Lacrisisambiental:Tienequeverconmigo?

Juliana Morillo de Horne Inundacionesdesplazana120.000personasenlaprovinciadeSantaFe,Argentina Unaoladecalorde48CenlaIndiadeja1000muertos.Vaticinanquelosbosques deAmrica Central podran desaparecer en 12 aos. La deforestacin amenaza a 3000ecosistemasya1600especiesenAustralia. Brasilsufreelmayordesastreecolgicoporcontaminacinhdricaensuhistoria. Los desastres ambientales o ecolgicos ya no son acontecimientos extraos, sino que hacen parte del men cotidiano de noticias a nivel global. Ya no se trata de incidentes aislados o superficiales sino de un profundo desequilibrio ambiental causado por comportamientos arrasadores del planeta a lo largo de varias dcadas un desequilibrio frente al cual se requieren esfuerzos mancomunados para abordar la problemticaglobalizadaconlaseriedadyceleridadrequerida. En este artculo nos proponemos, en primer lugar, examinar brevemente el avance de la profunda crisis ambiental actual y algunas de las razones que han contribuido a que la iglesia no aborde el tema ambiental. A continuacin ofrecemos algunos elementos bsicos que nos ayudan a entender la centralidad de la responsabilidad ambiental en las Escrituras y algunas formas prcticas en que la comunidad cristiana puede acatar este llamado divino a nivel personal y congregacional, y en colaboracin con otros actores. Culessonlasdimensionesdeestacrisisglobalizada? La crisis ambiental contina avanzando, hacindose cada vez ms compleja y globalizada. El debate ambiental ha evolucionado desde los aos setenta, cuando se organiz el primer Da de la Tierra y la Conferencia de Estocolmo. Con frecuencia se escuchaba que personas o grupos como Greenpeace debatan y protestaban contra problemasmsbienlocales,talescomolataladebosques,lacontaminacinindustrial ynuclear,losderramesdepetrleo,buscandoresponsabilizaraloscausantesdeestos desastres. Hoy en da es ms difcil identificar o aislar al responsable de los problemas,debidoalainfluenciaqueejercenlosprocesosdeglobalizacineconmica, cultural,socialypoltica. La comunidad internacional ha buscado espacios comunes para analizar y llegar a acuerdosparaenfrentarconjuntamenteestacrisisglobalizada,conpocoxitohastael momento.LarecienteCumbreAmbientalenJohannesburgo(2002),diezaosdespus de la cumbre de Ro, encontr que, exceptuando algunos esfuerzos entre pases por recuperar la capa de ozono, no hubo grandes avances ni en logros ni en compromisos ambientales globales. Esta situacin contina poniendo en riesgo la supervivencia humana particularmente de las personas en zonas ms pobres que tienen menos posibilidades de hacer frente a las adversidades ambientales recuperarse. Fue evidente durante la Cumbre que los intereses de crecimiento econmico de las grandes transnacionales bancos pases ms poderosos han limitado los compromisos

