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CRONICAS
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Seleccin, introduccin y notas
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EDICIONES

DE

LA

UNIVERSIDAD

NACIONAL

AUTONOMA

MEXICO

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acuerdo con el plan de publicacin ya conoDEcido de la Biblioteca del Estudiante Universitario, ocupa el segundo lugar en la serie del presente ao, un tomo de crnicas. Despus de las Crnicas de la Conquista, vienen las crnicas en que se habla de las costumbres de los indgenas y de las fundaciones hechas por los misioneros. De stas se ha elegido, para formar el presente volumen, parte de las que se refieren a tierras de Michoacn. Se ha hecho as, no slo por el inters histrico de las mismas, sino tambin como homenaje que la Universidad Nacional Autnoma de Mxico rinde

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VQIVDO

al ilustre Colegio de San Nicols, actualmente Universidad de San Nicols de Hidalgo, en Morelia, en el Cuarto Centenario de su fundacin.

INTRODUCCION

al ilustre Colegio de San Nicols, actualmente Universidad de San Nicols de Hidalgo, en Morelia, en el Cuarto Centenario de su fundacin.

INTRODUCCION

Los antiguos purpechas, avecindados en Michoacn, la tierra del pescado, como la llamaron los nahoas, ocupan un lugar interesante entre los pueblos que, con organizacin propia, en una forma que hemos convenido en designar como reino, viva libre e independiente de otros similares que se asentaban en nuestro territorio, ofreciendo una civilizacin tpica, curiosa y representativa de la industriosa laboriosidad de sus individuos; probablemente una rama de los pueblos que en migraciones sucesivas vinieron del norte en busca de mejoramiento econmico para establecerse definitivamente. porque su origen, sus hechos priDigo probablemente, mitivos, su filiacin tnica y lo concerniente a su establecimiento en el lugar donde radicaron, evolucionaron y los sorpretuii la conquista espaola, est todava envuelto en sombras que tratan de disipar tradiciones y leyendas, que suelen estar en aparente contradiccin entre s prueba evidente

de sil poca consistencia histrica efectiva. La razn principal de la nebulosidad en el pasado remoto de los purpechas, obedece a que stos carecieron de documentos escritos anteriores a la llegada de los espaoles, pues los lienzos o carcatas, como el llamado de Jucutacato, que dicen pretende sealar el itinerario de la tribu en territorio michoacano, es de poca muy posterior y tiene, sin duda, interpolaciones en que no se puede negar la intervencin de elementos de filiacin europea. Estas consideraciones nos conducen a tratar, aunque en forma esquemtica, de las fuentes primordiales de la historia de Michoacn, ya que este volumen est integrado con fragmentos sacados de las crnicas monsticas de las rdenes religiosas que predicaron all el evangelio. El reino purpecha no fu sujeto a la corona espaola por la fuerza de las armas; atemorizado por la suerte que cupo a la nacin mexicana, se entreg resignado en manos del conquistador don Hernando Corts, y ste, atento a la organizacin del pas que iba dominando, envi gente para tomar posesin del feudo, reparti la tierra y cuando llegaron los primeros misioneros franciscanos, algunos de ellos pasaron a Michoacn para iniciar los trabajos de catequizacin. A partir de entonces fu entrando poco a poco el pueblo purpecha en el crculo de los recin convertidos, recibiendo de buena gana, dada su ndole sumisa, la civilizacin europea. Si sufri penalidades sin cuento y brutales vejaciones, fu de la primera Audiencia y de manera muy especial del terrible presidente de ella, el feroz licenciado uo Beltrn

de Guzmn, quien en su incansable sed de oro, lleg hasta mancharse con un crimen, al matar en forma afrentosa al ltimo y desgraciado monarca de Michoacn, Sintzicha T a n gaxuan II, llamado despectivamente Calzontzin por los mexicanos. Para poner remedio a todos estos acontecimientos, la segunda Audiencia, tan luego como lleg y tom el poder en sus manos, comision a su ntegro oidor, el licenciado Vasco de Quiroga, para que en compaa de algunos oficiales pasara a visitar la regin, quedando desde entonces Quiroga encantado del pas y sus habitantes. Cuando aos despus troc su toga de magistrado por el bculo de pastor de almas, bajo su enrgica voluntad, su inmensa caridad cristiana, y su constancia inquebrantable, la tierra michoacana fu el lugar en donde por vez primera en el mundo habra de ser implantada, en forma real y efectiva, la fantasa ideal que el santo poltico y mrtir Toms More, deline en su obra llamada Utopia. Con don Vasco de Quiroga como prelado de Michoacn, fcil es explicarse la ingerencia que tuvieron las rdenes religiosas en la civilizacin, organizacin social, poltica, cultural, espiritual y econmica en todo el antiguo reino aborigen. Si los frailes tomaron siempre muy en serio su empresa, hasta cuando encontraron obstculos, dedzcase cules seran sus actividades en donde contaron con el apoyo y ayuda del prelado, tan interesado como ellos en la catequizacin, educacin e incorporacin a la nueva cultura, de la masa toda de la poblacin indgena.

Los primeros franciscanos que se ocuparon en trocar el culto idoltrico por la religin catlica, fueron sin duda los ms enterados de usos y costumbres del pasado gentilicio de Michoacn, siendo a ellos a quienes se debe el documento de mayor importancia como fuente primitiva de aquel pueblo, la "Relacin de Mechoacn", que a instancias del ilustrado primer virrey de Nueva Espaa, don Antonio de Mendosa, redact un misionero annimo, valindose, a falta de otros documentos, de relatos orales que los indios viejos mejor informados le dieron, destacndose de estos colaboradores por el alto puesto que ocupaba "don Pedro que agora es gobernador", pariente muy cercano del ltimo rey purpecha. Y como sin duda el buen compilador consider el valor de las versiones de testigos tan bien enterados, ntegras las puso en su Relacin, como lo indica en el prlogo de la misma, cuando escribe: "...digo que yo sirvo de intrprete de estos viejos y hago cuenta que ellos lo cuentan". Importante es la versin de los sucesos, pero adolece seguramente de un defecto: los relatos tienen la memoria por base, y cuando a tiempos muy antiguos se refieren, en boca de ancianos, suelen ser, en parte, confusos y de consistencia no muy segura. No obstante, la Relacin es una gran fuente, y no se puede prescindir de ella, entre otras razones porque no existe otra donde informarse acerca del origen de los michoacanos, aunque all no resulta de ningn modo ni claro ni preciso. No ocurre lo mismo con sucesos posteriores de los que s existe mayor nmero de fuentes. Me refiero a los sucesos que acaecieron despus de la llegada de los espaoles, que con ms o me-

nos extensin estn consignados en las crnicas de las rdenes religiosas. No hay que perder de vista que la crnica monstica es esencialmente un relato de las actividades y sucesos propios de la orden, y lo que fuera de esto existe en ellas, est all como accesorio, o porque hay que colocar la narracin en el tiempo y el espacio. Ya sea parangonando, o poniendo de relieve las dificultades de las tareas propias del misionero al desarraigar usos, vicios y costumbres que se describen, es como entran muchas veces en las crnicas, datos etnogrficos e histricos de positivo inters, pero siempre como parte complementaria, marco o ambiente de la ndole especial de la crnica. Cuando se da cabida a hechos generales, como ocurre en las obras de Mendieta, Torquemada y Betancourt, siempre se reserva un lugar especial para la crnica religiosa. Michoacn y su comarca tuvieron seis cronistas particulares: tres franciscanos, Fray Alonso de la Rea (1643), Fray Isidro Flix de Espinosa (1647 f ) y Fray Pablo de la Pursima Concepcin Beaumont (1775 ?); y los agustinos Fray Juan Gonzlez de la Puente {1624), Fray Diego de Basalenque (1675) y Fray Matas de Escobar (1729), cuyas obras, con la biografa del limo, seor Quiroga, escrita por el Br. Juan Jos Moreno y publicada en Mxico en 1766, vienen a constituir el grupo clsico de fuentes particulares de la historia michoacana. Las noticias de otros libros, como la historia de Sahagn, las Dcadas de Herrera, las Historias de Alva Ixtlilxchitl y las de las actividades de otras rdenes religiosas en aquel lugar, incluidas en sus crnicas generales, complementan el cuadro de fuentes, sin que, por desgracia, podamos decir que

son completas en absoluto; lo son en algunos aspectos pero no en el pasado y origen de los purpechas como antes lo dije. Los aportes en estudios modernos relativos a Mtchoacan, como los realizados por el doctor don Nicols Len y otros son meritorios y valiosos esfuerzos para completar y dilucidar la historia del antiguo reino, que sin embargo est todava por escribirse, aun compilando lo existente hasta hoy. Para la Biblioteca del Estudiante Universitario, a la que pertenece este libro, parece habra convenido mejor, dadas las finalidades que se persiguen en su redaccin, editar un "Manual de Historia de Michoacn", pero como no lo hay, y escribirlo tiene serios problemas no resueltos hasta hoy, se acord formarlo con una breve Antologa de las Crnicas particulares de aquella regin, que al mismo tiempo que las clasifique en cuanto a su valor documental, d idea, siquiera aproximada, del caudal de noticias que contienen. El valor de sus textos es desde luego muy digno de aprecio, pero no se puede tomar como material ya elaborado en el sentido estricto de la palabra; de all que se tengan por fuentes para integrar estudios bien depurados. Son caractersticas de las crnicas, las biografas laudatorias henchidas de elogios a las virtudes del biografiado, muchas veces con notoria mengua del dato histrico, diluido entre citas latinas o ejemplos tomados de los textos sagrados y la historia clsica: paciencia de Job, obediencia de Abraham, castidad de Jos, trabajos de Hrcules, valor de Marte, etc. Descrbense comarcas recurriendo a comparaciones bblicas, como el mar Rojo, los cedros de Lbano, el Monte Ararat, el ro Jordn, etc. Se bosquejan hechos de la historia civil

o militar para enmarcar las de la vida religiosa y al ponderar los trabajos apostlicos se trazan conjuntos panormicos o de pocas y sucesos determinados, que a menudo slo all tienen su fuente nica. Por esto las crnicas vienen a ser como canteras riqusimas para extraer materiales abundantes para la historia, la etnografa, la lingstica, la sociologa, etc., que permiten al investigador penetrar en un mundo lejano y desaparecido, mediante la lectura de los relatos pretritos, donde palpitan sensaciones de testigos presenciales, bullen y se manifiestan intereses y comentarios de contemporneos de aquellos sucesos, que fueron un da de gran actualidad, porque entraaban problemas, despertaban anhelos, impulsaron esfuerzos y produjeron tambin desilusin y fatiga. El estilo no puede ser una excepcin del gusto de la poca, antes es con demasiada frecuencia, la norma y medida del mismo, por ms que hoy nos parezca ps7no por muchos conceptos. En la literatura de aquel tiempo no encajaba el estilo sencillo, fcil y natural, que hoy preconizamos como bueno; la tendencia era otra y los escritores propugnaban hacerlo cada vez ms ampuloso y altisonante. No hay que olvidar que en una buena parte de los siglos XVII y XVIII, un barroquismo impregn el ambiente, desde la arquitectura hasta las costumbres. Pero bien visto, es sin duda este defecto uno de los mritos de las crnicas, al determinar como un termmetro el estado cultural de su tiempo, reflejando con fidelidad de espejo los gustos e inclinaciones de la sociedad directora, a quien iban de preferencia dirigidos los escritos. En sntesis, por su estilo, las crnicas son en su documentos arqueolgicos que sirven para estudiar mayora nuestra

cultura colonial, pero por la informacin de sus textos, no tienen parangn como fuentes documentales para la redaccin de muchos y variados temas, cualquiera que sea la derivacin que quiera drseles. Hay, adems, otro motivo poderoso para empearse la Universidad en dar a conocer entre nuestros futuros hombres de letras estas viejas crnicas: la indiferencia con que han sido vistas hasta por muchos que se precian del estudio de nuestra Historia. Dgalo si no un caso concreto: el de la llamada Universidad de Tiripeto. Por el texto del cronista Basalenque, sabemos que lo que los agustinos establecieron en ese convento en 1540, fu un colegio mayor de la orden, es decir, un seminario para novicios, donde por la liberalidad y afn de impartir cultura de sus fundadores, tuvieron cabiUniversidad, da algunos seglares espaoles e indios. No fu ni sus creadores lo pretendieron nunca, adems de que para serlo, le faltaron los requisitos indispensables, como tener el cuadro completo de materias que integran una Universidad (slo haba ctedras de Teologa y Artes), as como expedir en forma pblica ttulos acadmicos que determinan grados. El desconocimiento de las crnicas, permiti forjar la leyenda de la existencia de la ms antigua Universidad de Amrica en Tiripeto. Ya que de colegios hablamos, slo me resta decir que este volumen se edita en homenaje al antiguo e ilustre Colegio de San Nicols Obispo, hoy Universidad de San Nicols de Hidalgo en Morelia, que en este ao de 1940 cumple cuatro siglos de vida prspera y fecunda labor; y es tambin tributo de respeto y admiracin a la memoria de su insigne funda-

dor, el Ilustrsimo Seor Obispo Lic. don benefactor de Michoacn y padre amoroso pechas. No en vano el pueblo indgena, que fuera su grey amada, le llama todava verencia con que trata a sus progenitores:

Vasco de Quiroga, de los indios purdescendiente de la con el amor y reTata don Vasco.

ANONIMO, SIGLO XVI Relacin de las cerimonias y rictos y poblacion y gobernacin de los indios de la Provincia de Mechoacan. Madrid, 1869.

La "Relacin de las cerimonias y rictos y poblacion y gobernacin de los indios de la provincia de Mechoacan", es la nica y magnfica fuente original que comprende todo el pasado prehispnico de los pueblos que formaron el Reino de Michoacn. En sus pginas y en las hermosas miniaturas que adornan el cdice, quedaron bien descritos y grficamente ilustrados los hechos, usos y costumbres del pueblo purpecha, en los das de su apogeo y grandeza, como sus tribulaciones cuando son la hora en el reloj del destino, para que diera fin a la vida autnoma de las naciones indgenas. Tres puntos comprende esta Relacin, que son, por su orden, la sntesis de la historia de esta laboriosa nacin. La primera explica con todos sus intrincados simbolismos la teogonia idoltrica; la segunda nos habla del origen, veni-

da, asiento y evolucin del pueblo indgena, y de sus reyes, y la tercera del sistema de gobierno, usos y costumbres de la gente antigua. De esta ltima parte se insertan aqu algunos captulos. Desde luego se echa de ver que la Relacin, estando, al parecer, redactada en castellano, tiene un estilo arcaicos, raro, que no es tampoco el comn de documentos que conservan su jornia ruda, a travs de una manera ya cada en desuso, de construir y formar frases que tienen resonancia primitiva. Nada de esto ocurre al cdice michoacanense, sino otra particularidad que, segn un antiguo bibligrafo, lo equipara con aquellos documentos que se han designado con el nombre de aljamiados, es decir, escritos moriscos redactados en castellano con caracteres rabes. Porque nuestro cdice de la Relacin, estando escrito en castellano, trata de conservar, con exacta fidelidad, el modo y forma especial de hablar de los indgenas michoacanos, que fueron en realidad quienes lo dictaron. Esto nos conduce paso la historia del a tratar de su origen, manuscrito. trazando de

y un caballero, como si todos los presentes tuvieran parte directa en la redaccin del libro; que yo supongo evidente en este caso. Siendo rigurosamente annimo el cdice de la Relacin, contiene, sin embargo, en su Prlogo al virrey, interesantes datos que pueden sintetizarse as: el compilador tena, de tiempo atrs, deseos de inquirir acerca del origen, usos y costumbres antiguas de los de Michoacn. Pero por la dificultad de que los habitantes de aquellas tierras no tenan libros antiguos, ni exista ya gente vieja que informase y, ms an, siendo l religioso, cuya ocupacin es "plantar la fe de Cristo", tena perdidas las esperanzas de escribir, cuando viniendo de manera imprevista el virrey a Michoacn, le anim a realizar su propsito, que era tambin el del virrey, hombre ilustre y cultsimo. Para complacer a tan alto personaje, y por el inters que en verdad tena para los misioneros conocer, tan de raz, lo concerniente al pasado indgena de esa regin, el compilador se di traza para interrogar a los indios y sali un libro, que vemos en la miniatura de la portada estar ofreciendo al virrey mientras le pudo decir estas palabras que textualmente copio del ya tantas veces citado Prlogo: "limo. Seor, esta escritura y relacin presentan a vuestra seora los viejos desta cibdad de Michuacan, y yo tambin en su nombre, no como autor, sino como intrprete dellos, en la cual V. Seora ver que las sentencias van sacadas al propio de su estilo de hablar, y yo pienso de ser notado mucho en esto, mas como fiel intrprete no he querido mudar de su manera de decir por no corromper sus

Tras el ttulo de "Relacin de las cerimonias", etc., que transcribo al principio de esta nota, el cdice aade en su portada: "Hecha al limo, seor don Antonio de Mendoza, virrey y gobernador de esta Nueva Espaa por su majestad". Quin fu, pues, el que hizo relacin de las ceremonias, ritos y dems al virrey de Nueva Espaa? El cdice no lo dice por escrito, pero lo representa en su primera ilustracin: un fraile franciscano, que aparece delante del virrey Mendoza presentndole el libro de la Relacin, y hacindose acompaar por un seor indgena, dos sacerdotes gentiles

sentencias y en toda esta interpretacin he guardado esto, sino ha sido algunas sentencias y muy pocas que quedaran jaitas y diminutas si to se aadiese algo". Quien as deca al virrey al presentar la Relacin, es personaje que todava no se ha identificado cot claridad, por ms que muchos lo supongan fray Martn de Jess o de la Corua, por otro nombre, sin que en verdad se presenten argumentos slidos para afirmarlo. Un solo dato nos falta para atar todos los cabos sueltos de esta Relacin, el de fijarle, siquiera sea aproximada, la fecha en que fu escrita. Refiriendo los trabajos de evangelizacin, en la tercera parte de la Relacin, dice: "Tomose la primera casa en la cibdad de Mechuacan, habra doce o trece aos". Lo que se puede, interpretar que se fund en Tzintzuntzan (cibdad de Michuacan) el convento haca doce o trece aos, con relacin a la fecha en que se escriba esta Relacin, all mismo, como lo dice el Prlogo; y como la fundacin del convento aludido fu en 1526, resulta que nuestro cdice se redact hacia 1538 o 1539, fechas que concuerdan con la visita del virrey Mendoza a Compostela, "que fue cuando vino por primera a Mechoacan", segn dice su proceso de residencia. Fu, pues, en Tzintzuntzan y en 1538-39 cuando la Relacin de Mechoacan se hizo. Si de manos de don Antonio de Mendoza pas a las del Rey de Espaa la Relacin, es cosa que se ignora, pero el hecho es que hoy se guarda el cdice original en la suntuosa biblioteca de San Lorenzo del Escorial. Dos ediciones ha tenido y una fraudulenta. Publicse primero al frente del volumen LIII de la "Coleccin de Docu-

vientos Inditos para la Historia de Espaa", Madrid, 1869, siendo el editor don Florencio Janer, quien no nos di noticia alguna del cdice ni de las pinturas que lo ilustran. Es, pues, una edicin trunca y un poco descuidada, especialmente en la nomenclatura indgena, como es natural. En cuanto a la edicin que yo llamo fraudulenta, es la que con nueva portada de donde se quit el nombre de Janer, utilizando ejemplares sueltos de la "Coleccin de Documentos para la Historia de Espaa", di como nueva el librero Murillo, de Madrid, siendo, como se ve, la misma antes descrita. Publicse por segunda vez en Morelia en 1903, a expensas del Gobierno del Estado, tomando como original una copia propiedad de Mr. Peters Forc, hoy existente en la Biblioteca del Congreso de Washington; junto con las ilustraciones que hay en esa misma copia, ya conocidas de nuestros estudiosos, por haberlas publicado antes en varias obras suyas el doctor don Nicols Len. Esta edicin, de pobre apariencia tipogrfica, no es tan mala en cuanto a la fidelidad de transcripcin. Las ilustraciones en negro que la acompaan, s son francamente deficientes, con relacin a las que acompaan el cdice original, sin duda por estar tomadas de una copia que no es fiel. Con todo, esta edicin es la mejor que hoy tenemos, mientras no se haga la definitiva en que se reproduzcan las pinturas originales, que don Manuel Toussaint juzga interesantsimas, por muchos conceptos.

DE LA MANERA QUE LOS

SE

CASABAN

SEORES

Pnese aqui cmo se cas don Pedro, que es ahora gobernador, porque de esta manera se casaban todos. Si el cazonci determinaba de casar alguna hija suya o hermana, hacanlas ataviar con vestidos nuevos, de los que usaba esta gente, y collares de turquesas y muchos zarcillos, y llamaba un sacerdote de los que llamaban curitiecha. Iban otros sacerdotes con l, y deca que llevase a tal seor aquella su hija, o hermana o parienta, y mandbales lo que haba de decir. Iban con aquella seora muchas mujeres que la acompaaban, y otra mucha gente que le llevaban todas sus a l h a j a s y cestillas y petacas, y llegando a la casa de aquel seor que la haba de recibir, estaba ya avisado de su veni-

da, y ponan muchos petates nuevos y comida y juntbanse todos sus parientes, y llegaba el sacerdote con aquella seora, y sentbanse todos y ponan all delante la seora y el que haba de recibirla, y deca; " h e aqu esta seora que enva el rey, yo os la traigo, no riis, sed buenos casados, baaos el uno al otro". Deca a la s e o r a : "has de dar comer a este seor, y hazle m a n t a s y no riis: sed buenos casados, y entrando alguno en v u e s t r a casa dadle m a n t a s : dice el rey que lo que vosotros direis que l lo da. Q u e n o se puede acordar de todos los caciques y seores para darles a todos mantas y hacerles mercedes, y a la otra gente; por esto ests aqu t, seor, que t e tiene por hermano. Dice que no quebrantes sus palabras, y que recibas esto que t e enva a decir, a quin lo habernos de decir? P o r esto ests aqu t que eres su hermano; aqu est toda la gente de Michuacan, dice que como hermanos estaris para ir con mensajes, porque han venido los espaoles, y andaris entrambos como hermanos para lo q u e os mandare". Responda aquel seor y deca: "sea as c o m o dice nuestro seor, q u e ms liberalidad ha de decir n u e s t r o seor y r e y : he aqu esta seora que es nuestra h i j a y nuestra seora, como e s nos dada por m u j e r ? no es d a d a por m u j e r mas para que la criemos y que seamos ayos d e l l a : ya os he odo, plega a los dioses que podamos servir al rey siendo los que debemos, quiz no seremos los que habernos de ser, y lo que hahecho agora el rey no lo dijo sino p o r la confianza que tiene en nosotros. Aqu est mi h e r m a n o mayor, y yo como noshabernos de apartar dl: de n o s o t r o s es el vasallaje, y echaremos las espumas por las bocas para entender en lo q u e

los espaoles mandaren, como sus siervos, como habernos de ser sus hermanos? Q u e nosotros en el principio fuimos conquistados de sus antepasados, y sus esclavos somos los isleos; y llevbamos sus comidas a los reyes a cuestas, y hachas para ir al monte por lea, y les llevbamos los jarros con que beban, y por esto nos empezaron a decir: hermanos, por ser sus gobernadores, y entendamos en lo que los reyes nos mandaban donde es costumbre que los reyes hablen por s solos y no tengan oficiales? De nosotros es entender en los oficios, porque los viejos de mucho tiempo ordenaron esta manera que hubiese oficiales, y que no entendiesen en todo los reyes. Abuelo seas bien venido, y as se lo dirs a la vuelta a nuestro seor el rey, plega a los dioses que os haya entendido esta seora y sus madres questn aqu, quien ha de ser mas obediente, mi hermano mayor o yo? Como habernos de vivir segn las cosas que han inventado los espaoles contra nosotros, porque han traido consigo los seores, que ahora tenemos prisiones y crcel y aporreamiento, y enlardar con manteca: con todo estamos esperando morir, no nos apartaremos dl, mas juntamente moriremos con l si a l le matan: asentaos, abuelos, y daros hn de comer, y buscreis mantas que lleveis, y daros he a beber, y mirarmonos un poco unos a otros las caras, y a la maana os iris y lo haris saber al rey. Y daban a todos de comer, y a la maana volvanse los viejos. Si eran otros principales mas bajos, casbanse desta m a n e r a : estando emborrachando el cazonci, decia: "csese fulano con tal m u j e r , porque tengo necesidad de su ayuda y esfuerzo": y dbanle su a j u a r a aquella m u j e r y iban los sacerdotes a llevrsela.

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*I3U0TE A '-RODRIGO M
SECCION DE t m r n M E t t U M i BE NUEVO LEON

1 UNO

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Los seores

entre s se casaban de esta

manera

Saba un s e o r o cacique que tena una h i j a otro seor o principal, o q u e estaba con su madre, y enviaba un mensajero con sus p r e s e n t e s a pedir aquella m u j e r para su hijo o pariente, y l l e g a n d o a la casa de aquel seor o principal, decanle: " P u e s q u hay seor, qu negocio es por el que vienes?" R e s p o n d a el mensajero: "seor, envame fulano, tal seor o p r i n c i p a l a pedir tu hija". Responda el padre: "seas bien venido, efecto habr, basta que lo ha dicho". Deca el m e n s a j e r o : "seor, dice que le ds tu hija para su hijo". T o r n a b a a responder el padre: "efecto habr, y as ser como lo dice, das h que tena intencin de drsela, porque soy de a q u e l l a familia y cepa y morador de aquel b a r r i o : sea bien venido, yo enviar uno que la lleve, esto es lo que le d i r s " . Y asi se despeda el mensajero, y partido iba aquel s e o r a s u s mujeres y decales: " q u haremos a lo que nos han v e n i d o a decir?" Respondan las mujeres y dec a n : "qu h a b e r n o s nosotras de decir? Seor, mndalo t solo". R e s p o n d a l : "sea como dicen, como no tenemos all nuestras s e m e n t e r a s ? " Y ataviaban aquella m u j e r y liaban su a j u a r , y llevaban mantas para su esposo y camisetas y hachas p a r a la lea de los cues, 1 con las esteras que se ponan a l a s espaldas y cinchos, y atavibanse todas las mujeres que l l e v a b a n consigo, y liaban todas sus alhajas, petacas y a l g o d n q u e hilaban, y partase junto con sus pa1 Cues, nombre que los espaoles daban a los templos de los dolos.

rientas y aquellas mujeres, y un sacerdote o mas, y as llegaban a la casa del esposo, donde ya estaba l aparejado, y tena all su pan de boda, que eran tamales muy grandes llenos de frijoles molidos, y jicaras, y mantas, y cntaros, y ollas, y maiz, y aji, y semillas de bledos y frijoles en sus trojes, y tena all un rimero de naguas y atavos de m u j e res, y estaban todos ayuntados en uno los parientes, y saludaban al sacerdote y decanle que viniese en buena hora, y ponan en medio del aposento aquella seora. Y deca el sacerdote: "esta enva tal seor, que es su hija, plega a los dioses que lo digis de verdad en pedirla, y que seis buenos casados. E s t a costumbre haba en los tiempos pasados, y aquellos seores que guardaron de la ceniza, que es los primeros que fueron seores, que deca es esta gente que los hombres hicieron los dioses de ceniza, como se dice en la primera parte, aquellos empezaron a casarse con sus parientas por hacerse beneficio unos a otros, y por ser todos unos los parientes, y nosotros tenemos esta costumbre despus de ellos. Plega a los dioses que seis buenos casados, que os hagais beneficios, mira que sealamos aqu nuestra vivienda de voluntad, no lo menospreciemos ni seamos malos, porque n o seamos infamados y tengan que decir del seor que di su h i j a : pues haceos beneficios y haceos de vestir, no lo tengis en poco, no se mezcle aqu otra liviandad en esta casa, ni de algn adulterio, haceos bien y sed bien casados: mira no os mate alguno por algn adulterio y lujuria que cometereis, mira no os ponga nadie la porra con que matan encima los pescuezos, y no os cubran de piedras por algn crimen". Y

deca a la m u j e r : "mira que no os hallen en el camino hablando con algn varn, que os prendern, y entonces daremos que decir de nosotros en el pueblo; sed lo que habis de ser, que yo he venido a sealar la morada que habis de tener aqu y vivienda que habis de hacer"; esto es lo que deca a la m u j e r . Al marido deca aquel sacerdote: "y t, seor, si notares a tu m u j e r de algn adulterio, djala mansamente y envala a su casa sin hacerle mal, que no echar a nadie la culpa, sino a s misma si fuere mala; esto es as, plega a los dioses que me hayis entendido, sent esto que se os ha dicho". Y deca al padre del esposo: "muchas mercedes nos ha hecho nuestro hermano, plega a los dioses que sea as como se ha dicho, y que nos oysedes como yo no los amonestare tambin a estos mis hijos, ya nos ha dado nuestro hermano su hija porque somos y tenemos nuestra cepa aqu, y aqu nos dejaron nuestros antepasados, los chichimecas". Entonces nombraba sus antepasados, que haban morado all; deca el sacerdote: "ya, seor, veniste, hazlo saber a nuestro hermano". Acabados sus razonamientos coman todos en uno y daban de aquellos tamales grandes susodichos y otras comidas, y mostrbales el suegro las sementeras que les daba para sembrar, y dbanles mantas al sacerdote y a las mujeres que le haban llevado, y volvanse a su casa y enviaban un presente al padre del novio al otro viejo padre de la novia: esta manera tienen de casarse los seores entre s, que se casaban siempre con sus parientas, y tomaban mujeres de la cepa donde venan, y no se mezclaban los linajes como los judos.

De la manera

que se casaba la gente

baja

Cuando se haba de casar la gente baja, los parientes del que se haba de casar hablaban con los padres y parientes de la mujer, y ellos lo concertaban entre s, y a stos no iban los sacerdotes, y dbanse sus ajuares, y el padre de la moza amonestaba a su hija desta manera: "hija, no dejes a tu marido echado de noche y te vayas a otra parte a hacer algn adulterio, mira no seas mala, no me hagas este mal, mira que seas agero, y no vivirs mucho tiempo, mira que t sola buscars tu m u e r t e : quiz tu marido entra en los cues a la oracin, y t sola buscars tu muerte, que no matarn mas de a t i ; mira que no andaba yo as, que soy tu padre, que me hars echar lgrimas metindome en tu maleficio, y no solamente matarian a ti sino a mi tambin contigo". Porque as era costumbre que por el maleficio de uno moran sus parientes o padres, y as la enviaba en casa del marido o moraban j u n t o s ; otros se casaban por amores, sin dar parte a sus padres; y concertbanse entre s ; otras desde chiquitas las sealaban para casarse con ellas, otros tomaban primero a la suegra siendo la hija chiquita, y despues que era de edad la moza dejaban la suegra y tomaban la hija con quien se casaban; otros se casaban con sus cuadas, muertos sus maridos; otros con sus parientas como est dicho, y dejbanlas, y tomaban otras cuando no les hacan mantas, o haban cometido adulterio.

Sigese ms del casamiento

de estos infieles en su tiempo

Cuando n u e v a m e n t e se casaba uno con una m u j e r despus de haberle d a d o su a j u a r , y despus que el varn la tena en su casa, t e n a n esta costumbre que antes que llegase a ella ni la conociese carnalmente, iba cuatro das por lea para los cues, y la m u j e r barra su casa y un gran trecho del camino por d o n d e entraban a su casa, y esto era oracion que hacan por ser buenos casados, y por durar en su casamiento muchos das, en significacin de lo cual barra el camino la m u j e r para la vida q u e haban de tener adelante, y despues se juntaban en u n o . Si era seora hacan a sus criadas que los cubriesen a entrambos, si era m u j e r de baja suerte deca el marido a su m u j e r ; que le cubriese, y as quedaban por marido y m u j e r ; y o t r o s no guardaban tantos das, mas el segundo da se c o n o c a n ; otros mas, otros menos. De los que se casaban por amores

Si a un m a n c e b o le pareca bien una doncella que tenia padre, concertbanse ellos y juntbase con ella, despues enviaba alguna p a r i e n t e suya, o alguna m u j e r a pedir en casamiento aquella q u e conoci, y el padre y madre espantados de aquello, le p r e g u n t a b a n a su hija que de donde la conoca aquel mancebo, y ella deca que no saba; deca el padre de ella, si tuviera h a c i e n d a ese que te pide, casrase contigo y labrara alguna sementera para darte de comer, y sirvirase del tal, y a m i q u e soy viejo me guardara. Quera decir en esto que si t e n a algn oficio o encomienda, que por ser

viejo no lo pudiera cumplir, que aquel su yerno que peda su hija por m u j e r le reservara de aquel trabajo y le hiciera por l, por eso deca que le guardara algunos das que haba de venir. Si la hija no conoca que se haba juntado aquel mancebo con ella, tomaba un palo el padre y dbale de palos a la que iba con el mensaje porque le deca aquello de su hija, y tres o cuatro veces enviaba desta manera aquel mancebo para casarse con aquella moza. Crean entonces sus padres della que la haba conocido y reprendan la hija por lo que haba hecho, y decanle: "yo que soy tu padre no andaba de esta manera que t andas, gran afrenta me has hecho, echado me has tierra en los o j o s " ; quera decir, ni osar parecer entre la gente ni tendr ojos para mirarlos, porque todos me lo darn en la cara, y me afrentarn por esto que has hecho. Deca ms a su h i j a : "yo cuando mancebo me cas con esta tu madre y tenemos casa, y me dieron a j u a r de maiz y mantas, y me dieron casa, a quien pareces t en esto que has hecho? para qu quieres aquel perdido? por ser un perdido se junt contigo para deshonrarte". L a madre tambin la reprenda, iban a la casa del que la haba corrompido, y tombanle todo lo que tenan en su casa de mantas y piedras de moler, y la sementera que tena hecha para s, y deshonrbanle; y si determinaban de drsela, platicbanlo entre s sus padres y decan: "ya para que queremos esta nuestra hija, ya como la podemos tornar a hacer virgen, que ya est corrompida, ya han mudado entrambos sus corazones, y han hablado entre s" ; entonces llevbansela a la casa dl, acompandolos sus parientes y entregbansela, hacindoles sus

razonamientos; si eran d e un barrio quedaban casados, sino no se la daban. Del repudio

Cuando no eran buenos casados, hacanlo saber al sacerdote mayor llamado petaninti, y el dicho sacerdote los amonestaba que fuesen buenos casados, dicindoles: "por qu res, cesa, como no tenis casa, torna a probar como os habris, mira que tenis y a h i j o s " y reprenda al que tenia la culpa y banse: si t o r n a b a n a quejarse otras veces, decanles : "ya vosotros queris d e j a r de ser casados, dejaos pues, a quien lo habis de decir, p u e s tantas veces os habis quejado?" y tomaba otra m u j e r d a n d o las causas porque no eran buenos casados, por mal tratamiento, y venan juntos y no se podan dejar, mas si la t o m a b a en adulterio, quejbase a este sacerdote, y matbanla; si l andaba con otras mujeres que no quera hacer vida con aquella su mujer, quitbansela sus padres y casbanla con o t r o , y si quejaba que no hacan vida en uno ste que haba t o m a d o la segunda m u j e r , echbanlos presos en la crcel pblica, y no se podan descasar. Si uno tena dos mujeres, iba l a u n a m u j e r a los mdicos llamados xurimecha, y ellos con s u s hechizos, le apartaban de la una, y decan que le j u n t a b a n con la otra de esta m a n e r a ; toman dos maces y una j i c a r a de agua, y si aquellos maces sg juntaban en el suelo de la jicara y se suman juntos, era seal que haban de estar asi juntos aquellos casados; si se apartaba uno de aquellos maices, decan que se apartaba aquella m u j e r de aquel m a r i d o y que lo juntaban con la otra.

