma perspectiva interpretativa a EA passa a operar com um conceito de meio ambiente constitudo como realidade "realidade lingstica, ambiental", passvel neste de diversas no se leituras. distingue A da

caso,

realidade da interpretao ambiental. Como podemos ver, no se trata do conceito objetivo de realidade que supe o real como tendo uma existncia em si mesmo, independente dos sujeitos e da histria. Numa dimenso EA da interpretativa historicidade no das poderia questes estar ausente a O

ambientais.

15 engajamento na historicidade tratado por Grm (1995) em sua anlise sobre os pressupostos epistemolgicos da EA. Seu trabalho ao aponta como um trao do marcante da EA uma

tendncia

desenraizamento

contexto

scio-histrico

que nomeia como uma "vontade de desacoplamento". Este "desacoplamento", segundo Grm (1995),

representado por um movimento pendular que levaria a EA a oscilar e a entre a nostalgia de um passado perdido (arcasmo) de um futuro tecnologicamente saneado -

busca

igualmente mtico. Para o autor, "a hipostasiao, seja do passado ou do futuro reflete a perda da condio histrica. Retornar a um passado idlico ou arremessar-se brutalmente em direo a um suposto futuro tecnolgico ambas as posturas fundamentam-se no dualismo lgico-estrutural presente entre a 'tradio' e o 'tipicamente moderno'" (Grm, 1995:83). O problema de um discurso ambiental "desacoplado" das injunes alinhar-se medida em scio-histricas a que posies no que muito facilmente pode na

politicamente a

conservadoras, das

mobiliza

percepo

diferenas

ideolgicas e conflitos de interesses que se confrontam no iderio ambiental. Ao contrrio, convida a um consenso de observadores, no implicados - ou impotentes - diante do problema que se apresenta14.
14

Um exemplo dos efeitos de uma interpretao que vem se descolando das condies scio-histricas de produo de sentido o consenso encobridor que tem se formado em torno do conceito de desenvolvimento sustentvel. A despeito de toda a disputa ideolgica que permanece na origem deste conceito, o conflito de interpretaes sobre os critrios de sustentabilidade bem como os valores polticos e ticos nas

16

4. AS VRIAS NATUREZAS DA NATUREZA: PERCORRENDO MATRIZES INTERPRETATIVAS DO AMBIENTE NATURAL De expondo, acordo com a preocupao de propor hermenutica breve

ALGUMAS

que

vimos de

gostaramos

uma

tematizao

estruturas de significado, que tambm chamaremos matrizes interpretativas, organizadoras de sentidos atribudos

natureza, tanto como domnio ameaador a ser domado pela cultura, quanto como reserva do bom e do belo. Esta tenso interpretativa - que no ecologismo aparece na polaridade antropocentrismo parte das e biocentrismo e estruturante de nosso de boa

representaes

sentimentos

iderio

ambiental15.

4.1. A natureza domada A natureza como domnio do selvagem, ameaador e

esteticamente desagradvel em contraposio civilizao a interpretao que Com a est na base se do ethos um moderno modelo e

antropocntrico. urbano em

Renascena ao padro

afirma

contraposio

medieval,

campons

teocntrico, a partir de ento designado como "inculto".


diferentes acepes deste conceito, tem sido sistematicamente apagado pela ampla generalizao e esvaziamento do termo.
15

Estou usando o termo ideolgico no sentido amplo de universo de valores culturais que englobam sua acepo poltica embora no se restringe a esta. Estou excluindo, portanto, as definies de ideologia que tomam o conceito como mistificao ou distoro do real.

17 Elias (1990) de descreve com admirvel culturais sensibilidade que inaugura o a

processo

profundas e o

mudanas de

modernidade grande

nomeia

processo foi

civilizatrio. por da

Esta uma

mudana que,

cultural buscando

capitaneada

aristocracia

diferenciar-se

nobreza

feudal, investia em novos valores culturais e padres de comportamento que formariam as bases ideolgicas da

modernidade, reinvindicando para si um papel civilizatrio. A idia de civilidade e cultura era ento construda como o polo oposto da esfera associada e natureza, ignorncia. ao A

selvagem, civilizao cultivo,

barbrie, estava

desrazo

relacionada a valores ilustrados como aperfeioamento, progresso, razo. E

polimento,

esse era um processo que se aplicava tanto aos costumes sociais quanto ao prprio cultivo de uma subjetividade