ambientales logrados. La falta de compromiso ambiental de potencias como Estados Unidos desanim a otros de comprometerse, e incluso hizo que algunos pases anularan sus compromisos anteriores.[1] Los compromisos logrados se limitaron principalmente a asuntos de provisin de agua potable y saneamiento en pases que carecendeestosservicios,[2]cuyocostoserasumidoporlospasesdesarrollados. Un fenmeno de los ltimos treinta aos, quizs uno de los ms preocupantes en la actualidad, ligado a la creciente expansin industrial y al consumo de combustibles fsiles, es el del drstico cambio climtico en todo el planeta. Aunque el proceso es complejo, la mayora de cientficos coincide en que actividades humanas como la quema de combustibles de vehculos, la calefaccin de viviendas en invierno, la industria, etc., aumentan las concentraciones de dixido de carbono y otros gases de invernadero en la atmsfera, elevando as la temperatura mundial y haciendo que se derritanlosglaciares,aumenteelniveldelmar,sealterenlospatronesclimticos,yse agudicen las inundaciones y sequas[3]. Donde ms se sienten los efectos nocivos son las zonas ridas con escasez de agua, y zonas costeras altamente pobladas en pases econmicamentepobres,dondeelaumentodelniveldelmaramenazacondesplazara decenasdemillonesdepersonas. No podemos ignorar el impacto que ejerce sobre el ambiente el sistema econmico globalizado basado en principios neoliberales. Los pases en va de desarrollo son animados e influenciados a abrir sus economas y a privatizar los servicios pblicos. Con ello, se abren las puertas para la penetracin de capital extranjero. Parte de lo que atrae tales inversiones es la posibilidad de trasladar compaas transnacionales (en ocasiones muy contaminantes) a pases donde los controles de contaminacin son menores, lo cual reduce costos operativos. El sistema delibremercadotambinpuedellevaralabusodelosrecursosnaturales,enlamedida quelospasesmspoderososespecificanlostrminosdecomercializacin,protegeno subsidian sus propias industrias nacionales, y buscan que otros pases brinden sus recursosecolgicosnorenovablescomomateriaprimaparaelmercadomundial. La intensificacin de la produccin agrcola es otro aspecto de la globalizacin con crecientes impactos ambientales. Las exigencias del mercado internacional de alimentosylapresindelacompetitividadparaproducirenformamsymsrentable han conducido a la tecnificacin para la produccin intensiva de plantas transgnicas. Esta tecnologa permite producir con mayor eficiencia en el corto plazo. Sin embargo, en el largo plazo genera graves efectos ambientales como la degradacin de la tierra, la prdida de biodiversidad, el alto consumo y la contaminacin del agua, entre otros. EnArgentina,laproduccinmasivadelasoyatransgnicamedianteelmonocultivoha recibido fuertes crticas por minar la fertilidad del suelo y por contribuir al desempleo rural. La sociedad actual puede definirse como una sociedad de consumo, y como tal tambin tiene grandes efectos sobre la ecologa y la situacin ambiental. La tala de bosques en el Brasil y muchos otros pases tropicales es un ejemplo de un problema grave que avanza al ritmo impresionante de la sociedad de consumo: cerca de 45000 hectreasdebosquesdesaparecenporda,conlaayudadepotentesmquinasdealta tecnologa (WRI, 2000). Las altas ganancias de la industria del papel y de muebles, la exploracin petrolera y de minerales, y los cultivos de exportacin (incluyendo los ilcitos), y curiosamente tambin, el consumo de hamburguesas!, contribuyen a este

fenmeno. En principio es difcil vincular mi compra de una hamburguesa con la desaparicin de los bosques. Lo cierto es, sin embargo, que parte de la forestacin actual se debe a la alta demanda de carne barata por parte de las grandes cadenas de alimentos y restaurantes de comidas rpidas pertenecientes a pases del Norte. Con frecuencia esto lleva a despejar amplias zonas boscosas para el pastoreo del ganado para carne de exportacin. Todo lo anterior, a fin de producir una hamburguesa barata! (Mc Donagh en Eldson, 1992). Igual sucede con otros cientos de miles de productos y servicios que se ofrecen a bajo costo, sin tener en cuenta los prejuicios ambientales o lasinjusticiassocialesquepuedenestargenerandoenelproceso. Lasanterioresilustracionesdeglobalizacineconmicaytecnificacinindustrial y su estrecha relacin con la sociedad de consumo nos ayudan a entender, por lo menos en parte, cmo estos procesos contribuyen al deterioro ambiental a pesar de habergeneradorentabilidadenelcortoplazo. PorqunonoshemosensuciadolasmanoscomoIglesia? No slo a nivel general sino tambin en la comunidad evanglica, seguimos actuando de manera aptica y egosta, como si las reservas fuesen ilimitadas. Antes que ser ejemplo, hemos sido cmplices de la extincin de plantas y animales, la deforestacin, contaminacin, el empobrecimiento de las mayoras, y otros estilos de vidaypatronesdedesarrolloconsumistas. El Pacto de Lausana hizo mencin de la importancia de este asunto en 1974. Posteriormente, en 1979, la Conferencia del Consejo Mundial de Iglesias y, en 1989, la Asamblea Ecumnica Europea pretendieron darle impulso al tema. Lamentablemente, no tuvieron mayores consecuencias a nivel prctico (Saavedra 1990). Algo similar ha sucedido a nivel latinoamericano con documentos del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y los de CLADE III y CLADE IV. Los institutos de formacin teolgica tampoco han demostrado tradicionalmente inters en el tema ambiental: una encuesta enviada a 200 seminarios bblicos confirm que el medio ambiente no es un tema crtico para la teologa lo cual influye en la falta de sensibilizacin de los lderes eclesialesactualesfrenteaestostemas(Roberts,1995). La inactividad y el desinters de la comunidad evanglica frente a la problemtica ambiental,anivelindividual,eclesialyparaeclesial,puederesponderaunaovariasde lassiguientesactitudesosituaciones: Desinformacin. Algunos cristianos perciben la temtica ambiental como un asunto muy alejado de su propia realidad (de pobreza o riqueza), que puede ser pertinente paraotrosgrupossociales,peroqueparaellosnoesprioritaria. Tradicin. Otros indican que si durante siglos la tradicin cristiana y la lectura bblica han dado poca importancia a la temtica ambiental (el credo apostlico ni siquiera la menciona),porquhemosdedarlelaimportanciaahora? Centralidad en el mensaje bblico. Y otros ms dudan acerca de la importancia del tema de responsabilidad ambiental en el texto bblico, y se plantean la pregunta: Es realmente central al evangelio? No son ms importantes las almas de las personas que sus sistemas sociales y econmicos que perpetan la injusticia y los problemas ambientales? Se preguntan si la teologa puede y debe entrar en el debate cientfico e