Ahora se casan prometindose matrimonio, y que estarn en uno hasta que m u e r a n ; otros dicen que son pobres, y ntranse en casa de la mujer , y qudanse as casados, sin hablar otra cosa; y en los casamientos que tienen esta gente nunca preguntaban a la m u j e r si se quera casar con fulano, bastaba que sus padres o parientes lo concertaban. Asimismo en los casamientos que ahora se casan clandestinamente, nunca usan de palabra de presente sino de f u t u r o ; yo me casar contigo; y su intencin es de presente con cpula, porque tienen esta manera de hablar en su lengua. Csanse todos ahora con aquellas que conocieron doncella en su tiempo; otros se casaron despus de cristianos, siendo la una parte fieles, y la otra no, y despus bautizse la otra parte, y quedronse casados. Como antes no guardaban afinidad de ninguno de los grados en su tiempo, y la consanguinidad si no era en primer grado, todos los otros grados eran lcitos entre ellos, madre y hijo nunca se casaban, ni hermano con hermana, ni padre con hija, ni sobrino con t a : esto habernos hablado por experiencia de sus matrimonios. Tambin csase uno con una m u j e r que tiene alguna hij a ; tienen unas veces intencin de casarse con aquella mujer, otras veces se casan con ella hasta que sea grande la hija, la cual toma por mujer, siendo de edad, y dejan la madre. Y no se casaban los hermanos de padre no ms. Bien se casaba el to con su sobrina, mas no el sobrino con su ta. U n o tuvo una m u j e r en su infidelidad con la cual se cas, y antes que muriese prometi a otra casamiento, y tuvo cpula con ella; muri su m u j e r ; no se puede casar despus de cristiano con la que prometi.

U n o se cas e n s u infidelidad con una m u j e r , y muri, dej u n a h e r m a n a s u m u j e r ; no se puede casar con sta siendo fiel, porque c o n t r a j o afinidad, aunque era en infidelidad. De lo que decan los indios luego que vinieron espaoles y religiosos, y de lo que trataban entre s Luego como v i e r o n los indios los espaoles, de ver gente tan e x t r a a y v e r q u e n o coman sus comidas de ellos, y que no se e m b o r r a c h a b a n como ellos, llambanlos tucupacha, que son dioses, y teparacha que son grandes hombres; y tambin toman este vocablo p o r dioses, y acazecha, que es gente que traen gorras y s o m b r e r o s . Y despus andando el tiempo, los llamaron c r i s t i a n o s , decan que haban venido del cielo; los vestidos que t r a a n , decan que eran pellejos de hombres como los que ellos s e vestan en sus fiestas; a los caballos llamaban venados, y o t r o s tuyeen, que eran unos como caballos que ellos hacan e n u n a su fiesta de cuingo, de pan de bledos; y que las c r i n e s que eran cabellos postizos que les ponan a los caballos. Decan al casonci los indios que primero los vieron, que hablaban los caballos, que cuando estaban a caballo los espaoles q u e les d e c a n los caballos por tal parte habernos de i r ; cuando los e s p a o l e s les tiraban de la rienda decan que el trigo y semillas y vino que haban trado, que la madre Cueravaperi se l o h a b a dado cuando vinieron a la tierra. Cuando vieron los espaoles y cuando vieron a los religiosos con sus coronas y a s vestidos pobremente, y que no queran oro ni plata, e s p a n t b a n s e , y como no tenan mujeres, decan

que eran sacerdotes del dios que haba venido a la tierra, y llambanlos curitiecha, que eran sus sacerdotes que traan unas guirnaldas de hilo en las cabezas y unas entradas hechas. Espantbanse como no se vestan como los otros espaoles, y decan: "dichosos estos que no quieren nada". Despus unos sacerdotes y hechiceros suyos, hicironles creer a la gente que los religiosos eran muertos, y que eran mortajas los hbitos que traan, y que de noche dentro de sus casas se deshacan todos, y se quedaban huesos, y dejaban all los hbitos, y que iban all al infierno donde tenan sus mujeres, y que venan a la maana, y esta irona durles mucho, hasta que fueron ms entendiendo. Decan que no moran los espaoles, que eran inmortales. Tambin aquellos hechiceros hicironles creer que el agua con que se bautizaban, que les echaban encima las cabezas, que era sangre, y que les hendan las cabezas a sus hijos, y por eso no los osaban bautizar, que decan que se les haban de morir. Llamaban a las cruces Santa Mara, porque no haban odo la doctrina, y tenan las cruces por dios como los que ellos tenan. Cuando les decan que haban de ir al cielo no lo crean y decan: "nunca vemos ir ninguno". N o crean nada de lo que les decan los religiosos, ni se osaban confiar de ellos; decan que todos eran unos los espaoles, y ellos pensaban que ellos haban nacido as los frailes, con los hbitos: que n o haban sido nios. Y durles mucho esto, y an ahora an no se lo acaban de creer que no tuvieron madres. Cuando decan misa decan que miraban en el agua, que eran hechiceros. N o se osaban confiar ni decan verdad en las

confesiones, pensando que los haban de matar, y si se confesaba alguno, estaban todos acechando cmo se confesaba, y ms si era mujer. Preguntbanles despus qu les haban dicho o preguntado aquel padre, y ellos decanlo todo. A las mujeres de Castilla llamaban cuchaecha, que son seoras y diosas. Decan que hablaban las cartas que les daban para llevar a alguna parte, y por esto no osaban mentir alguna vez. Maravillbanse de cada cosa que vean. Como son amigos de novedades, las herraduras de los caballos decan que eran cotaras y zapatos de hierro de los caballos. E n Taxcala trujeron para los caballos sus raciones de gallinas como para los espaoles. Lo que les predicaban los religiosos espantbanse de orlo, y decan que eran hechiceros, que les decan lo que ellos hacan en sus casas, o que alguno se lo vena a decir, o qu era lo que ellos les haban confesado. Cmo vino uo de Guzmn a conquistar hizo quemar al cazonci a Jalisco y

y djole Guzmn: "ya has venido a tu casa, dnde quieres estar, quieres que estemos juntos en mi posada, o irte a tu casa?" Y djole el cazonci: "bien querra ir un poco a mi casa y ver a mis hijos". Y djole G u z m n : " a qu has de ir? Ya no has venido a tu tierra, y estas casas no son tuyas donde ests ahora. H a z llamar aqu a tus hijos y tu mujer, que ningn espaol entrar en tu aposento, y aqu te entoldarn una cama y estars all". Djole el cazonci: "sea as, cmo tengo de quebrantar tus palabras? Sea como quieres, bueno es eso que dices". D i j o el cazonci a sus criados: "id a decir a los viejos y a mis m u j e r e s que ya no me vern ms, que las consuelen los viejos, que no siento bien de mi hecho; que pienso que tengo que m o r i r ; que miren por mis hijos y no los desamparen, que como m e he de ver aqu, y que se aparejen y dn de comer a los espaoles, porque no me echen a m la culpa los espaoles si hay alguna falta, que ah estn los principales que tienen en cargo la gente para lo que fuere menester". El siguiente da llevaron a Guzmn los jubones de algodn y todo lo que haba mandado hacer, y enojse y d i j o : "por qu traes tan pocos?" Y dijo el cazonci: "todos los has llevado a Cuynao, y por eso traes tan poco". Y sac el espada y di de espaldarazos con ella a don Pedro, y hizo echar prisiones al cazonci y a don Pedro, y hizo llevar al cazonci a las casas de don Pedro el nauatlato 1 Pilar, y a Godoy para que los amedrentasen y que dijese del tesoro que tena. Y como le llevaron de noche, empezronle a preguntar: " es verdad

Pues vinieron mensajeros como u o de Guzmn vena a la conquista de Jalisco con la gente de guerra (y antes que se partiese, vieron los indios en el cielo un gran cometa), y lleg a Michuacn con toda su gente. Y a estaban hechos los jubones de algodn que mand hacer cuatrocientos de ellos, y cuatrocientos arcos, y doscientas flechas de casquillos de metal, hechas y mucho nmero de las otras de cobre, y tenan recogidas cuatro mil cargas de maz y infinidad de gallinas. Y salironle a recibir los seores, y traa consigo el cazonci,

Nauatlato

el que habla nahoa, por anterior interprete.

que fueron ocho mil hombres de guerra y Cuynapan, y que llevaron all todos los jubones de guerra y armas? Decid la verdad cmo es aquella tierra, por que camino habernos de i r ? " Respondi el cazonci y don Pedro, y dijronles: "no sabemos el camino". Dijronles los espaoles: "cmo no sois amigos los de Cuynaho y vosotros y entris a ellos?" Dijeron ellos: " n o sabemos esa tierra". Dijronle los espaoles al cazonci: "como has venido aqu, no tienes vergenza como ests; cuando pues le has de mostrar el tesoro que tienes a u o de Guzmn que est muy enojado, y tiene all 1111 brasero de ascuas?" Haciendo ademn que le queran quemar los pies, dijo el cazonci: " d n d e tengo de traer ms oro?" Dijronle los espaoles: "cmo quieres morir 1" Y empezronles a dar tormento, y colgbanlos, y estaba all un seor de los nauatlatos llamado J u a n de Hortega, y dironle tormento en sus partes vergonzosas con una verdasca, 1 y spolo el padre fray Martn, que era guardin en la dicha ciudad, que se lo hicieron saber los muchachos y tom un crucifijo y vino a la casa de don Pedro, y los espaoles que les estal>an dando tormento, dejronlos y echaron a huir. Y di joles el p a d r e : "por qu los trais de esta manera?" Respondieron los espaoles: " n o nos quieren decir del camino que les preguntamos, y por eso los tratamos as". Di joles el padre al cazonci y a don P e d r o : "pues sabis el camino?" Respondieron ellos: " n o lo sabemos, habernos de decir lo que no sabemos?" Djoles el p a d r e : "pues por qu los tratis desta manera, pues no saben el camino?" Dijeron ellos: "nosotros

no les hacemos mal", y tornse el padre al monasterio, y dijeron los espaoles al cazonci y a don P e d r o : "vamos a donde est u o de Guzmn". Y hicironlos llevar a cuestas y llevronlos donde se haban aposentado u o de Guzmn, y prendieron a Abalos y a don Alonso; y estaba muy enojado Guzmn y djoles: "bellacos, quien lo dijo al padre, tengoos de d e j a r de llevar a la guerra, aunque el padre vaya tras vosotros". Y querase partir Guzmn, y pidi al cazonci ocho mil hombres, y djole al cazonci: "enva por todos los pueblos, si no traes tantos como te digo, t lo pagars". Dijo el cazonci: "seor, enva vosotros por los pueblos pues son de vosotros". Djole G u z m n : " t slo has de enviar, cmo no eres seor?" Entonces envi el cazonci por todos los pueblos sus principales, y djole tambin G u z m n : "haz traer todo el oro de los pueblos". Djole el cazonci: " n o lo querrn dar aunque enve, por qu tengo de enviar?" Djole G u z m n : "si no tuvieses oro, dales t una troje a los caciques para que me traigan". Y t r a j e r o n ocho mil hombres de los pueblos, y contronlos y mostrronlos a Guzmn. D i j o G u z m n : "basta, bien est: mira que no se huya nadie, que no han de hacer ms de llevarme hasta donde voy y se volvern; de aqu a tres das me p a r t i r : ya no tengo de hablar, ms en esto". Y empezaron a tomar los espaoles los ocho mil hombres que haban trado, y a repartirlos entre s, quien ms poda, sin contarlos y huyse mucha gente, y echaron presos los seores, y al cazonci llevronle en una hamaca con unos grillos, y partironse todos los espaoles, y llegaron a un ro de los chi-

1 Verdasca, vara delgada. 25

chimeeas doce leguas de la ciudad, y asentaron all cabe aquel ro. Y a el cazonci estaba descolorido, y no quera comer nada, y estaba como negro el rostro. Y mostrronle los principales las cargas como venan todas, que no haban dejado los tamemes ninguna en el camino, y d i j o : "bien est, bien est, guardadlas bien". Y llevronlos a la posada del mayordomo de u o de Guzmn, y echaron tambin prisiones a los nauatlatos, y a Abalos echronle unos grillos dos das, y llevaron unos espaoles al cazonci apartado donde no andaban espaoles, a unos herbazales a la ribera del ro, y empezronle a preguntar y decir: "muestra los pellejos de los cristianos que tienes, si no los haces traer, aqu te tenemos de m a t a r ; si los hicieres traer, iraste a tu casa, y sers seor como lo eras, y tambin has de decir la verdad si fueron ocho mil hombres a Cuy nao, si llevaron los jubones de guerra y arcos y flechas, y si es verdad que habis hecho all hoyos donde caigan los caballos". Djoles el cazonci: "seores, n o es verdad nada de eso". Dijronle los espaoles, "di la verdad" y atronle las manos y echbanle agua por las narices, y empezaron a preguntarle por el tesoro que tena y un dolo de oro grande, y decanle: "es verdad que tienes un dolo grande de o r o ? " Djoles el cazonci: "no tengo, seores". D i j e r o n : "Cmo, no tienes mas oro?" Djoles el cazonci: "yo lo preguntar a ver si hay mas". Dijronle los espaoles: "nosotros iremos por ello, dnde est?" Djoles el cazonci: "no s si hay algn poco en Pazcuaro". Y llevaron los indios cuatrocientas lunetas de oro y rodelas, y ochenta tenacetas de oro al cazonci, y dijo
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que no diesen a Guzmn mas de docientas de aquellas joyas, y hizo a los indios que volviesen lo otro. Y enojse Guzmn de ver tan poco, y dieron tormento tambin a don Pedro, que muestra hoy en da los cordeles en los brazos. As mismo dieron tormento a don Alonso y a Abalos, y pedanles el dolo de oro, y de los hoyos, y d i j e r o n : "nosotros no sabemos nada desto". Dijronles: "ya ha dicho la verdad de todo el cazonci, y de aqu a tres das se ha de volver a su casa; si vosotros decs la verdad tambin os iris vosotros a vuestras casas; decs qu tnto oro tiene el cazonci?" Dijeron ellos: "nosotros no lo habernos visto ni sabemos nada de esto que preguntis". Dijronles los espaoles: "dicen que tiene mucho o r o : dijeron ellos quiz s tiene, nosotros no se lo hemos visto". Dijeron los espaoles: "cmo no tiene oro? y l os ha dicho que no digis dello". Dijeron ellos: "nunca se lo habernos visto". Y dejronles de preguntar Guzmn y los alguaciles y un nauatlato de esta lengua, Corcobad o ; e hizo llevar los viejos y los sacerdotes antiguos, y preguntles tambin Guzmn sobre el oro, y dijeron ellos: " q u habernos de hablar nosotros que somos viejos; cmo habernos de saber nada de esto; no somos una cosa por ah sin provecho?" Y no les preguntaron ms, y di sentencia Guzmn contra el cazonci, que fuese arrastrado vivo a la cola de un caballo, y que fuese quemado; y atronle en un petate o estera, y atronle a la cola de un caballo, y iba un espaol encima, y iba un pregonero diciendo a voces: "mira, mira, gente, este que era bellaco, que nos quera matar ya le preguntamos, y por eso dieron esta sentencia contra l, que sea arrastrado, miradle y toma ejemplo; mira gente baja que
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todos sois bellacos". Y desatronle del petate o estera que estaba, que aun no estaba muerto, y atronle a un palo y di jronle : "di si fueron otros contigo en este maleficio, cuntos rais; has de morir t solo". Djoles el cazonci: " q u os tengo de decir ? no s nada", y dironle el garrote y ahogronle y as muri, y pusieron en rededor de l mucha lea y quemronle; sus criados andaban cogiendo por alli las cenizas, e hzolas echar Guzmn en el ro. Y ech a huir la gente por su muerte de miedo. Todava algunos criados suyos t r a jeron de aquellas cenizas y las enterraron en dos partes, en Pazcuaro y en otra parte, y con las que enterraron en Pazcuaro pusieron una rodela de oro y bezotes y orejeras, segn su costumbre, y todas las uas y cabellos que se haba cortado desde chiquito, y cotaras y camisetas que haba tenido cuando pequeo, porque esta costumbre era entre ellos, y en otra parte dicen tambin que enterraron de aquellas cenizas, y que mataron una m u j e r , no se sabe donde. Despues de la muerte del cazonci echaron prisiones a la gente porque se hua, y don Pedro falt poco que no se diese sentencia contra l de muerte. Deca que el contador Albornoz escribi una carta a u o de Guzmn que le requera que se perdera Michuacn si mataba a don Pedro, y partise para Jalisco y con el ejrcito, y lleg al pueblo de O tinao, donde decan que tena el cazonci los ocho mil hombres, y miraron el asiento del pueblo, y dieron una grita los del pueblo, y d i j o Guzmn y los espaoles: "cierto es que tena aqu el cazonci gente de guerra". Y prendieron los seores, echronles prisiones, y quitaron a toda la gente de los tamemes los arcos que llevaban para la guerra y flechas, y guar28

daban los espaoles, y partironse de maana, y huyeron todos los de Cuinao (Sic.) Furonse y no hallaron ninguna gente en el pueblo, y decanles a los seores de Michuacn: "Guzmn, por qu no queris decir la v e r d a d ? : como vosotros no se lo enviasteis a decir que se huyesen, y por eso se fueron todos". Y djoles: "busca entre vosotros los ms valientes hombres e id a buscar el seor del pueblo". Di jronle los seores: "dnde habernos de ir que no sabemos la tierra". Djoles Guzmn: "ir tenis, cmo no os conocis unos a otros?" Y fueron veinte principales y llegaron a un pueblo donde se haba huido la gente del pueblo de Cuinao, y habanlos sacrificado all todos los de Cuinao en aquel pueblo donde huyeron, y volvironse los principales y hicironlo saber a Guzmn, y partise para all con su ejrcito, y vieron all los cuerpos de los sacrificados, y destruy aquel pueblo, y all crey que el cazonci no haba puesto gente de guerra, ni hallaron los hoyos que le haban dicho. F u ms adelante con su ejrcito a otro pueblo llamado Acuiceo, y as iban conquistando; y como hall adelante nauatlato de la lengua de Michuacn recelse y pens que haba gente de Michuacn all de guerra, y vena don Pedro atrs preso, y hizo que le llevasen donde l estaba de presto, y no hall nadie, llegando al pueblo. Y llevle hasta Jalisco, conquistando, donde le tuvo all y a don Alonso, y a otros principales, hasta que fueron all unos religiosos de San Francisco a ver aquella tierra de Jalisco, fray Jacobo de Testera y fray Francisco de Bolonia, y ellos le rogaron a Guzmn que dejase venir aquellos seores a Michuacan, y as volvieron donde estn ahora, y don P e d r o por gobernador de la 'ciudad.

FRAY ALONSO DE LA REA Chronica de la Orden de N. Seraphico P. Francisco Prouincia de S. Pedro y S. Pablo de Mechoacan... Mxico, 1643

Fray Alonso de la Rea, naci en la ciudad de Quertaro, en la primera dcada del siglo XVII; fu hijo natural de Toms Angulo y de Francisca la Rea (casada ms tarde con Bartolom Alvarez). Mozo an tom el hbito de la orden de San Francisco, en el convento de Valladolid (hoy Morelia), el da 5 de noviembre de 1624; un ao despus, el 6 de noviembre de 1625, hizo all su profesin solemne. En la orden tuvo varios cargos y desempe elevados puestos: fu lector de filosofa y teologa algunos aos, prelado en conventos de pueblos de indios, definidor capitular, y cuando se estableci "la alternativa", es decir, la disposicin que se alternaran en el oficio de provincial, frailes espaoles y criollos, Fray Alonso fu el primero, de los nacidos aqu, que result electo en el captulo efectuado en el

convento de Tzintzuntzan el ao de 1649. Ya desde 1637 tenia cargo de "Cronista de la Provincia", que se ve desempe con prontitud y eficacia, pues dos aos despus, en 1639, tena la crnica concluida, y en 1643 la di a las prensas en un tomo en 4?, cuya descripcin es sta: Dentro de un grabado de madera, que representa un prtico, adornado con una Pursima Concepcin, los Apstoles San Pedro y San Pablo, y los retratos de Fr. Martn de Jess y Fr. Jacobo Daciano, y el escudo de la Orden de San Francisco, se lee: "Chronica de la Orden de N. Seraphico P. S. Francisco Prouincia de S. Pedro y S. Pablo de Mechoacan en la Nueva Espaa. Compuesta por el P. Lector de Theologia Fr. Alonso de la Rea, de la misma Provincia. Dedicada a N. P. Fr. Christoual Vaz, Ministro, Prouincial della. Ao 1639. Con privilegio (filete) en Mxico, por la viuda de Bernardo Caldern. ao de 1643."Vuelta en blanco, 7 hojas de preliminares, sin foliar.1 a 166 fojas el texto; a la vuelta de la ltima un escudo de los franciscanos. Tabla de captulos. Fojas 167 a 171. Apostillado. 1 vol. Es sta la primera crnica franciscana particular de Michoacn, y una de las ms completas con relacin a los sucesos que trata. Escrita con naturalidad y con pasajes amenos en muchas partes, abarca una ojeada geogrfica de Michoacn, sucesos histricos anteriores a la venida de los espaoles, hasta hechos de administracin religiosa del primer tercio del siglo XVII.

La parte de esta crnica que aqu se transcribe, es la descripcin de la tierra michoacana; noticias del ingenio y habilidad de los tarascos; la primera custodia y despus provincia franciscana de Michoacn. Relatos escritos con fluidez y casi exentos del estilo pesado y barroco, que por entonces se iba poniendo de moda en la literatura, el gongorismo, del que nuestro autor, Fr. Alonso, no pudo librarse ya, poco despus, segn lo demuestra el "Sermn que predic en la festividad de... Santa Clara, en su religiossimo convento del pueblo de Quertaro"... e imprimi en Mxico por la viuda de Bernardo Caldern, ao de 1646, en que hay una salutacin a la "Virgen Clara, y lumen de aqueste sol, que en el curso de este Sacramento, pira de sus amores, fineza de su cuidado, arbitrio de su saber y fuerza de su omnipotencia que corre por los siglos, etc., etc."... impreso con que tambin se corre un velo sobre La Rea, de quien nada sabemos de su actuacin posterior, ni del lugar y fecha de su muerte. La nebulosidad en torno de su persona tiene antecedentes bien antiguos. Cuando se supone fresca su memoria, el bibligrafo Len Pinelo lo llama Fr. Alfonso de Roa, y el maestro Nicols Antonio, lo cita como Larra. Nada, por desgracia, podemos agregar para la biografa de este cronista.

DEL SITIO Y LUGAR EN QUE ESTA ESTA PROVINCIA

FUNDADA

Cae aquesta provincia o reino de Michoacn, hacia el Poniente, en un sitio tan apacible que el cielo, aires, aguas y temperamentos, acreditan su felicidad. P o r q u e habitando los de este Occidente d e b a j o de la zona, entre los dos trpicos, Cancro y Capricornio, por cuya eclptica, el sol, sin salir todo el ao, da ciento ochenta y dos vueltas, que son las espiras de su curso, pasando por el zenit o punto vertical con que hiere y abrasa perpendicular y recto sobre nuestras cabezas. P o r esta causa juzgaron los antiguos 1 aquesta tierra por inhabitable, por estar dentro de los trpicos, 1 Tholora.
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donde el sol no slo calentara, sino que abrasara. L a razn en que se fundaron es: que tanto ser una tierra ms fra, cuanto fuere mayor la elevacin del polo, y ms caliente, cuanto menor. A esto se responde: 1 que esto se ha de entender de parte del cielo, porque si consideramos las partes, sitios y lugares de las tierras, veremos no ser general esta regla, porque la virtud de las causas universales en la produccin de los efectos es varia, segn lo es la cualidad de la materia; como el sol que endurece el barro y ablanda la cera. Porque los grados del calor, f r o y humedad y sequedad, no dependen absolutamente de la proximidad o apartamiento del sol, sino tambin del sitio, lugar y disposicin de la tierra; porque la principal causa del calor que baja del cielo es la presencia del sol, el cual comunica su cualidad por medio del a i r e ; y as el tiempo caluroso no es otra cosa sino el aire caliente que nos rodea, porque recibe el calor de los rayos solares, los cuales hacen en l ms o menos impresin, segn el lugar y sitio donde est. Y as la Providencia de Dios di remedio conveniente, dando a las tierras varias propiedades; siendo unas hmedas donde llueve en la fuerza de los calores y otras donde los aires ordinariamente son frescos y bonancibles, por el veloz curso de los cielos, de que gozan por la comodidad del sitio. H e hecho esta consulta, lo uno, por ser principio del libro, y lo otro, por la descripcin de esta provincia, porque estando debajo de los trpicos, consecuentemente haba de ser caliente; pero el sitio, lugar y disposicin, es tan h-

medo y llueve a tan lindos tiempos, que tiempla el calor y refresca los aires y as el temple es de los mejores del reino. Los cielos son tan apacibles, que en los semblantes escriben de ordinario la velocidad de su movimiento. Con que los aires y colores son los ms bonancibles y templados que tiene esta A m r i c a ; y esto es con tanto extremo, que en algunas partes de esta provincia no hiela, y as de ordinario se est cogiendo trigo, como adelante dir. E s provincia muy corta, pero frtilsima: la rodean por los cuatro cielos, provincias muy copiosas, quedando ella enmedio por corazn de todas cuatro. P o r la parte del Oriente est la provincia del Santo Evangelio, teniendo en ella la luz del Evangelio, el Oriente en este mundo Nuevo. P o r la del Poniente la provincia de Jalisco o Guadalajara. P o r la parte del Sur la costa de Zacatula, y a la parte del Norte la provincia de Zacatecas, con que viene a quedar esta de Michoacn toda cerrada, como lo estuvo el paraso. Hortus conclusus. Las aguas que riegan este paraso terrenal y fertilizan su copia son las ms abundantes que goza el reino, tan dulces y potables como las pide el deseo, y as no hay pueblo, ciudad o villa que no tenga su socorro en fuentes o ros que de ordinario hay en su contorno. N o las cuento porque es imposible, por ser tantas, que anegaran la atencin de la historia, y as slo har mencin de los ros ms caudalosos que contiene en los lmites de su esfera. P o r la parte del Medioda, respecto de Michoacn, cae el ro grande, cuyo nacimiento est en el valle de Toluca, es muy caudaloso y hondable; hace su curso de Oriente a Poniente, y entrando por aquesta provincia, parte trmino con los otomes y chi39

1 E n r i c o M a r t n e z . Repertorio

de los tiempos. 38

T r a t . 1 3 . C a p . 5.

chimecas, de quienes tenemos grandes administraciones, que hacen numerosa la provincia. Desde que entra este ro por estas tierras hasta que sale, es de infinito provecho para los ganados, que son infinitos los que repastan en sus vegas. Riganse con l los valles de Guatzindeo y Santiago, donde se cogen al pie de cincuenta mil fanegas de trigo. Y hay parte, que en dos leguas de distrito se hacen siete sacas de agua muy cuantiosas, sin presas de cal y canto, por correr el agua tan a mano q u e excusa los embarazos de las presas. Jntansele otros muchos ros, con que de grande se hace m a y o r ; particularmente el que llaman de Angulo, muy caudaloso, que en competencia parece que el uno al otro se hacen encontradizos en el pueblo de Santiago de Conguripo, en donde, incorporado con el grande, hace su curso a la gran laguna de Chapala, c u y o golfo bojea sesenta leguas en contorno ; tiene mucho pescado y las aguas dulces. Sale de este golfo y discurre hacia el Norte. A la parte septentrional cae otro muy caudaloso q u e llaman Tapalcatepec; tiene su nacimiento de las s e r r a n a s Periban, y hay en l muchos caimanes, por la corpulencia de las aguas, y, hambrientos, suelen matar algunas p e r s o n a s ; hace su curso hacia el gran ro de Zacatula, donde incorporado se derrotan a la mar del Sur. E l de U r u a p a n r e f e r i r en su captulo. E l ro de Valladolid, Jacona y el de San Gregorio, son muy caudalosos y se cogen bagres y truchas, siendo las aguas muy lindas y las arboledas m u y amenas y copiosas.

De las lagunas que tiene Michoacn y del pescado que se coge en ellas H a m e movido a escribir por menor y por mayor esta Provincia, el descuido que veo (si no le llamo cuidado) en todos los historiadores y aun en sus mismos naturales, que siendo justo trofeo de una monarqua la conservacin de sus memorias, en la de Michoacn hallo tan postrada esta costumbre, que no s si la llame desgracia o mal correspondida; porque los pocos que han escrito de ella van tan suscitos, que dejan lo precioso y se contentan con apuntarlo. Pero disculples con lo mismo que a m me p a s a ; que no habrn tenido noticias ni relaciones por haberlas desperdiciado el tiempo, para que el olvido celebre en sueos lo que yo lloro en aquesta historia. L a principal laguna que tiene esta Provincia es la de Ptzcuaro, en cuyo contorno estuvo en su primer fundacin la gruesa de la gente, y la corte del gran Caltzontzi. Y as no hubo palmo de tierra que no estuviese poblado, y an hoy que no hay casi gente, se han conservado muchos pueblos como son; la ciudad de Tzintzuntzan, cabeza del reino, que est a la orilla de la misma laguna, batida de las aguas, tributndole la antigua obediencia de los reyes y monarcas que ordinariamente tuvieron all su asistencia. E s ciudad de casi doscientos vecinos, tiene un convento de nuestra orden muy suntuoso. De aqu tres leguas est la ciudad de Ptzcuaro, muy poblada de espaoles, donde estuvo antiguamente la silla episcopal, y tiene conventos de la orden de San Agustn, la Com41

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paa de Jess y San Francisco. Con una iglesia parroquial de mucho porte y consideracin. E s ciudad de mucho trato, con que el concurso es numeroso y la poblacin razonable. De aqu al pueblo de Erongarcuaro hay otras tres leguas, es hoy razonable y tiene un convento de los mejores en la provincia. Prosiguiendo la vuelta, cinco leguas de aqu est el con vento y pueblo de San Andrs Isirondaro, y aqu media legua, el de San Gernimo Purenchcuaro, ambas a dos guardianas, y luego tres leguas, el pueblo de San Fe, Retorazgo, que provee la catedral de esta iglesia. De aqu se sigue a dos leguas el pueblo de Cocupao, con su iglesia, muy ameno. Y de aqu a la ciudad de Tzintzuntzan una legua, con que se cierra la orla de esta gran laguna, y segn el cmputo de estas leguas son quince las de su contorno. E s muy profunda, y se coge infinito pescado blanco, muy sabroso y saludable, y otros gneros. E s t a laguna fu el depsito de los dolos de oro y plata y piedras preciosas, que nuestros Frailes debelaron en la fundacin del Evangelio. Navgase en canoas, y hace en medio una isleta por punto cntrico de tan vistosa circunferencia, donde est fundado un pueblo llamado S. Pedro J a r cuaro, con su Iglesia, y se visita y administra del pueblo de Erongarcuaro. Aqu se van a recrear de todas aquestas partes. Enfrente de sta est otra, hacia la parte Septentrional, llamada la laguna de Sirahun, en lugar m s alto, adonde los Reyes y Seores, se retiraban al recreo y alivio de sus negocios. E s profundsima y tiene de boj dos leguas, y se coge gran suma de pescado blanco. N o se navega, porque en medio hace un remolino tan rpido que se sorbera un monte.
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E s tradicin de los naturales que se comunica con la de Ptzcuaro. Respecto de sta, hacia el Oriente est la de Cuitzeo, laguna muy grande si bien de pocos aos a esta parte ha crecido mucho por las vertientes de los cerros que la rodean, y as no es muy profunda. E s la cabeza de esta laguna, doctrina y administracin de los P a d r e s de S. Agustn. Siete leguas de sta, hacia el Medioda, cae la laguna de Y u rirapndaro, en que se coge mucho pescado para proveer la mayor parte de chichimecas. Hacia el Poniente est la laguna de la Magdalena con tres leguas de circuito y mucho pescado. Y media legua de sta, est la Quitupa, muy profunda y con quien se comunica por ocultos rumbos de la tierra. Dos leguas del pueblo de Tzacapo est un cerro en cuya cumbre est labrado un vaso tan perfecto, que slo la naturaleza pudo ser artfice de su fbrica, porque todo el cerro es redondo y dentro hueco y lleno de agua, y desde el borde a los labios del agua, hay como un tiro de piedra, tan liso y tan peinado, que es muy dificultoso bajar, y en todo el circuito, no hay una hebra de zacate, por ser hueco y no tener virtud para producirlo; tiene la latitud como tiro y medio de arcabuz a cuyo respecto es la redondez, porque no ha sido posible el medirla. L a s aguas son clarsimas y deleitosas, y as han movido a admiracin, a cuya novedad han ido de muchas partes a verlo. Llmase la sierra del a g u a ; hase pretendido sacar a t a j o abierto; pero no han podido, por no ser voluntad del que lo puso en trminos tan precisos. Abajo de este cerro cae la cinaga de Tzacapo donde hay lagunas profundsimas con infinito pescado. De esta cinaga tiene su nacimiento el ro de Angulo, que discurriendo
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hacia el Norte, se incorpora como dijimos, y al darle vistas se precipita de un cerro m u y alto con tanta violencia, que abaj o entre el golpe del agua y el peasco, se pasa a pie enjuto. E n esta cinaga hay infinita caza de patos, y as veremos que toda esta provincia no tiene palmo de tierra que no sea frtil y abundante, as de caza como de pescados. F u e r a de los ros y lagunas, tiene muchos baos calientes, particularmente los carnosos de Chucndiro, que sanan de todas las enfermedades, salvo las bubas, que en entrando en ellas es ciertsima la muerte. _ De la fertilidad de esta provincia y de los frutos que en ella se recogen N o s que la ubrrima Tinacria sea ms frtil y copiosa que esta provincia de Michoacn, pues no tan solamente es abundante de f r u t o s de la tierra, como son maz, chile, frijol, cera, miel y algodn, de que se hace muy buena ropa y corriente, gallinas, infinita caza de liebres, conejos y venados y muchas y varias frutas, sino tambin en los frutos de Castilla es tan frtil, que lo que se ve en esta provincia, no se ha visto en otra parte, porque en el pueblo de U r u a p a n se coge en todos los tiempos del ao trigo; y asi en una parte va naciendo, en otra espigando y en otra se est cogiendo, com o dir en su propio capitulo. F u e r a de este pueblo se coge en muchas partes m u c h o trigo como son el valle de Chilchota, Tarmbaro, Maravato, Guatzindeo, la villa de Celaya, Santiago, Apaseo y Q u e r t a r o con que tiene el pan sobrado, y trajina media Nueva Espaa, y as siempre tiene lo necesario.
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E l trato ms ordinario es en ganado mayor y cras de muas, y asi hay estancia donde se hierran catorce mil becerros todos los aos. De las f r u t a s que nuestra Espaa celebra, se dan en cantidad como es la uva, el membrillo, el durazno, la granada y pera; y verdura, como si fuera la Italia de este Occidente. Todo el ao hay n a r a n j a y lima, limn real y gentil, cidras y t o r o n j a s ; ciruelas de Castilla y naranjas de China tan grandes como un meln, los ates o chirimoyas, son muy ordinarios, como los pltanos, as de Guinea como de esta tierra, mameyes, chicozapotes, pias y melones; y lo que es ms de estimar es que de todas estas frutas se hacen conservas, y almbares preciossimos. Cgese infinito cacao y achiote y caa dulce en abundancia, y as hay muchos ingenios y trapiches de azcar, con que se enriquece y llena el comercio y trato de Michoacn. Dase infinita caafstola tan importante a la salud humana que hubo mdico que dijese: que era bastante a hacer inmortales a los hombres. Tributa el Metlaliztli y Zacualtipan purgas maravillosas, y tambin la yerba que llaman de Michoacn tan buena como todas: hay otras muchas que cada da experimentamos. Con que ver el lector cuan poderoso es Dios, que en una Provincia tan pequea que no es ms que un jirn que corre de Oriente a Poniente de longitud cincuenta leguas desde el pueblo de Tzitcuaro hasta el de Jiquilpan que son los polos de este cielo, otras pocas ms o menos de latitud, ha dado frutos con tanta abundancia, que slo la admiracin es bastante para alabarla porque a m me agota, copia me inopem fecit.