individual. Como afirma Elias (1990), "O que estava em questo, era a domesticao da animalidade. A natureza das funes corporais, eEra preciso construir um mundo onde se vivesse como se isso no existisse". Esse movimento de recalque da natureza possui tanto uma face social quanto subjetiva. Seja na sua face objetiva de ambiente da natural, condiao a seja na sua e dimenso subjetiva do e do

recalque Assim,

instintual natureza

biolgica

humano. mundo

contra

(mundo

natural

18 instintual) que se afirmam a sociedade e a subjetividade modernas. neste contexto que, como bem demonstrou Elias (1990) a cultura ilustrada se ergue como uma parede

invisvel a demarcar um territrio humano contra a natureza selvagem. nesse momento que se afirma historicamente a representao da natureza como lugar da rusticidade, do

incultivado, do selvagem, do obscuro e do feio. A cidade o ento bero se das apresentava boas maneiras, como do locus gosto e da da

civilidade,

sofisticao. Sair da floresta e ir para a cidade era um ato civilizatrio. Os homens criados na cidade eram

considerados mais educados que os homens que viviam nos campos. A natureza, tida ento como o Outro da civilizao, representava uma ameaa ordem nascente. Assim, como nos mostra Thomas (1989) em seu excelente estudo sobre a mudana das atitudes em relao s plantas e aos animais entre 1500 e 1800, nos sculos XVI e XVII, terra boa e bonita era sinnimo de terra cultivada. As

reas silvestres, montanhas e pntanos eram tidos como os smbolos vivos do que merecia ser condenado. Louvava-se o solo que ha duras penas fora limpo e conquistado frente a mata, aos arbustos e ervas daninhas. A paisagem cultivada neste perodo distinguia-se dos padres rurais anteriores por suas formas cada vez mais regulares. A prtica de

19 plantar cereais ou vegetais em linha reta no era apenas um modo eficiente de aproveitar espaos mas tambm

representava um modo agradvel de impor a ordem humana ao mundo natural desordenado. A produtividade e a utilidade eram belas e o inculto estril. minucioso Esta mentalidade de est Thomas fartamente atravs ilustrada de no

trabalho

enunciados

lapidares da poca como os do jardineiro Samuel Collis em 1717 que afirmava que "a melhor de todas as flores era a couve flor"; ou a de um certo Dr. Jhonsonm que dizia que "o melhor jardim, o que produz mais razes e frutas; e a gua mais digna de louvor a contm mais peixes". As

pessoas em geral, observava William Gilpin em 1791, achavam o campo, em seu estado natural, totalmente desagradvel: "h poucos que no prefiram as diligentes cenas de cultivo s maiores produes grosseiras da natureza" (Thomas,

1989:306). De acordo com essa atitude as montanhas improdutivas foram vistas como desprovidas de atrativos fsicos. Eram lugar de gente incivilizada. As montanhas , em meados do

sculo XVII eram odiadas como "estreis, 'deformidades', 'verrugas', 'furnculos', 'monstruosas excrescncias',

'incontveis tumores' e 'protuberncias inaturais' sobre a face da terra" (Thomas, 1989:307).

20 A natureza foi classificada segundo sua utilidade s necessidades humanas. Assim as ervas silvestres eram vistas como daninhas, nocivas, inteis e feias. Na silvicultura da poca, daninha era a rvore que restasse da mata nativa. Da mesma forma, a caa e captura a animais nocivos para

agricultura era estimulada atravs de prmios e leis. certo que esse pragmatismo antropocntrico que se expressa na sua forma mais secularizada na Inglaterra objeto do estudo de Thomas - tambm estava matizado por uma viso religiosa ainda bastante forte nos primeiros sculos da modernidade relata, na na Europa. o que indica Ferry (1992), Frana dos sculos XVI e XVII, os

quando

processos jurdicos movidos por camponeses contra animais, como os carunchos, que ameaavam as plantaes. Os procos

eram os rbitros destes processos, que no raro davam ganho de causa aos animais, por reconhecerem sua condio de

criaturas de Deus. Ainda que os seres da natureza fossem considerados revelam em igualdade uma de direitos, regulao estes sobre a processos relao

tambm

primeira

sociedade-natureza posta em tenso.