inmiscuirseenestostemas. Temor o parlisis. En algunos cristianos puede haber temor de entrar en temas desconocidos, o de ser asociados o confundidos con movimientos que se interesan de manera particular por el medio ambiente, tales como el de la Nueva Era. Tambin hay quienes, al recibir informacin sobre la crisis ambiental, pueden sentirse paralizados por el pesimismo e incapaces de hacer algo al respecto por estar tan alejados de quienestomanlasdecisionesreales. Incompleta o errada interpretacin bblica. Algunas formas de lectura bblica, influenciadas por el dispencionalismo, perciben al mundo cado sin posibilidad de mejora o de redencin, y predicen su deterioro progresivo hasta la venida de Cristo a establecersureinomilenialenlatierra. Este tipo de lectura entiende los desastres ambientales como seales seguras de que estamos en los ltimos tiempos, a la luz de lo cual cuidar del ambiente sera resistir la voluntaddeDios(Edson,1992) Debate creacionista. Otros cristianos se quedan en el debate creacionista evolucionista a que hacernos preguntas u oponernos al estilo de vida consumista, lo adoptamos abiertamente en nuestra vida personal y prctica comunitaria, acogindonos al evangelio de la prosperidad, que tocar el tema de mayordoma. El cuidadoresponsabledetodalacreacines,enefecto,parteintegraldelavoluntadde Dios para la vida humana. Pero paralelos a este concepto hay varios otros principios, prcticasyenseanzas,entretejidasalolargodeltextobblico,queinforman,orientan ydesafanalcreyenteencuantoasuresponsabilidadambiental. MayordomadelaCreacin Por qu debemos cuidar la creacin? La generalidad de las personas respondera que es necesario cuidarla para la supervivencia humana y global, lo cual de por s es una respuesta convincente y tiene fundamento bblico. El Salmo 104 y Hechos 14:15 y 17, por ejemplo, presentan a la naturaleza como provisin del Creador para satisfacer la necesidadhumana. La Biblia, sin embargo, nos ofrece motivos adicionales fundamentales a partir del conceptodelanaturalezacomoexpresindelabondaddeDios(Edson,1992): Enprimerlugar,lanaturalezaesimportanteporquedatestimoniodesucreador,yde su carcter trinitario, relacional y comunicador. La creacin lleva la estampa de su Creador, y ste se revela claramente a travs de lo que cre (Salmo 19:01 y Romanos 1:20). El Salmo 104:2930 y Colosenses 1:1520 reflejan la participacin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo en la obra creadora. La relacin interna y la comunicacin que existeentreellosseevidenciatambinensurelacinconlahumanidadyelrestodela naturalezacreada.Muchosdelosabusosdelserhumanoconsuprjimo,yconelresto delanaturalezasurgendelconocimientodelarelacinderespetoyarmonaquedebe existirconotrosserescreados. Lanaturalezatambinreveladiversidadeinterdependencia.AslovemosenGnesis 1:2021, 2425 y en el Salmo 104:2425, en el que el salmista exclama: A (Oh Seor, cun numerosas son tus obras!... (Rebosa la tierra con todas tus criaturas!..., cuyo nmero es imposible conocer. En efecto, tan slo en los bosques hmedos tropicales se han identificado 1.7 millones de especies diferentes, y se estima que hay hasta 30