De la sierra y minerales

que contiene esta

provincia

L a sierra de Michoacn en cuya sombra habitan sus moradores, es tan larga que corriendo de Norte a Sur es tradicin muy comn que atraviesa toda la Nueva Espaa, y de slo el primer trmino o raya que seala esta provincia y parte jurisdiccin con otras, al otro que le corresponde, tiene montes tan levantados que parece suben al cielo a poblarlo con sus pinos, y caadas tan profundas que con la espesura (que es como los cabellos) desmienten la luz del da y parecen a la noche. N o hay otros rboles en lo principal de esta sierra ms que pinos tan elevados que parecen madejas colgadas del mismo cielo, y tan tupidos y espesos que caminando por el camino real, tan ancho como una calle, por todas vistas, por lo alto, por la longitud y latitud, no distingue la vista ms que los rumbos del camino. De la parte de arriba, se prestan los brazos unos a otros y componen un tan hermoso toldo, que abrasando el sol, no tiene lugar para ofender: con que cualquiera v i a j e de verano, es muy fresco y apacible, si bien por las aguas es penoso, por ser muy continuas. E n algunas partes tiene encinas muy coposas, que varan el adorno de la montaa. Cgese en ella muy rico bano y el tapintzirn que es tan negro y duro como l, de que se hacen infinitas curiosidades. Tambin se coge otra madera de que se hacen las cruces de los cristos; es parda, con unas vetas negras que parecen artificiosas, como suele el pintor sobre los barnices variarlos con los primores del pincel; llmase aquesta madera ayaquecueramo.

Esto es en cuanto a lo superficial y aparente de esa sier r a ; en cuanto a lo interior que tiene en sus entraas, no es menor su grandeza que la que hemos visto, porque tiene el cobre, estao y oro y plata con la abundancia de otra cualquiera; pero es tan desgraciada en el beneficio de sus metales, como en la narracin de sus historias, que nadie se acuerda de ellos. El ao de 1525 1 se descubri la mina que llaman de Morcillo, tan rica y prspera, que no se contentaron los oficiales reales con los quintos del rey, sino que se la quitaron a su dueo y se la adjudicaron para s, y fu cosa maravillosa que desde ese mismo da se desapareci hasta hoy da; y segn opiniones vulgares, dicen se cay una sierra sobre las catas o boca de la mina, con que la quit Dios de las manos de la ambicin y suspendi muchas discordias que amenazaba el rumor de ellas. O t r a s hay que por no beneficiarse no se nombran. Las de Tlalpujahua han sido muy prsperas y todava se saca plata como de las de Guanajuato que han competido con las de Potos; todava la una y la otra estn corrientes y molientes: Dios se sirva de conservarlas.

De la gente que pobl aquesta provincia; del de su venida y de dnde vinieron

motivo

Y a se sabe que todos los que poblaron este Occidente eran gentiles; ora toltecas, acolhuas, o mexicanos y dems familias, y que vinieron del Poniente de un lugar o cueva
1 T o r q . L . 3 . c. 4 2 . f o l . 3 6 9 . ( E d i c i n de 1615).

que ellos llamaron Chicomotztotl, que significa siete cuev a s ; 1 de aqu salieron u n o s antes y otros despus, y haciendo su curso hacia el Oriente, poblaron aquestos reinos y provincias. Y segn las pinturas y tradiciones que se han conservado en el archivo de los tiempos, para venir estos indios gentiles a aquestas partes, pasaron un brazo de mar pequeo, que es el estrecho de Anian, el que tiene esta tier r a por la parte del N o r t e . Y aunque esto no se sabe con evidencia, por lo menos h e m o s de considerarlo as, porque es isla todo lo que se habita por las divisiones que quedaron en la primera condicin, y persudome a aquesta verdad, porque pintando estos indios tarascos el origen de su venida en un lienzo antiqusimo q u e est hoy en el pueblo de Cucutacato del domicilio de U r u a p a n a distancia de una legua, pintaron aquestas nueve naciones saliendo de las siete cuevas del Poniente y j u n t a m e n t e que pasaban el brazo estrecho de mar o ro caudaloso que atraviesa de Norte a Sur, en balsas de madera o zarzos de caas gruesas y apretadas; de donde veremos que estos tarascos son de aquellas nueve familias que vinieron con los mexicanos conducidos de aquel fabuloso pjaro, y aunque sea fbula, lo cierto es que vinieron conmovidos de algn oculto impulso que los incitaba. Marcharon en tropas desde este lugar de Aztln (que as se llamaba) hasta otro d o n d e estaba un rbol muy corpulento y grueso; el demonio, como orculo de estas gentes, les hizo parar en su sombra, en c u y o tronco erigieron altar al dolo Huitzilopochtli, donde t u v o principio la idolatra de estas

gentes: sentronse a comer, con el recelo que engendra el cuidado de la novedad nunca vista, y cuando ms descuidados, di el rbol un estallido y se hendi por medio; entonces las cabezas de las familias y caudillos de las tropas tuvieron por mal agero el suceso, y dejando de comer consultaron a su dios. Entonces llam aparte a los mexicanos y les dijo: despedid esas ocho familias y decidles que se vayan, sigan su camino y paren donde les pluguiere; vosotros quedaos; lo cual hicieron quedndose los unos y los otros partindose y prosiguiendo el viaje hacia el Oriente; poblaron unos en unas partes y otros en otras. De aqu veremos que el modo que tuvieron de poblar estos tarascos, no es el que se les prohija. Que despus de cumplido el trmino que el dolo les seal a los mexicanos en este lugar donde se hizo la separacin de las dems familias, que fu de nueve aos, prosiguieron su derrota oriental, y como cae esta Provincia lnea recta por donde venan algunos nios, viejos y enfermos que fatigados del camino no pudieron pasar, se quedaron en esta Provincia; y prosiguiendo los mexicanos, llegaron al centro de la laguna mexicana. Los tarascos, ofendidos y agraviados, poblaron este reino, mudaron la lengua e hicieron cuerpo de por s. 1 Los inconvenientes que se siguen de este modo de poblar, ellos mismos se vienen a los ojos. El primero es que supuesto que las ocho familias separadas vinieron por delante, por la misma lnea que los mexicanos siguieron, y que fueron ellas las que poblaron las dems provincias tomando los
1 G r i j . Crn. de San Agustn. El C . 2 9 , f o l . a la vuelta.

1 T c r q . L . 1. c. 1 0 y 1 1 , fols. 3 2 y

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lugares y sitios ms acomodados de agua y monetaria, esta provincia, siendo de tanta monetaria, agua y arboleda, primero la escogeran ocho que no una? Pues forzosamente haban de encontrar con ella ms que el quedarse los nios, viejos y enfermos en el itinerario de los mexicanos, fu al abrigo y sombra de los que ya haban poblado como parientes y conocidos de su primera relacin. Y as corrompieron su lengua y la trocaron en la de los pobladores, as por ser ms en nmero, como por ser ya sus superiores, a cuyo imperio sujetaron no slo la voluntad, sino las palabras. Algunas relaciones he tenido de personas prcticas que comunicaron a algunos indios muy antiguos, que estos tarascos descendieron de los tecos, pero la rplica que hallo dir en el captulo 8 y as me resuelvo en que fueron de las familias separadas, y siguiendo el Oriente poblaron a Michoacn.

Del ingenio del tarasco, de la eminencia y de algunas cosas de que fueron primeros inventores

en sus ellos

obras

U n a de las cosas que comnmente celebra este reino entre las muchas que tiene dignas de memoria, es la viveza del ingenio del tarasco; pues no slo limita su actividad en esta o en aquella materia, sino es tan general en todas, que admiran su igualdad. Y as en su poltica y religin antigua fu tan circunspecto, que no debi nada al establecer sus leyes a Saturno, Lysanias y Radamanto, ni al legislador Licurgo; porque as en la rectitud como en la observancia, se preci de tan severo, que reprenda a los dems con el cumplimiento

de sus leyes; con que su gobierno, repblicas y templos, fueron los ms clebres que repite hoy este Occidente. Y aun en los pocos que han quedado, se ve el antiguo esplendor de sus antepasados: porque es en ella tan nativa la circunspeccin, que entre todos los de esta tierra se conoce un tarasco, as en la viveza de las palabras, como en la sutileza y disposicin de sus negocios. Son eminentes en todos los oficios; de tal manera, que sus curiosidades han corrido a todo el mundo con aplauso general; particularmente en la escultura son tan consumados que confiesa la fama ser la mejor de estas partes. Juntamente, son tan eminentes pintores, con tan linda gala y primor, que todas las iglesias de esta provincia estn adornadas de lienzos y lminas hechas de los mismos indios, sin que tengan que envidiar al pincel de Roma. E n la fundicin, fueron en su antigedad los inventores de ella; pues sin habrsela enseado de otra parte, labraban muchas obras como mascarillas y juguetes con que tenan trato con otros reinos. Y as, despus de la conquista nuestros frailes, trayndoles maestros de todos oficios, se consumaron en la fundicin y salieron grandes oficiales de campanas, trompetas y sacabuches; y as es lo mejor de estas provincias. E n los dems oficios salieron perfectsimos, con que dieron en hacer de todos gneros muy grandes empleos y atravesar toda la nueva E s p a a ; y as est asentado trato general en esta Provincia, de ropa de la tierra, jarcia y otros gneros muy corrientes y necesarios. An no ha hecho pausa el orgullo de su inclinacin, sino que corriendo impelida de su natural viveza, inventaron los tarascos cosas tan singulares como lo han sido las de pluma,

cuyo origen a p u n t en el captulo 6 y cuya fbrica, invencin y artificio, sin hinchazn ni pompa, se llevan consigo los encarecimientos que pudiera referir en aquesta historia. E l modo de enguzar las plumas de diversos colores es, que despus de haber cortado las plumas en partculas tan pequeas que cada u n a parece un punto indivisible, se coge una penca de maguey, y sobre ella con cola muy bien templada, se van organizando todas las plumas y hacen una iluminacin tan vistosa, q u e parece niegan aqu desvanecidas las galas de su n a t u r a l coordinacin. Cada partcula se pone de por s, con tanta presteza, como lo apercibe la facultad siguiendo las lineas y crculo del bosquejo sobre que se obra tan exquisito p r i m o r . Hcense de este gnero de iluminacin de pluma, imgenes, colgaduras, adargas, ornamentos, mit r a s y marlotas, con tan linda vista, que jams la perspectiva tuvo mejor motivo para olvidar las galas de la primavera. L a pintura de Periba, hasta hoy 110 imitada, se invent en esta P r o v i n c i a ; y fuera de ser tan vistosa, el barniz es tan valiente que a porfa se deja vencer del tiempo, con la misma pieza en q u e est pegado, porque siendo natural en todos los colores marchitarse con el uso, perderse y despegarse con las aguas calientes, con los golpes y trasiegos, este de M i c h o a c n . n o se rinde ni marchita con el tiempo, sino que se hace tan d e u n a pasta con la madera o vaso que dura lo mismo que l. L o primero que se hace es dar el primer barniz, y dado, seco y dispuesto, se abren las labores a punta de acero o buril, dibujando las figuras, misterios o pases que quieren, y despus van embutiendo los colores, con la

divisin, proporcin y correspondencia que ha menester la obra. Hacen excelentes escritorios, cajas, bales y cestones, tecomates y vasos peregrinos, bateas, jicaras y bufetes, con otras muchas curiosidades. Tambin son los que dieron al cuerpo de Cristo Seor Nuestro la ms viva representacin que han visto los mortales. Y si no dganlo las hechuras de los Cerdas, cuyo primor, en alas de la fama, lleg primero a gozar la estimacin en toda la Europa que los encarecimientos de esta humilde historia. Y aunque el ejemplar de la efigie lo tuvieron los tarascos (claro est) de los ministros evanglicos, el hacerla de una pasta tan ligera y tan capaz para darle el punto, ellos son los inventores. Porque cogen la caa del maz y le sacan el corazn, que es a modo de corazn de cae ja, pero ms delicado, y molindolo, se hace una pasta con un gnero de engrudo que ellos llaman tatzingueni, tan excelente, que se hacen de ella las famosas hechuras de Cristos de Michoacn, que fuera de ser tan propios y con tan lindos primores, son tan ligeros que siendo de dos varas, al respecto pesan lo que pesaran siendo de pluma y as han sido y son las hechuras ms estimadas que conocen. Y entre todas estas grandezas tiene tambin su lugar el haberse hecho por tarascos algunos rganos, todos de palo, con flautas y misturas sin que en ellos haya ms que maderas, con tan lindas voces, como el mejor de estao; como se ven hoy algunos en esta Provincia, admirando el orlos con tan lindas consonancias.

FRAY DIEGO DE BASALENQUE Historia de la Provincia de San Nicols de Tolentino de Michoacn del Orden de S. Agustn. Mxico, 1673

Fray Diego de Basalenque era salmantino; naci en la ciudad del Tormes el da 25 de julio de 1577. Sus padres Alonso Serrano e Isabel Cardona, quienes tuvieron trece hijos de los cuales dos fueron agustinos, tres sacerdotes clrigos y uno jesuta, decidieron pasar a Nueva Espaa cuando Diego slo tena nueve aos. El lugar escogido para su residencia fu Puebla, pero antes de llegar a ella falleci la madre de Diego, en la villa de Jalapa, por lo que ste fu encomendado a un to suyo y homnimo, pues se llamaba tambin Diego Basalenque, quien le puso en la escuela de Garca Rojo, hombre virtuoso y caritativo, quien le ense a leer y a escribir en poco tiempo. Mirando el to los adelantos del chico, y que se ingeniaba a estudiar, pues era ya hbil matemtico, lo trajo a la ciudad de Mxico para internarlo con los padres de la Compaa de Jess en su Colegio

Mximo de San Pedro y San Pablo, donde curs gramtica latina con mucho provecho. Teniendo quince aos y siendo tan humilde devoto y aficionado a la vida sacerdotal, trataron sus maestros de persuadirlo para que ingresara a la Compaa, pero prefiri mejor la orden de San Agustn, pidiendo el hbito en el convento de Mxico, en donde profes el da 4 de febrero de 1598, en manos del entonces prior Pr. Pedro de Agurto, despus Obispo de Ceb en las Islas Filipinas. Sus aficiones bibliogrficas se revelaron bien en sus das de novicio, en que se dedic a componer los libros del coro, formando una nmina de ellos; as tambin en la librera conventual ayudaba a empastar libros en pergamino y con rara habilidad pona los rotulones en los lomos de cada volumen. Dedicado por entero al estudio de la msica, en la que fu aventajado, y en aprender las lenguas griega y hebrea que le ense el maestro Fr. Gonzalo Hermosillo, despus Obispo de Durango, su prelado orden a Fr. Diego, en atencin a sus conocimientos, que enseara gramtica latina a los novicios sus compaeros. Con motivo de la inauguracin del general, o saln de actos del nuevo Colegio de San Pedro de Mxico, fu designado Fr. Diego para sustentar un acto literario, que presidi el limo, don Fr. Juan de Zapata, Obispo de Guatemala y antiguo agustino de la provincia mexicana. Las cualidades, saber, humildad y piedad del joven fraile, fueron motivo para que, al dividirse la orden, creando la provincia de San Nicols Tolentino de Michoacn, Fr. Diego
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fuera escogido para integrar el personal de ella, en calidad de lector de filosofa, ctedra que desempe sucesivamente en los conventos de Yuririapndaro y Valladolid, y ms tarde en este ltimo y en el de Zacatecas fu lector de teologa. Tuvo, asimismo, la prelacia de varios conventos entre otros el de la casa matriz en Valladolid (hoy Morelia), el de San Luis Potos, y el oficio de secretario de provincia. Residiendo en Valladolid fu elevado a la categora de maestro de la orden, acto que realzaron con su presencia los cabildos civil y eclesistico, los prelados de otras rdenes y las personas nobles y ms distinguidas de la ciudad. En el captulo Prior provincial, efectuado en el convento de Tiripeto el

4 de marzo de 1623, Fr. Diego fu electo por orden al convertirse en el jefe de toda la de su tiempo,

unanimidad

con lo que culmin su carrera dentro de la provincia. tena especial preen en conventos, conven-

Como buen agustino

dileccin por la edificacin suntuosa siendo la casa de Valladolid

de templos y

una de las ms favorecidas

este sentido, sin que por ella olvidara otros muchos lugares de poca Hombre monta. ilustrado,

tos de menor cuanta, y hasta los apartados y enclavados sumamente

aficionado a las tareas dode su insc-

centes, estim la cultura como la base fundamental

tituto, y de acuerdo con esta idea, cre escuelas, fund bien de la institucin por las bibliotecas general. El inters que tuvo

tedras y dot becas hasta en colegios fuera de la orden, en siempre maconventuales y su engrandecimiento

terial, mediante la adquisicin

de obras nuevas, fu, hasta en

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los das ms ocupados de su alto cargo, objeto de sus preferencias. Quien como l cultivaba por natural inclinacin el ejercicio de las letras, explica por qu tom como deber suyo, escribir la historia de la orden de San Agustn en Michoacn, obra meritoria, bien escrita, de fcil y amena lectura, que puesta en limpio en un grueso libro, escrito todo de su mano, present a la orden, indicando que ese era "un dbil tributo de gratitud para su madre la provincia, de quien se senta hijo amantsimo y agradecido". Concluida esta tarea que l conceptuaba un deber, sin acordarse ms de los puestos tan elevados que haba tenido, volvi a sus tareas de fraile doctrinero 3- a impartir sus conocimientos superiores en las ctedras de los noviciados. Sexagenario ya, quiso todava aadir, en bien de las tareas apostlicas, nuevos conocimientos a los que tena adquiridos: notando que haba falta de ministros que conocieran la lengua pirinda o matlaltzinca, se retir al convento de Charo, centro de los indgenas que la hablaban, y con el mismo tesn y entusiasmo de sus aos mozos se puso a estudiarla tomando como maestros a algunos indios viejos, y auxilindose con un vocabulario manuscrito que fu del P. Fr. Francisco de Acosta, gran predicador en esa lengua. Cuando sus conocimientos se lo permitieron, reuniendo a sus maestros y a otros indios doctos, redact un "Arte y Diccionario de la lengua matlaltzinga", ms copioso que el arte de la lengua tarasca que para idnticos fines didcticos tena ya hecho de tiempo atrs.

Cargado de mritos y de aos, pues ya frisaba en los 74, comenz Fr. Diego a padecer de disentera, que con alternativas de gravedad y mejora iba minando al viejo agustino. Durante su enfermedad le visitaron muy ilustres personas, como el Den de la catedral de Valladolid, electo ya Obispo de Nicaragua, el Comisario de la Orden de San Francisco y los provinciales de Santo Domingo y la Compaa de Jess. Rodeado de la comunidad de Charo y de numerosos indgenas, que mucho le amaban, falleci a las 12 de la noche del 12 de diciembre de 1651. Fu Fr. Diego de Basalenque el tipo clsico del misionero: dedicado por entero a sus tareas no repar ni en los aos ni en los achaques propios de la edad para dejar sus habituales trabajos en pro de los indios. Muy ilustrado, supo con eminencia las lenguas castellana, latina, italiana, griega, hebrea, tarasca, mexicana y matlaltzinca; dedicado en todos sus ratos libres al estudio, dej ms de 20 obras, sobre teologa, filosofa, oratoria, derecho cannico y como principales, las lingsticas matlaltzinca y tarasca y su historia o crnica de Michoacn, que es, sin duda, la que le di ms fama. Veintids aos despus de su muerte, la provincia agustiniana de Michoacn quiso honrar la memoria de Fr. Diego, dando a la publicidad la obra capital escrita por l. Es un volumen en 4?, con el ttulo de: "Historia de la Provincia de San Nicols de Tolentino de Michoacn, del Orden de N. P. S. Agustn por el P. M. Fr. Diego Basalenque, hijo de la Provincia de Mxico, del mismo orden,

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y assistente en la de Michoacn. Dedicado a la misma Provincia de San Nicols de Tolentino. Hizse el ao de mil y seiscientos y quarenta y quatro. Imprimise siendo Provincial de dicha Provincia el M. R. P. Presentado Fr. Simn Salguero. Ao de 1673. (Una imagen de S. Nicols entre adornos tipogrficos). Con Licencia. En Mxico. Por la Viuda de Bernardo Caldern, en la calle de San Agustn". Portada, vuelta en blanco, 11 hojas de preliminares sin foliar, 219 hojas a dos columnas de texto, y el ndice, sin foliar, en 3 hojas. Hay una segunda edicin de "La Voz de Mxico" (tomos I, II y I I I ) . Mxico. Tip. Barbedillo y Comp. Montealegre, 17. 1886. Expuesta la capacidad del autor, su cultura y letras, no es de extraar que su historia sea una de las mejores crnicas que nos dej la literatura colonial; dentro del estilo particular de estas obras, la del maestro Basalenque tiene fluidez, vida y movimiento, y su lectura se hace sin fatiga por la amenidad que sabe darle a su relato. De ella se han vusertado aqu dos captulos referentes a Tiripeto, que dan plena luz sobre lo que en realidad fu aquella clebre casa, donde se pusieron los primeros estudios mayores de la orden y no una universidad, como equivocadamente se ha dicho con alguna insistencia. DE L A S F A B R I C A S Q U E S E H I C I E R O N E N T I R I P E T I O , E N E L P R I N C I P I O DE LA PREDICACION EVANGELICA No por habernos detenido tanto tiempo en tierra caliente, contando todo lo que en ella se obr, espiritual v corporalmente por espacio de treinta aos, no nos olvidaremos de contar lo que en Tiripeto se iba obrando en lo material; antes volviendo a tomar el hilo, digo: que el ao de 1537, cuando ya estaban los ms catequizados y se trataba del edificio espiritual de la administracin de los santos Sacramentos y doctrina Cristiana, como queda dicho, luego el mismo ao se trat de las fbricas, as del pueblo, como de la Iglesia, y se ech para todo el nivel y medida, echando cordeles y abriendo zanjas; para lo cual vinieron

y assistente en la de Michoacn. Dedicado a la misma Provincia de San Nicols de Tolentino. H izse el ao de mil y seiscientos y quarenta y quatro. Imprimise siendo Provincial de dicha Provincia el M. R. P. Presentado Fr. Simn Salguero. Ao de 1673. (Una imagen de S. Nicols entre adornos tipogrficos). Con Licencia. En Mxico. Por la Viuda de Bernardo Caldern, en la calle de San Agustn". Portada, vuelta en blanco, 11 hojas de preliminares sin joliar, 219 hojas a dos columnas de texto, y el ndice, sin foliar, en 3 hojas. Hay una segunda edicin de "La Voz de Mxico" (tomos I, II y I I I ) . Mxico. Tip. Barbedillo y Comp. Montealegre, 17. 1886. Expuesta la capacidad del autor, su cultura y letras, no es de extraar que su historia sea una de las mejores crnicas que nos dej la literatura colonial; dentro del estilo particular de estas obras, la del maestro Basalenque tiene fluidez, vida y movimiento, y su lectura se hace sin fatiga por la amenidad que sabe darle a su relato. De ella se han vusertado aqu dos captulos referentes a Tiripeto, que dan plena luz sobre lo que en realidad fu aquella clebre casa, donde se pusieron los primeros estudios mayores de la orden y no una universidad, como equivocadamente se ha dicho con alguna insistencia. DE L A S F A B R I C A S Q U E S E H I C I E R O N E N T I R I P E T I O , E N E L P R I N C I P I O DE LA PREDICACION EVANGELICA No por habernos detenido tanto tiempo en tierra caliente, contando todo lo que en ella se obr, espiritual v corporalmente por espacio de treinta aos, no nos olvidaremos de contar lo que en Tiripeto se iba obrando en lo material; antes volviendo a tomar el hilo, digo: que el ao de 1537, cuando ya estaban los ms catequizados y se trataba del edificio espiritual de la administracin de los santos Sacramentos y doctrina Cristiana, como queda dicho, luego el mismo ao se trat de las fbricas, as del pueblo, como de la Iglesia, y se ech para todo el nivel y medida, echando cordeles y abriendo zanjas; para lo cual vinieron

maestros de Mxico, y as mismo otros religiosos ministros, como se dijo, los cuales quedaron encargados de las dos fbricas, espiritual y la material, mientras los ministros andaban en tierra caliente aquellos dos aos. Y los indios, como eran tantos y todos d e muy buena voluntad, fomentados del Encomendero, a quien se le debi mucho, hicieron en breve obras insignes, como referiremos. L o primero, se orden el pueblo, porque vivan sin traza en los edificios, viviendo cada uno de por s, en riscos los ms y buhios. Formse el pueblo, con sus calles y plazas; y luego se hizo una obra de grande importancia, que fu traer agua para todo el pueblo, de dos leguas de all, por su acequia y antes de e n t r a r en el pueblo, se hizo una buena caera que tom altura p a r a las pilas y fuentes, que se hicieron en la plaza, hospital y convento, que fuera de ser tan necesaria el agua, adornaban grandemente, y alegraban la vista con sus corrientes, y cercadas de n a r a n j o s ; las casas se edificaron bajas, a su modo, mas con el cumplimiento necesario para su habitacin, de sala, cocina, y las ms con sus Oratorios para g u a r d a r sus imgenes, y tener ellos su retiro para rezar. Hicironse as mismo unas calzadas anchas y buenas, para que d e las visitas que caen del Pueblo hacia el Sur, viniese sin rodear, ni bojear la cinaga, que tiene de travesa ms de legua, la cual cinaga es el sustento de todo ganado mayor y menor, a causa de lo cual hay pocos valles que le igualan e n fertilidad y ninguno se le avent a j a ; por las calzadas vienen a pie, y a caballo, porque son muy capaces. E n lo que m s se esmeraron los primeros ministros por evitarles la ociosidad a que son inclinados, y

de donde se les recrecen muchos daos, fu que aprendiesen todos los oficios, que son necesarios para vivir en polica trayendo oficiales de fuera, que les enseasen la sastrera! a que todos generalmente se inclinaron, porque luego s vistieron de pao, al modo espaol; ellos no tenan de su cosecha el algodn, que es la materia de que generalmente se visten, y como lo haban de comprar y tejer, tuvieron por mejor vestirse de pao y as se comenz a usar tanto en esta Provincia, que ella sola ha gastado la mitad de lo que se teje en la Nueva Espaa, porque los dems naturales en comn, no han entrado tanto en el pao, y a esta causa luego todos dieron en sastres. Enseronles la carpintera, con la facilidad de las maderas que tenan, por la cercana de los montes, y obraban muy bien, hasta hacer muy buenos escritorios y cosas pulidas. Aprendieron la herrera, en que hubo algunos muy primos, porque en general el ingenio del tarasco, excede al de los otros indios de otras Provincias; eran tintoreros, pintores, aunque en la pintura no han igualado a los espaoles, como en los dems oficios. E n lo que ms se aventajaron fu en la cantera y samblaje, porque como para estas dos cosas, que eran necesarias para la Iglesia y Convento, se escogieron buenos oficiales espaoles, de que ya haba abundancia en la tierra, enseronles bien, y salieron tan eminentes, que ellos por s hacan muchas obras. Al fin fu Tiripeto la escuela de todos los oficios para los dems pueblos de Michoacn, de donde le vino gran parte de su ruina, por las salidas que hacan a otros pueblos y no volvan.

O r d e n a d a la polica del pueblo, trataron del edificio de la Iglesia y alrededor de ella todo lo que le perteneca. Hacia el Medioda el convento, al Oriente el hospital, al Norte la Escuela de Cantores y de muchachos para leer y escribir, al Poniente el cementerio con sus capillas donde los nios aprenden la doctrina. L a Iglesia f u toda de cal y canto, con una portada tan ilustre de columnas, que hasta hoy no se ha hecho otra como ella; una torre con muy lindas campanas y relox castellano. Toda era muy buena obra, pero lo que ms se aventajaba era la cubierta, que era de media tijera, toda llena de artesones, tan primos, y obra tan delicada, que nadie la vea que no se admirara y su grandeza se colegir, que no se imit en otro pueblo, por su gran costa. Luego se le puso retablo, las pinturas al temple, que no se usaban al leo, pero tan lindas, que en el arte no se podan mejorar, con un sagrario muy lindo, donde se coloc el Santsimo Sacramento, y qued colocado, que nunca falt; de donde tomaron ejemplar los dems conventos de tener siempre en la Iglesia Santsimo Sacramento, con la lmpara encendida en todos los pueblos de los indios, y es caso de privacin no tenerle al modo dicho. L a sacrista era de la misma obra, con lindos cajones, la cual el P. F r . Diego de Chvez, como ms asistente en este pueblo, llen de ornamentos de brocado y terciopelo, hizo de plata blandones, lmparas y ciriales y de una cama rica trada de Alemania, de terciopelo morado, toda bordada de la Pasin de N. Seor Jesucristo, que no sirve sino el Jueves Santo, para el Santsimo Sacramento; tiene otras muchas cosas curiosas. Esta fbrica se acab toda de Iglesia, Sacrista y

Retablo el ao de 1548, de modo que se hizo y acab en diez aos: as estaba puesto en el mismo retablo, y no quiso N. Seor, que durase cien aos, porque un indio campanero yendo de noche a taer a Maitines, o a las nimas, llevando un ocote encendido, el ao de 1640 y dejolo en el Coro y como todo era de madera, y muy antigua de 92 aos, fu prendiendo por toda la Iglesia, sin que fuese sentido de alguno, como era a media noche y cuando ya lo sintieron que dieron voces, tasadamente de la Iglesia se pudo sacar el Santsimo Sacramento, con algunas imgenes, y de la Sacrista se sac toda la plata y ornamentos, que no falt cosa mas la Iglesia por ahora no se podr reparar por su grandeza, mas se ha acomodado en un gran refectorio de bveda, pieza capaz para Iglesia. Este fu el principio y fin de una obra, que nadie se atrevi a imitarla. La obra del hospital, no parece obra de naturales y de gente humilde, sino para enfermos espaoles y de buen porte, porque son casas altas, con sus corredores, y todas las oficinas necesarias de enfermera, cocinas, naranjos en el patio para su recreo, y agua de pie. Tampoco se ha imitado esta fbrica, porque todos los de la Provincia son bajos. En cuanto al servicio de los enfermos, hay mucha ropa, toda con mucha limpieza. E n t r a n para su servicio cada semana ocho o diez mujeres casadas con sus maridos, que traen toda la comida necesaria para los enfermos, y ellos despus de haber barrido y hecho las camas, se ocupan en trabajar cada uno en su oficio, o en lo que le manda el Prioste, que es el mayor, y lo que resulta de la ganancia, es para los gastos del hospital. Aqu traen a los enfermos y se curan

y les administran todos los Sacramentos, porque tienen una linda Capilla en que se dice Misa, y todas las indias e indios del servicio se juntan a rezar y cantar a las Ave Maras y al amanecer. Solase cantar la Misa de N. Seora del Sbado, y en algunos pueblos, por el mayor concurso de la gente se canta en la Iglesia, llevando en Procesin la imagen de N. Seora de la Concepcin, que es titular de todos los hospitales, por orden del seor Obispo don Vasco de Quiroga, cuya memoria mereca una grande historia, y no quedaran conocidas sus obras heroicas, en lo espiritual y temporal de su Obispado. A su Seora, dicen todos, se ha de atribuir esta obra de los hospitales y otras muchas, de que tenemos por muy cierto ha recibido en el cielo el galardn. De la Benedicta se dijo arriba. Las escuelas, que nuestros padres instituyeron, fu una obra muy acertada, porque desde ocho aos comienzan a aprender a leer y escribir y se escogen las buenas voces para el Coro, y los otros quedan para el servicio del pueblo, sabiendo leer y escribir. Los hbiles y de buenas voces, pasan a aprender canto llano y de rgano en que han salido eminentes. Tiempo hubo en que sali un organista tan eminente y cientfico, llamado Francisco, que habiendo oposicin en Mxico entre organistas espaoles, en ocasin de que el gran maestro Manuel Rodrguez, sac el rgano, f u este indio y dijo que quera taer delante de todos, y que bien saba que por indio no le haban de dar el rgano, mas que se opona para que se viese que tambin hay indios hbiles: ta conforme le pedan de fantasa y que siguiese un paso y a todos los msicos dej espantados. A un h i j o suyo conoc yo, 11a-

inado Matheo, que era organista de la Cathedral de Valladolid, y tocaba como cualquier espaol muy diestro; pero todos decan que era sombra y rasguo de lo que su padre taa. La misma curiosidad se tenia en los dems instrumentos, de chirimas y vigelas de arco; y en el arte de la msica eran eminentes de modo que la capilla de Tiripetio, en esta tierra como la de Toledo en Espaa, de donde les traan los instrumentos y t r a j e r o n el mejor rgano, que hubo en esta tierra, el cual dura hoy. T o d a esta grandeza de cantores, sala y luca con el buen ornato de sus personas, porque cada uno tena una ropa de grana fina, v su sobrepelliz de lienzo muy limpia, de modo que verlos en su Coro era ver un Coro de ilustres Prebendados en el traje, que en la ciencia y arte de msica en sus principios, no hubo espaoles ms diestros ni ms hbiles. Todo esto proceda del cuidado que haba en la escuela, donde haban de asistir dos horas por la maana despus de cantada la misa. Y todos los das cantaban TE deum laudamus y las horas de N . Seora, y a la tarde, al poner del sol, Vsperas y Completas de la Virgen, excepto domingos y fiestas que cantaban el oficio divino; y esto a sus horas, como en los Conventos de Comunidad. Todo esto se sigui, y sigue hoy en los coros de los indios, emanado de este pueblo, que fu la escuela de todas las virtudes. El Convento y casa de los religiosos, aunque se pone en el ltimo lugar, f u lo primero que se acab, porque se le di fin el ao de 1539, habindose comenzado dos anos y medio a n t e s ; y no f u la casa y Convento que en aquellos tiempos se acab en ms breve tiempo, porque Patzayuca, que est junto a Mxico f u mayor, y todo el Convento e
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Iglesia, que es muy grande, se acab en ocho meses y el Convento de Ucuareo de esta provincia, que es tan lindo como sabemos y veremos en su lugar, se acab en un ao. L o que se infiere es el amor con que trabajan y as luca tanto el trabajo. Ese Convento que hicieron, contiene un claustro pequeo junto a la Iglesia, todo de muy linda cantera, y de madera cubierto, que por ser monte o haldas dl, no se atrevieron a hacer bveda, como despus se hizo en las dems casas que tienen el suelo slido. Echronsele alrededor del claustro, tres dormitorios angostos con celdas, en cantidad de catorce a diez y seis, todas fuertes, mas muy pequeas, en que demostraban la estrecheza y encogimiento de su corazn, pues cada celda debe tener cuatro varas. E n los bajos estaba el Refectorio, De profundis, General de estudios y despensas. Despus se hizo otra casa mayor, y de celdas muy espaciosas y dormitorio, el mejor de la provincia; mas aquella casa primera es la respetada, por ser la habitacin de la mejor, ms santa, y docta gente que tuvo toda la provincia, siendo una como veremos.