4.2. A natureza como reserva do bom e do belo A partir do sculo XVIII, vo novos contrastar olhares com para as a

interpretaes

antropocntricas,

21 natureza que valorizam justamente e selvagem e o rstico como reservas de integridade biolgica, esttica e moral. Esta sculo mudana com deve o ser compreendida da a no contexto do na

XVIII, que

advento

Revoluo virada

Industrial um

Inglaterra

impulsionaria urbano ambiente doenas, e

para Era

mundo a ar, dos

definitivamente deteriorao disseminao do de

industrial. urbano com a

notrio do vida

poluio de

pssimas

condies

operrios. O uso crescente do carvo para fins industriais e domsticos gerava os chamados "odores ftidos". O carvo queimado na poca continha o dobro do enxofre do usado hoje em dia. A fumaa escurecia o ar, sujava as roupas, acabava com as cortinas e corroa a estrutura dos prdios. Tudo isso em meio a uma verdadeira exploso populacional que, transformou a Inglaterra de 1700 com 75% de populao rural num pas que em 1800 j contava com 85% de sua populao urbana16. A insatisfao pelo com as condies efetivas urbano de vida

oferecidas

projeto

civilizatrio

industrial

parece ter sido crucial na gerao de um forte sentimento anti-social que fez oscilar o pndulo dos valores relativos a natureza. Esse deslocamento vai possibilitar o nascimento do que Thomas (1989) chama de "novas sensibilidades"
16

e que

Sobre os indicadores do processo de urbanizao da Inglaterra ver Hobsbawm, 1994.

22 se traduzem na atrao pela natureza e na valorizao do selvagem e do inculto. Desta forma, o isolamento antes considerado um

infortnio humano era agora buscado. O culto humanista do indivduo reforava esta valorizao de retiros temporrios da sociedade. o de De outro lado, meio a facilidade natural para viajar as de

facilitou excurses

contato lazer ou

com

estimulando desfrutar

estudo

que

buscavam

regies naturais. O campo e ento foi tomado associado como a espao uma vida da sade,

integridade

beleza,

saudvel,

verdadeira, integra. Surge um novo sentimento esttico: a natureza agora bonita. Os moradores do campo eram vistos no apenas como que mais os da saudveis, cidade. porm moralmente lugar mais comum

admirveis

Tornou-se

sustentar que o campo era mais bonito que a cidade.

"Ningum preferir a beleza de uma rua de uma relva ou de um bosque" afirmava William Shenstone, em 1748. Em fins do XVIII j comeava a idealizao de ter uma cabana no campo. Incio do hbito de valorizar o ambiente natural como espao de lazer e restaurao dos males da vida urbana"(Thomas, 1989: 296). Antes do final do sculo XVIII a experincia esttica da natureza mudou de forma dramtica:

23

"no lugar do jardim formal aparado como por manicure, que antes fora o ideal da horticultura, desenvolveu-se um estilo caracteristicamente ingls de jardinagem paisagstica, to informal que s vezes parecia difcil distingui-lo de um campo no cultivado; e, ainda mais notvel, a paisagem agreste deixou de ser objeto de averso para se tornar fonte de renovao espiritual"(Thomas, 1989:307) O apreo pela ordem natural no cultivada, converteuse numa espcie de ato religioso, que seria aprofundado pelo romantismo no sculo XIX. A natureza no era apenas bela mas tambm moralmente benfica, porque nela permanecia a pureza no degradada pela ordem humana. O contato com os ambientes naturais proporcionavam privacidade, oportunidade de auto-exame e devaneio ntimo. Os habitantes das

montanhas deixaram de ser desprezados por sua barbrie e passaram a ser elogiados por sua inocncia e simplicidade. As prprias montanhas tornaram-se objeto de admirao. O alpinismo para os ingleses se tornou uma atividade envolta numa verdadeira aura mstica. Assim como as ervas, antes daninhas, ganham em sua defesa os argumentos as da botnica silvestres que so comeava objeto a dos

desenvolver-se,

plantas

primeiros atos de nesse perodo a

proteo do Parlamento. Tambm cresce indignao diante da crueldade com os

24 animais e se multiplicam os comportamentos de defesa dos animais como a condenao do costume da caa, e o estmulo ao hbito da observao de pssaros. Para as novas sensibilidades a natureza em todas as suas manifestaes j no ameaa a ordem da cidade, mas o prprio lastro de beleza e vitalidade de que a sociedade necessita para restaurar-se dos excessos da vida

racionalizada. importante ressaltar o carter de estruturas de

significado das matrizes interpretativas sobre a natureza anteriormente matrizes descritas. em sua Neste origem sentido, associadas embora a estas

estejam

contextos

histricos especficos, transcendem a estes, atualizando-se em outras conjunturas Por isso histricas, seria como efeitos de longa como

durao.