millonessinidentificar.(Edson,1992).LasEscriturastambinmuestranladependencia de la naturaleza en el poder sustentador de su Creador (Gnesis 6:17; Salmo 104:27 30, 147:09), y a la vez la interdependencia entre los seres creados (Gnesis 1:2930; Salmos 104:1417, 2728). La ciencia tambin ha revelado la compleja interdependencia que existe entre las millones de especies que hacen parte de la naturaleza.En el Nuevo Testamento Igualmente se advierten ecos de la bondad divina en la provisin de la diversidad e interdependencia (p. Ej., en los dones y en las partes deunsolocuerpo(1Corintios.12:431).AligualqueDios,debemosrespetar,valorary deleitarnos en la variedad (biodiversidad) de la ceracin, incluyendo a los seres humanos. En este sentido, el exterminio de especies de plantas y animales, o los monocultivos intensivos implicaran la negacin de un aspecto fundamental de la creacin de Dios. As que, adems de hablar de dignidad humana, tenemos que hablar tambin de la dignidaddelacreacin.(Moltmann,1992). Tercero, debemos cuidar de la naturaleza por su belleza y porque genera gozo en su Creador: Gnesis 1:31 afirma que Dios vio que todo lo que haba hecho estaba muybien,yelSalmo104:31diceque...elSeorseregocijeensusobras,conlocual nos recuerdan el deleite del Creador en su obra creada, incluyendo al ser humano. El nosinvitaahacerlomismo. Como seres creados a imagen de Dios (Gnesis 1:27) tenemos la posibilidad de cooperarconleneldominiosobreelrestodelacreacin,conscientesdequenuestro poder es delegado y por ende debeejercerse sin explotarla ni desperdiciarla, sinoms bien cuidndola y usndola para su bien y el Servicio de Dios (La Biblia, 1999). Estas dos actividades, la de desarrollo (usar) y la de conservacin (cuidar), estn en tensin entre s, y se necesitan mutuamente para que exista un equilibrio. Hay, pues, un buen orden establecido, en el cual los seres humanos jugamos un rol fundamental, yeseordensirveunpropsitomsgrande:eldeglorificaraDios(Dyrness,1991). Las escrituras tambin establecen un estrecho vnculo entre obediencia y bienestarecolgicoysocial,comoordenanzaquenodebemosignorar.ElPentateuco presenta leyes especficas relacionadas con la mayordoma de la tierra frtil y buena que Dios dio a Israel: Pongan en prctica mis estatutos y observen mis respetos, y habitarn seguros en la tierra. La tierra dar su fruto y comern hasta saciarse, y all vivirn seguros (Levtico 25:1819). Con ste y otros textos (p. Ej., Deuteronomio 28:0106 y 1523) Dios ubica la relacin del ser humano con la naturaleza dentro de la esferaderesponsabilidadhumana(Edson,1992). Las leyes sobre mayordoma de la tierra se encuentran dispersas por todo el texto del Pentateuco entre muchas otras normas sobre higiene, culto a Dios y relaciones civiles. Esta integracin refleja una visin integral de la vida, que no separa lo sagrado de lo secular, y que es reflejo de fe y obediencia hacia el dador de la buenatierra(idem) Libertadyreconciliacin La biblia define claramente que nuestra desobediencia genera consecuencias nocivas paraelambienteyparanosotros.(Levtico18:2425)LadesobedienciadeAdnyEva, narrada en los primeros captulos del Gnesis, tuvo consecuencias ecolgicas inmediatas y a largo plazo. A Adn se le dice: Maldita ser la tierra por tu culpa!