Que el Convento de Tiripeto fu la casa donde se pusieron los primeros estudios mayores de nuestra orden, de toda la Nueva Espaa L a fama de la fundacin del Pueblo de Tirepetio, y de la buena disposicin que tena; y as mismo del Convento, que se haba acabado en dos aos y medio, vol tanto alzando tanto la voz, que dentro y fuera de la Religin, se celebraban por

la nica cosa de la Nueva Espaa en aquellos cortos principios y se juzg por la cosa ms acabada que haba en nuestra Provincia; y as luego el ao siguiente, que se celebr Captulo en Mxico, donde sali por Provincial el P. F r . Jorge de Avila, uno de los siete primeros Varones Apostlicos que vinieron a esta tierra, y fu el ao de 1540, nombraron por casa de estudios mayores a este Convento, atendiendo a muchas cosas. Lo uno a que la casa estaba acabada, el temple y la quietud de la Provincia, se tuvo por el mejor de los pueblos que entonces administrbamos. Y lo tercero, y primero en el corazn, poner una casa con muchos Frayles, para que con buena comodidad se acudiese a la predicacin Evanglica, que dos aos antes habamos comenzado. E n cuanto al nombramiento del Lector de Artes, y Theologa, no qued a eleccin, porque no haba otro que las pudiese leer, salvo el P. F r . Joan Baptista, mas no dominaba sino por el camino de retirarse y esconderse a los ojos de los hombres; el P . Maestro tema cuatro aos de hbito, uno de novicio, y tres de Maestro de novicios, que luego fu tan grande, que acabado de ser novicio, le hicieron Maestro de otros, y acabados los tres aos, le nombraron por Lector de Artes y Theologa, mandndole que el v sus estudiantes aprendiesen la lengua tarasca, para que saliendo de sus estudios, las Vacaciones y Pascuas, fuesen a la tierra caliente, a la administracin de los santos Sacramentos, que era el fin potsimo para que habamos pasado a esta tier r a ; y luego me prometo gran logro deste estudio, pues lo veo fundado en santidad. El principio para alcanzar la sabidura es temer a Dios, porque la ciencia sin temor de Dios, no es ciencia sino incipiencia, y as este estudio por todos ca-

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minos va f u n d a d o en santidad; el Maestro que ha de leer la ciencia, viene d e ensear virtud en el noviciado, los que han ele aprender, ha ele ser para que luego desde el General v Aula salgan a predicar la ley Evanglica, pues quin no pronosticar luego felices sucesos ? Llegaron L e c t o r y estudiantes al Convento donde se di principio en n u e s t r a Provincia, y aun entiendo que en toda la Nueva E s p a a , a los estudios mayores, porque no he sabido, que por este tiempo hubiese otros. Tiripeto fu el primer lugar por lo m e n o s para la Orden de N. P. S. Agustn, donde se comenz a leer pblicamente, y en Ctedra las ciencias mayores de A r t e s y Theologa. Aqu vino el hijo del Rey Calzontzi, que haba vivido en Tzintzuntzan, D. Antonio, para que el P . M a e s t r o le ensease, que es circunstancia que ennoblece este estudio, ver por oyente a un hijo de un Rey, el cual sali muy hbil. De donde se conocer la capacidad de los N a t u r a l e s ; y y o conoc en mi tiempo otros estudiantes en Mxico, que daban muy buena cuenta, y despus ac han estudiado otros, y se han ordenado de Sacerdotes, siendo muy capaces (ojal no se dieran tanto al vino, que les perturba los entendimientos, que lo que es la capacidad es buena). La de D. Antonio era aventajada, as sali muy hbil; puso casa en Tiripeto, y era e n nuestra lengua muy ladino, por lo cual pudo muy bien a y u d a r mucho a su Maestro en la lengua Tarasca, que haba de aprender. Otros pudieron venir, as naturales como espaoles, que ya haba muchos en Michoacn ; de D. Antonio se hace mencin, por ser persona tan esclarecida.
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Juntos todos los estudiantes comenz el gran Maestro a leer, tantas horas tena diputadas para leer las Artes y Theologa: acabadas las Artes y otras horas para estudiar todas la lengua, que se la enseaban los ministros, que eran el P. San Romn y el P. Chvez y otros, y era cosa de maravillar, que acudiendo de da y de noche al coro, aprovechaban mucho en la lengua, y en los estudios mayores; mas qu no aprender el que quiere tener a Dios por Maestro? O qu le puede ocupar el coro, cuando all le est enseando Dios? Ms divierte de los estudios una hora de parla impertinente, que pueden ocupar dos de coro, porque as se gana y se pierde. Deste modo proseguan Lector y estudiantes, siendo unas veces discpulos, y otras condiscpulos. Llegadas las Pascuas y Vacaciones, cuando la carne haba de holgar iban todos a trabajar ; mas quien ms me espanta es el que a todos en todo fu espanto, que es el Maestro, que como un nio fuerte se ocupaba por esta tierra caliente a pie, y predicaba, administraba, y a su tiempo se volva a sentar en su Ctedra, como si no hubiera trabajado. Y a tratamos este punto, cap. 3. No hay para qu repetirlo. Asentado nuestro Ministro en su Ctedra, no slo estaba enseando a los presentes, sino a los ausentes. Considrolo como un Platn, en su Ctedra de Athenas, que no slo ensea en Athenas, sino que alumbra todo el mundo, y de todo el mundo le consultan sus dificultades; o por mejor decir, considrolo como a un Salomn, puesto en su trono, enseando a todos, disputando de todas las cosas naturales, desde el cedro hasta la yerba hisopo, que nace en las paredes, descubriendo la naturaleza de las cosas; al cual venan a or, y consultar

todos los Lugares y Ciudades del mundo. As estaba nuestro P . Maestro en su Ctedra, disputando y enseando, ya de las cosas naturales, y de Philosopha, de Cielo, de Meteoris, de que fu sabio; ya de las cosas del cielo de Theologa, en que fu un Sol; y as venan de Mxico, de la Puebla, de todos los Lugares, a consultarle las dificultades de Bulas, de Privilegios, de Casamientos, de tratos, y contratos, que eran las dificultades de la tierra. Dichoso tal convento, pues por tener en s tal Maestro, es conocido en todo el mundo, es honrado, y respetado. N o admira tanto esto, pues los ciegos naturalmente apetecen la luz, y el que ve poco, busca quien le g u e ; y as los que tenan sus dudas, buscaban quien se las aclarase, lo que espanta es, que esta luz llegase con sus rayos a Alemania, y la voz de este Maestro, desde el rincn de Tiripeto, llegase a los odos de nuestro Csar Carlos Quinto, y all oyese la voz de su sabidura, y alcanzase la luz de su virtud, que desde all le envi Cdula de Obispo de Len de Nicaragua, la cual recibi saliendo de su General, y la ley con tanto sosiego, como si fuera una carta misiva de un amigo. L o que ms d i j o f u : Ab ore leonis liberante Dmine, sin saber por entonces la razn del dicho; y se entr en su celda, y respondi renunciando, diciendo, que no era digno de tan alta Dignidad. Y segunda vez recibi otra carta, que se despachase, que tena aquella Iglesia necesidad de su P a s t o r ; y de la misma suerte que haba respondido a la primera, respondi a la segunda. Quien ha odo esto, no extraar, ni se admirar de que estando en Tiripeto le hagan Gobernador del Obispado de Michoacn, como lo hizo el seor D. Vasco de Quiroga, en

ocasin que N. Santo Padre Paulo I I I haba convocado a los Obispos, para celebrar el Concilio de Trento, una ausencia tan larga, que el que quedaba en su lugar, haba de ser el Obispo, y el Obispo partira con pocas esperanzas de volver, pues habiendo en Mxico ( d e donde haba venido para Obispo), tantos amigos y personas benemritas, no escogi a otra persona para tan larga ausencia, sino al Lector de Tiripeto, el cual puesto en su Ctedra, de ella hizo Catedral de Michoacn. Rigi y gobern nueve meses, mientras se despachaba, e hizo a la vela, mas engolfado, comenz el Navio a . hacer tanta agua, que el Piloto no os proseguir el viaje, y se volvi: mas ya la Ctedra de Tiripeto despach y gobern como Ctedra de Michoacn, que es grande alabanza y honra de esta Ctedra, y de la Athenas donde est puesta, que es este Convento. Y para adorno, y ayuda de la Ctedra, puso una muy linda librera, la cual ha durado hasta hoy. Odas estas cosas, nadie tendr por adelantada la congratulacin, que quiero hacer a la Provincia Mexicana, considerando divididas las dos Provincias como hoy lo estn. Puede sta de Michoacn congratularse con la de Mxico, y darle las gracias, de haberle enviado Predicadores y Sacerdotes que enseasen la fe de Cristo; y dndole el parabin, de que de ella saliesen los dos primeros Religiosos que les ensearon; pueda tambin esperar gratulacin y parabin, de que de Michoacn le fueron los Maestros y Lectores que la han ilustrado. Confesamos, como es verdad, que nos enviaron al P . S. Romn, y al P . Chvez, como dos pimpollos, o dos cepas (que como dijo S. Len de los dos Apstoles S. Pedro y SPablo, puestos en Roma, crecieron tanto, que fueron sombra

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de todos los fieles del m u n d o ) : as estos dos rboles plantados en Michoacn, dieron el fruto e hicieron sombra estas dos vides a toda la Provincia. Confesamos, que estos dos fundadores fueron dos lumbreras, y dos ojos del cuerpo de la P r o vincia ; y que como dijo Cristo: Si tus ojos son simples y buenos, todo tu cuerpo ser resplandeciente; y que as como estos dos P a d r e s f u e r o n tan buenos, y lumbreras tan admirables y claras; as su cuerpo que es la Provincia, vino a ser tan sin mancha, que a boca llena la llaman santa Provincia, honra que se debe a nuestros fundadores. Confesamos as mismo que estos dos P a d r e s fueron aquellas dos columnas hermosas y bien labradas de bronce, que Salomn puso en su Templo, llamando a la una Fortaleza, y a la otra Perpetuidad; y decimos que esta Provincia, por haber sido fundada sobre estas dos columnas de bronce, con la gracia de N. Seor, es una de las provincias ilustres, y hermosas, que tiene nuestra Religin, y que por la misma gracia de N. Seor, durar y se perpetuar en su sr, y hermosura, por estar fundada sobre columnas tan fuertes, y slidas en santidad. Y confesando nosotros esto con llaneza, confiese tambin la Provincia Mexicana, y denos el parabin y agradecimiento, de que en nuestra Athenas Convento de Tiripeto, se principiaron los estudios de nuestra Religin en Nueva Espaa, como en Athenas comenzaron las buenas letras del mundo. Y luego el segundo estudio, que hubo en la Nueva Espaa, fu en T a cmbaro, como veremos, que para nuestra cuenta y agradecimiento que pretendemos, todo es una cuenta; si bien que para la del Convento de Tiripeto corre la suya, en ser origen de Tacmbaro, y luego de los dems estudios, que se conti-

nuaron en la Provincia de Mxico; de arte que por buena cuenta, y recta lnea, de aqu procedi el ilustre Colegio de S. Pablo; de Tiripeto, han salido como de cepa, y tronco los estudios, que ha habido en la Puebla, Aculma, Actopan y Esmiquilpan; y aun si bien se considera, las mismas escuelas Reales, en cuanto a la rama de nuestra Religin, que primero ley en ellas. De aqu pues tuvieron su origen de los primeros Padres, que aqu leyeron, se siguieron los Agurtos, Contreras, Coroneles, Hermosillos, Zapatas, etc. Con los otros infinitos, que han ledo e ilustrado aquellas escuelas; y as mismo los estudios de nuestra Orden. De modo que podemos decir a la Provincia Mexicana, que si nos di Religiosos, cuya Religin aprendisemos, tambin les dimos Doctores que los enseasen. Lo que sucedi a Roma, con los Griegos y Cretenses; aquellos se jactaban que haban dado a Roma su Dios Saturno que los amparase: estotros celebraban haber dado al Dios Jpiter, que les ense Religin; y respondi R o m a : Nos Cesares dedimus: Tambin nos deben a nosotros, los Csares y Emperadores, que los han ilustrado, que los han gobernado. De Roma salieron los que fueron luz del mundo; vyase lo uno por lo otro. Lo mismo dice esta Provincia: Dos Religiosos nos di la de Mxico, que compusieron toda la Religin de la Provincia, plantaron la fe en los Naturales; mas tambin han salido de sta los Csares que han ilustrado la Mexicana. Del Convento de Tiripeto, salieron los primeros estudiantes, que fueron Lectores, Maestros, Catedrticos, en la Nueva Espaa. Y no es mucho lo que he dicho, tambin digo que salieron los Csares, que los gobernaron, y libraron en sus aprietos. Oiganlo.

Habase cumplido el trienio del P. F r . Jorge de Avila, y llamando, y convocando a Captulo, salen de Tiripeto para Mxico, el P. S. Romn, Prior, y el P . M. Veracruz, Lector, y llegados al Captulo, sale por Provincial el P. S. R o m n , y por Definidor N. P . Maestro. Luego ya Tiripeto da Csares, que r i j a n y gobiernen? Mas no es slo sto: Salen tambin los Defensores del Imperio, porque el P. San Romn, luego que sali por Provincial, toda la tierra lo eligi por su A m parador, que fuese a Alemania, a hablar a nuestro Emperador Carlos V y amparase a los Conquistadores en sus Encomiendas que se las quitaban; fu, amparles; y en su lugar qued por Provincial el P . Maestro, amparando y rigiendo la Provincia, y ambos salan de Tiripeto. M s se puede comprobar lo dicho: habiendo vuelto el P. S. Romn de Alemania, como veremos en su vida, luego se ofreci volver a Espaa, a defender las Doctrinas, que nos las quitaban, o por lo menos la jurisdiccin en la administracin de los Sacramentos, y las Religiones pidieron al P . S. Romn, volviese a Espaa, como volvi y envi Cdulas, de que administrsemos libremente. Luego N . P. San Romn f u el Csar, que defendi la Provincia? Lo mismo se ve (como veremos en su vida) de N. P . M . F r . Alonso de la Veracruz, que fu a Espaa y defendi las Doctrinas despus de hecho el santo Concilio de Trento, donde se restringa mucho la administracin de los Sacramentos en los Regulares; t r a j o Buleto para que administrsemos como de antes. Luego bien decimos, que salieron de Tiripeto estos Csares. Glorese pues este santo Convento, que si al primer parto pari dos Csares, quiero decir, la primera vez que votaba, qu se puede prometer en lo de

adelante? Apenas ha habido Fraile grave, que no haya salido de esta casa, habindola regido, estudiado, o ledo en ella. Yo tambin le debo mucho sin merecerlo, pues en este Convento me eligi la Provincia por Provincial; pero es lo mnimo de su loor, y as va por fin, y remate de sus memorias.

FRAY J U A N GONZALEZ DE LA P U E N T E Primera Parte de la Choronica Avqvstiniana de Mechoaccin. Mxico, 1624

Fray Juan Gonzlez de la Puente naci en la Provincia de la Rioja, en Espaa, en el lugar llamado Torrecilla de Cameros. De muy poca edad fu trado a Nueva Espaa por sus padres, Miguel Gonzlez y Catalina Garca de la Puente, quienes vinieron en busca de mejoramiento econmico. Muy joven ingres en la Orden de San Agustn, profesando en el convento de Mxico en manos del prior Fray Diego de Chvez, el da 22 de noviembre de 1596. Cuando se erigi la provincia de Michoacn, qued Fray Juan entre los frailes que la constituan, desempeando varias prelacias en ella; fu secretario de provincia y maestro de nmero en la orden. En el Captulo efectuado en el convento de Tiripeto en 1623, fu nombrado cronista de la provincia, y es de creerse que empez luego a escribir la primera parte de la crnica,
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que se public un ao despus, en 1624. En el captulo intermedio tambin efectuado en Tiripeto en 1630, present manuscrita la 2$ parte; se autoriz la impresin de ella; se ignora si tuvo o no efecto, pues salvo esta referencia, nadie ms la cita, ni se ha encontrado nunca. Ningn otro dato tenemos fecha de su fallecimiento. de Fray Juan, ni del lugar ni

vo, Fr. Francisco Lpez, Fr. Pedro de Vera y Fr. Diego de Villaurrutia. La crnica adolece del defecto muy comn a esta clase de escritos, en aquella poca, que consiste en parangonar el relato histrico con hechos tomados de las Sagradas Escrituras, lo que hace en extremo penosa y difcil la lectura. Algo de esto se advierte en la biografa del P. Fray Juan Bautista Moya, que aqu se incluye, no obstante que para reproducirla he tomado pasajes de los muchos captulos que la relatan en la Crnica, despojndolos en parte de intiles aadidos, y separando impertinentes digresiones. Sin embargo, esta literatura peculiar de nuestros primitivos escritores monsticos abunda en curiosos, interesantes y valiosos datos que no deben ser menospreciados, a pesar de los defectos del estilo de los autores, que suelen mezclar lo bueno con lo mediano o malo, con gran candor y sencillez.

que se conoce salido de su Su obra, nico documento pluma, se intitula: "Primera Parte de la Choronica Avgvstiniana de Mechoacan, en que se tratan, y escriuen las Vidas de nueue Varones Apostlicos, Avgvstinianos. Dirigida a Nuestro Padre Maestro Fr. Diego Vassalenque, Provincial della. Por el P. Fr. Yuan Gonzalez de la Pvente, Prior del Contient o de Sanctiago Cupandaro, y Choronista de la dicha Prouincia. (Un grabado en madera de San Agustn dentro de un valo historiado; y a los lados): Ao 1624. Con Licencia, En Mexico", vuelta en blanco, 9 hojas de preliminares, 332 de texto, a la vuelta de la ltima comienza la tabla y cuadro ms sin foliar. Impresin a dos columnas y apostillada. Un volumen en cuarto, antiguo espaol. Por el colofn sabemos que se imprimi "Con licencia en Mxico, en la Imprenta del Bachiller Juan de Alcagar, pared enmedio de la S. Inquisicin, junto a S. Domingo. Acabosse viernes 27 de Setiembre de 1624". Como lo indica el ttulo, la crnica comprende fas, correspondientes Medina a los religiosos, Fr. Diego de Acosta,
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9 biograBautista, SebasMontalFr.

Fr.

Juan

Fr. Juan

Rincn,

Chvez,

tin Trasierra,

Fr. Francisco

Fr. Juan

DE LA VIDA DEL VENERABLE Y APOSTOLICO V A R O N , F R A Y J U A N B A U T I S T A , CONQUISTADOR ESPIRITUAL DE ESTA PROVINCIA DE SAN NICOLAS DE MECHOACAN F u el P a d r e F r a y J u a n Bautista (por otro nombre F r a y Juan de M o y a ) , natural de la Ciudad de Jan. Siendo estudiante y de poca edad, le llam Dios al estado de la Religin, y as tom el hbito de nuestro Convento de San Agustn de S a l a m a n c a . . . Profes este bendito religioso, y viendo la O r d e n cuan gran estudiante era, le di estudios mayores en Salamanca: Y en ellos sali consumadsimo, y uno de los hombres doctos de su tiempo. Su dormir era poco, porque de da se ocupaba en cursar la Leccin del Convento, y la de las Escuelas *

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de noche las consultaba con Dios en el coro, a donde en la Oracin mental aprendi la humildad, que piden las buenas letras, q u e no hinchan, como dijo San Pablo. Y as cuanto ms aprenda, y estudiaba, ms se humillaba y encoga, tenindose por ceniza y polvo. Nunca se descompuso en argumentos, n i con humana presuncin hizo ostentacin de lo que saba, porque su mucha humildad le pareca que estaba en los primeros umbrales: estando a la verdad dentro de la nube, c o m o otro Moiss. C u a n d o tom el hbito se llamaba F r . J u a n de Moya, y por parecerle quiz nombre demasiadamente honroso (porque este apellido en Castilla es muy noble), se lo quit, y por humildad, se puso el de Bautista, queriendo en esto quiz imitar al Apstol San Pablo, que luego que entr en el Apostolado se quit el nombre de Saulo y se puso el de P a blo... T r j o l e a esta tierra el Venerable P a d r e F r a y Francisco de la Cruz, ao de treinta y seis, con otros religiosos escogidos, y de vida inculpable, que movidos en el celo de ganar almas p a r a Dios, dejaron Patria, Provincia y parientes. Lleg a Mxico el siervo de Dios a donde estuvo algunos pocos aos, en el discurso de los cuales le hicieron P r i o r de aquella Casa, por conocer en l, su gran santidad y grandes partes, porque como queda dicho, fu uno de los hombres ms doctos de su tiempo, y de grande espritu en ei pulpito. Y a u n q u e lo rehus mucho a los principios, y aun con ruegos y lgrimas pidi, lo que no pudo alcanzar. Hbole de venir a aceptar por sujetarse a la obediencia, base tan ne-

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cesara y forzosa en la vida Regular, que faltando a ella faltara lo dems del edificio, dando consigo en t i e r r a . . . Habiendo renunciado al Priorato, pidi licencia al Padre Provincial para venir a la conversin de las almas de esta Provincia de Mechoacn. Aunque yo ms me inclino a pensar que no pidi este bendito Fraile, el adonde, como quien estaba sujeto a la voluntad del Superior, que como hombre tan mortificado, humilde y obediente, no tena eleccin en cosa, ni regreso a lo que ella le poda haber propuesto, como acto determinado y sujeto a la voluntad (porque la voluntad del mortificado Fraile muri con l, el da que p r o f e s . . . Despidise el santo fraile J u a n Bautista del P r i o r de Mxico: y habiendo recibido su bendicin, sali del Convento para su viaje de Mechoacn, con slo su bordn a pie y descalzo : echse el manto al hombro, y cogi el Breviario debajo del brazo. Esto era lo que se vea exteriormente en este peregrino caminante; porque en lo anterior llevaba un cilicio de agudas y penetrantes puntas que le cea todo el cuerpo, que este era el saco y la malla, y estos los preparamentos de guerra, con que este Capitn Cristiano haba de entrar en el palenque, y estacada, con las potestades de las t i n i e b l a s . . . Despus de esta larga jornada, lleg el P a d r e Fray J u a n al Convento de Tiripeto que es de los primeros y ms antiguos de esta Provincia, y adonde en aquellos primeros tiempos hubo religiosos de r a r a s a n t i d a d . . . Luego que lleg a este santo convento el Padre Fray Juan Bautista comenz a aprender la lengua tarasca, y trabaj tanto en ella, que en breve tiempo sali muy consumad o : si bien nos podemos dar a creer que el que le traa para

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III
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Ministro, que era Dios, se la enseara en el silencio de la noche, esto es en la oracin mental. Ejercicio tan continuo en este bendito fraile, que slo daba al cuerpo el muy forzoso sueo para no morir. Sase lo que fuere, lo que s decir es que debemos mucho a aquellos primeros Padres, a aquellos primeros Jornaleros que al salir del Sol a la Via del Seor, pues pudiendo excusar el aprender la lengua de estos naturales, quisieron tomar tambin este t r a b a j o sobre sus hombros por serles ms p r o v e c h o s o . . . Luego que aprendi la lengua este gran religioso, comenz sus caminos y misiones, y aconteci muchas veces salir del Convento de Tiripeto despus de haber dicho misa, e ir a decir la segunda al pueblo de Tacmbaro, a pie, que hay ocho leguas de malsimo camino, cuestas, quebradas y derrumbaderos. Tomaba este g r a n t r a b a j o este Apostlico Varn, porque en aquellos tiempos era Tacmbaro visita de Tiripeto y no Priorato. P u e s ya se echar de ver que con fuerzas humanas no poda u n hombre tan quebrantado, tan penitente y caminante de a pie que no tena ms que los guesos y el espritu (como los que vi Ezequiel en la visin de aquel hondo valle) en ayunas, andar tan larga jornada, y en tan breves horas sin grandes favores del Cielo. Comienzan desde Tacmbaro unas sierras que llaman de Pungarabato (beneficios de Clrigos, y en aquel tiempo visitas de la Orden de nuestro P a d r e San A g u s t n ) , tan remotas, tan speras e inaccesibles montaas, de tantos y tan caudalosos ros, de tan calientes temples, que casi son inhabitables, a lo menos para los espaoles. Pues el bendito Padre F r a y Juan Bautista, tom tan a pecho el salir a la

conversin de estas almas tan faltas de doctrina, como sobradas de gente montaraz y sin polica (que por ser los caminos y temples tan malos, n o haba quien administrase a aquellas almas), y no reparando en los inconvenientes y estorbos de estas olvidadas tierras, puso este santo el hombro a la carga, como el Tribu de Isacar, porque como dice la Escritura, era de grueso, y huyendo del descanso, se aplico al trabajo por ganar almas para Dios y echando el ojo a la ganancia, se avalanz desde luego a un mar de dificultades y trabajos. , Sucedi, pues, en cierta ocasin, que saliendo de Tacambaro el Padre F r a y J u a n Bautista para Pungarabato, encontr con un vecino de Valladolid que era Corregidor de aquellos pueblos, rogle le dejase ir en su compaa aquella jorn a d a : concediselo el santo y llegando a un paso muy angosto en el remate de una gran montaa (el cual se llama la cuesta de Acaten, muy conocida y nombrada por su grande aspereza), como el santo iba siempre absorto en Dios transportado en dulces y tiernos pensamientos (que por esto dice la Escritura, que los ojos del sabio estn en la cabeza siempre; esto es en su cabeza Cristo). Yendo pues en esta elevacin se le fueron los pies a este santo varn, y di consigo de la cumbre abajo, por una pea tajada, que segn me ha dicho un religioso que ha pasado muchas veces por all, tiene ms de mil estados de hondura. Si ya no decimos que Satans envidioso del gran f r u t o que este santo fraile haca entre los indios, le di algn traspi y lo a r r o j o de aquella cumbre a b a j o . . . P e r o como Dios esta hecho a traer a sus escogidos en brazos, como la madre amorosa

al infante tierno, p o r q u e no se caiga ni tropiece, y hace que el hierro, o hacha p e s a d a del Profeta, lanzada en las aguas 110 se hunda, y t r a s t o r n a n d o toda la naturaleza hace patentes milagros en el Cielo y en la t i e r r a : hazaas aplicadas al comodo de sus amigos, para que hagan sus viajes sin estorbos. Quiso tambin m o s t r a r s e maravilloso con este su siervo en esta g r a n cada d e l a cuesta de Acaten, en la cual no slo no padeci detrimento, antes cuando pensaron los que iban con l que se haba hecho menudas piezas, le vieron subir por una ladera a r r i b a , sacudiendo el polvo del hbito; e importunado despus d e su confesor le dijo que le haba parecido cuando cay q u e iba volando por el aire sin sentir pesadumbre n i n g u n a . D e suerte que el cuerpo mortal pareca que se haba y a comenzado a vestir de la inmortalidad, pues ya haca p r u e b a s de su ligereza sin lesin ninguna, porque era fiel c o m p a e r o de un espritu tan evanglico, que no digo yo pasar volando por montes y riscos, pero trasplantar los mismos m o n t e s y dar con ellos en el corazn del mar, era pequea g r a n d e z a para un corazn, cuya fe era no como un grano d e mostaza, pero como un monte de Dios. Llegado a la c u m b r e este milagroso fraile, se encogi ms, humillndose e n s mismo, y por no dar ocasin a algn acto de vanagloria, sin responder palabra a las que los que iban en su compaa le dijeron, comenz a caminar a pie y con su fiel c o m p a e r o el bordn, con tanta alegra y tan buen semblante como cuando salieron del Convento. T u v o el P a d r e F r a y J u a n Bautista grandsima caridad con los pobres, y t n t a , que todo lo que no era Oracin y contemplacin, se ocupaba en visitarlos y curarlos sin per-

donar trabajo por grande que fuese, y el modo que tenia era ste: madrugaba por la maana para decir misa, y junto todo el pueblo predicaba, y acabando el sermn enseaba la doctrina a aquella gente ruda y nueva en la fe, y esto con muy gran reposo y paciencia; de all iba a otra estacin segunda, no menos trabajosa ni de menos mrito, que era visitar los enfermos, dndoles de comer por sus propias manos, y si era menester mudarles de una parte a otra lo haca echndose a cuestas aquella carga de Dios, que la haca suave y ligera el fuego de la caridad, porque como se ceba en s mismo cada rato cobra mayores fuerzas hacindose ms activo, que como dijo Santo Toms, la Caridad es la forma de las dems virtudes, y las que les da el vivo a todas ellas, y por eso es tan activa y oficiosa en el oficio de manos, que es la vida activa. Y porque se vean las grandes maravillas de Dios y la Caridad de este santo, contar lo que le sucedi una noche estando en un pueblecito de Pungarabato enseando la F e a aquellos indios, porque no dejaba rincn que no corriese por la salud de las almas. Sucedi, pues, que siendo ya las Ave Maras, lleg un indio con mucha prisa y djole: Padre, en tal visita esta un indio muy al cabo, pide que le vayas a confesar luego. Dijronle los que estaban all que era imposible ir porque el ro iba crecidsimo (que era tiempo de aguas), ademas que era de noche y el pueblo estaba lejos, sin otras muchas dificultades que le pusieron por delante, causas bastantsimas para no aprender un hecho que pareca tena mas de temeridad que de compasin. Y no satisfacindole ninguna causa
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de stas, se determin el bendito Fraile J u a n de ir luego a confesar al enfermo sin dilatarlo hasta la maana. Retirse a un rincn de la celda un pequeo rato, a lo que se entiende, a orar al Padre de las Lumbres, pidindole le fuese Luz y Antorcha en aquella noche tenebrosa, como lo f u a los hijos de Israel camino de la tierra de Promisin en el desierto, porque aquella alma redimida con su sangre no se perdiese. Hecha su oracin (en la cual es de creer le revelara Dios lo que haba de hacer, como se vi por el milagroso efecto), sali con el bordn en las manos, y haldas en cinta a confesar al enfermo, y aunque le volveran sin duda a replicar, dndole a entender el manifiesto peligro en que se pona (porque si bien haba pasado el indio que le vino a llamar f u echndose a la agua, que en aquella Provincia todos saben n a d a r ) , no lo pudieron disuadir, furonse tras l, hasta que llegaron al ro que estaba cerca. Vieron que iba crecidsimo, pero ni por esto desisti de su determinacin, antes con muy buen semblante dijo, vamos ms abajo, quiz Dios nos dar algn buen paso, para que podamos hacer esta buena obra; llegaron a cierta angostura, y habiendo llegado el santo primero, dijo gracias a Dios que nos ha deparado un puente por donde pasemos; vieron un puente puesto a manera de viga, y aunque se admiraron de la novedad, callaron. Mand el santo pasar al indio primero, hzolo as, y habiendo pasado el santo Fraile J u a n el puente se lanz y hundi luego en las aguas, porque la viga que sirvi de puente era un grandsimo caimn, que por mandado de Dios haba servido de puente, atravesndose en el ro para que el santo pasase a confesar a aquel enfermo.

Caso raro y espantoso, pero segursimo en los que esperan en el Seor, que teniendo Fe viva, no slo traspasarn un monte de una parte a otra con facilidad, que el bieldo la paja en las manos del robusto labrador en el agosto, sino que andarn sobre las espaldas de los Aspides y Basiliscos, con la seguridad que si anduvieran por un enladrillado. Cuando el P a d r e Fray J u a n Bautista hizo la primera entrada en estas remotas e incultas tierras de Pungarabato, estaban los indios de ellas tan rudos, tan montaraces y brutales, que no slo huan de las gentes, pero estbanse todava en las quebradas y montes sin querer bajar a los llanos. Pues a esta gente ruda y por desbastar, la f u este bendito fraile enseando y desbastando poco a poco hasta formar a Cristo en ellos, como dice San Pablo, exercicio que tiene su promesa en Isaas. Tambin f u grandsima la reverencia y sujecin que aquellos gentiles tuvieron al P a d r e Fray Juan Bautista, pues no slo los t r a j o a poblado, sino que quebrantndoles los dolos, y haciendo polvo aquellas imgenes vanas, a quienes adoraban por su Dios, se echaron a sus pies, y le estaban tan sujetos como si fueran mansas ovejas. Accin tan grande que parece ms milagrosa que humana, porque la adoracin de los dolos en la gentilidad ha sido tan poderosa, que por ella ha habido encuentros, guerras crueles, grande efusin de sangre h u m a n a . . . Sucedi en otra ocasin, que caminando este bendito Fraile por la Provincia de Pungarabato, con tres espaoles, que habindole encontrado, le rogaron los dejase ir en su compaa, l a pie y ellos a caballo. Habiendo subido una
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cuesta llegaron a un plan, junto al cual haba un arcabuco, que es una espesura de rboles, grandes y chicos, y habindose retirado el santo V a r n a aquel oculto lugar a orar, vieron los espaoles que se tardaba mucho en volver, y pensando no se hubiese quedado dormido cansado del trabajo grande del camino, f u e r o n a buscarle y hallronle levantado en el aire un estado de la tierra. Y todos tres afirmaron que cobraron tan g r a n miedo y pavor de verle, que dieron a huir. Sali de all a u n rato el santo con un rostro de un serafn, con grande alegra a ellos, los cuales no osaron preguntar cosa ninguna. P e r o llegados a un convento de San Francisco llamaron al G u a r d i n y le contaron el caso, encargndole mucho diese a todos testimonio de un hombre tan del C i e l o . . . Sali del convento de Tacmbaro el P a d r e F r a y Juan Bautista algunos das antes de Cuaresma para administrar aquellos pueblos de Pungarabato, a donde haba de asistir, como asisti a toda ella, porque era mucha la gente que haba de confesin, y m u c h o lo que haba de andar, para cuyo viaje y jornada, que por lo menos f u de cincuenta das; entonces el m a t a l o t a j e que llev solamente fueron cinco panes (que quien tiene por comida y sustento el P a n del Cielo, poco pan de la tierra ha menester). Cuntase pues, que habiendo estado este bendito Fraile toda la Cuaresma en aquellos pueblos se sustent toda ella con tres panes, y sobrndole dos, qued alegre, harto y satisfecho. Y segn dicen algunos, sin comer m s en toda la Cuaresma que unas pobres yerbas cocidas sin manteca y aun crudas muchas veces.