errneo

tom-las

interpretaes que se sucederam no tempo, imaginando que as novas sensibilidades erradicariam o olhar antropocntrico da natureza domada. que as Para alm das conjunturas ambas luta e tempos

histricos permanecem

originaram, hoje numa

interpretaes de foras que

expressando-se

demarca, em suas variaes de nfase e intensidade, o solo onde se ergue o debate ecolgico atual. As duas naturezas da natureza (ameaadora e

restauradora) parecem demarcar as variaes do dilogo da

25 modernidade com seu entorno ambiental. Concordo com a

percepo (Thomas,K. 1989 e Shama,S. 1995) de que, enquanto o "outro" da cultura, a natureza tende a ser valorizada de acordo com um movimento compensatrio que a faz tanto mais preciosa, bela e boa quanto a desiluso com as promessas de civilizao se acentuam. Assim, semelhana do sculo

XVIII, na segunda metade do nosso sculo tambm podemos assistir a difuso de uma nova associao entre sentimento anti-social atualizada e na sensibilidade denncia ambiental. do mal Desta estar vez, da

ecolgica

civilizao urbano-industrial. 5. Interpretando as interpretaes As matrizes interpretativas que tomamos como idiasfora de longa durao, operam como lentes, modos de ver que se atualizam com variaes de nfase conforme a balana das relaes natureza e cultura em diferentes contextos

histricos17. Conhecer essas "lentes" culturais, para o educador ambiental matria indispensvel para atuar nos/e sobre
17

os

horizontes

de

sentidos

onde

est

inserido.

Em

O conceito de longa durao foi introduzido na histria pela Escola dos Annales, particularmente por Fernand Braudel, que buscava fazer uma histria que captasse os efeitos de permanncia de estruturas simblicas geradas em conjunturas histricas passadas no contexto contemporneo. Ernest Bloch tambm operou com esta idia que nomeia como "no-contemporaneidade". Para uma aplicao deste conceito de Bloch s razes "no-contemporneas" do sentimento de pertencimento terra expresso nos atuais movimentos ecolgicos ver Alfanderry (1992).

26 outras palavras, o fazer educativo numa perspectiva

hermenutica passaria por acessar uma espcie de gramtica dos valores de ambientais sentidos da sociedade. que a dentro deste

repertrio prtica construir,

sociais

educao,

enquanto e via

interpretativa, dentro de sua

poderia

acionar

nfases, uma

autonomia

relativa,

compreensiva do meio ambiente enquanto campo complexo das relaes entre natureza e sociedade. O papel do educador ambiental, tomado desde a

perspectiva hermenutica, poderia ser pensado como o de um intrprete dos nexos que produzem os diferentes sentidos do ambiental em nossa sociedade. Ou ainda, em outras palavras, um intrprete das interpretaes socialmente construdas. Assim, a EA enquanto uma prtica interpretativa que desvela e produz sentidos, estaria contribuindo para a ampliao do horizonte compreensivo das relaes sociedade-natureza. Para compreender as margens dentro das quais se

produziro os sentidos do ambiental importante atentar para a tradio na que o constitui, desde ser o passado. O

"ambiental"

contemporaneidade

pode

percebido

no

apenas como um evento presente nico mas, como procuramos evidenciar, considerarmos constitui seu sua compreenso luz de uma ganha tradio mais amplitude que o se o e

antecede

horizonte

histrico

abrangente.

Esta

27 tradio, sem mesmo que nem sempre explicitamente enunciada, e afeta o fenmeno de ambiental, e

dvida

condiciona parte de

configurando

suas

condies

emergncia

recepo na atualidade. Contudo, os sentidos atuais do ambiental no se

resumem a reedio dos sentidos dados pela tradio, mas antes, influenciados por estes, os reinventam. educao ambiental estar lidando, com a Assim, a da

confluncia

tradio e, ao mesmo tempo, com uma diversidade de sentidos que a apropriao da natureza adquire na singularidade das condies sociais e histricas presentes. No que a diz respeito a problemtica esta como a especfica poderia produo que ser e

atravessa

educao de um

ambiental, modo geral,

caracterizada,

reproduo da crena na natureza como um valor e um Bem que deve ser preservado Trata-se acima de dos uma interesses problemtica imediatos das

sociedades.