(Gnesis 3:17). Muchos textos de la Biblia nos presentan a la tierra en estado de esclavitud, es necesidad de ser liberada, y nos aclaran que el problema no radica en el ambienteens,sinoenladesobedienciadelhombre.Cuandoabusamosdelatierra,la perjudicamos y nos perjudicamos a nosotros mismos (Isaas 24:0406) (Romanos 8:18:24) refleja tambin cmo la creacin fue sometida a frustracin, y aguarda con ansiedad la revelacin de los hijos de Dios, es decir, su liberacin de la explotacin y corrupcinquelaesclaviza,paraalcanzarlagloriosalibertaddeloshijosdeDios. En el Nuevo Testamento (Lucas 4:18:19), Jess proclama libertad a los oprimidos, cumpliendo as el propsito de Dios de atar a los poderes que nos mantenan ene esclavitudyreconciliaralmundoconsigomismo.Estemundoliberadoyreconciliado por la obra redentora de Cristo no slo incluye a los seres humanos sino tambin al ambientedevastado.(2Corintios5:1819). Unaspectoimportantedelaliberacin,queescentralenlaenseanzadeJess ydelosapstoles,eslaadvertenciacontraelcontrolqueejerceneldineroylosbienes materiales. En efecto, para unos, lo que se requiere es liberacin de la esclavitud al dinero y a la acumulacin, que los lleva a consumir en exceso y as sobre utilizar recursos del medio aniquilador de la pobreza econmica, que los lleva a agotar los escasos recursos disponibles para sobrevivir; p. Ej con el uso de la lea para la preparacindealimentos.Laliberacindelprimergrupocontribuirnecesariamentea laliberacindelsegundo. Cuando las personas se reconcilian con Dios pueden encontrar en l la paz y el contentamiento que les permite vencer la codicia insaciable y cultivar actitudes liberadoras y generosas; actitudes que dignifican el trato entre los seres humanos, y entre el ser humano y la naturaleza. El plan de Dios al final de la historia es renovar toda la creacin y poner fin al sufrimiento, la tragedia y la opresin (Isaas 65: 1725; Colosenses1:20);yDiosnosinvitaaparticipardesdeyaenestatarealiberadora. EldescansoyelJubileo Durante mucho tiempo, el ser humano se ha valorado a s mismo y a la naturaleza en funcin de su trabajo, pasando por alto el valor intrnseco de cada uno. Dios estableci el sbado o da de descanso o de no intervencin, para que las personas apartaran uno de cada siete das para el descanso y refrescamiento. Este principioeravlidonosloparalaspersonassinotambinparalosanimalesylatierra. El descanso permite al ser humano descubrir la belleza y el valor de las cosas que durante el trabajo muchas veces slo se vern desde el punto de vista utilitario. Tambin nos ayuda a posponer nuestros propios intereses, a descubrir el inters del otro,yavivirdemaneratalquepermitavivirenpazalasdemscriaturas(Moltmann, 1992). Segn las leyes levticas, el descanso de la tierra deba darse cada siete aos, con una doble funcin: social, para que la gente pobre obtuviera de ella su alimento, y ecolgica, para mantener la fertilidad natural de la tierra (Exdo 23:1011, Levtico 25:0107). El jubileo era la extensin del concepto del sbado. Cada cincuenta aos, Israel deba declarar un ao santo en el cual se redistribuyera la tierra entregndola a su propietariooriginal,yseliberaraatodosloshabitantesdetodadeuda.(Levtico25:10 12). Ambas medidas contribuan a hacer menos grande la brecha entre pobres y ricos,