Estaba en un Convento de esta Provincia un religioso por Vicario, y aunque haba odo grandes milagros y maravillas del santo F r a y J u a n Bautista, estaba tan incrdulo que hasta ver alguna por sus ojos no se satisfaca. Y para probar ms bien, y seguramente si su religin era verdadera y no fingida, di en vejarlo, perseguirlo y apurndolo sacar en limpio este grano descubierto, ya a todos, y para mayor satisfaccin, se le vino a las manos una ocasin muy a propsito. Y fu que teniendo cierta obra en la casa, en que andaban nmero de indios ocupados, habindole mandado este Prelado al santo que para otro da tuviese cantidad de pan aparejado, para que comiesen los que trabajaban; aquel da lo di el santo Fray J u a n a los pobres, a quien tambin tena mandado acudir. De suerte que cuando llegaron los indios no tuvieron a basto que comer. Y viendo este Padre Vicario esto le comenz a reprender aspersimamente, dicindole que era un descuidado, y que pues faltaba a la obediencia, todo lo dems deba ser santera, y de puro despechado le mand que se fuese luego al punto a buscar pan por la casa, y que no viniese sin l; afligase el santo Fray Juan, que estaba de rodillas oyendo la reprensin, y slo respondi, que dnde lo haba de hallar, agravle tanto aquel crudo P a d r e que le hizo levantar a buscar lo que no haba. Y apartndose de all se f u a un rincn secreto, y puesto en oracin al Seor, le proveyeron del Cielo de tal suerte, que yndole a buscar si vena, le encontr aquel pesado Vicario salindole el santo al camino con una haldada de pan tan blanco y de tan lindo sabor, que hacan los indios notables extremos diciendo que j a m s

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haban visto, ni comido pan de tan suave gusto. Con tan manifiesto milagro aquel P a d r e Vicario que hasta all le tena en poco se le a r r o j a los pies confussimo y muy turbado, pidindole con lgrimas le perdonase y suplicase a Dios no le castigase por el mal tratamiento que le haba hecho. El siervo de Dios se postr por tierra diciendo que l era un mal fraile y m u y desobediente, y que as mereca mucho castigo, y que antes se alegraba de que le tratase como sus pecados merecan. Lleg el siervo de Dios a Valladolid, sbado, vspera de la cuarta Dominica de Adviento y vigilia de S. Toms Apstol, cen aquella noche lo que le mand el mdico, que fu un cuarto de pollo, y d i j o cuando se lo mandaron comer estas palabras: H o y sbado, Adviento, Cuatro Tmporas y vigilia, y que coma carne? P e r o pues la obediencia lo manda sea en buena hora, y estas palabras las dijo con un sentimiento y ternura tan grande, como si hubiera puesto en el mayor riesgo, o si le quisiera arrancar el alma el ltimo dolor. Tambin bebi un poquito de vino, porque se lo mand el mdico. Querindole poner u n colchn en la cama no lo consinti, ni cosa de lienzo, sino las tablas desnudas, sobre las cuales se recost. Estaba aguardando la muerte con grandsima alegra, slo senta el siervo de Dios no acabar la vida por martirio, pero como saba tambin que el deseo no pierde su galardn aguardaba la ltima despedida con una serenidad de ngel en la tierra. P s o s e en contemplacin, la mano en la mejilla, y estando como arrobado en la contemplacin de los arcanos misterios, expir sin visaje, como quien se echa

a dormir un suave sueo (que la muerte de los justos suavsimo sueo e s ) . Qued su rostro hermoso y agradable, en fin, como compaero fiel de una alma santa, que stos son los remates felices de los que viven entre los trminos de la vida y de la muerte. Pues como dice la Escritura las postrimeras de estos tales, son vistosas en sus remates, como las doradas plumas de la paloma voladora. Vol pues, el alma del S. P . F r . J u a n Bautista, como paloma hermosa a la regin de los vivos, dejando en la tierra gran fragancia y olor de su santidad. Muri de edad de 63 aos y de hbito tena 46. A o de 1567, a 20 de diciembre, habiendo recibido los santos Sacramentos y como era tan grande la fama que el siervo de Dios tena, se despobl luego la Ciudad, y al enterrar le fueron sus hbitos rotos y divididos, y las pobres alhajas que su uso tena, se dividieron en tantas partes, para que alcanzase a muchos, que a algunos no les cupo, sino un poco de aforro del vestuario, y muchos de los que alcanzaron cosas suyas (dice el P . F r . J u a n de Montalvo) las han aplicado a diversas enfermedades y necesidades, y han sentido miraculosos remedios.

FRAY MATIAS DE ESCOBAR Americana Thebaida Vitas Patrum de los H ermitaos de N. P. S. Augustin de la Provincia de S. Nicols Tolentino de Mechoacan. Mxico, 1924.

Fray Matas de Escobar, originario de las Islas Canarias, 1 fu en la orden de San Agustn un verdadero fraile de campanillas. Basta a probarlo, citar sus numerosos cargos para ver que goz entre sus contemporneos de fama y prestigio, as como en el instituto monstico a que perteneca, ttulo de orador inspirado y escritor eminente, por ms que hoy su oratoria ditirmbica, erizada de citas latinas y de hiperblicos comentarios, nos da la idea clara que entonces, perdido el buen gusto por lo sencillo, fcil y elocuente, se admiraba a quien presentaba sus discursos o escriba sus libros, dando desde el ttulo muestras de paradjico sentido ampulosas. o retrucanos de dicciones Prior del convento de Tiripeto, del de Valladolid, hoy Morelia, en 1732, y, posteriormente, de los de Tzacan y Cha-,
1 En la i n t r o d u c c i n de su Crnica lo dice; no obstante, el

b i b l i g r a f o Beristain lo hace o r i g i n a r i o de Q u e r t a r o .

ro; definidor de Provincia varias veces, lector, predicador jubilado, Examinador sinodal del Obispado de Michoacn y cronista de su orden, Fray Matas pas la vida ocupadsimo en tantos menesteres y an le sobr tiempo para escribir varias obras de las que unas se han perdido por no llegar a las prensas y otras nos quedan para confirmar lo antes dicho, su extravagante estilo. De estas ltimas se conocen tres sermones predicados en la catedral de Valladolid. "El Mximo Doctor de la Iglesia El Gran Padre San Agustn", Mxico, 1732; "Nuevo Redemptor de Christo. El Prncipe de los Apstoles el Gloriossimo y Seor San Pedro", Mxico, 1733; "Singular Prodigio! San Pedro vivo Canonizado por Christo", Mxico, 1746; y un libro en elogio del Obispo de Michoacn, con el ttulo de "Voces de Tritn sonoro que da desde la Santa Iglesia de Valladolid de Mechoacan. La incorrupta, y viva sangre del Illmo. Seor Dr. D. Juan Joseph de Escalona y Calatayud..etc. Mxico, 1740. Entre los manuscritos Sacra" Hijas" hoy desaparecidos, sabemos de una "Las en to-

Fu en 1924, cuando por segunda vez se llev a la imprenta la crnica con feliz resultado, pues qued publicada en un grueso volumen en 49 con el ttulo de "Americana Thebaida Vitas Patrum, de los Religiosos Hermitaos de N. P. San Augustin de la Provincia de S. Nicols Tolentino de Mechoacan, escrita por Fr. Matas de Escobar, su cronista. Ao de 1729. La imprime el R. P. Prov. Fr. Manuel de los Angeles Castro, en homenaje a la Exposicin Vaticana Universal de las Misiones del ao santo 1924. Mxico. Imp. Victoria, S. A. 49 Victoria 92. 1924". XLVII y 898 pginas ilustradas. Ya he dicho que fu Fr. Matas un cultivador del gongorismo; esto se echa de ver bien en el captulo XL dedicado a resear la fundacin del convento de San Pablo Yuririapndaro, que aqu se publica, y tngase en cuenta que al dar a las prensas la crnica, se hizo una minuciosa expurgacin del texto, quitando grandes partes enteramente farragosas, que hacan casi imposible la lectura. Mas, a pesar del estilo poco recomendable, hay noticias de inters que no pueden pasarse por alto, por no tener otra fuente, fuera de esa crnica.

"Cornucopia dos mejores tambin guard

(tal vez coleccin y un "Defensorio de idntico

de sermones), de Demcrito",

mos en folio cada uno, segn asegura Beristain. en un volumen el borrador

Manuscrita inici fundaa luz

tamao, muchos aos se

de su crnica, hasta que en 1890

<u publicacin dor del Museo tes de Morelia, 193 pginas,

el doctor don Nicols Len, director y Michoacano, pero por causas varias slo salieron sin efecto la edicin.

en las prensas del Colegio de Ar-

quedando

DE LA FUNDACION DEL CUARTO CONVENTO DE E S T A PROVINCIA LLAMADO SAN PABLO YURIRIAPUNDARO As como el luminar mayor de los Cielos tiene entre todos los Astros, Casas o Conventos de que se compone el estrellado Reino, el cuarto lugar, as ha querido la P n m d e n a a obtenga Yuririapndaro el cuarto puesto entre los Conventos de que se compone el Cielo estrellado de esta Provincia de San Nicols de Tolentino. Condecoraron Nuestros Venerables Padres a este cuarto Convento, con el renombre de San Pablo, a quien eligieron por Patrn, y con g r a n f u n d a m e n t o : porque si el Sol ocupa el cuarto lugar en los Cielos Sol es San Pablo. Gozando el cuarto lugar este Convento, bien le viene el nombre del vaso de eleccin, Sol resplandeciente de los Cielos, San Pablo.

Slo visto este Gran Templo del Sol Pablo, este Convento del Sol Agustino, se podr conocer cun semejante es el Templo de Yuririapndaro, al que describi del Sol Ovidio. Esta singular fbrica f u parto del magnnimo vientre de Nuestro Venerable Padre e Ilustrsimo Prncipe Don F r a y Diego d e Chvez y Alvarado; sin duda que en esta magnfica obra se olvid de lo que era, y se acord descenda de los G r a n d e s Alvarados, en cuyos corazones slo cupieron los hechos q u e hasta hoy celebra en bronces la fama, como aqu se experiment, pues slo en el pecho dilatado de este Antenor o Filotetes, pudo caber tan gran mquina. T a n grande y magnfica obra es sta, tanto la celebran los Historiadores, que afirma el Cronista Rea, puede competir en su grandeza y tamaos con los ms soberbios edificios de la Italia. Con esta g r a n fbrica les quit la singularidad en la Asia al clebre T e m p l o de Diana, en el Africa al sepulcro de Mausoleo, y en n u e s t r a Europa al alabado Escorial, pues si no los excede, al menos les priva de la singularidad de que blasonaban soberbios, teniendo en menos a Nuestra Amrica. P e r o ya con la fbrica de Yuririapndaro, puede igualarse con las otras t r e s partes del Universo. Con advertencia, que es ms singular la Amrica en esta obra, que las otras partes del mundo en las suyas, pues en aquellas obr el poder y la riqueza p a r a sus fbricas, y en sta la cortedad y pobreza. P a r a el T e m p l o de Diana concurrieron con sus erarios ciento veinticinco Reyes. P a r a el Mausoleo los grandes tesoros de la E m p e r a t r i z Artemisa, con los caudales de cuatro Rey e s : Scopas, Briax, Timoteo y Leocares. Y, en fin, para la

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obra del Escorial tres Reyes de E s p a a : don Felipe Segundo, don Felipe Tercero y don Felipe Cuarto, con todos sus millones. Pero para esta Americana Maravilla, slo un pobre Fraile desnudo y descalzo, destituido de los humanos haberes. Dise principio a esta obra por los aos de mil quinientos cincuenta, en que se hallaba gobernando en este Nuevo Mundo la familia Aureliana el insigne Maestro y Provincial F r a y Alonso de la Veracruz, quien deseando extender y propagar el Santsimo nombre de Jess, glorioso ttulo con que entonces se condecoraba en esta Amrica toda la Religin de Agustino, pidi al Ilustrsimo y Santsimo Obispo Don Vasco de Quiroga se dignase de explayar con su licencia en el Obispado Nuestra Agustiniana familia, peticin con que se le adul al gusto, y se le lisonje el deseo, pues ms tardo fu Nuestro Venerable Veracruz en pedir, que el Ilustre Quiroga en asentir, pues al momento provey que fundsemos en Yuririapndaro, Cuitzeo, Guango y Copandaro. E n cuyos suelos levant la Providencia grandes Conventos, los cuales an perseveran; pero entre todos, fu el primero en todo Yuririapndaro, elevndose como los a p r e ses, sobre los tiernos y pequeos mimbres. As este Pueblo, como los dems en que fundamos, slo tenan en vano el Santo nombre de Cristianos, por estar nada doctrinados en nuestra Santa fe. Slo haban odo de paso el nombre de Cristo, cuando entr el Venerable P a d r e F r a v J u a n de San Miguel, hijo del Serafn San Francisco, Catlico Coln y Adelantado Cristiano de toda la Provincia de Chichimecas. Este Apstol Serfico entr a \ u r i n a 109

pndaro, pas con la velocidad de un rayo. A algunos abras con sus Serficos incendios, pero muchos quedaron tan fros, como antes. Y aun a aquellos que encendi, como les faltaron los soplos del espritu y fomentos de la lea de la doctrina, casi se extinguieron las brasas que haba encendido su caridad fervorosa. Pas a adelante con su curso y lleg a San Miguel el Grande, adonde dej en el nombre grabada su memoria. D e aqu se entr a la sierra de Michoacn, en donde f i j su pie descalzo, y adonde cogi los mayores frutos con que llen las celestiales trojes. Sin duda que el haber pasado este Apostlico Padre con tanta velocidad, f u sin duda porque tendra revelacin del Seor, de que breve habamos nosotros de fundar en aquella tierra. Todo se puede creer de su Santa Vida. Con esta breve noticia de Nuestra Santa fe se hallaban los indios de Yuririapndaro, el ao referido de mil quinientos cincuenta. Vivan recomendados al Cura de Purundiro, quien era de stos slo Ministro titular, pues slo el nombre tena, y no el ejercicio, p o r serle imposible asistir a treinta leguas de Partido, en tiempo que eran como langostas en la multitud los Indios. E n este estado estaban estos miserables Indios, a tiempo que Nuestro Venerable Chvez se hallaba entendiendo en la fbrica de Tiripeto y predicacin evanglica en la tierra caliente. Todo esto abandon por venirse a Yuririapndaro. Quiz tuvo como all San P a blo, algn Indio que le suplicase fuese a predicarles y a instruirlos en la fe. M u y parecidos a los Macedones eran estos Indios en lo cerril y agreste, junto con k> arriscado y cruel, lo cual pro110

vena de ser este puesto frontera del Rey de Mechoacan, contra los Chichimecos. Y como stos de ordinario vivan con las armas en las manos, eran naturalmente arrogantes, como criados en las cunas de Marte. A n hoy al cabo de casi doscientos aos, conservan esta natural arrogancia, que a veces es perjudicial, sin haber podido el tiempo de tantos aos extinguirles aquellos antiguos bros de sus antepasados. Por esto eran estos Indios poco apetecidos, pues fuera de introducirles la fe, era preciso apagarles aquella natural braveza con que se haban criado; para que introducida la mansedumbre, sentase sobre la docilidad el Cristiano caracter convirtindolos de lobos carniceros en mansos corderos del redil del Pastor Divino, Cristo Vida Nuestra. Segn esto, era una de las empresas arduas, el reducir a racional polica a estos brbaros chichimecos. Pero como Nuestros Venerables Padres, era todo su fin saber adonde haba mayores riesgos, al modo que all nos lo contaron de los Hrcules, Teseos y Belerofontes. F u bastante el saber era empresa ardua para empearse y solicitar la conquista de Yuririapndaro. E s t e f u el fin que movi a Nuestros Venerables Padres para venir a este M a r R o j o a f u n dar- esto es como veremos Yuririapndaro; y como en este R o j o M a r cri la Naturaleza unos peces llamados H y g r o fenix, los cuales tienen una cinta con que los cie naturaleza y por el cuerpo o su vestuario lucidas estrellas. N o podan faltar en este M a r R o j o de Yuririapndaro, los peces Agustinos Hygrofnices, ceidos con su cinta, y condecorados con el hbito estrellado del cielo de San Nicols de Tolentino. 111

Vinieron, como digo, a este Mar Rojo, Nuestros Venerables Padres, y luego que a sus orillas llegaron, trataron de q u e fuese aquella r o j a Laguna el M a r R o j o adonde se sepultase el Idlatra Faran, para esto levantaron la vara o p e n d n de la fe, que es la Cruz de Jesucristo, y a su vista qued sumergido el Demonio, mediante las r o j a s aguas en que se bautiz toda aquella muchedumbre. Luego, como veremos, levantaron un Convento o Baluarte que a los futuros dijese q u e si en el interior era un bien confortado Monasterio, a la vista era un formidable Castillo, como all describi a su E s p o s a Salomn. As ni ms ni menos f u Nuestro Convent o de Y u r i r i a p n d a r o en lo primitivo. E n lo interior una pacfica Jerusaln, pero en el exterior, era todo un formidable Castillo desde adonde se defendan de los Chichimecos los naturales d e este Pueblo. Cierto que aqu se vea ser una mism a P a l a s y Minerva, pues a un mismo tiempo llamaba el bronce con el clarn a las batallas, y este mismo daba voces en las campanas a las Aulas. Y es el caso, que lo mismo, como veremos, fu fundarse Yuririapndaro, que luego hacer Casa de estudios a este Convento, y asi se vieron luego sobre los yelmos de Belona, las plumas sabias de Minerva, blandiendo la m a n o diestra la lanza y los dedos rigiendo con acierto la pluma. M u c h o s pensaron que el haber sido el suelo de este Pueblo palestra de Marte, en que se verti tanta sangre cuanta f u necesaria para inundar su terruo, f u lo que le granje el n o m b r e de Yuririapndaro, que es lo mismo que laguna de sangre. P e r o lo cierto es que lo que le da el referido nombre, es u n a Laguna, que tendr poco ms de legua en su cir112

cuito, inmediata a su poblacin. Esta tiene el color rojo o sanguneo. E s tradicin haber sido esta laguna en la que arrojaban los cuerpos sacrificados a los Idolos, y quiz por esta crueldad se ti de sangre el a g u a : que si hay sangre en la tierra que pida al Cielo justicia contra una crueldad, en las aguas lia de haber sangre tambin, que clame y pida venganza. Bien pudieran llamar a las aguas sanguneas de esta Laguna Almnicas, porque as como en los cristales del Ro Almn lavaban los Slicos Sacerdotes los cuchillos de las vctimas y con la sangre de ellas tean las aguas, ac los Sacerdotes de la idolatra de este Pueblo, lavaban sus pedernales en las aguas de esta L a g u n a ; y de esta sangre tomaba el nombre el sitio. Ro del Infierno, es el referido, como lo fu esta Laguna, para los miserables sacrificados. E s profundsima, y tanto, que afirma Nuestro Venerable Basalenque, no ha habido Argonauta atrevido que haya querido transitar sus medios, y con razn, que para m tengo es esta Laguna antpoda del M a r Rojo, segn el trpico opuesto, y grados de altura en que se halla, y puede ser sea esta Laguna algn desahogo de aquel grande y profundo Mar. Denomnase M a r R o j o el referido, no porque tenga de sangre las aguas como algunos han pensado; s porque este color y nombre le granje el terruo de sus orillas. As viene a ser el color y causa de la Laguna de Yuririapndaro: el suelo y terruo le hace el r o j o color de que se viste, para engaar la vista. N a d a viviente tiene o mantiene en sus senos. Estigio Lago o Mar muerto puede decirse y denominarse, por esta infructfera propiedad. E r a seno de los muertos, y
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sacrificados cuerpos, y as no quiere consentir nada vivo, en prueba de su propiedad antigua. E s t a pues, como refiero, sangrienta Laguna, le da el nombre a Yuririapndaro. De esta sangre trae el origen su nombre. N o s si la mayor hidalgua podr dar ms claro testimonio en su sangre, que Nuestro Yuririapndaro. A los mrgenes de esta Laguna, en algunos hmedos esteros, siembra la industria caas de Castilla, con cuyos verdores se alegran sus orillas, como all las del Mar Rojo, con las caas tambin que cra en sus mrgenes naturaleza; las cuales le denominan, segn el Hebreo, Mare Phu, o Mar de Caas. A los que frecuentan los baos de las aguas de esta Laguna, les comunica a los pelos el mismo r o j o color que tienen en s las aguas. Propiedad tambin de las aguas del Erictreo; que es el Mar Rojo. Propiedades que se cuentan de las aguas del Reno, Xanto y Escamandro. A las orillas de esta Roja Laguna o Yuririapndaro, elev la vara, como otro Moiss, Nuestro Venerable Chvez, para que el mundo todo admirara los prodigios que aqu obr este Mechoacano Moiss. U n a de las maravillosas obras, terrible a la vista, fu la gran Laguna que hizo a la vista de Yuririapndaro, de cuya obra an hoy vive espantada la naturaleza; que si all en el R o j o M a r se admir de la retirada de las aguas, ac se maravilla de ver cmo hizo navegable la tierra con su industria. N o ha de ser slo el Gran Luis Dcimocuarto el que junte los mares para facilitar los comercios, y ni ha de ser slo Xerxes el que junte el Helesponto con el Mediterrneo. Oue Nuestro Venerable Chvez hizo contiguos el Ro Grande con la Gran Laguna de Cuitzeo, por

el derramadero en cuyo medio hizo una profunda Laguna apta a sostener sobre sus cristalinos hombros crecidas embarcaciones. Obra de un Hrcules, pues as como de este H roe se escribe que junt por el estrecho de Gibraltar el Ocano y Mediterrneo, Nuestro Chvez hizo casi la misma obra. El modo que nos cuentan tuvo para hacer este gran beneficio, no fu cavando, dice Nuestro Basalenque, como algunos han discurrido, sino que en unos sitios que el Convento tena (cuyos ttulos an hoy se g u a r d a n ) en sus bajos sembraba para su sustento algn trigo el Monasterio. A estos referidos sitios corran otras aguas de cuyas corrientes se formaban algunas cinegas; pero pasadas las aguas, stas se secaban, y viendo y reconociendo el suelo Nuestro Venerable Chvez, trat de hacer en aquellos suelos una Gran Laguna, para lo cual le di al Ro Grande una sangra casi mortal, y con el agua de este Ro y con la de la Laguna de Cuitzeo que le entra por derramadero, form la Laguna que hoy espanta y admira a los que la ven. Con circunstancia que tiene flujos y reflujos como el Mar, pero stos causados de la ms o menos agua que trae el Ro Grande. Al modo de la gran Laguna de Menfis, que crece o mengua segn se aumenta o disminuye el Grande Ro Nilo. Un ao que cogi, por falta de las aguas, pocas el Ro Grande, casi se sec, dice Nuestro Venerable Basalenque, la Grande Laguna de Nuestro Chvez, y de esta seca se origin un pestilencial olor, causado de la gran mortandad del pescado; temise alguna peste por el aire corrupto, pero qued en temores, y slo en amagos el suceso referido. Cuando le

comunica liberal el Ro Grande su caudal, crece hasta las casas del Pueblo la Laguna y suele ser tan creciente, que como refiere Nuestro Venerable Basalenque, de vista, afirma que vi en los bajos de las casas pescar crecidos bagres. Esto celebran de Venecia los Historiadores, y vindose lo mismo en Yuririapndaro no se pondera por prodigio, ni an hace fuerza por ordinario. Cierto que parece ve ya Ovidio en el diluvio de Deucalin a Nuestra Laguna, pues describiendo aqul a aquellas aguas, dice que adonde antes se sembraba, all andaban las Naves, en lugar de los ardos los remos, donde los sembradores los peces, y adonde estaban las casas, moraban ya los Delfines. E s muy proficuo el provecho que recibe de esta Gran Laguna la dilatada Provincia de Chichimecas, en el continuo abasto que le da de peces. Beneficio fu ste de que debe vivir agradecida toda la Provincia. As como all Roma celebr en vtores a Claudio el haberles hecho a los ciudadanos una Laguna en cuyas aguas les finc un crecido rdito de peces y juntamente una perpetua diversin, en que celebrasen la Neumaqua. Nombre merece por esta obra Nuestro Venerable Padre. Este se conserva grabado en los cristales, llamndose la L a g u n a del P a d r e Chvez. As como en la Gran Laguna Mexicana an dura el nombre del Salto de Alvarado, to de Nuestro Venerable Padre, ac puede quedar para perpetua memoria el renombre al Mar de Tiberades, porque dilat los lmites de aquella Laguna, introduciendo el Ro Jordn en sus bajos, o porque edific a sus mrgenes una Gran Ciudad. Todo esto hizo Nuestro Venerable Padre

a q u : introdujo el Ro Grande para ampliar la Laguna y a sus mrgenes edific un Convento, como una Gran Ciudad. El sitio de este Pueblo, es sumamente seco, y por esto muy estril, sin ms agua que la que le comunica por lo bajo del Pueblo la referida Laguna. N o tiene otra agua, ni proporcin de adquirirla, y slo pudiera, si una fuente que tiene el Convento en lo bajo de su Huerta, fuera como la del Paraso, que subiera de la tierra, que entonces pudiera con sus ascensos beneficiar la poblacin. Pero est sumamente baja, y as slo tributa para la sed corporal y no puede aprovecharse para beneficiar las calles y casas del Pueblo. E s buena esta agua, muy parecida a la de la fuente celebrada de Itura, por ser agua que naca de las casas Sacerdotales. As es esta a g u a : tiene en el Convento su origen, casa de los Sacerdotes de Cristo, y de aqu sale para comn beneficio. Las aguas de esta fuente las reprime un tanque, que antiguamente fu cubo de un molino, cuyos vestigios an perseveran. P a r t e de sus aguas sale al Pueblo, y otra parte queda en el Convento, con que se riega el jardn. E n el estanque que sujeta las aguas se cran muchos y crecidos bagres, y estos peces tienen la propiedad de los del Lago Estabiano, que nos refiere Ravicio, que slo abren la boca para recibir el pan, con que a veces se entretienen los Religiosos, pero huyen astutos de los anzuelos. N o es fcil cogerlos con anzuelos, porque slo, como digo, salen a recibir algunas reliquias de pan que les echan por diversin los Religiosos. E s tanque es ste, digno de ser celebrado an mucho ms que los que aplaudi Roma de Polin; pues aqullos slo criaban morenas y algunos peces que se traan del Mar, pero ste

de Yuririapndaro, l solo los cra y produce, sin que sea necesario traerlos de afuera. Prodigio que por ordinario 110 se escribe, o por estar en las Indias adonde 110 se admiran estas cosas, porque no tienen a la Europa por cuna. El temple de este Pueblo, es clido y seco; en particular lo que denominan la Joya, adonde est la Laguna roja. Vse esto evidente en los frutos que en sus mrgenes se cran, como son Ates, Aguacates y caas de Castilla; con otras f r u tas de la tierra caliente. E s el suelo muy pedregoso, tanto, que apenas se halla tierra como all en la Arabia Petra. E s tas piedras son los trminos o mojoneras que puso la N a t u raleza a la Nacin Tarasca, porque hasta aqu llegaban los dominios de Zinzicha Caltzontzi, Rey de Mechoacn. Desde aqu comenzaban a extenderse por muchas leguas los brbaros Chichimecos, pintados Agatirsos de este nuevo mundo, Listrigones de esta Amrica, criados con sangre humana. Por ser frontera de estos crueles sitios, viva de continuo en este Pueblo el Capitn General de las fronteras, que por el tiempo del ao de mil quinientos cincuenta lo era por dicha nuestra el insigne Hroe, Marte Americano, don Alonso de Sosa, Gran Caballero a quien nosotros debemos todo, o lo ms que hoy gozamos. Igual en el valor fu al celebrado Alejandro y a ste en su tanto lo excedi en lo liberal, como hasta hoy lo publican sus franquezas, que viven y vivirn inmortales en nuestro agradecimiento. Fu este Espaol Marte, de los Indios el Aquiles, puesto que con slo su nombre odo o vistas solas sus armas, era para los brbaros pnico terror, y a no ser estos Indios de aquellos que acometen desde la oscuridad de las breas con

sus saetas, el valor de Nuestro insigne Capitn los hubiera rendido. Mas como todas sus acometidas son a traicin, para lo cual se valen de los puestos ms espesos y fragosos adonde los Espaoles no pueden valerse de la presteza de sus caballos ni de la destreza de sus armas, es motivo ste para conservarse rebeldes en los montes. A que se aade no necesitar de bagaje y menos de equipaje o vveres sus Escuadrones, pues son como los Hunos, que con llevarse a s, llevan todo su a j u a r . Alimntense como los Ofidifagos, de vboras y culebras. Apagan con sangre la sed, como los Sitas, y como los Arabes, no mantienen Ciudad ni domicilio fijo. Sus armas son muy ligeras, pues slo usan el arco y flechas; y en defecto de stas, la tierra les provee de piedras, que en la fuerza con que las despiden sus robustos brazos, pueden stos ser caones de aquellas naturales balas, de cu-r yo golpe no se libra el ms acerado yelmo, aunque sea el de un Goliat. Cuando estn en lo ms encendido de la guerra, les ayudan con varonil esfuerzo las mujeres, al modo de las Amazonas, sin estorbarles el pecho para el impulso de las flechas, disparndolas aun con ms pulso que los Indios. Oue no ha de ser slo el otro mundo, quien tenga Pentesileas, Harpalices e Hiplitas; que cada India Chichimeca es en el valor una invencible Amazona de la Amrica. Cuando nuestro invencible Capitn Don Alonso se meda con los Indios en campo descubierto, siempre sali airoso de los ataques. J a m s volvi con las manos vacas, al modo que el Capitn General Abner. Sola su persona, como all la del Cid en Valencia, era suficiente a reprimir el orgullo de los brbaros. Por esta razn viva, como dicho tengo, en la fron-

tera de Yuririapndaro, y mientras este insigne H r o e vivi, no se osaron los Mecos a lo que ahora contar, en prueba de lo que he dicho. Muerto este Caballero comenzaron a atreverse al Pueblo los Chichimecos, tenindolo cada da cercado y acometido, hechos sus moradores soldados de esta Ceuta u O r n Americano. Asedio tan continuo era ste, que hasta el tiempo de Nuestro Venerable P a d r e Basalenque, an duraba. E n uno de los muchos rebatos que dieron al Pueblo, se atrevieron a tanto, que llegaron a penetrar a las calles del lugar; los moradores, que pudieron, hicieron como siempre, castillo del Convento para la defensa, y aconteci que viendo un meco sobre la puerta del costado un bulto de Nuestro San Nicols de Tolentino de piedra, lo juzg por viviente, y hacindolo blanco de sus saetas, a r r o j con tanto mpetu una flecha, que hizo su punta tanto hueco (como hasta hoy se v e ) como pudiera, y aun no pudiera una bala. Generosa accin de Nuestro San Nicols, exponer su cuerpo a las saetas, para librar a sus hijos, generosidad que se cuenta de las Aguilas, cuando el cazador persigue a sus polluelos. Con la retirada al Convento, viendo los Indios que a su altura no alcanzaban sus saetas, aunque les pusieron ms plumas para remontarlas, trataron de retirarse con el robo, y con algunos cautivos y cautivas, entre stas llevaban la m u j e r de un cantor de la Capilla, llamado Antonio Trompn, digno de que se perpete su nombre por lo que dir: E s t e Indio cuando supo el saco que haba hecho el brbaro chichimeco, como asimismo reconoci faltarle la alhaja ms de s u estima, cual era su amada esposa ( D a . Mara P a t u e c a ) ,

congreg a algunos lastimados del pasado robo, y con stos y su valor, sigui hasta una caada a los Mecos; lleg al puesto del enemigo a la media noche, como all el Capitn Aod, y luego toc el clarn, en que era muy diestro, y fueron tan fuertes sus voces y tal terror se les infundi, que asustados aquellos gandules o gigantes de las voces del T r i t n Antonio, dieron a huir, porque pensaron tenan ya sobre sus cuellos el acero de Don Alonso de Sosa. Dejaron toda la presa en el campo, con la cual entraron triunfantes en Yuririapndaro, en donde se celebr y aplaudi con vtores l famoso hecho de Antonio Trompn. Todos estos asaltos duraron hasta el ao de mil quinientos ochenta y nueve, que se hicieron generales paces con los Chichimecos, lo cual todo veremos cuando escriba la fundacin del Convento de Ocotln. Y no se piense que por ser pequeo el Pueblo, se osaban a acometerle los Chichimecos, que antes era sta una de las crecidas poblaciones del Gran Caltzontzi, como que era frontera y necesitaba tener para guarda de su Reino en aquel puesto el nervio ms fuerte y robusto de su Corona. Seis mil tributarios se empadronaban, sin las Visitas, que se dilataban por ms de veinticinco leguas en circuito. E n medio de esta multitud, se puso la primera piedra para el Edificio material el ao de mil quinientos cincuenta, a principios de noviembre. E r a a la sazn Pontfice Sumo Julio II, Emperador Don Carlos V, Rey de Espaa Don Felipe II, Virrey D o n Luis de Velasco el primero, Obispo de Mechoacn el Ilustrsimo Seor Don Vasco de Quiroga, General de Nuest r a Agustiniana familia el Maestro y despus Eminentsimo Cardenal F r a y Gernimo Siri pando, Provincial de esta Am-

rica el Maestro F r a y Alonso de la Veracruz, y P r i o r de este Convento, el primero, sin segundo, el Venerable P a d r e F r a y Diego de Chvez y Alvarado. Luego que a Nuestro Provincial Veracruz se le di permiso para la fundacin de Yuririapndaro, luego se le ofreci el enviar por P r i o r al Venerable Chvez. Y es el caso que haba sido Nuestro Venerable Chvez, discpulo de Nuestro Venerable Veracruz en Tiripeto, y desde entonces reconoci en el discpulo un corazn grande, nacido para obras grandes, y como el intento de Nuestro Veracruz era que se hiciese una obra magnfica, determin acertado que fuese por fundador un hombre a quien el Cielo haba dotado de un dilatado pecho, apto a emprender y perfeccionar obras, que admirase a la Naturaleza. Con la eleccin hecha en V a r n tan Grande, luego la P r o vincia toda, di por hecha una obra, hija que fuese del desempeo de un Chvez. Todos le pronosticaron grandes auges al Convento, slo con ver que era el fundador Nuestro Chvez. N o fu necesario levantar figura ni reconocer ms horscopo para dar por hecho lo que hoy admira a todo este Nuevo Mundo. Los mayores hombres de entendimientos gigantes, fueron los que concurrieron. N o m b r o solos al Provincial Veracruz y al Prior Chvez. Los hombres ms poderosos y por eso llamados robustos Gigantes, se unieron en el mundo viejo, all en el campo de Sear, a la elevacin de aquella Gran T o r r e ; y ac en este Nuevo M u n d o concurren los mayores hombres de gnero Gigantes a edificar a Yuririapndaro, para admirar a toda la Amrica.

Tal es la obra que hablando de ella, el Maestro F r a y J u a n de Grijalva en la Crnica de Nuestra Provincia de Mxico, dice lo siguiente: Tomse Casa en el Pueblo de Yuririapndaro, que es el ms soberbio edificio que se puede pensar; podramos decir de l, lo que Tertuliano de un Teatro que hizo Pompeyo en Roma, que era tan grande, que slo era mayor el nimo del que lo hizo. Es frontera de Chichimecos, y han llegado all, pero no hacen dao, porque aunque sus flechas tienen alas, no vuelan tanto, que se atrevan a su Torre. Son formales palabras de Grijalva; es tan alta sola una parte de ella, que parece se sube a las nubes. (Edad. 2. Cap. 10. Pg. 7 8 ) . Quedse en el primer cuerpo esta mquina, y es tan elevada, que puede aquella parte sola, competir con las mayores de este Nuevo Mundo en su grandeza. E n el pedazo de cuerpo que labr Nuestro Gigante fundador, puso grandes campanas, proporcionadas voces de aquel cuerpo, y en medio coloc un Reloj de tal corpulencia, que el mismo Anaxiinandro, que lo invent, si lo viera, se admirara ; y es el caso, dice Nuestro Venerable Basalenque, que el Provincial y el Prior, ambos eran Grandes y de gnero de Gigantes, qu haban de engendrar si no un Convento Gigante? (Basalenque. Chrnica de Mechoacn. Pg. 56). Quiz aludi a esto, el haber pintado enfrente de la puerta del costado, el retrato ms agigantado que hay en toda la Nueva E s paa, del Polifemo Divino el Glorioso San Cristbal, en testimonio quiz de que era aquella una obra de Gigantes. Vse esto tambin, en no haberse acabado la gran Torre, como aconteci con la que fabricaban los Gigantes para escalar las estrellas.