eminentemente

tica. E, uma vez que, no horizonte da modernidade, tornouse impossvel assegurar uma idia nica de bem viver, este ideal tico busca legitimar-se sobre bens particulares. Neste sentido, a constituio de uma tica ambiental apenas pode se dar, nas condies de modernidade, enquanto tica relativa a um campo social especfico, neste caso o campo ambiental. Isto se d com uma tica religiosa, uma

28 tica mdica e assim por diante. Neste sentido, o campo social o universo onde as formulaes ticas encontram legitimidade pretenses de e a partir do qual podem exercer suas

universalidade,

disputando

reconhecimento

para alm de seu campo especfico. Na dinmica conflitiva da sociedade, os campos sociais buscam ampliar a capacidade de influncia de desta seus princpios o jogo sobre das outros campos. pela

Configura-se

forma

disputas

legitimao de idias de Bem, orientadoras da ao moral e poltica de uma determinada poca. Este parece ser o caso da construo social

contempornea do cuidado para com a natureza. Esta crena alimenta a utopia de uma relao simtrica entre os

interesses das sociedades e os processos da natureza. Na perspectiva de uma tica ambiental, o respeito aos

processos vitais e aos limites da capacidade de regenerao e suporte da natureza deveriam ser balizadores das decises sociais, e reorientadores dos estilos de vida e hbitos coletivos e individuais. Aqui, juntamente com uma educao, delineia-se sujeito tambm uma racionalidade uma (Leff, dos 1998) e um

ambiental calcados

contra na

tica

benefcios e

imediatos,

racionalidade

instrumental

utilitarista que rege o homo economicus e a acumulao nas sociedades capitalistas industriais. A educao ambiental,

29 portanto, buscaria entre se afirmar orientaes na esfera das relaes e

conflituosas

polticas,

ticas

racionalidades que organizam a vida em sociedade, buscando influir numa certa direo sobre a maneira como a sociedade dispe da natureza e produz determinadas condies

ambientais. Assim, a educao ambiental se constituiria

necessariamente engajada na disputa pelo poder simblico de nomear, interpretar e atribuir sentido ao que poderiam ser relaes desejveis o entre sociedade do e meio ambiente. poderamos

Considerando

carter

criativo

sentido,

traduzir a performance desta perspectiva pedaggica como um processo de "inveno do ambiental", em sua modalidade

emancipatria. A educao ambiental, juntamente com outras prticas sociais, estaria assim empenhada em construir, em seus diferentes nveis e espaos de atuao, um acesso

compreensivo problemtica ambiental e arena de ao poltica em torno dela. A luta pelos sentidos atravessa o debate poltico

contemporneo e, por conseguinte, configura as contradies do campo ambiental, do tornando possveis diferentes aquelas

interpretaes advindas de

fenmeno matrizes

ambiental,

incluindo

ideolgicas

politicamente

conservadoras. No contraponto desta tendncia, os sentidos

30 emancipatrios para a ao poltica permanecem disputando a esfera pblica, gerando utopias, e incidindo concretamente nas decises do presente. A educao ambiental, na direo que propomos, estaria voltada para a problematizao dos diferentes sentidos, interesses e foras sociais que se

organizam em torno das questes ambientais. Ao interpretar as interpretaes vigentes, esta prtica educativa abre um campo de novas possibilidades de compreenso e auto

compreenso, no sentido do

reposicionamento e engajamento

dos sujeitos na problemtica ambiental. Desta forma, no se trata de uma postura interpretativa neutra, mas de entrar no jogo e disputar os sentidos. Neste caso, acreditamos que a maior contribuio da EA estaria no fortalecimento de uma tica scio-ambiental que incorpore valores polticos

emancipatrios e, juntamente com outras foras que integram o projeto de de uma uma cidadania sociedade democrtica, justa e reforce a

construo sustentvel.

ambientalmente

6. Hermenutica e pedagogia da complexidade Como buscamos demonstrar, resultam da interpretao os sentidos do "ambiental" pelos diferentes e contextos polticas,

histricos-culturais,

condies

econmicas

caracterizado-se, portanto, pela disperso e diversidade. A questo ambiental, constituda pelas disputas entre