dado que las personas no podran acumular permanentemente. La propiedad en la Biblia tiene una dimensin hereditaria y social que garantiza que sta no se utilice en detrimentodelasgeneracionesfuturas(idem). La aplicacin actual del principio del Jubileo podra llevarnos a liberar a alguien del peso de una deuda moral o econmica que sabemos no va a poder pagar, o a dar unos pesos ms por un producto para que se aumente la ganancia de quien lo ofrece. Haypropuestascreativasdecmoelmodelojubilarpodraaplicarseanivelglobalpara manejar asuntos ambientales o inequidades econmicas; p. Ej haciendo redistribucin mediante la imposicin de un impuesto a los pases ricos para financiar proyectos del Tercer Mundo, o el cobro de un impuesto a los bancos para financiar el pago de la deuda. Pensarglobalmente,actuarlocalmente Habiendo reflexionado sobre los mandatos bblicos de mayordoma ambiental, descanso, jubileo y liberacin, nos queda el desafo de cmo podemos aplicarlos en nuestro contexto y vida cotidiana. Quizs nos sintamos abrumados frente a procesos que estn fuera de nuestro control, o pensemos que habra una gran resistencia u obstculossibuscsemoshaceralgoalrespectoenlaiglesia.Cmoseguiradelante? La consigna Pensar globalmente, actuar localmente surge como punto de partida, indicndonos que ante la imposibilidad de actuar globalmente no debemos olvidarnuestrombitolocal.Cadaindividuo,iglesiauorganizacintieneunespaciode influencia en el cual puede y debe actuar, sin olvidar el mbito de accin mayor, en el cualtambinpuedeserposibleejercerciertainfluencia. Algunas iniciativas prcticas que puede tomar la comunidad evanglica, a la luz deloanterior,incluyen: 1) Fomentar la contemplacin, promoviendo el valor esttico y el disfrute de la creacin,p.Ejconpaseosycaminatasecolgicas. 2) Promover la reflexin (individual y en grupo) sobre las enseanzas bblicas de la creacin y sus implicaciones teolgicas y ticas, y estar dispuestos a hacer una evaluacin y revisin autocrtica de teologa y prctica. Debemos desafiarnos mutuamente a hacer teologa mirando ms a fondo el texto bblico y aplicndolo al contextoactual. 3) Sensibilizarnos sobre la problemtica ambiental local y global, invitando a conocedoresdeltema,promoviendovisitasalugarescontaminadosoambientalmente deteriorados, reflexionando sobre el impacto de las acciones humanas sobre el ambiente, y organizando foros y debates, grupos de discusin y discipulado con la familiaylaiglesiasobretemasambientalesysobrecmolaiglesiapuedeinvolucrarse. 4)Modelarunestilodevidamodesto,quemanifiesteamoryconsiderelosefectosde sus acciones (y compras) sobre los dems (especialmente sobre los ms pobres) y sobre la creacin. Como consumidores exigentes debemos preferir productos y servicios que aseguren relaciones y compensaciones ms justas, y que protejan el ambiente;[4]debemosadoptarunestilodevidaquedemuestrequenohemosperdido la habilidad de preguntar por qu? Y que averiguamos lo que hay detrs de los mensajes publicitarioslo que es ms, un estilo de vida que influya positivamente y estimuleaotrosaasumirconductassimilares. 5) Incorporar temas de ecologa cristiana en el entrenamiento de nuestros ministros,

misioneros y lderes. A nivel ms general, el enfoque actual de formacin de ciudadanospodraservircomomedioparafomentarlaresponsabilidadambiental. 6) Auspiciar auditoras ambientales para evaluar los diferentes proyectos en que estamos involucrados y asegurar que stos no generen inequidades econmicas y efectosnocivossobreelambiente. 7) Unirse a otros esfuerzos. Hay diversidad de organizaciones ecolgicas y grupos que tratan de responder a la problemtica ambiental, y es bueno integrarnos a sus esfuerzos para contribuir con nuestro nimo, oracin, ideas y participacin apropiada. La crisis del medio ambiente es global y universal en su impacto, y requiere atencin internacional y concretada, aunando los esfuerzos de individuos, organizaciones, iglesiasydeagenciasexpertasendiferentespases. 8) Definir posiciones y hacer or la voz de la iglesia entre quienes toman decisiones estratgicas sobre programas y presupuestos institucionales, de gobierno y de organismos internacionales, frente a situaciones que afectan al medio ambiente o a personasvulnerables. Conclusin El mundo y tambin la iglesiaestn enrumbados por el camino del consumismo y del crecimiento continuo, lo cual pone en peligro la base natural que sustenta la existencia humana y el resto de la creacin. Es claro que la tecnologa y la ciencia no son suficientes para resolver los problemas ambientales, y que incluso pueden conducir mayor contaminacin y desastres. Por ende, tanto las ciencias como la sociedad en general requieren de un marco tico para tratar los problemas del consumismo,lainequidad,laescasezyelriesgoambiental.Talcomosucedeconotros aspectos de la sociedad abandonados por la iglesia, la comunidad cristiana tiene la obligacin especial de reconocer sus omisiones pasadas y proveer un liderazgo tico d ejemplo y servicio en el cuidado responsable de las personas y de toda la creacin de Dios. Lo anterior no implica que la iglesia tenga que relegar la tarea de evangelizacin sino,msbienabordarladeunamaneramsbblicaeintegral. Al igual que con otros mandamientos y principios que Dios nos ha dado, el Seor ha establecido enla mayordoma de la creacin, en el descanso del sbado y en elJubileo,aligualqueenlamuertereconciliadoradeCristoyensusenseanzassobre el dinero y la acumulacin, lmites a nuestra explotacin de otros seres humanos y del medio ambiente, y en principios aplicables a la crisis ambiental que estamos viviendo. Estos principios nos llevan a adoptar una visin integral transformadora que hace que cadaaspectodelavidaseaunreflejodeagradecimientoyobedienciahaciaelCreador de la buena tierra. Tal como sucede con las enfermedades complicadas, el deterioro del medio ambiente y especialmente sus manifestaciones globalizadas son difciles de entender y de diagnosticar. No hay soluciones rpidas y sencillas, pero hay muchas cosas que pueden hacerse y se hacen ya en diferentes niveles, para aliviar esta enfermedad. Es urgente y necesario que como comunidad cristiana tomemos conciencia ambiental y demos una mirada ms profunda al texto bblico para encontrar all principios que afecten nuestra vida y nuestras relaciones personales, familiares,comunitarias,eclesialesyconelrestodelacreacinprincipiosqueafecten an el alcance de nuestra misin mundial. Nuestra presencia global, alentada por el