P a r a toda esta mquina que he referido, y mucho ms que dir, hizo mucho el fomento del Capitn General Don Alonso de Sosa, robusto Nemrod Cristiano de esta tierra. T o d a esta gran mquina, es y sirve de panten a sus cenizas; en el centro de la Gran Capilla Mayor, descansa su memoria, pequea urna, aunque tan grande, para tan desmedido hroe. Pero como la tierra no sepulta nimos, sino cuerpos, por eso cupo en el sepulcro del Templo de Yuririapndaro, Nuestro General Don Alonso. A n vive y vivir en nuestra memoria, embalsamado su recuerdo, siendo cada Religioso Agustino de esta Provincia u n a viva Artemisa en la perpetua memoria del mayor benefactor que hemos tenido: pequeo elogio es lo dicho para lo mucho de que le somos deudores. Luego que lleg N u e s t r o Venerable Chvez al lugar adonde hoy se halla el pueblo de Yuririapndaro, trat de poner en forma de Repblica a aquella muchedumbre, para lo cual abri calles, dilat plaza, seal ejidos, y todo lo dems de que necesita una bien ordenada comunidad. De todo lo cual vivan ajenos, pues con la inmediacin y trato con los Chichimecos, casi observaban la vida Arbiga que stos profesan. El monte, que hoy llaman de El Capuln, a cuyas faldas est fundado el pueblo, f u antiguamente la principal poblacin. L a misma altura del Monte, les serva de T o r r e n y defensa contra los Chichimecos, y juntamente de atalaya para desde su cumbre, vigilar y descubrir las invasiones de sus enemigos. Quitles este temor Nuestro Venerable P a d r e con su llegada, descendilos del Monte a lo llano, adonde les prometi fundarles en el Convento e Iglesia, un comn refugio a los moradores. As lo hizo, tan alto y elevado, que

se puede decir: Altisimum, posuisti refugium tuum (Salm. 90. N 9 6, et N 9 9 ) , adonde no pueden llegar las saetas del enemigo : A sagitta volante in die. P e r o antes de hacer este refugio para la buena administracin, fabric un gran jacal en que congregar aquella racional mies, al modo del de T i ripeto, y a sus espaldas fabric unos estrechos tugurios, cubiertos de pobres pajas, para la morada de los Religiosos. Todo esto, fu mientras daba a la admiracin objeto en la gran fbrica, que all en su mente exista. Mir y consider el suelo de todo el Pueblo, y en el lugar o fundo ms slido y fuerte, a propsito para que p u diese ser Atlante del Cielo, que sobre sus hombros haba de descansar. Bien acertada fu esta consideracin del lugar, porque es tan grande y crecido lo que hoy vemos levantado, que slo de considerarlo se abruma del peso imaginado la ms robusta cabeza. Sola la testa de Nuestro Venerable P a dre, poda sin vaivenes sostener mayores fbricas. Llevle luego el efecto un sitio en lo bajo del Pueblo, adonde haba puesto la Naturaleza un o j o de agua. Solicitlo para la f u n dacin, diselo el Cacique que moraba en l, pero su m u j e r , vestida de la natural ruindad, siempre anexa al femenino sexo, repugn la donacin del marido, y Nuestro Venerable Padre no se afligi por el suceso, antes s en otro lugar comenz su obra, y sta la levant a cosa de vara y media, como hasta hoy se atiende. Y cuando ya estaba en el referido estado, falleci la india, y luego le di el Cacique el puesto, el cual acept sin reparar en lo obrado; as empez de nuevo otra fbrica, sin sentir desmayos su magnnimo corazn con la prdida de lo obrado.

Di feliz principio a la Iglesia y Convento, primera maravilla de esta Amrica, en la Portada y fachada del Templo, sobreescrito de lo que encierra aquel gran pliego, dej obrar al arte, 110 slo en lo que permiten las reglas, pero tambin lo que puede obrar la fantasa. E s toda un vergel de flores y ramos. Pensil de piedras, de cuyo primor vive sentida la naturaleza, pues ve que el arte ha convertido en flores las piedras, obra que en tantos aos no ha podido hacer. E n t r e este florido pas, se ven dos bultos crecidos de los Prncipes Apostlicos San Pedro y San Pablo, y en lo ms elevado Nuestro Glorioso Padre Agustino; quiz dicindonos, son los Jardineros de las racionales flores; y esto significa estar entre aquellas rosas. L a Iglesia tiene un dilatado crucero, tan grande, que dentro de l cabe el mayor Templo de Nuestra Providencia Y me acuerdo haberlo odo decir a Nuestro P a d r e Lector y Provincial F r a y Diego de la Cruz, que slo en Roma haba obra semejante. A este paso, cul ser el cuerpo de esa cabeza? Toda la cubierta del crucero, es de clavera, y esta obra tiene el Coro b a j o y Bautisterio, menos el Gran Can de la Iglesia, o porque no hubo Maestro (quiz no se hizo) que la acabara, o por darle fin breve a la Iglesia. O quiz porque se pareciera este Templo al celebrado de Diana en Efeso, una de las maravillas del mundo, a cuyas bvedas no hubo quien les diera la ltima mano. Como ni quien acabara los versos que dej imperfectos Virgilio. La sacrista corresponde en la clavera a la obra del crucero, y esta misma fbrica sigue la escalera y claustros bajos del Monasterio, y en el principio la obra misma tena la

portera en donde como en primera vista sobre la puerta, quiso retratarse el Maestro Mayor, llamado Pedro del Toro. Cuya cabeza, con la de su esposa, an yo la alcanc. E n este lugar quiso dejar su memoria, porque aqu fu adonde ech el resto del primor, fu la filigrana del arte, y as no tuvo la perpetuidad que traen consigo las obras slidas. Hizo lo que Fidias: embebi su retrato ste en la estatua de Diana, para perpetuar su memoria en la mayor obra de sus manos. Y el Maestro T o r o embuti su bulto en la obra de la P o r tera, para perpetuarse en el primor inmortal. Falt la P o r tera, y sigui la misma fortuna al retrato. Claro est, que no siendo ni aun remedo de la primera obra, la segunda no pareciera all bien, tan Gran Maestro, aunque tuviera una cara de Piedra. El De profundis y Refectorio, son dos piezas, las ms desahogadas que tiene la Provincia. Caones parecen de crecidas Iglesias. Sobre sus espaldas descansan muchas celdas, y un crecido dormitorio. Y cierto que si no es el corazn del que lo hizo, no hay otra cosa que sea mayor que esta elevada fbrica. Tal es su altura, que vistas las celdas desde el suelo, casi primero, al parecer se encuentra con las estrellas la vista, que con los trminos, o almenas del Convento los ojos. Tal f u la fama de su desmedida grandeza en los principios, que mand el Virrey don Luis de Velasco suspender la obra. As lo testifica Nuestro Venerable Padre Maestro Basalenque. E n lo cual se mostr evidente ser otra mquina sta, como la de Babel. Quiz dira el Excelentsimo Virrey al hacerle relacin de la fbrica de Yuririapndaro. lo que all la E s -

critura. Juntronse los Gigantes a edificar una Torre, que llegase con su altura a abollar las estrellas. Y dijo el Seor al ver tan grande obra y tan grandes nimos: suspendamosesta fbrica, que est a riesgo de que consigan lo que han pensado. Suspendamos, dira el Virrey, tan gran obra, que me dicen llegar con su altura a los Cielos la Torre. Notificselo a nuestro gigante Chvez, el Decreto del Superior Gobierno, y luego obedeci en suspender la obra. Pas a Mxico, vi al Excelentsimo Virrey, y no slo consigui la prosecucin de su obra, en que como otro Alcides, caminaba a los Cielos, pero lo que ms es, que cegado tanto el Excelentsimo Prncipe del trato de Nuestro Venerable P a dre, que le di liberal, como all Ciro a Sorobabel, muchas ddivas, con que pudo proseguir aquella gran fbrica, de que viva espantado y admirado todo este Nuevo Mundo. E n nueve o diez aos di casi fin a aquel gran hijo que haba concebido en el vientre de su entendimiento, tiempo q u e gasta la Naturaleza en dar a luz a un elefante. Luego que vi en buen trmino la Iglesia y Convento, determin f u n dar un Hospital en el Pueblo, para alivio de los E n f e r m o s y Pobres pasajeros. H o y tiene una buena Iglesia con crucero, toda de bveda. O t r a s capillas hizo en los barrios del Pueblo, adonde a horas competentes concurriesen a rezar y alabar al Seor. E n las visitas, que eran muchas, del modo mismo fabric Iglesias proporcionadas a sus tamaos, y Conventculos aptos a hospedar a los religiosos en los das de fiestas. Y en todas estas Iglesias, puso ministriles. Di para ellas suficientes ornamentos y vasos de plata, para el incruento sacrificio de la Misa.

N o se cea su magnnimo corazn a solas las fbricas materiales que a veces prueban tener ms de material carne, que de formal espritu. N o as nuestro Generoso obrero, que si se dilat como hemos visto, en lo material del Templo, fu porque cupiera lo mucho y precioso que tena ideado, para introducir en aquella grande joya. El colateral mayor, fu la primera alhaja, como propiciatorio de aquel Grande Templo del Indiano Salomn. De aquel tiempo, f u lo ms primoroso. E n una de sus calles pusieron despus de sus das, su retrato para perpetuar con su continua vista su memoria dulce, digno nicho a tan grande hroe. O t r o s dos retablos, aunque pequeos, en que obr cont r a su natural propensin, hizo de Mara Santsima Nuestra Seora, y de Cristo Vida Nuestra pendiente del sacrosanto Madero de la Cruz, y en la basa o banco del retablo coloc una gran reliquia del soberano leo, en que pendi el peso de toda nuestra redencin; tiene bula, y la ha menester, que es grande. Muchas gracias, jubileos e indulgencias imper de la Apostlica Silla, para las Cofradas que erigi del Santsimo Sacramento y de Mara Santsima Nuestra Seora, con el ttulo de Purificacin. Asimismo acumul en este Templo, muchas y grandes preseas de pura plata, en par-, ticular una Custodia toda de este precioso metal; la mayor y ms curiosa de toda la Nueva Espaa. Nuestro Venerable Basalenque, dice tener dos varas de altura. Los blandones, son muy crecidos, y la Cruz Magna es tal su grandeza y peso, que si para la original bast un Cirineo, para sta son necesarios cuatro portitores, que la saquen en las procesiones principales.

P a r a el aseo y Ministerio del Altar, fabric muchos vasos, que a vivir el Rey Baltasar, los robara por preciosos. Fuentes que hoy llaman bandejas, aguamaniles o picheles, suficientes segn su obra, y materia preciosa a componer regios Aparadores, y a adornar suntuosos Altares de las mayores Catedrales de la Cristiandad. Visti de riqusimos frontales los Altares, y abasteci de costosos ornamentos la Sacrista, todos de a g u j a Romana. De cuya ciudad, por mano de Nuestro Venerable P a d r e F r a y J u a n de San Romn, t r a j o los ms ricos y costosos ornamentos que vi por aquella edad la Amrica. T a n cargadas estaban de oro y plata las telas de los ornamentos, que pudieran decir los que se los ponan lo que David cuando se visti los ricos y pesados vestidos de Sal: Non possum sic incedere, quia non ussum habeo. (1. Reg. Cap. 17. N 9 3 9 ) . E n el Coro, pieza principal de su morada, puso grandes libros que t r a j o de la Europa, los ms de canto figurado, y para acompaar esta msica, puso en su Tribuna un rgano tan grande, que pudiesen sus voces hacer ruido en aquel dilatado cuerpo de la Iglesia. Son sus voces tan corpulentas, junto con lo majestuosas, que ellas solas dicen fueron hechas para animar aquel Gran Can y crucero, pulmn de aquel agigantado cuerpo. P u d o ser denominado Nuestro Venerable Chvez con esta obra del rgano, el Dios P a n de esta Mechoacana Arcadia; pues l fu el primero que comenz, como all Pan, a hacer rganos en esta Provincia. Las escoletas de los cantores, las orden del modo mismo que la de Tiripeto, y con su gran asistencia y cuidado salieron excelentes Ministriles. E n lo que ms se sealaron,

fu de las Chirimas, flautas y cornetas, en que salieron tan excelentes y perfectos, que despus fueron a ser Maestros a otros Conventos. P a r a tres fiestas anuales prevena con regalos a sus msicos, las cuales eran Navidad, Pascua de Resurreccin y sobre todas el da de Corpus Christi. E n estos das pareca Nuestro Venerable Chvez, que toda aquella gran capacidad que se veia extendida por tanta variedad de cosas, que pendan de su gobierno; en estos das se recoga toda a slo entender en la mayor celebridad, para esto se aplicaba a Sacristn, con cuyo empleo l por su mano compona y adornaba los Altares con el primor de ms aseado Recavita del Templo del Seor. De este grande esmero en las cosas del Altar, la resultaban copiosas bendiciones en los bienes temporales, como all a Obededon por el respeto con que trataba a la Arca. E n todo lo que pona mano, parece bajaba luego el celestial roco para el beneficio. Y como vea esto el Capitn don Alonso de Sosa como otro liberal Ciro, le endon muchas tierras en el frtil Valle de Guatzindeo, feraz E f r a t a de esta Indiana Palestina. E n cuyo Valle, con el tiempo se hizo opulenta Hacienda, llamada San Nicols, la cual creci despus como veremos, tanto, que es y ha sido el nico refugio de la Provincia para los inevitables gastos que se le ofrecen. Vise este Convento de Yuririapndaro lleno y aun colm a d o de bienes de fortuna, en ganados de lana y pelo, H a ciendas de Trigo y maz, e hizo la mayor accin y liberalid a d que hasta hoy no ha hecho otro Convento, que f u dar a la Provincia la referida Hacienda de San Nicols, y con tan gran ddiva, bastante a empobrecer a un Creso, qued

tan lleno como que no hubiese dado nada. Como siempre lo est, dando tantas limosnas, dentro y fuera del Pueblo, que no hay otro que le iguale en la franqueza y generosidad con que obra. Raros son y han sido los vecinos del Pueblo que no vivan del Convento, as Espaoles como Indios, y stos con especialidad gozan de los bienes del Convento, pues a todos los Oficiales, Sacristanes y Cantores, les paga el Monasterio el tributo anual, de modo que viene el Convento a darles la mayor parte de las reales pensiones a los moradores del Pueblo. T o d o lo cual se atribuye a Nuestro Venerable Padre fundador, como quien dej las races que tanto fructifican hoy, que ms parece edific algn Convento A g a liense de Monacales, con toda la grandeza que sabemos, que un pobre Monasterio de Ermitaos de la Mechoacana T h e baida. Luego que la voladora fama del fabricado Convento lleg veloz por la posta de los aires a la Mexicana Provincia, al momento se aprovecharon Nuestros Venerables Padres de la ocasin que se les ofreca, en un Convento tan perfecto, as en lo temporal como en lo espiritual. Remitieron luego Noviciado, con curso de Artes y por consiguiente crecida comunidad, que siguiese Coro de da y de noche, todo lo cual recibi. Nuestro Venerable Chvez con notable gusto, pues vea logrado tan en su cuna el intento que haba tenido, en haber labrado tan grande edificio. El primer Novicio de este Convento y Colegio, fu Nuestro Venerable P a d r e F r a y Pedro del Toro, cuarto Provincial de esta Provincia, electo el ao de mil seiscientos once. Varn digno de memoria, como lo veremos en su vida. F u h i j o del Maestro M a y o r

que fund esta Iglesia y Convento, de modo que con su arte di principio este Maestro a la obra material, y con el h i j o primer Novicio de este Convento, a la fbrica espiritual. Desde este curso se han ido continuando los estudios, aunque en tiempos ha habido sus interrupciones. As que se dividi la Provincia, se le di ttulo de Colegio a este Convento, y le concedi Nuestro Reverendsimo General F r a y Fluvio Asculano, los mismos privilegios que goza y tiene Nuestro Colegio de San Pablo de Mxico. Pocos son, dice Nuestro Venerable Padre Maestro Basalenque, los que hoy son algo, que lo hayan alcanzado sin relacin a este Colegio, el cual ha engendrado sujetos Grandes en virtud y letras. Referirlos todos fuera contarle a Atenas los discpulos. Slo de uno, que vale por muchos, liar relacin en los Captulos siguientes, que fu Nuestro Venerable Padre Protomrtir de esta Provincia, el Santo Fray Bartolom Gutirrez, h i j o de este Convento de Yuririapndaro. Cuyo nombre de Laguna de sangre, parece que f u pronstico de la mucha que derram en el Japn, en testimonio de nuestra fe. Su vida omiti Nuestro Venerable Basalenque, por el motivo que da de no haber llegado a sus manos la relacin de su martirio. Esta la he conseguido autntica, que es la misma que se present en Roma para la Canonizacin, punto que se trata con notable exaccin. Justo ser, ya que hemos dado alguna noticia en la fundacin de este Colegio de Nuestro Venerable Padre Chvez, no d e j a r sepultados en el Leteo otros Religiosos que han proseguido fervorosos como Eliseos, el espritu que les dej el Elias fundador. A Nuestro Venerable P a d r e Chvez

se le sigui Nuestro Venerable Padre Fray Gernimo de la Magdalena, V a r n insigne, como dir su vida en todas virtudes. E s t e perfecto P a d r e di fin a algunas casas que d e j empezadas el fundador, y que no las finaliz, por haberlo vuelto a Tiripeto de P r i o r . Psole a todo la ltima mano, prueba de quin era, pues supo acabar lo que slo Chvez pudo comenzar. Siempre ha ido en aumento este Convento, y en particular en el tiempo que fu muchos aos en que lo rigi el P r i o r N u e s t r o Venerable Padre Maestro F r a y Francisco Cantillana, V a r n verdaderamente primitivo. Este P a d r e reconoci la grande altura de la Iglesia y Convento, y trat de afianzar esta g r a n mquina, para lo cual levant unos estribos, obra la mayor que se ve en las Indias. Atlantes son que mantienen con sus cuerpos Gigantescos el Gran Cielo de Yuririapndaro. Dor toda la Iglesia, vistindola como all Salomn el Templo de planchas de oro, este Salomn Mechoacano de panes de oro. Acontecile estando dorando el templo, caer d e las nubes un rayo que se consumi lo ms de lo dorado, a lo cual slo d i j o : que se prosiga en la obra, que es seal le es al Seor agradable este obsequio, puesto que b a j a fuego del Cielo a recibir el sacrificio. Con el tiempo se experiment gran dao en que fuesen las azoteas de las celdas de madera, y siendo P r i o r el P a d r e F r a y J u a n Lpez se derribaron, e hizo celdas y dormitorios de bveda. Prueba de lo fuerte que eran las paredes, pues despus de casi cien aos recibieron este peso. Y para mayor firmeza levant otros estribos en competencia con los primeros, con los cuales ha quedado, tan fuerte y seguro el

Convento, que es el comn dicho decir: Yuririapndaro slo por lo alto puede irse, porque por el suelo y lados, es casi imposible. E n la obra y reedificacin de los Claustros y Portera estaba entendiendo, cuando un acaso sac a este proficuo P a d r e del Convento y Priorato. Ces con su ida toda la obra y casi lleg a verse desmoronado el Convento y Haciendas de Yuririapndaro. Pensin de lo terreno, por muy f i j o y muy estable que los hombres lo hagan. Al fin, el tiempo todo lo muda, y tanto, que se le pudo decir a Nuestro Gran Convento, lo que all con lgrimas Jeremas a mutasu gran Jerusaln: Quemodo obscuratum est aurum, in tus est color optimus, dispersi sunt lapides Sanctuarii, capite omnium platearum? ( T h r n . Cap. 4. N 9 1). P e r o el Seor se acord sin duda de su Templo y Convento, mir benigno a su Pueblo, y para su total restauracin envi por P r i o r al Venerable P a d r e Lector F r a y Cristbal Medrano, Religioso observadsimo, en quien viva aquel primitivo hbito de Nuestros Venerables Padres. Luego se experiment lo acertado de su ida; pues en menos de tres aos hizo la Portera y sobre ella fabric celdas, dormitorios generales y ante-coro, todo de bvedas. Volvi a llenar de Ganados las Haciendas, y fu un Sorobabel en su obra. Pues as como all Jerusaln resucit con su ida, as Nuestro Y u ririapndaro revivi con la entrada del Venerable P a d r e Lector Medrano, Sorobabel Mechoacano. Despus se ha proseguido en el fomento de sus obras, para lo cual ha sido el eje principal, haberse retirado a este Convento Nuestr o Padre Maestro F r a y Nicols de Igartua, Provincial dignsimo dos veces de esta Provincia. Poco

tiempo ele gobierno nos ha parecido. Ojal aunque sea compelido del precepto, otra y otras veces vuelva a sentir esta Provincia su dulce y Octaviano gobierno. A nadie le estar mejor esta repeticin que al Convento de Yuririapndaro, pues esta casa siempre ha experimentado notables beneficios de este Padre. Dgalo un colateral de la nclita Virgen Ceciliana, Rosa o Azucena Panormitana Santa Rosala. Y hable todo el Definitorio de esta Provincia del ao de mil setecientos veintisiete. E n el cual dando sus cuentas del tiempo de su gobierno a n t e todos los Venerables Padres, puso el reconocimiento de tres mil pesos de sobra, los cuales pidi se aplicasen para reedificacin de los Claustros de Yuririapndaro. As se decret, y hoy se est entendiendo en la obra, y esperamos verla por su mano finalizada. Como ya se ve a solicitud del Padre Prior F r a y Jos Zepeda, breve memoria a su eficacia. N o quiero pedir al Cielo ascensos para este Prelado, que temo el ser odo, y entonces perderemos todos sus hijos un Padre verdadero, y Yuririapndaro un perpetuo benefactor. Como le aconteci en la promocin a la M i t r a de Nuestro Venerable P a d r e Don F r a y Diego de Chvez y Alvarado. E n t r e a la parte, entre los Religiosos que se han dedicado a los mayores auges de este Convento, el P a d r e Cura F r a y Domingo Ezqueda, quien de pobre Fraile particular dedic un colateral a Mara Santsima Nuestra Seora de los Dolores, tan suntuoso, que con decir que llen todo el hueco que dej Nuestro Venerable Chvez, se dice lo ms. De cinco mil pesos pas su monto y no contento con tan grande obra pas a a d o r n a r el Bautisterio. Y de aqu a aliar celda

para los Curas; y entendiendo en esto, en la Ciudad de Quertaro nos lo arrebat la muerte. Quiz fu Providencia segn haba empezado, pudiera tener Nuestro Venerable Chvez segundo, y porque no lo hubiera, lo apag la Parca en lo mejor de su edad. Nuestro P a d r e Maestro Provincial F r a y Nicols de Quijas, aplic su hombro a este Convento. Vse su afecto, y dura su memoria en un curioso retablo de la horadada perla Margarita o amarga Rita Nuestra obradora de imposibles. Al lado del referido Provincial, puede ponerse el Maestro y Provincial F r a y Alejo Lpez, quien como otro cristiano Esdras, Sacerdote del Seor y Maestro de la ley, sac los Eclesisticos vasos de la Babilonia del siglo y los restituy con su solicitud, al Templo de Salomn de la nueva Ley, Agustino. H a s t a en esto parece ha querido ostentar su grandeza el Templo de Yuririapndaro, en padecer los mismos despojos en sus Vasos, que aquel de Jerusaln. Agradecido se ha mostrado este Templo a estos dos Provinciales, sus benefactores, pues a ambos les di en sus bvedas acogida a sus cadveres, honrndolos en vida, en prueba de su agradecimiento. Aqu descansan las cenizas de estos Provinciales, Padres de este Convento verdaderos. Y por fin, para memoria y recuerdo, doy noticia de los Venerables Religiosos que yacen en sus bvedas. El Venerable P a d r e F r a y P e d r o Garca, es el primero, como fundamental piedra sobre que han descansado otros insignes V a rones ; su vida manifestar sus virtudes. El Venerable P a d r e F r a y Cosme Rangel, Primitivo Padre en la observancia, es otro de los muchos que tapa la tierra, junto con el H e r m a -

no Venerable F r a y J u a n de Cantillana, P a d r e de Nuestro Venerable P a d r e Maestro F r a y Francisco Cantillana. E n tre estos se hace lugar honorfico Nuestro Venerable P a d r e Lector y Provincial F r a y Felipe de Figueroa, cuyas letras y virtudes darn bastantes muestras de su gran sabidura y literatura cuando escriba su vida. Y porque no falte un Fray Junpero en esta Crnica, como no falt en la del Serafn San Francisco; ni un Pablo el simple, como en la historia que de la Thebaida escribi San Jernimo, en esta otra Thebaida Mechoacana doy noticia, que est sepultado en esta Iglesia el Inocentsimo y Candidsimo P a d r e F r a y Francisco de Villaseor. Su retrato est en la pared de la Iglesia de este Convento, en el Altar de San Cristbal, y sus cenizas descansan en la bveda de este Templo, merecido panten a su profunda humildad.

FRAY ISIDRO F E L I X DE ESPINOSA Crnica de la Provincia Franciscana de los Apstoles San Pedro y San Pablo de Michoacn. Mxico, 1899.

no Venerable F r a y J u a n de Cantillana, P a d r e de Nuestro Venerable P a d r e Maestro F r a y Francisco Cantillana. E n tre estos se hace lugar honorfico Nuestro Venerable P a d r e Lector y Provincial F r a y Felipe de Figueroa, cuyas letras y virtudes darn bastantes muestras de su gran sabidura y literatura cuando escriba su vida. Y porque no falte un Fray Junpero en esta Crnica, como no falt en la del Serafn San Francisco; ni un Pablo el simple, como en la historia que de la Thebaida escribi San Jernimo, en esta otra Thebaida Mechoacana doy noticia, que est sepultado en esta Iglesia el Inocentsimo y Candidsimo P a d r e F r a y Francisco de Villaseor. Su retrato est en la pared de la Iglesia de este Convento, en el Altar de San Cristbal, y sus cenizas descansan en la bveda de este Templo, merecido panten a su profunda humildad.

FRAY ISIDRO F E L I X DE ESPINOSA Crnica de la Provincia Franciscana de los Apstoles San Pedro y San Pablo de Michoacn. Mxico, 1899.

En la ciudad de Quertaro, de 1679 Espinosa torio Fray Isidro y Gertrudis Felipe Flix

patria fecunda

en

cronistas, noviembre de del el

como puede verse en estas notas, naci el 26 de de Espinosa,

hijo de Isidro fundador

de Mira el Ro Tovar, y hermano Prez de Espinosa, Neri en la villa de San Miguel

P. Dr. Juan Antonio de San Grande, hoy de

del ora-

Allende. en su ciudad natal, dice un gramtica, retrica y bigrafo filosofa, Cruz

Criado y educado

suyo, curs con los jesutas de franciscano de Quertaro. restablecimiento,

con notable acierto, y a los 16 aos de edad tom el hbito en el Colegio Apostlico de la Santa Un ao despus profes, y siendo tan dado al su salud, teniendo que enviarlo, para su de Michoacn. a la provincia

estudio se desmejor

Algn tiempo permaneci en aquellas tierras hasta que fu nuevamente llamado para darle una importante comisin como maestro de novicios en su antiguo colegio, y el cargo de predicador y lector de teologa del mismo. En 1709 fu nombrado ministro de la Misin de San Juan del Ro Grande, y de all le sac Fr. Francisco Hidalgo para compaero suyo en la entrada que los franciscanos hicieron a Tejas, expedicin que fracas por la belicosidad de los indios, reintegrndose Fr. Isidro a su Misin deRo Grande. Nuevamente se organiz en 1715 otra entrada a Tejas, siendo entonces Fr. Isidro el presidente de la misin que deba efectuarla. Fruto de sus trabajos de evangelizacin en esa poca, fueron la fundacin de cuatro misiones, y que nuestro fraile aprendiera algunos dialectos de los indios de Tejas, con lo que pudo hacer ms efectivos sus trabajos de propaganda de la fe. Las sequas, hambres, enfermedades y finalmente la guerra entre Espaa y Francia vino a colmar la precaria situacin de los misioneros, que no slo sufran las acometidas de indios bravos, sino la hostilidad de los franceses del fuerte de Mackitooz, obligando a la mayora de los misioneros a emigrar hacia Ro Grande, quedando solos en su puesto, el Venerable Fr. Antonio Margil de Jess y Fr. Isidro Flix, hasta que no pudiendo ya estar all, se retir Espinosa a la misin de San Antonio, donde vivi hasta el ao de 1721, en que para informar a sus superiores, vino a Quertaro primero, y a la ciudad de Mxico despus.

Resultado de sus informes fu la organizacin de otra expedicin efectuada a mediados del mismo ao de 1721, estableciendo con grandes fiestas el da 8 de agosto la Misin de la Pursima Concepcin, en cuya bendicin de su iglesia predic Fr. Flix. Nombrado guardin del Colegio de la Santa Cruz en Quertaro, no volvi ya a salir ms a las misiones tejanas, sino al desempeo de una comisin que le di el P. Comisario General, tendiente a la fundacin de un Hospicio de su orden en Mxico, para lo que se traslad a esta ciudad, en lo que perdi tiempo sin poder vencer muchas dificultades que surgan, hasta que resueltas, procedi a la fundacin del Apostlico Hospicio de San Fernando, que se inaugur en 29 de abril de 1731, ocupando l la presidencia de la nueva casa. Slo un ao dur en este puesto, reintegrndose a su colegio, donde se ocup de numerosos cargos de calificador, de revisor de libros por el Santo Oficio y, especialmente, en la redaccin de la crnica, pues tenia tambin el importante cargo de cronista de la Provincia de Michoacn. A los 75 aos de vida laboriosa y llena de virtudes, falleci en el Colegio de la Cruz, el 12 de febrero de 1755. Escritor fecundo, dej numerosas obras llenas de inters, como las biografas de Fr. Antonio de los Angeles ("El Cherubin custodio de el rbol de la vida"), Mxico, 1731; un compendio de la vida de San Francisco de Ass, Mxico, 1773; la del Venerable Margil de Jess ("El Peregrino Septentrional Atlante"), Mxico, 1737; "Nuevas impresas del Peregrino Americano Septentrional Allante", Mxico,

1747; y su gran obra "Chronica Apostlica y Seraphica de todos los Colegios de Propaganda Pide de esta Nueva Espaa", Primera parte, Mxico, 1746, obra que contiene interesantsimas noticias de las misiones del norte de Mxico. De los manuscritos se conocen la existencia de cuatro tomos de sermones varios, una vida del V. P. Dr. Juan Prez de Espinosa, su hermano a quien antes alud; varias relaciones de sus expediciones a Tejas; un manuscrito trunco, "Del origen del Colegio de Santa Rosa de Vitervo", y la Crnica de la que hemos tomado un captulo: la vida del insigne fray Juan de San Miguel, llamado por antonomasia el Apstol de Michoacn. Este ltimo manuscrito permaneci indito hasta fines del siglo pasado, en que se di a la publicidad en un tomo en 4v, con el ttulo de "Crnica de la Provincia Franciscana de los Apstoles San Pedro y San Pablo de Michoacn, escrita por el R. P. Fr. Isidro Flix de Espinosa. La publica por vez primera el Dr. Nicols Len, Organizador del Museo Oaxaqueo y ex Director del Museo Michoacano. Mxico, Imp. de 'El Tiempo', cerca de Sto. Domingo, Nm. 4. 1899", a la que acompaa un retrato del autor. La razn por la cual se conoca desde hace tiempo la existencia de esta crnica, fu porque Beaumont dice que le sirvi la de Fr. Isidro de gua en la redaccin de la suya, y aunque la reputa como de "suma diligencia, pero sin ningn mtodo y estilo demasiado ampollado y clausurado", lo cierto es que no slo la utiliz, sino que la copi literalmente en muchas partes.

Sin estar, en efecto, libre tura de su tiempo, la crnica redaccin que otras y aporta, conjunto de documentacin

del estilo peculiar a la literade Espinosa presenta mejor como la mayora, un amplio histrica.