31 interesses na sociedade, portadora de utopias e contrautopias que fazem a complexidade e o conflito a marca de nosso tempo. Nesse sentido, para o bem ou para o mal,

fazemos histria num cenrio onde a incerteza prepondera sobre a ordem e a previsibilidade, escapando da vontade dominadora unidade. A de uma racionalidade positiva e sua pretensa

hermenutica, ao no trilhar a via rgia da

razo objetificadora, oferece uma lente compreensiva capaz de acolher a diversidade, o que a torna estratgica na

dissoluo dos consensos homogeneizadores. No campo ambiental isto particularmente importante se considerarmos, por exemplo, os discursos dominantes sobre o desenvolvimento sustentvel e a globalizao. Vejamos o que se passa com o conceito de desenvolvimento sustentvel e/ou sustentabilidade. As vicissitudes deste

conceito no campo ambiental constituem um bom exemplo dos efeitos ideolgicos da disputa das interpretaes. O uso indiscriminado do conceito de desenvolvimento sustentvel e sua aparente aceitabilidade por todos os setores sociais de ecologistas a empresrios resultado da formao de um consenso encobridor, graas ao descolamento das

condies scio-histricas que o originaram. A despeito de toda a disputa ideolgica, os conflitos entre os valores polticos e ticos nas diferentes acepes deste conceito

32 tm sido sistematicamente apagados pela ampla generalizao e esvaziamento do termo. A noo de globalizao, por sua vez, tem se definido como um conceito no que quadro em quer de um fazer ver as mudanas e

contemporneas unidirecional,

movimento a uma

irreversvel

direo

modernizao

homogeneizadora em escala planetria. Nesta auto-estrada de mo nica da modernizao, a diversidade social, na forma de culturas tradicionais e saberes indgenas, tende a ser vista como sobrevivncia residual de experincias humanas que restam e margem ao da globalizao, histrico. fadadas Contudo, ao este

desaparecimento

silncio

destino global que tenta impor-se como o "curso natural" das coisas, pode ser desconstrudo se atentarmos para os mltiplos sentidos e as diversificadas formas de interao com que os diferentes grupos sociais se apropriam dos

processos, tecnologias e reemergncia Internet na de grupos dos e

signos da contemporaneidade. A conflitos Chiapas, a tnicos, o uso da da

luta

revalorizao

agricultura familiar, entre outros exemplos, mostram que a chamada globalizao est longe de ser um processo de mo nica. Como afirma Latour: "As culturas supostamente em desaparecimento esto, ao contrrio, muito presentes, ativas, vibrantes, inventivas, proliferando em todas as

33 direes, reinventando seu passado, subvertendo seu prprio exotismo, transformando a antropologia to repudiada pela crtica psmoderna em algo favorvel a elas, 'reantropologizando-se', se me permitem o termo, regies inteiras da Terra que se pensava fadadas homogeneizao montona de um mercado global e de um capitalismo desterritorializado" (Latour, B. apud Sahlins, 1997:52)18. A diversidade cultural parte das condies scioambientais indispensveis ao que poderamos chamar de uma sociedade comunidades sustentvel. Nesta perspectiva, suas saberes de e

tradicionais,

com

cosmovises

concepes de natureza, como bem o mostra Muoz em outro artigo deste livro, so matria prima para se "aprender o meio ambiente" como um fenmeno complexo. Como tambm aponta Leff, em seu artigo neste livro, pensamos que a hermenutica uma poderosa contribuio a uma pedagogia que se paute pelo desejo de aprender a

aprender a complexidade ambiental, e produzir conhecimento no encontro produtivo do dilogo de saberes. Uma postura hermenutica, atenta aos mltiplos processos de

instaurao de sentidos que demarcam a relao sociedade e natureza, poderia ser uma interessante base epistemolgica para a pedagogia da complexidade. A hermenutica, enquanto uma
18

sensibilidade

capaz

de

desvelar

os

significados

Cito aqui Bruno Latour atravs de Sahlins (1997) por se tratar de um comentrio que Latour faz a uma verso anterior do artigo de Sahlins.

34 subjacentes que orientam a ao, poderia permear a

dimenso educativa no formal das prticas ambientais. Do mesmo modo, enquanto um conjunto de conceitos filosficos e de procedimentos epistemolgicos, poderia integrar em

nvel formal, os currculos dos cursos de graduao e psgraduao na rea ambiental. Considerando a natureza

complexa e indeterminada da realidade e, particularmente, da realidade scio-ambiental, esta incorporao da

hermenutica nos diversos nveis da prtica e da formao ambiental em muito contribuiria ao projeto poltico-

pedaggico orientado para a dimenso da complexidade, bem como para uma escuta sensvel ao dilogo entre os saberes da tradio e da modernidade, da cincia e de outras

formas de conhecimento.

35

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