poder y direccin del Espritu, implica que tenemos un potencial importantsimo de afectareldestinoybienestarambientaldelasfuturasgeneraciones.

BIBLIOGRAFA Agencia Canadiense para el Desarrollo Internacional (ACDI, 1999) Informe de la Red de Asesores Forestales de la ACDI. www.rcfa-cfan.org . 1999. Dyrness, William. Are We Our Planets Keeper?, Christianity Today. April 8, 1991. 9

Eldson, Ron. Greenhouse Theology: Biblical Perspectives on Caring for Creation. Monarch Publications, England 1992. La Biblia. Nueva Versin Internacional. Biblia de Estudio. Sociedad Bblica Internacional. (Notas NVI de Gnesis 1:28). Editorial Vida. 1999. Mc Donagh, Sean. To Care for the Earth (Geoffrey Chapman, Londres, 1986), p.35. En Eldson, Ron (1992). Moltmann, Jurgen. La justicia crea futuro: Poltica de paz y tica de la creacin en un mundo amenazado. Sal Trrea. Presencia Teolgica. Espaa, 1992. Morillo, Juliana. Una aproximacin al consumismo desde la perspectiva de la fe. En Bulln, F., et.al., Sociedad de consumo y mayordoma de la Creacin. Panel en CLADE IV. 2002. ONU, 1999. Centro de Informacin de las Naciones Unidas para Mxico, Cuba y Repblica Dominicana. Conferencia de las Partes en la Convencin Marco de ONU sobre el cambio Climtico. http://serpiente.dgsca.unam.mx/cinu/clima. Roberts, Dayton. La crisis ecolgica: Un laguna alarmante en nuestra agenda misionera. Iglesia y Misin. No. 54. oct B dic. 1995. Saavedra, N tica ecolgicay mayordoma de la creacin. Misin, No 34.1990. World Resources Institute (WRI, 2000). Evaluacin de FAO sobre situacin de los bosques. En sitio web de Ecoportal. 2000.

[1] Rusia, por ejemplo, se retir en marzo de 2003 de la lista de pases firmantes delacuerdo internacional de Kyoto para reduccin de gases de efecto invernadero.


[2] Los pases ms desarrollados se comprometieron a garantizar, para el ao 2015, la provisin de agua potable y saneamiento para el 50% de las personas que a nivel mundial carecen de estos servicios. [3] Segn estadsticas promedio de la dcada de los 90, cada ao los desastres causan aproximadamente 80000 muertes y afectan a ms de 200 millones de personas alrededor del mundo, especialmente en pases menos desarrollados.

[4] Por ejemplo, el denominado turismo tico que asgura que buena parte del dinero invertido por el turista quede en manos de los ms necesitados y no en las de grandes empresas intermediarias que ofrecen el servicio.

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