VIDA D E L INSIGNE V A R O N FR. J U A N D E SAN MIGUEL, UNO DESPUES DE LOS PRIMEROS APOSTOLES DE MICHOACAN Vino este admirable V a r n a este Reino de las Indias despus de los doce Atlantes de esta conversin indiana, y todos los escritores de estas partes no sealan la Santa P r o videncia de donde vino, siendo as que todas podan pelear con noble codicia sobre la posesin de joya tan preciosa; pero mientras no se descubra la mina de donde se sac este oro aquilatado, puede enriquecerse con l toda la Santa Provincia de Michoacn que lo incorpor entre sus hijos, y se glora de contarlo entre sus primeros Padres, y fundadores. Desde que pas de Espaa f u destinado para el Reino de Michoacn, y luego que lleg a l, viendo que para aprovechar las almas de los naturales de este Reino era necesario saberles hablar en su idioma nativo, aprendi su

lengua con toda perfeccin, y en ella les predic muchos aos con gran fruto, y aprovechamiento de los Indios. Emplese con tanto esmero en aquella conversin, que se levant con la universal aclamacin de los Tarascos, substituyendo el lugar de su primer f u n d a d o r en la vida, ejemplo y observancia, y juntamente en propagar y extender lo comenzado. F u muy penitente, casto y de mucha abstinencia, con que su predicacin hera cuando enseaba y en ella conocieron todos los gentiles los motivos de su conversin. Como verdadero Ministro del Seor, se mostraba siervo de todos con una h u mildad muy profunda, y de este centro se levantaba a buscar a Dios en la contemplacin, y en ella era confortado para emprender pasmosas hazaas en servicio de Dios y bien espiritual de sus prjimos. Estaban en aquellos primeros tiempos los gentiles dispersos en lugares speros y entre la maleza de las montaas, y llevado de los fervores de su celo trasegaba los montes, y se arrojaba a los despeaderos para buscar almas que convertir, y muchas veces como tusas acosadas quisieron despedazarle; pero era tanta la eficacia y suavidad de sus palabras, que amansaba sus iras, y los converta en mansos corderos, y al retirarse a su Convento le salan a buscar balando por aquellas sierras. Tuvo la palabra de este nuevo legislador la eficacia de su espritu, pues como luz fogosa no le qued gruta, pea, ni monte en donde no penetrasen los rayos de su predicacin apostlica. E s constante que el santo fundador F r . Martn de Jess fund las primeras iglesias, y destruy los templos de los dolos d e j a n d o extinguidos sus ritos, y diablicas ceremonias; pero n o tuvo lugar de fundar los Pueblos,

y darles leyes de poltica, porque harto hizo en introducir la Fe, dejando lo que faltaba por hacer, a este V. P . que f u su sucesor, y lo cumpli tan exactamente que f u el primero que puso todos aquellos pueblos en poltica. P a r a mejor efectuar el celo grande que tena de la conversin de aquellas gentes, los persuadi el que dejasen los lugares speros y montuosos en que vivan, y los hizo bajar a tierras ms llanas, frtiles y frescas, donde fund pueblos muy ordenados; haciendo a sus moradores dignos del nombre de hombres, porque carecan de l en las montaas donde vivan, por estar muy dispersos y apartados unos de otros, en lo cual padeci muchos trabajos. Y lo que ms se debe encarecer en este hecho, es la eficacia que su palabra tuvo en aquellas brbaras gentes, pues pudo persuadirles cosa tan dificultosa a los que se haban criado como brutos, hacindoles dejar los lugares de su nacimiento, y venirse a otros, que aunque muy amenos eran para ellos desconocidos. Luego que los tena congregados, emprenda la fundacin, dividindola en calles, plazas y edificios, que aunque no eran muy costosos, eran de mucha decencia, y servan de ornato al nuevo pueblo. Instruales en el modo que haban de observar en su gobierno, componiendo sus Repblicas, y trayendo Maestros de todos oficios para que los aprendiesen, y as salieron los Tarascos tan grandes oficiales. Orden que los nios se juntasen a la Doctrina, y de ellos escogieron las mejores voces para la capilla, y para que aprendiesen a tocar rgano, y con esta diligencia quedaron en todos los pueblos muchos Maestros de Msica, y muy diestros Organistas; por su industria se introdujeron los instru-

mentos que sirven para cantar en los Coros, y los mismos indios los labraban con tanto primor como se ve hasta los tiempos presentes. P u s o para estas cosas Fiscal, Mayordomos y dems Oficiales, que conservasen los Aranceles que les dispuso para su gobierno, y estos son los mismos que han seguido despus ac todos los Ministros de Michoacn. F u este Siervo de Dios el Legislador, como el que pedia el Santo Rey David, para que estas gentes indmitas supiesen que eran hombres, y no del nmero de las bestias. L o que ms le cost fu el reducir muchas Naciones de brbaros Chichimecos, gente bruta y montaraz, y que el sacarlos de los montes es reducir una fiera a la quietud de la cadena. Slo podr hacer digno aprecio de lo costoso de esta reduccin el que considerare la dificultad con que cada uno deja su patria y natural a s u n t o : porque privar a uno de su gusto no lo sabe bien, sino el que se ve forzado a hacer lo que naturalmente le repugna. T a n natural es en todas las criaturas buscar su nativo centro, que hasta una insensible piedra si la tira a lo alto, luego que se acaba la fuerza del impulso, se vuelve a la tierra de donde se arranc con violencia. De aqu conoceremos las grandes dificultades que este V. Varn tendra para arrancar estos indios de su natural asiento, y de aquellos brutales gustos, y delicias que gozaban en su barbarismo, sin sujetar su libertad a una ley que le quitaba las libertades de su apetito, y que forzosamente se haban de sujetar al gobierno de una cabeza los que jams supieron tenerla. Cosa es esta la ms repugnante al natural del Chichimeco, pues slo los que han comerciado con ellos pueden dar razn de la vida y t r a t o de ellos, contrario a todas las Nacio-

nes, que usan alguna poltica en el mundo. El doctsimo T o r quemada hace descripcin de los Chichimecos, y dice son unos indios infieles, brbaros, que no teniendo asiento cierto especialmente en verano andan discurriendo de una parte en otra, no sabiendo qu son riquezas, ni deleites, ni contrato de poltica humana. T r a e n los cuerpos del todo desnudos, y duermen en la desnuda tierra aunque sea empantanada, y viven en perpetua soledad, sufren mortales fros, nieves, calores, hambres y sed, y por estas y otras cosas adversas que les suceden no se entristecen. Comen carnes de venados, vacas, muas, caballos, vboras, y de otros animales ponzoosos, y estas carnes cuando ms bien aderezadas las comen sin lavar, y medio crudas, despedazndolas con las manos, dientes y uas, a manera de lebreles. Diferncianse de los indios de paz y polticos, en lengua, costumbres, fuerzas, ferocidad y disposicin de cuerpo por la vida bestial en que se cran. Son dispuestos, nerviosos, fornidos, y desbarbados, y en alguna manera pueden ser tenidos por monstruos de la naturaleza. N o tienen Reyes, ni seores, mas entre s mismos eligen Capitanes, grandes salteadores con quien andan en manadas movedizas, partidas en cuadrillas; no tienen Ley ni Religin concertada, aunque reverencian al demonio, y lo consultan para sus guerras que las tienen entre s muy sangrientas. Pelean desnudos untados con matices de diferentes colores, y con arcos y flechas con puntas de pedernales, armas que por ser de caa parecen dbiles; pero es increble el estrago, que puestas en sus manos hacen en los hombres armados, y en los caballos, aunque vayan cubiertos.

E n t r e estos crueles brbaros se entr muchas veces el animoso soldado de Jesucristo, sin ms armas que las de la Cruz que llevaba en el bculo, y en el pecho, y consigui muchas conquistas espirituales, a que no hubieran bastado soldados muy armados, con espadas y fusiles; pues enseaba la experiencia que estos salvajes se burlaban de ellos. Baste por prueba, el haber este V. P . fundado el lugar que hoy es insigne Villa de S a n Miguel el Grande, y consta por testimonios autnticos q u e he registrado, f u su primera fundacin con Indios Othomites, y Chichimecos, hecha por este V . P . como lo testifica el Cronista General de las Indias A n tonio H e r r e r a , quien asegura en la Dcada 8* que se di despus el Nombre d e San Miguel a la Villa, por una Iglesia que fundaron u n o s Religiosos Franciscos, que fueron de Xilotepec a aquel lugar, y primero se llamaba Izcuinapan, que quiere decir " a g u a de perros". E s t a noticia combinada con las que saqu del Becerro del Convento de Santa Clara, y lo que dice la Crnica de Michoacn, hacen fe de que el V. P . F r . J u a n de S a n Miguel f u el fundador primero, y que le di el nombre del Santo Prncipe, que hasta hoy se conserva, y se m a n t u v o en aquel lugar con otros Religiosos mientras se f u n d el Presidio para defenderse de los Chichimecos, dejando con los militares un Capelln que les administr en aquellos principios. Por slo esta empresa se puede rastrear el espritu apostlico con que trabajaba este Siervo de Dios, que se hubiera mantenido all mucho ms tiempo, si la necesidad que haba de operarios en Michoacn n o le hubiese obligado a levantar la mano de aquella labor dejando en otros hombros su cultivo.

E n lo que pudiera repararse sobre lo dicho, es en la noticia del Cronista H e r r e r a que asienta fueron Religiosos de Xilotepec los que fueron a fundar el sitio de San Miguel; pero no obsta a que fuese uno de ellos, y el principal N. F r . J u a n de San Miguel, pues en aquel tiempo era una sola Custodia la del Santo Evangelio, y tenia por suyos los Conventos que se iban fundando en Michoacn, con que pudo haber salido este V. P . de Xilotepec y tener hecha la Iglesia de San Miguel, cuando se hizo Custodia Michoacn. L a Crnica de esta Provincia refiere, que despus de haberla dejado este V. Varn, y que se hizo Villa de Espaoles, se mud el sitio de la Iglesia un cuarto de legua ms arriba, hacia el Oriente, por la comodidad de las aguas. E l nombre que da al sitio H e r r e r a , de Izcuinapan, diciendo que significa "agua de perros", no he podido encontrar en autor alguno la significacin de dicho vocablo, porque ni es de la lengua mexicana, ni las othomites tienen esta voz como le he preguntado a personas muy inteligentes de este idioma, y pudo ser voz brbara que usasen los chichimecos que haba por entonces en aquel puerto. 1 Volviendo a la narracin de lo que trabaj el V . P . le fu muy costoso el reducir a los brbaros a que se contentasen con tener slo una mujer, que es lo que permite la Ley de Cristo, repudiando la multitud de ellas con que los tena embelesados el demonio. Cosa fu sta que apur ms la
1 C o n p e r m i s o del a u t o r , la v o z es mexicana, c o m p u e s t a de Itzcuintli, p e r r o y apan, sobre el agua, de m o d o que la traduccin n o es la que da Herrera, s i n o : p e r r o s o b r e el a g u a . ( N o t a de los E E . )

paciencia de los Ministros, que toda la conversin; porque ya el amor en ellos como haba echado races se estaba inmoble, cuando oa que el Evangelio no admita muchas m u jeres sino una, no miraba su barbaridad sino las conveniencias de su apetito, y as no acababan de resolverse, luchando el espritu con la carne sin determinarse a lo que les era tan conveniente. E n fin, las palabras de este Predicador Evanglico fueron llamas abrasadoras que destruyeron todas las dificultades que se les oponan, y convirti tantas almas como pinos tiene la montaa, y repudiando todas las m u j e r e s que tenan en su gentilidad, se casaban con una segn el Rito de la Santa Romana Iglesia. A las dificultades que se les ofrecan preguntndole si era vlido el matrimonio contrado con m u j e r estril uno, responda con la autoridad del Gran P . S. Agustn, que deba mantenerse, pues aunque fallara la fecundidad, se podan verificar los honestos fines para que se instituy el matrimonio, que son la unin, gracia matrimonial, y la propagacin de la naturaleza, que si por accidente falta n o puede anular lo vlido del matrimonio.

Divino, aunque fuese entre tigres y leones, y en los mismos bosques donde habitan estas fieras, haca sus disciplinas ordinarias todos los das, pidiendo a N . Sr. el acierto de sus designios. Muchas veces iba rompiendo la nieve en tierras tan fras como hay en la Sierra que era menester el espritu de N. P . S. Francisco para caminar adelante; otras veces experimentaba los bochornos de la tierra caliente sin yedra que lo albergase, como el Profeta Jons, sino un roto sombrero que le defenda para no quedar ms tostado de los rayos del sol. Quien le viera en estos momentos correr como ciervo amoroso al socorro de los hijos, dira que era violencia y rapto de un espritu celestial, y no de un hombre descalzo, desnudo y falto de toda conveniencia humana. A su incansable trabajo atribuye la Crnica la mayor parte de todo lo que se pobl en Michoacn, que fu el principal ministro que pobl las Cabeceras de los pueblos, y a su imitacin se fueron poblando y congregando todos los dems con la misma poltica, y observando el mismo estilo en la fbrica de las iglesias, en la Doctrina y asistencia de los nios para aprenderla, y en todas las dems cosas temporales. E n donde dej ms sealadas las huellas de su fervoroso espritu, y en lo material ms perpetuas memorias de su aplicacin a lo poltico, fu en el pueblo de Uruapan. Fundada ya gran parte de la Sierra, lleg el Siervo de Dios a este sitio, y vindolo tan ameno, fecundo y vistoso, le pareci que el mismo Cielo con su alegre semblante miraba aquel paraje con especial agrado. H i z o alto all el Colono Serfico, Caudillo del pueblo, apstol de su Iglesia, y tir las lneas para fundarlo en el mejor lugar que contena todo aquel valle,

De otras cosas muy memorables que el siervo de Dios

emprendi

Vencidas estas primeras dificultades, prosigui en la demanda de su ministerio corriendo personalmente las cumbres de toda la Sierra de Michoacn en busca de los Indios, siendo el caudillo que abra el camino por aquellas serranas, y desiertos, a pie, desnudo y hambriento, ayunando casi todo el ao, sin perder un punto las horas del Oficio

y que tiene todo el Reyno de Michoacn, repartiendo la poblacin en sus calles, plazas y barrios, con tan linda disposicin que pudiera emular la aristocracia de Roma. Di a cada vecino su posesin, mandando que desde luego hiciesen casas, y que en cada una pusiesen su huerta, plantando todo gnero de frutas, pltano del muy pequeo, y exquisito, ate, chicozapote, mamey, lima, naranja, limn real y ordinario, y no s si desde entonces se plant un limn grande y exquisito que tiene dentro otro limn pequeo, con corteza y pepitas como el mayor, que a cuantos lo han visto les ha causado curiosa admiracin. N o hay casa de indio, que no tenga de todas estas y otras muchas frutas de Castilla, y agua de pie para la verdura, con tan linda disposicin y arte que todo el pueblo parece un pais flamenco, de frutales tan levantados que compiten con los pinos para subirse al Cielo. A un lado del pueblo est un ojo de agua de doce varas poco ms o menos de circunferencia, tan profundo y corpulento, que discurriendo hacia el Poniente a tiro de piedra es ya u n ro tan caudaloso, que impide el vadearse y sirve de cinta o muralla a la poblacin. De all a dos leguas enfrena su curso en una montaa tan espesa que como esponja sedienta se bebe todo el raudal, y no despide gota hasta verse harta. Lo que causa admiracin a la vista, es el que desmenuzndose toda la copia de agua por entre los pinos, riscos y peascos se despide gota a gota por la otra parte de la montaa, y parece como lluvia de aljfar o un gran copo de nieve, que pudieran enriquecer a los poetas de sus fingidas perlas, aljfar y cristales. Apenas gana pie de agua, y recoge sus desperdicios cuando vuelve a formarse hermoso ro que corre

hacia el Poniente, y cra en sus cristales muchas truchas y otra variedad de pescados. Dems de este ro hay dentro de Uruapan, otros muchos ojos de agua, con que le f u fcil al Siervo de Dios encaarla por todas las calles, y casas del pueblo, sin que haya alguna que no tenga: y as todo el ao se ve f r u t a y verdura por ser la tierra tan frtil en tanto grado, que en todo su circuito se est sembrando, cogiendo, espigando y naciendo el trigo en todos los tiempos del a o ; con que siempre est dando fruto, y es cosa bien de notar que en aquel terreno a quien el Cielo hizo tan fecundo, se ven a un mismo tiempo unos segando, otros sembrando y otros aventando el trigo en las eras. L a razn de esta hermosa fecundidad es porque a las cinco de la tarde se levanta una marea tan suave, y fresca, que estorbando las inclemencias del cielo, d u r a hasta las cinco de la maana, y as nunca hiela: con que se ha conservado el pueblo con la misma abundancia que en su primera fundacin. Antiguamente se mantenan ms de mil fuegos, que eran otras tantas familias; aunque con las pestes que despus han sucedido se han minorado los habitadores; pero no en el comercio, que como es de todo el Reyno, no cesa la contratacin en todos los gneros de la Provincia y de la tierra. E s tan numeroso el concurso que hay de todas partes, no slo de la Sierra, sino de tierra afuera, que oblig al Pueblo a que introdujera todos los das el Tianguis a quien nosotros llamamos feria, donde se compra y vende desde las cinco de la tarde hasta las nueve de la noche. P a r a evitar la confusin de la obscuridad que trae consigo la noche, y poder libremente comerciar y volverse los

indios e indias a sus casas, usan el atar en unos quiotes, que son como maderos huecos y largos, manojos de ocote, o tea que encendidos hacen una llama muy hermosa, y son tantos que parece todo el Pueblo estar como en fiestas iluminado, y con esta claridad compran y venden, y se pueden volver con mucha facilidad a sus casas. Fundado el Pueblo y repartido con la disposicin que hemos visto, trat el Siervo de Dios de fabricar una Iglesia a todo costo, pues la que antes tenan aunque era muy capaz, era toda de tablas y madera. Como los indios eran tantos, y la devocin que profesaban al V. P . era mucho mayor, apenas les propuso cuando comenzaron a juntar materiales y a poner por obra una Iglesia muy grande, suntuosa, como para concurso tan crecido, siendo su labor de calicanto, y tan costosa, que pudiera consumir un patrimonio, si el del V . P . no fuera el de Cristo. Concluida la fbrica la adorn de retablos, rgano, ornamentos, como pudiera un gran potentado. Despus de esto, emprendi la obra de un Hospital para la curacin de los Indios enfermos y lo concluy a toda satisfaccin, que por s solo bastaba a hacer memorable su nombre, y hasta hoy en da se mantiene mucha parte del edificio antiguo, de que pude ser testigo ocular cuando hice Misin en aquel Pueblo. Psole su retablo y rgano, fundndole su renta, como hizo en los dems hospitales de que hablar despus. Fundado el Pueblo, hecha la Iglesia, y acabado el Hospital, reparti l la poblacin en sus barrios, dndole a cada uno de ellos su capilla con el retablo del Santo, para que todas las noches se juntasen todos los del barrio, despus de la Oracin, a cantar la doctrina, y pareca coro de Religiosos.

Como cada capilla est en los remates de las calles, unas a otras se estn mirando y hermoseando la disposicin del Pueblo; y como est dividido en nueve barrios, son nueve las capillas, cada una con sus ornamentos y rgano, menos una que no lo tiene. Hecho ya todo lo material de la fundacin, puso sus conatos en lo espiritual y poltico asistiendo en persona al examen de la doctrina, criando Alcaldes, Mayordomos y Fiscales, adornando el Pueblo de todos los oficios y poniendo en ellos a los muchachos de la doctrina para que los aprendiesen: y juntamente Escuelas de canto y msica, para que siempre la Iglesia hubiese cantores y organistas. Este ejemplar siguieron despus todos los Ministros de Michoacn en la educacin y aumento de sus Iglesias. Fundado este pueblo y otros a que asista el V. P . dejando hechos Conventos, vivan ya los indios con aquel consuelo que goza el que despus de una larga noche ve rayar el da; y as esta tranquilidad conmova aun a los que estaban en los montes a que bajasen y se avecindasen en los pueblos, porque vean en ellos el orden, y concierto que ellos en su gentilidad jams tuvieron. Como eran muchos, venan entre ellos bastantes enfermos, que habitando con los dems en sus casas les ocasionaban grandes pestes. Lastimado el caritativo Padre de la mortandad que iba experimentando, discurri, ayudado de Dios, hacer en todos los pueblos, hospitales junto a los mismos conventos para que as el extranjero como el morador hubiese recurso en sus enfermedades: quien hubiere visto, y experimentado la pobreza de los indios y la cortedad de sus nimos, echar de ver el fondo de este acuerdo, que f u el ms acrisolado empleo que pudo inven-

t a r la Caridad p a r a el mayor servicio de Dios, y mayor consuelo de los prjimos, dando a los enfermos alivio en sus enfermedades, y que tuviesen a mano los Santos Sacramentos los que m o r a n , y entierro de limosna a quien no tena con que costearlos, y a los sanos di margen para la Caridad asistiendo a los enfermos. El orden que t u v o el Siervo de Dios f u edificar una Iglesia o capilla capaz para administrar los Santos Sacramentos y despus unos salones con sus patios, y cocinas: ordenando que cada semana entrasen por su turno los oficiales as hombres como mujeres ocupndose cada uno en su ministerio. E n llegando la enfermedad a declararse de peligro se confesaba el enfermo, y en la Iglesia del mismo Hospital se le daba la Comunin, juntamente con la E x t r e m a Uncin, con la decencia q u e en su Parroquial Iglesia. Dispuso que todos los semaneros a prima noche se juntasen en la Iglesia y partindose a coros las mujeres en uno, y los hombres en otro, cantasen la doctrina en el tono que la Iglesia canta sus himnos, y lo mismo al amanecer, aadiendo el himno de ave maris stella y pange ungua, dando la alborada con estas alabanzas Divinas. Concluida la doctrina salan de la Iglesia, y se iban cada uno a su oficio. Instituy que los sbados se hiciese procesin con una imagen de la Pursima Concepcin de M a r a Santsima Seora Nuestra llevndola en hombros cuatro Indios los ms principales, con coronas o guirnaldas en las cabezas a la Iglesia principal, y all se le cantaba solemnemente su Misa, adornada la Iglesia con verdes r a m o s y flores, como si cada sbado fuese la fiesta titular. Acabada la Misa daba vuelta la procesin al

Hospital cantando las Letanas de la Seora. Y porque costumbre tan loable y negocio de tanta importancia no desfalleciera con el tiempo, dispuso que en cada un ao se juntase toda la Comunidad del pueblo sin excusarse alguno, y que bendificiasen una sementera de trigo, maz y otras semillas, y que recogidas, el Pueblo las vendiese para medicinas, ropa y sustento del Hospital. E n otros Hospitales fund la venta en ganados mayores y menores, que con el tiempo se fueron criando hasta llegar, algn Hospital, a tener tantas reses como pudiera un hombre bien hacendado. Hasta ahora se conserva esta orden, que con tanta prudencia dispuso este bendito Religioso, y es de mucho consuelo para los que ven su permanencia despus de tantos aos.

Concluyese la materia del Captulo pasado y se dice la feliz muerte del V. P. y cmo le levantaron estatua los indios de Uruapan Mucha gloria le granje a este V. Varn el haber sido el primero que trat de hacer hospitales en todos los pueblos de Michoacn, y Jalisco; pues como dice N. Torquemada l f u el que los fund generalmente, as en los que ahora estn sujetos a la doctrina de los Religiosos de N . P . S. Francisco, como en todos los otros que administran Religiosos, hoy Curas seculares; no slo a fin de que se curasen los enfermos del pueblo, sino los pasajeros que enfermasen. Sirven tambin estos Hospitales de dar posada a los peregrinos, y de darles graciosamente el sustento segn la posibilidad de cada uno. Pero lo que le granje mayor crdito,

y que puede servir a su cabeza de corona es haber puesto en todos los Hospitales la advocacin de N . Seora de la Concepcin, y en todos fund Cofrada de la misma denominacin, entrando en ella todos los que queran voluntariamente, sin pagar asiento, ni entrada. Orden que de estos cofrades entrasen sirviendo cinco o seis cada semana con sus m u j e r e s para el regalo de los enfermos: f u de tan feliz efecto esta providencia en aquella tierra, que en la pestilencia grande que hubo el ao de 1577 donde muri la mayor parte de los indios, estuvieron en algunos H o s pitales de stos ms de cuatrocientos enfermos donde eran servidos, y provedos con mucho cuidado y Caridad, y se les administraban con facilidad los Sacramentos: lo cual era de todo punto dificultoso fuera de all, respecto del mucho nmero de los enfermos, y pocos los Ministros que andaban administrndolos. Lo mismo se usa en la Provincia de Jalisco, as en tener todos los pueblos Hospitales, como ser de la misma advocacin, Cofrada y Servicio, porque entonces era todo una Provincia; y as ambas Provincias deben a este bendito Padre este beneficio. Hasta aqu son expresas razones de Torquemada, quien di ms por extenso las noticias de esta fundacin de Hospitales, obra de V a r n tan insigne. E l primero que imit lo heroico de estas fundaciones fu el que por sus muchas virtudes mereci ser el primer Obispo de Michoacn, el limo, y Rmo. Sr. D. Vasco de Quiroga, que entr a fundar su Iglesia Catedral el ao de 1537, y despus de haber mudado la Silla Episcopal a Ptzcuaro pasados algunos aos, fund el Hospital de Ptzcuaro con el

ttulo de la Concepcin y Santa Marta, alcanzando para l grandes Jubileos e Indulgencias, y juntamente Cdula de su Majestad, en que reserva a los indios e indias que sirven en el servicio personal. Valironse estos dos nclitos fundadores de Hospitales, de las concesiones del Eminentsimo Seor D. J u a n de Poggio, Cardenal de Santa Anastasia. 1 Legado a latere de la Santidad de Julio I I I , en cuya virtud se fundaron todos los Hospitales de la Nueva E s p a a ; pues por este decreto se les daba facultad de poder gozar todas las gracias y privilegios que estaban concedidos al Hospital de la Concepcin de la Ciudad de Mxico. E n el Teatro Eclesistico del Maestro Gil Gonzlez Dvila, tratando de este limo. Seor, pone entre sus grandezas la fundacin de los Hospitales, y siendo cosa constante el haber puesto mano a ellos el V. F r . J u a n de San Miguel, para conciliar las noticias, baste decir que este Seor Obispo fund el de Santa Fe cercano a Mxico, otro en la Laguna de Michoacn y tambin el de Santa F e del Ro, con el de Ptzcuaro, teniendo stos la grandeza a l slo debida, pues lo fund con su propia renta, y pudo despus fundar otros de que no hallo especial noticia en los autores. Muchos aos trabaj incansablemente este apostlico Padre, no slo en el Reino de Michoacn, sino en el de Jalisco, que en uno y otro tena muchos Conventos la Custodia de San Pedro y San Pablo, y juntamente se afan su celo en la reduccin de los brbaros chichimecas, tenindole de costo muchos sudo-

1 1556.

L o f u desde el 2 3 de m a r z o de 1 5 5 2 al 12 de febrero de

res, y fatigas, y derramando muchas veces su sangre al rigor de las disciplinas, ofrecindola al Seor muy gustoso, para que diese luz a los que vivan en sombras de muerte, y se alistasen por Hijos de la Iglesia. Como este V. Religioso haba venido de Espaa en edad ya provecta, y madura, y se haba afanado en la Labor Apostlica con un tesn inimitable, hubo de rendirse oprimido del peso de la mortalidad sintiendo en la misma debilidad de sus fuerzas que ya le faltaban alientos para empearse en nuevas empresas, y trat de la ms importante, cual era poner en cobro la cuenta que haba de dar a Dios de los muchos talentos que le haba entregado para comerciar en la contratacin d e las almas. Duplicados y quintuplicados en las ganancias reconoca por sus cuentas los talentos; pero como el j u s t o siempre se persuade, que es muy poco todo cuanto ha trabajado en servicio de su Dueo, reconociendo que le faltaba poco para despedirse de este mundo, se vino a su querido pueblo de Uruapan, que era el Benjamn de sus carios, para descansar en paz donde con tanta paz haba trabajado gloriosamente. Estando en este Convento lo cogi la ltima enfermedad, y habiendo recibido todos los Santos Sacramentos con aquella disposicin que de sus muchas virtudes debe creerse, resignado enteramene en la Voluntad Divina, di el espritu a su Criador el dia 3 de marzo, segn el Martirologio Franciscano del V. Arturo, aunque el ao que apunta m e parece estar errado, pues pone por nmero el de 1535, y consta que vivi muchos aos despus por las muchas Memorias de los Conventos y Hospitales que fund, lo cual no pudiera ser si hubiera fallecido en ese

ao, y saco por conjetura muy probablemente, que por poner 1555, puso el 3 en lugar del 5, y con esto podr verificarse lo mucho, que en tan distantes partes, y lugares dej sealado con sus memorias. O t r o reparo histrico se ofrece desatar, y es que en tres autores clasicos se dice muri en Tarequato; pero yo debo estar a lo que dice la Crnica de esta Santa Provincia. Fu muy llorada su muerte de todos los tarascos, y con especialidad de los que haba congregado en el ameno sitio de Uruapan, que cotejando la vida que tenan de racionales, viviendo tan gustosos y acompaados, con la que antes haban tenido en su ciega gentilidad, metidos en las cavernas de la sierra, no se hartaban de dar gracias a Nuestro Seor, y despus a su fiel siervo F r . J u a n de S. Miguel, por haberlos sacado como otro Moiss del cautiverio del Egipto de su gentilidad, pudiendo decir que ya estaban tan contentos en su pueblo como en la Tierra de Promisin. Creca su agradecimiento al considerarse amparados en el Gremio de la Santa Iglesia, y con el conocimiento del verdadero Dios, que antes no conocan, bautizados y casados por la Iglesia, y todos estos bienes juntos hacan recuerdo que les haban venido por mano de este bendito Varn, a quien tom Dios por instrumento de su dicha. Esta memoria segua los pasos del tiempo, y porque no la borrasen los aos, determinaron los Tarascos levantar estatua a su fundador para que siempre estuviese recordando a los venideros los beneficios recibidos. Estilo loable que en todas partes se observ f u el de levantar estatuas a los varones insignes. Los egipcios pusieron en su Templo la estatua del patriarca Joseph, por memoria de

haberles mantenido con trigo en los aos de esterilidad, y sobre la cabeza de la imagen colocaron la medida del celemn. Los Hebreos pusieron sobre el sepulcro de Josu la estatua del Sol, en memoria de aquel portento maravilloso de haberlo hecho parar en lo ms fogoso de su carrera, para dar cumplimiento a la victoria de sus enemigos. Estos y otros muchos ejemplares que se leen a cada paso en las Historias, parecen haber querido imitar los agradecidos Tarascos, poniendo estatua a su Joseph Serfico, que les provey del mejor trigo de la doctrina Evanglica y del P a n de los Sacramentos. Labraron, pues, una piedra retratndolo con todo el primor que les di el a r t e y levantaron la estatua sobre el f r o n tispicio del Hospital, en memoria de haber sido su primer fundador, y de la Iglesia y dems fbricas del pueblo, para que all fuese perpetuo Padrn de sus obligaciones y memorial eterno de su agradecimiento. N o cuid este Apstol Serfico mientras vivi de granjear honras en su vida; pero sus muchas virtudes y merecimientos le granjearon despus de muerto, tantas estimaciones aun de los mismos indios, que no hallaron otro m o d o de explicar su agradecimiento, que levantando la estatua, con la cual hasta hoy confiesan mudamente que lo tuvieron por Padre y por Restaurador de todos sus Pueblos y conveniencias. L a han mantenido en discurso de tantos a o s con tan gran veneracin, que temerosos no viniesen de otros pueblos que fund el V. P . y les hurtasen la estatua, la tapiaron a calicanto en el mismo nicho en que antes la haban colocado. Algunos aos despus sucedi que habindose fraguado una tempestad deshecha cay un

rayo en el Hospital, e hizo tan fatal estrago que dej muertas treinta y tres personas. Quedaron asombrados los indios con la vista de tantos muertos en un instante, y cuando les di lugar el espanto de volver en s, daban voces lastimeras, y decan a grito en cuello, que aquella mortandad tan impensada les haba venido por castigo del Cielo, por haber ocultado la estatua de su verdadero Padre y Fundador, y as determinaron luego descubrirla como lo hicieron con muchas lgrimas pidindole perdn como si estuviese vivo; pues lo estaba en su memoria, y agradecimiento; y desde entonces la miraron con ms veneracin, y la velan hasta hoy con tanta solicitud y cuidado por no verse en otro peligro semejante; pues siendo los Indios tan hijos del temor, y la sospecha, les presenta su imaginacin que al menor descuido que tengan los ha de castigar aquel retrato. Hacen memoria de este insigne Varn N . limo. Gonzaga cuando trata de la Provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacn, y le llama Predicador Elocuentsimo en la lengua Tarasca, y lo da sin controversia por primer fundador de los Hospitales con el ttulo de la Concepcin Pursima, y dice, que aunque no tuviera hecho otra obra memorable, esta sola no hay palabras con que dignamente pueda alabarse. Pone su fallecimiento en el Convento de Tarequato, que segn su narracin era entonces en orden el dcimo sexto, pero se debe estar a lo que dicen los domsticos de que est su sepulcro en el Pueblo de Uruapan, y que f u enterrado al lado del Evangelio. N. V . A r t u r o en su Martirologio Franciscano hace mencin de l, y le da el ttulo de Beato, diciendo que fu muy esclarecido en palabra, y ejemplo, y que

fu causa de la salvacin de muchos indios. Cita a Rapinep en su Historia General, y a N . Mariano Florenlin, que ambos escribieron las virtudes de este V. P . N . Torquemada escribi compendiosamente su vida, y slo cifra sus elogios en decir que fu Religioso de mucho nombre en la Provincia de Michoacn en aquellos primeros tiempos, y que falleci como H o m b r e Apostlico y gran Ministro de esta Indiana Iglesia. 1 Con no poca mortificacin me he ceido en la Vida de un Varn a todas luces tan digno de que no se ignorasen sus prodigiosas h a z a a s ; pero por lo poco que descubren las noticias referidas, se podr conocer la especial obligacin en que puso a esta santa Provincia de Michoacn de tener siempre muy vivas sus memorias para imitar sus heroicos hechos, y

pueden tener mucho consuelo todos los Ministros de Doctrina, que se ocupan en los Conventos de toda la Sierra, cada vez que en sus Iglesias y Hospitales encuentran vestigios de lo mucho que t r a b a j este incansable operario, que les sirva de animarse en su laborioso ministerio, y el V. P . negociar con Dios a todos los que imitaren su ejemplo, especiales esfuerzos para ganar muchas almas y que despus le acompaen en el Cielo.

Adems

de estos autores,

se o c u p a n :

el P .

Mendieta, Granados,

pgi23, Tarde

na 3 7 8 . de su " T e a t r o Eclesistico": el P . L a Rea. L i b . I, C a p . 24. 25. 26 y 2 7 ; Beaumont. Lib. II, Cap. X V I ;

X I ; el D r . R o m e r o en su " E s t a d s t i c a del O b i s p a d o de M i c h o a c n " , en v a r i o s lugares; e n los f r a g m e n t o s de la " C r n i c a de S a n t i a g o de J a l i s c o " , p u b l i c a d o s en 1 8 7 1 p o r el Lic. E u f e m i o M e n d o z a , p g s . 3 3 0 , 3 3 5 . 3 4 9 , 3 8 1 . E n u n retrato que existe en el Colegio de San Nicols de M o r e l i a , se lee esta i n s c r i p c i n : " E l V . P . F r . J u a n de S a n M i g u e l , del O r d e n de San Francisco, i n f a t i g a b l e m i s i o n e r o en esta F u n d en el P u e b l o de G u a y a n g a r c o t r a s l a d a d o de P t z c u a r o el d a Provincia. ( h o y la Ilustre c i u d a d ) el C o l e Betancourt pginas

gio de San M i g u e l , el que se i n c o r p o r con el de S a n Nicols O b i s p o , 1 ? de o c t u b r e de 1 5 8 0 " . slo en el Indice. E n la vida del s e o r Q u i r o g a , p o r M o r e n o ,

1 1 , 13, 5 6 . 7 1 . E n el 2 ? A l m a n a q u e M i c h o a c a n o para 1 8 8 3 , p g i n a 9 9 : " L o s C o n q u i s t a d o r e s E s p i r i t u a l e s " . D e la T o r r e , " B o s q u e j o de la C i u d a d de M o r e l i a " , pgina 1 6 8 . ( N o t a de los E E . )

FRAY PABLO DE LA PURISIMA CONCEPCION BEAUMONT

Crnica de la Provincia de los Santos Apstoles S. Pedro y S. Pablo de Michoacn. Mxico, 1873-1874

Fray Pablo de la Pursima Concepcin, llamado antes de su profesin, Juan Blas, naci en la villa de Madrid, y fu hijo del Dr. don Blas Beaumont, mdico del Rey Felipe V y autor de un libro de medicina, muy apreciado entonces, llamado "Exer citaciones Anathomicas y esenciales operaciones de la Ciruja, de sus instrumentos y vendajes". Madrid, 1728. Con numerosas ilustraciones. En edad competente, el joven Juan Blas mostr deseos de seguir la misma carrera que su padre, siendo enviado por ste a la Universidad de Pars, donde obtuvo los grados de Maestro en Artes, y Licenciado en Medicina. Distinguido ms tarde con el ttulo de Socio de la Academia Mdica Matritense, vino a Nueva Espaa, con el empleo de cirujano latino mayor del Real Hospital de Mxico. Obtuvo, por sus mritos, las ctedras de anatoma y ciruga en la Real y Pontificia Universidad de Mxico, siendo entonces cuan-

do puso de texto entre sus discpulos, su padre, a que antes me refer.

el libro escrito

por

".Del bullicio de las aulas, le llam Dios a los claustros de San Francisco", dice un antiguo bigrafo suyo, procediendo, antes de vestir el hbito, a repartir su cuantioso caudal entre los pobres, y al quedar l en idntica condicin, se encerr de muy buena gana en el Colegio de Propaganda Fide, llamado de la Santa Cruz, en Quertaro, donde se dedic alindgenas. gunos aos a la predicacin y al estudio de lenguas A la quietud de su retiro, fu a buscarle la solicitud del seor Arzobispo de Mxico, don Francisco Antonio de Lorensaa, quien le orden la redaccin de un estudio mdico de importancia, un "Tratado del Agua Mineral Caliente de San Bartholome" (lugar a 5 leguas de Quertaro, donde los religiosos de la ciudad tenan un hospital), impreso en Mxico, por Jos Antonio de Hogal, en 1772. El fin que el Arzobispo se propona era llamar la atencin por la eficacia curativa de esas aguas, que Beaumont califica de magnficas especialmente para afecciones del aparato respiratorio, dolencias renales y enfermedades cutneas, para lo que efectu un detenido anlisis de la composicin mineralgica del agua, y de los barros y lodos que en ellas se forman, de las que da frmulas para su aplicacin y aprovechamiento mdico, en nada inferiores a las seguidas actualmente en muchos balnearios similares. Poco antes de imprimir este estudio, el ya conocido Fray Pablo de la Pursima Concepcin haba puesto manos a la "Crnica de la Provincia de los Santos Apstoles San Pedro y San Pablo de Michoacn".

El mismo nos refiere que, "cercado de enfermedades habituales que le impedan el ejercicio de misionero, pas en busca de alivio a un Convento de Michoacn"; la Provincia le nombr su Cronista y en el desempeo del nuevo cargo comenz la redaccin de la voluminosa obra. El autor se propona historiar lo relativo a la Provincia, hasta el ao de 1640, pero se traz un plan de preliminares tan amplio que desperdici sus fuerzas y le falt vida para dar cima a todo su propsito. Lejos de empezar la crnica, cuando ms, en el principio de la evangelizacin en Michoacn, comenz por escribir una introduccin o "Aparato", como l le llama, que comprende desde el descubrimiento de Amrica, hasta la toma de Mxico por Corts. Trabajo que ocupa dos volmenes de los cinco de la obra y no tiene, como es fcil comprender, ningn inters particular, siendo un compendio de lo mucho que del asunto se haba escrito antes, por autores tnejor informados. Afecto a generalizarlo todo, no supo o no quiso ceirse a la historia local prometida, y en el resto de la obra, la crnica propiamente dicha (tomos I I I , IV y V), no slo estn los asuntos de la historia religiosa de Michoacn, sino los de toda la Nueva Espaa, hasta el ao de 1575, pues en tan anchuroso plan no pudo pasar de all. Hemos dicho, dentro de la brevedad de estas notas, lo que contiene la crnica; hablemos de los materiales con que fu redactada. El autor tuvo a la vista una gran cantidad de obras impresas tanto de historia de Amrica como de Nueva Espaa, crnicas monsticas manuscritas de su or-

den y las impresas generales, as como muchos documentos manuscritos, que en su mayora, por desgracia, se han perdido, salvndose slo aquellos que copi e incluy en su obra. En cuanto al estilo, es en general variado, por la insercin, muchas veces a la letra, de fragmentos de varias otras obras, y un tanto descuidada, acaso porque, como l mismo dice, "la lengua castellana, no era la suya propia, por circunstancias de educacin". Sin embargo, el conjunto es rico en detalles, no deja de ofrecer alguna vivacidad en ciertos pasajes que interesaron al cronista, es ante todo puntual en sus citas, y muestra un deseo constante de hacer crtica sana de la verdad histrica, absoluta. El manuscrito original se guard en la librera del convento de San Francisco de Quertaro, de donde se hizo sacar, por orden del Virrey Revillagigedo, una copia para la coleccin de memorias histricas que por duplicado se preparaban, para guardar una en Mxico y remitir otra a Espaa al cronista de Indias don Juan Bautista Muoz, que peda materiales de primera mano (son en esas colecciones los tomos 7 y 11), pues en dos gruesos tomos se copi Aparato y Crnica junto con sus mapas, pinturas y dibujos. Tal vez por entonces se sacaron copias particidares, lo que explicara la existencia de tres que hubo en Mxico: la del seor Garca Icazbalceta, la del seor Andrade y la de don Jos Fernando Ramrez, llevada a Europa y vuelta a Mxico; sta, en poder del seor don Alfredo Chavero, sirvi para la primera edicin completa de la obra, efectuada por la Biblioteca Histrica de La Iberia, tomos XV a X I X , con el ttulo siguiente:

"Crnica de la Provincia de los Santos Apstoles S. Pedro y S. Pablo de Michoacn de la Regular Observancia de N.P.S. Francisco, por Fray Pablo de la Pursima Concepcin Beaumont. Tomo... Mxico, Imprenta de Ignacio Escalante, bajos de San Agustn, nm. 1. 1873-1874". 5 vols. en 4? A esta edicin le faltan las lminas, mapas y otras ilustraciones que acompaan al original; slo es completa en cuanto al texto. La primera edicin completa en todos sus detalles, es la que con el ttulo simplificado de "Crnica de Michoacn por Fr. Pablo Beaumont", public el Archi(XVII, vo General y Pblico de la Nacin, en tres volmenes XVIII y X I X ) de sus publicaciones. Mxico, Talleres Grficos de la Nacin, 1932. Dos intentos de publicacin tuvo antes esta obra: uno del "Aparato", por don Carlos Mara de Bustamante, tan desafortunado como todo lo que caa en su mano, pues hasta el nombre del autor le quit, para darle el de un P. Fr. Manuel Vega, franciscano, amanuense, y otro en una imprenta de Morelia, en 1855, quedando impresos los tomos I y I I , y hasta la pgina 184 del I I I . La ltima parte de la obra es lo que se ha incluido aqu_ Es un curioso captulo de "Re Culinaria", pues de comestibles y guisos se trata; por la novedad, inters y evidente importancia que entraa el asunto, quise ponerlo como remate y fin de esta compilacin, ya que viene a ser una monografa acerca del maz, base, como se sabe, de la alimentacin indgena.

DEL MAIZ, Q U E L O S I N D I O S M E X I C A N O S LLAMAN T L A O L L I Y LOS TARASCOS A H T Z I R I ; DE LAS BEBIDAS Q U E DE E L SE HACEN Y GENERO DE TORTILLAS La hierba tan til y provechosa del tlaolli (que nosotros llamamos maz, por ser nombre ms conocido por a c ) , tiene varias denominaciones, llamndole algunos trigo de T u r qua y otros, con ms razn, trigo de Indias, como se puede ver en los autores botnicos que tratan de esta planta maz, Tournefort, Inst. R. h. 531, frumentum Indicum, maiz dictum. C. B. P. 25. Triticum Indicum J. B. 2. 453. J. Ran, Hist. 1,249, frumentum Turcicum; Dod. Pempt. 509, frumentum Turcicum, et Indicum Gerardi. Milium Indicum mximum, maiz dictum, seu frumentum Indicum Parkins maiz Acostae; maisum Monardi. N o me detendr en hacer la descripcin de esta planta por ser tan conocida de todo

> v:.'- i -

el mundo, remitindome a la que hacen los citados autores, especialmente M r . Geofroy, en su materia mdica, palabra maz. H a y muchas diferencias de maz, que se toman del color, blandura y t a m a o de los granos de que se componen las espigas, que c o m n m e n t e llamamos mazorcas, en que se hallan los granos blancos, en otras colorados, en muchas neg r o s ; en algunas azules, en otras muy r o j o s ; en varias pintados de muchos colores y, finalmente, se hallan otras que tienen los granos blancos, como las primeras, pero son mucho mayores y m s tiernas, cuyas mazorcas son tres veces mayores que las d e m s . Se encuentran todas estas diferencias de maz en la N u e v a Espaa e, igualmente, en el reino de Michoacn. S i m b r a s e regularmente el maz en el mes de marzo, de esta m a n e r a : despus de bien cavada la tierra, se hacen unos hoyos distantes unos de otros como un paso, en los que se e n t i e r r a n cuatro o cinco granos de maz y se viene a coger p o r noviembre o diciembre, sin tanto trabajo como el trigo y a u n en algunas partes dentro de tres a cuatro meses y a u n e n partes dentro de cincuenta das, segn las diferentes calidades de las tierras y regiones y los temperamentos, q u e varan sumamente en estos reinos, en muy cortos espacios d e tierra. Hace muchos encomios de esta planta el insigne historiador de las p l a n t a s mexicanas, el doctor don Francisco Hernndez, protomdico en esta Nueva Espaa, y su traductor, f r a y F r a n c i s c o Jimnez, dominicano, as se explica : " N o se debe t e n e r por maravilla que en el principio del mundo y en aquellos primeros tiempos (cuando no se ha-

ban conocido las cosas necesarias para pasar la vida humana cmodamente, una invencin y un dn y gracia especial de la naturaleza, madre universal de todas las cosas, tilsima para conservar la salud), que se mantuviesen con bellotas, con cebada y con otras cosas semejantes, con que ahora los puercos y otros animales, si los hay ms sucios, se ceban y sustentan; pues vemos que aun en nuestros tiempos unas gentes se sustentaban con arroz y otros algunos, como son los chichimecos, con vainillas y frutas de ciertos rboles, y otros con la raz de la yuca, yerba conocida, y otros con tlianto y guayabas, y de otras innumerables cosas otras gentes; y, finalmente, se mantienen con la semilla que los mexicanos llaman tlaolli y los nuestros trigo de las Indias, y los de la isla Espaola maz, cuyo nombre es el que ms se usa entre los espaoles, del cual se usa en lugar de p a n ; y nadie crea que esto que digo es por menosprecio del maz, a quien no pretendo vituperar, sino por l juzgar por infinitas razones ser dignsimo de sumos loores y cumplidas alabanzas, y as, considerando cun importante y provechosa es esta semilla, me ha causado mucha admiracin que los espaoles, que suelen ser diligentsimos imitadores de las cosas extranjeras (y si no, dgalo el t r a j e que ahora usan esto era por el ao de 1615, cuando escriba este autor, donde suelen ordinariamente aprovecharse de las invenciones de las otras gentes), no hayan cado en acomodar a su utilidad y provecho y llevar a su tierra y cultivar con cuidado este gnero de trigo, como lo tienen en Flandes y en Inglaterra y otras muchas naciones, pues es tan admirable y no solamente en extremo til a los sanos, pero tambin

saludabilsimo a los enfermos, usndose de l como se debe, el cual es fcil de cultivar y de notable y segursimo acrecentamiento en cualquiera tierra que se siembre y poco sujeto a la falta de a g u a y otras asperezas y daos del cielo y de la tierra y que se siembra ms fcilmente que el trigo y da ms presto su f r u t o , con cuya ayuda se libraran, sin duda, en Espaa, del hambre y necesidad que muchas genees padecen y otros cien mil males que de ellas suelen proceder. H e querido decir esto porque nadie tenga por milagro haya gentes que p a s e n la vida sin usar de pan de trigo y coman de ordinario, n o slo con regalo y gusto, sino con mucha utilidad y provecho peregrino, por cierto, y casi nunca visto mantenimiento como el maz". Y ms abajo pondera su bella calidad y virtudes, en este modo: " E n lo que toca a la temperatura del maz, digo, que si en el mundo cri Dios algn mantenimiento que exactamente se pueda llamar templado en complexin y sustancia, en dar mantenimiento, en tener o t r a s calidades que se siguen, es el maz, porque realmente es igual y templadsimo en todo, de suerte que ni bien le p o d e m o s llamar caliente ni fro, sino entre fro, calor y t e m p l a d o ; ni menos le pueden decir seco ni hmedo, sino templadsimo, entre sequedad y humedad. T a m poco le llamaremos compuesto de sustancia gruesa y pegajosa, ni menos c o m p u e s t o de partes sutiles y delgadas, sino formado de un m e d i o ; y bien saben esta verdad aquellos que tienen de costumbre u s a r de este mantenimiento; y as, tengo por cierto que se e n g a a n aquellos que dicen que es de gruesa y viscosa naturaleza y que hace opilaciones, porque en los propios indios, que c o m e n y se sustentan de ordinario con

tortillas hechas de maz, se ve muy al contrario, pues nunca padecen opilaciones ni mal color, antes afirman que jams sienten embarazo ni replecin en el estmago despus de haber comido, por ms esplndidamente que lo hayan hecho; y dicen tambin que dentro de muy pocas horas se hallan con hambre y tienen gana de comer, como si no hubieran comido bocado, y ofrecindoseles ocasin, vuelven a comer con muy buenos alientos, certificando que hasta que vinieron los espaoles a esta tierra, ni conocieron ni haban odo decir que hubiese enfermedades de piedra; adems de lo cual, no se halla entre los mexicanos (digo lo mismo entre tarascos y los dems) ms til ni acomodado mantenimiento en las enfermedades agudas, en tanto extremo, que se debe con mucha razn preferir y estimar en ms que cuantos h a y ; lo cual est averiguado con millares de experiencias; porque cocido el maz, mantiene el cuerpo suficientemente, y digiriendo y ablandando con facilidad, sin muestra de carga ni de pesadumbre, y lo mismo hace al pecho, mitiga el calor de la fiebre y, principalmente, si el polvo de la raz, deshecho en agua, se pone a serenar en tiempo de fro y se bebe. Provoca la orina y limpia bien todas las vas, y tiene tantas utilidades en la medicina, que los mdicos mexicanos desechan el hordeate o tisana de cebada (tan alabada por el corifeo de la medicina Hipcrates), como cosa ingrata y enemiga de los enfermos, y se valen de una poleada de maz, que se dice atole, prefiriendo esta bebida como cosa ms usada y agradable a la gente de esta tierra, y porque sin recelo del ms leve dao, es de suavsimo y agradable mantenimiento. Explicaremos ahora de cuntas maneras se suele preparar el atole, as pa-

r a sanos c o m o para enfermos, y despus, cmo se hacen las tortillas y p a n de maz, para que se tenga una perfecta noticia de las utilidades de esta hierba. Lo q u e comnmente en las Indias se llama atole, no es otra cosa m s que el mismo grano del maz, molido y amasado con a g u a y despus desledo con ella y cocido al modo de una poleada, como si se quisiera hacer almidn muy claro Algunos tan solamente lo hacen con maz crudo y molido, deshecho en a g u a ; otros, y es lo ms corriente, forman su nixtamal cociendo primero el maz con cal, en suficiente cantidad de agua, que puesto en una olla de barro, bien tapada, sobre las brasas, se deja estar hasta que se ablanda; se aparta entonces del fuego y se envuelve en un pao para que sude, y finalmente, se muele en la piedra que conocen por el metate, derivado de la voz mexicana metatl; luego se pone a cocer esta m a s a molida con el agua propia que al moler se le va echando hasta que comienza a espesarse y esta es la bebida que dicen atole blanco; usan los indios de este mantenimiento a todas horas y tambin los nacidos de padres espaoles, para su desayuno, echndole un terroncito de azc a r ; hasta los mismos europeos, cuando estn indispuestos, se acomodan a tomar el atole con una u otra almendra molida, que llaman almendrada, en lugar de cena, o revuelta con el chocolate, que por esta razn llaman chocolate champurrado, que es muy bueno para mover la transpiracin o el sudor con m s suavidad. H a y varios gneros de atoles, que tienen distintos nombres, segn las cosas o ingredientes que se le m i x t u r a n , y como salen de la esfera de simples, como compuestos, o sirven para el regalo, o para atender a esta u

otra enfermedad de que adolecen las personas que los usan. Antes de la entrada de los espaoles en esta tierra, poco entendan los indios de esta variedad de atoles y slo usaban del atole simple, o, cuando ms, hecho en leche o revuelto con un poco de chile molido. Las varias castas de mulatos y mestizos que se han establecido en sus tierras, por la inmediacin de sus ranchos, en que vivan revueltos con ellos, les han enseado toda esta variedad de apetitos, no muy benficos a la salud, sino tal o tal preparacin, que de intento se hace, a fin de acudir a cierta especie de dolencia. Las principales composiciones de atole que hay son stas: El que llaman chileatole se hace de atole y chile, como el mismo nombre lo significa, echando el chile deshecho en agua, conforme lo que se hubiere de tomar, cuando el atole est a medio cocer. Se tiene esta bebida por confortativa y algo diurtica. Se suele hacer otro, que llaman tlamiz, tomando una porcin mayor de chile seco que del grano del maz, moliendo y mezclando uno con otro, con un poquito de epazote y puesto todo junto al fuego hasta que se cueza la hierba, lo que ser en breve tiempo. Se ha de tomar esta bebida caliente, para que haga ms efecto, porque se le atribuye la virtud de provocar la orina y, competentemente, el menstruo. Hay otro gnero hace de esta manera: la lumbre cuando se quillo de chile verde un tantito de sal. de chileatole, ms compuesto, que se despus de hecho el atole y puesto a ha de beber, le echan encima un poy tomate verde, revolviendo todo con

O t r a especie llaman nochilatole, que quiere decir atole en que se ha echado chile y miel, que se prepara como los dems, aadindosele, a medio cocer, el chile y la miel. E n t r e las diferencias que hay de chileatole, no se ha d e confundir una que llaman chiantzotzolli, porque lo hacen con la semilla del chian, tostada en un comal o cazuela, moderadamente, y luego, molida, la guardan para todo el ao, y cuando hay necesidad usan del polvo, mezclado con agua, menudendolo siempre hasta que se ponga tan espeso que sea agradable al gusto. E s t a planta llamada chiantzotzolli, que quiere decir planta que se hincha en el humor, es una hierba que tiene las hojas de yedra, los tallos de cuatro esquinas y de palmo y medio de largo, las flores blancas y delicadas, cubiertas con unos vasillos o tubos en los que se engendra y est la semilla blanca y aplastada, a modo de lentejas: las races tienen la configuracin de surcos y huelen a tomillo, pero pierden este olor luego. N o se ha de confundir esta planta con la del te, que llaman en este reino ch, sino que es la que conocen por cha y es una especie de vernica silvestre, que es conocida por los autores botnicos por Vernica Americana, erecta, jrutecens, et ramosior foliis berbenae; vel Pratensisserpilli folia. Se da bellamente en parajes hmedos y tierras cultivadas y regadas, como tambin en todos los montes sombros y frescos. L a semilla es muy refrigerante y de ella se hacen bebidas frescas y baratas en todo el reino, dejndola remojar en agua y batindola con un molinillo hasta que tome el agua algn espesor conveniente, y se le mezcla un poco de azcar. Pues volviendo a este gnero de atole de que hablamos, cuando se pre-

tende mitigar el incendio de alguna calentura, se mezcla la semilla del chian, bien tostada en un comal, con el maz y se hace un atole fresco, de buen gusto y de gran mantenimiento, que es de mucha estimacin, porque forman los que han de caminar, un talego lleno de la semilla del chian, molida y hecha harina, con maz tostado y molido, para que dure ms y se conserve mucho tiempo sin corromperse, y cuando ocurre la necesidad, hacen su bebida y le echan algunas veces zumo de maguey cocido que en nada se diferencia de nuestra miel, y un poquito de chile. Preprase otro gnero de atole tostando semillas de quelites, que se muelen con el maz y se deshacen en agua, en tal proporcin que no se espese demasiado, y echando d e punto el dicho atole, echan por encima un poco de miel de maguey. E s t e es mantenimiento muy usado entre los indios. Tambin hay otra especie de atole conocido entre los mexicanos por yzquiatolli, cuyo uso no ignoraban los tarascos, y se reduce a que se revuelven los frijoles cocidos con el chileatole, cuando est hecho y cocido, echando a medio cocer los pedazos de masa de maz y aadindole un poco de epazote. E s t e atole es agradable y de mucho sustento, no dejando de corregir y purgar los malos humores. Se hace tambin otro atole con bledos colorados, que llaman chucuhatolli, porque se hace de la planta que llaman michyauhtli, que es un gnero de bledos pintados, hierbas muy comunes en los prados y huertas de estos reinos y son de la clase del Blitum tricolor colore hyacinthi J. R. h.

del Blitum rubrum majus C. B. P. o del Blitum spica multiplici pndula rubra.

Indicum

Aprovechan los indios tambin la espiga del maz y forman otro g n e r o d e atole, quitando los granos, y quemada y hecha ceniza, muelen una porcin de ella, que mezclan con tres partes d e maz y vuelven a molerlo todo junto, con lo que al fuego, cociendo estos ingredientes en agua suficiente, f o r m a n u n atole, el que, estando a punto, le echan chicoatli, que e s u n a especie de chile que llaman en la isla de Santo D o m i n g o azafrn aj, por el color de azafrn que suele dar a los p o t a j e s y guisados que con l se aderezan. Acaba de cocerse y sale un atole que parece caldo comn espesado y lo t o m a n estos indios cuando estn muy repletos d e sangre. Solan t a m b i n preparar otro gnero de atole los tarascos, que viene a ser un atole agrio, y por esta razn los mexicanos le llaman xocoatole, denominacin que ha quedado hasta ahora a e s t a bebida, que es muy sensual para los hijos de los espaoles que estn establecidos en la tierra adentro, la que he visto u s a r como de un gran regalo en Guadalajara. Se p r e p a r a a s : se mezcla una libra de levadura de masa de maz a c e d a con dos libras de maz cocido y molido del modo que se ha dicho; se hace de esta manera la levadura, tomando m a z negro y haciendo de ello una masa y se guarda c u a t r o o cinco das, hasta que se aceda, y entonces la mezclan c o n el atole, para que tome cierto gusto agrio y agradable; p s a s e a otra olla luego, y le echan sal y chile e n proporcin. E s m u y medicinal esta bebida, porque mueve la orina, t o m a d a en ayunas, y ablanda el vientre. Desha-

ciendo esta misma levadura en agua fra, forma una bebida que refresca notablemente el cuerpo desmayado con el mucho calor o muy cansado y encendido de resulta de algn ejercicio violento. H a y otras diferencias de atole, que por menos principales omito, y stas que he referido bastan p a r a que se venga en conocimiento del recurso grande que tenan nuestros indios para alimentarse y de paso aliviar los quebrantos de su salud. Y habiendo de tratar de aquellas, cosas que en este reino de Michoacn se usaban en aquellos primeros tiempos para sustentarse, de que en nuestro antiguo orbe ninguna noticia se tena y a las que no hacan asconuestros primitivos operarios franciscanos de esta santa provincia, prosigo la narracin que hace a mi asunto y d a remos alguna razn de cmo estos indios hacan el pan dmaz en varias formas de tortillas. Ablandan primero y remojan los granos de maz en unapoca de agua, los muelen en un metate y cuando est bien remolida la masa, la exprimen entre las manos y luego sacuden y baten entre las palmas de las manos un poco de ella, formando unas tortillas redondas, delgadas y de mediano tamao, las que ponen a cocer en un comal o platO' de barro, grande y llano, que tienen puesto sobre el fuego o brasas encendidas; las voltean de cuando en cuando hasta, que estn bien cocidas, y este es el modo ms corriente de hacer el pan de maz. H a y mucha variedad en la hechura de las tortillas, pues unos hay que las hacen muy gordas,, del espesor de un dedo y no muy redondas, sino largas, que llaman gordas y las cargan los indios y los rancheros delas haciendas para usar de ellas en sus caminatas. Otras las

forman redondas, a manera de bolas, y las ponen a cocer e n una olla al fuego, aadindoles algunos frijoles, hasta q u e estn muy blandos y cocidos y a esta masa llaman tamales. Hoy por hoy los hacen de dulce, de carne con chile y de mil maneras. Otros hay que labran estas tortillas de figura prolongada, como de un palmo de largo y cuatro dedos de g r u e s o ; ponen adentro unos frijoles cocidos, y en comales grandes que para este fin suelen hacer, las asan y calientan algo ms de lo ordinario. Hacan t a m b i n de estas tortillas, del maz colado, para los indios principales, y en el da las hacen as para los caballeros y gente distinguida del pas, tan delgadas y sutiles y transparentes como el mismo pergamino. Tambin se hacen unos bollos pequeos de maz colado, y aunque son algo gruesos, parece que se traslucen, pero stos slo se hacen para los ricos y personas principales. H o y forman con la masa del maz biscotelas m u y suaves para tomar, en lugar de bizcocho, en chocolate. L o s indios tarascos, como vecinos de los chichimecos de Jalisco, solan aderezar su pan de maz cocindolo en barbacoa, esto es, haciendo un hoyo en la tierra poniendo una cama de piedras abajo y lo llenan de lea y c u a n d o est bien encendida, despus que est algo apagada, echan la carne cubierta con masa de maz sobre las mismas brasas y piedras; tpanla luego con otras piedras ardiendo, vuelven a cerrar as el hoyo, dejndolo estar de este modo el tiempo necesario para q u e se cueza bien la carne y la masa del maz y cuando est de punto de asado sacan su masa con barbacoa, que comen en lugar de pan con la carne. E s t e m o d o de aderezar la carne debajo de la tierra han tomado y a los espaoles de

esta tierra y se usa mucho en la Nueva Espaa, principalmente por los pastores en la tierra adentro. Aunque haba trigo en el reino de Michoacn, no lo conocan los tarascos y si hubieran tenido conocimiento de esta planta tan til en Europa para hacer el pan, no hubier a n hecho caso de esta semilla en comparacin de la del maz, porque no saban a r a r la tierra (como despus lo supieron), y por la facilidad de sembrar el maz y preparar su pan. Esto dice el doctor don Francisco Hernndez en un captulo de su propia Historia de las plantas mexicanas, que ha traducido a la letra el padre fray Francisco Jimnez, de la Orden de Santo Domingo, en su Tratadito de las plantas de la Nueva Espaa. "Vimos en la provincia de Michoacn a nuestro trigo, pero nacido en tanta fertilidad y abundancia, que cada una de las espigas es como parida de otras tres o cuatro, lo cual me pareci digno de que se pusiera por memoria de estos libros; como tambin en la dicha provincia hallamos lino de Europa, aunque los naturales antes de ahora no saban para qu cosas era de provecho". Ahora se da bellamente en diversos territorios de la referida provincia y se alzan abundantsimas cosechas, como se notar en la descripcin de sus pueblos y ciudades, tratando de sus peculiares producciones. Que hubieran los tarascos preferido la semilla del maz a la del trigo p a r a hacer el pan con que se alimentaban, se deja entender, si se considera la facilidad y presteza con que se amasa y sazona, pues vemos y sabemos del trigo que es menester molerlo en molinos, cernirlo, amasarlo, despus dejarlo alendar y cocerlo en hornos y aun dejarlo de un da para otro para poder comerlo, echn-

dol sal, levadura y agua caliente, templando bien el horno, segn la calidad d e l pan que se amasa, y nada de esto necesita el maz, pues sobre una piedra se muele y sobre esa misma se amasa y hace el pan sin llevar ms sal, ni levadura, ni otro recaudo, que un poco de agua, y al momento se tuesta sobre una cazuela o comal de barro y as caliente se come y, sobre todo, con tal brevedad, que regularmente, los espaoles que lo u s a n , sentados a la mesa para comer, se hacen servir las tortillas acabadas de salir del comal, porque son entonces m s sabrosas y calientes, y as, al paso que este pan es de t a n t o sustento, es muy fcil de sazonar, motivo por que, c o n razn (como se ha referido), alaban tanto el maz los a u t o r e s citados; y es cierto que esta semilla a v e n t a j a a todas las dems, pues ninguna parte tiene esta planta toda, que n o sea de grandsimo provecho; la caa, despus de seca, s i r v e para hacer imgenes de bulto (como las hay muchas en los templos), juntndolas unas con otras, y son ms ligeras y mejores que las que se labran de madera. Del z u m o de estas caas hacen miel negra riqusima; la h o j a es de gran p a s t o para los caballos; hasta una espiga que echa esta planta en su remate es tambin de sumo provecho, pues o por regalo la ponen a tostar en los comales y a cocer con la carne, como se suele hacer con los garbanzos, o se valen de ella en tiempo de calamidad para hacer unas malas tortillas. Tambin, cuando comienza a brotar la mazorca tierna, metida en un zurroncillo de hoja, que llaman los indios xilote, y que el maz est en leche, lo cuecen y asan y sirve de sustento y regalo, como de facto lo es para los hijos del pas esto que llaman elotes verdes, que

comen en mucha cantidad al principio de las cosechas de sus milpas. E n tiempo de hambre, y aun sin eso, se ha introducido en varios parajes de la Europa el hacer pan de maz, solo o revuelto con trigo, o cebada, o centeno, o de una especie de trigo, que llaman sarraceno, pero no han entrado Ips europeos en el estilo de las tortillas, como en esta tierra, porque tal vez les parecer que as empachan, pero la experiencia demuestra lo contrario, como ya he dicho. E s tal la abundancia del maz en toda esta tierra, que raras veces los naturales de ella se pueden ver en la precisin de acogerse a tantos otros recursos para suplir la falta de pan, como lo hacen en la E u r o p a ; y aun cuando sucediere el t r a b a j o de una falta total de maz, es tan feraz la provincia de Michoacn, que se dan en su tierra todas las plantas que se han descubierto para sacar con ellas el pan en suplemento del trigo.

Bibliogrcfia

histrica

breve

de

as obras con

principales * se

referentes

Michoacn.De parte Acosta, Jorge

las indicadas

reproduce

de os textos,

en este

volumen. realizadas en 1937 y el EsCon (antes

R.Exploraciones

arqueolgicas aos de

t a d o de M i c h o a c n

d u r a n t e los

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nes. T o m o s X V I I , X V I I I y X I X de las publicaciones del A r c h i -

N u n c a lleg a concluirse, siendo, p o r lo t a n t o , la edicin arriba M i c h o a c a n a de S a n Nicols fundacin. Morelia. T i p . de Code los S . S. A p s t o l e s San P e d r o y S a n P a b l o de M i c h o a c n .

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iog of l i n e n o f J u c u t a c a t o ) . S m i t h s o n i a n R e p o r t . P a r t e 1* A o

L o s T a r a s c o s . N o t a s histricas, prendiendo les. . . desde los tiempos parte. H i s t o r i a

histricas sobre el f u s i l a m i e n t o de d o n M e l c h o r O c a m p o .

primitiva, Descubrimiento, Conquista. de Mxico, (Tambin

tificacin de los errores en q u e se ha i n c u r r i d o al tratarse de este a s u n t o . M e n t s al general d o n F l i x Z u l o a g a , d a d o p o r el general M r q u e z . Gaceta Oficial, Morelia, jueves 10 de septiembre de 1 8 9 1 . A o V I . N m . Martnez de Lejarza, Juan 589. estadstico de la P r o v i n c i a Na-

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M a r q u s de M i r a f l o r e s y d o n M i g u e l S a l v ) . M a d r i d . I m p . en 1 9 0 3 , con ilustraciones. Relacin de los O b i s p a d o s de T l a x c a l a , M i c h o a c a n y Oaxaca otros lugares, en el siglo X V I . M a n u s c r i t o de la Coleccin seor don Joaqun Garca Icazbalceta: publiclo por vez su h i j o L u i s Garca P i m e n t e l . M j i c o , en casa del 1 9 0 4 . 1 vol. Romero, Dr. Jos Guadalupe.Noticias

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P. Francisco.Historia

del C o l e g i o de la C o m p a a de J e Nicols L e n , junto 1903. de la

ss de P t z c u a r o .

( P u b l i c a d a p o r el D r .

siglo. poca).

(Anales

Museo

Mxico,

Tomo

con los Anales de T a r e c u a t o ) en " E l T i e m p o " , peridico. M x i c o . L a H i s t o r i a del Colegio se p u b l i c p o r u n ms completo y exacto en Boletn 1. Mxico, del A r c h i v o 1939. Nacin. T o m o X, n m . General

documento P g i n a s de H i s t o r i a . I m p . de la Escuela I n d u s t r i a l de H u r f a n o s . Mxico, 1921.

Romero

Flores,

Jess.Don

Vasco de Q u i r o g a , su vida y sus obras. 1911. Grficos

Trevio,

Prof.

Carlos.Ligeros

a p u n t e s sobre la h i s t o r i a de la i n s -

I m p r e s o en la T i p . Mercantil de la P i e d a d C a b a d a s , Micboacn histrico y legendario. Mxico.

truccin p r i m a r i a e n M i c h o a c n , desde el a o de 1 8 2 7 hasta el a o de 1 9 0 7 . B o l e t n de la Sociedad M i c h o a c a n a de G e o g r a f a , y Estadstica. T o m o I V , n m . 5 . A o de Valds, Luis B.Breves apuntes sobre el 1908. gobierno, leBoL M-

(Talleres

del M u s e o N a c i o n a l ) . 1 9 3 6 . 1 v o l . territorio, Rubn de la Borbolla, Dr. Daniel.Antropologa. I y II. Entierros Tzintzuntzan. Tarascos). III. N m . En 2. Rev. Mayogislacin y costumbres del a n t i g u o reino de M i c h o a c n . E n de la Soc. M x . de G e o g . y E s t a d . 5 ^ poca. T o m o V I I . xico, Vzquez Ruiz, Lic. Eduardo.Historia de la G u e r r a de Independencia en M i 1896. Granados, choacn. O f i c i n a T i p . de F o m e n t o . M x i c o , 1914. Prof. Juan Higinio y b i o g r f i c o s de h o m b r e s i l u s 1920-

Huatzio

(Temporadas

M x . de E s t u d i o s A n t r o p o l g i c o s . T o m o A g o s t o de 1 9 3 9 . Mxico.

Santana, Prof.

Antonio.Bocetos

tres michoacanos. I m p . de la Escuela de Artes. Morelia, 1 vol. Villaseor varn San y Snchez, Jos Antonio de.Theatro

Michoacn. Paisajes, tradiciones y leyendas. M x i c o . O f i c i n a T i p . de la Sra. de F o m e n t o . 1 8 9 1 . 2 vols. Salguero, . Fr. Pedro.Vida del V e n e r a b l e P . y e x e m p l a r i s s i m o de la O r d e n de N . P .

A m e r i c a n o , descripEspaa,, PheliSeor D .

cin general de l o s R e y n o s y p r o v i n c i a s de la N u e v a y sus jurisdicciones. Dedicla al R e y N u e s t r o b i de orden del E x c e l e n t s i m o

el M . F r . D i e g o de Basalenque, p r o v i n c i a l que f u e de la P r o v i n cia de San Nicols de Mechoacan A g u s t n . . . A o de 1 6 6 4 . C o n licencia en M x i c o p o r la v i u d a de B e r n a r d o C a l d e r n en la calle de S a n A g u s t n . sa con a a d i d o s en R o m a . A o Herederos de B a r b i e l i n i ) . Snchez, Ramn.Bosquejo 1 vol. estadstico e histrico del D i s t r i t o de de 1 7 6 1 . E n ( F u reimprela I m p . de los

pe Q u i n t o M o n a r c h a de las E s p a a s su a u t o r . . . Q u i e n la escriSeor C o n d e de F u e n d a r a . . . Josepb C o n licencia en M x i c o . E n la I m p . de la V i u d a de D . B e r n a r d o de H o g a l . . . A o 1 7 4 6 - 4 8 . 2 vols. en f o l i o . Zincnegui ria, Tercero, Leopoldo.Zinapcuaro, sus riquezas, su 1 vol. histo-

su p o r v e n i r . Mxico, D . F . 1 9 2 1 .

J i q u i l p a n . M o r e l i a . I m p . de la Escuela firio Daz. Torre, Lic. Mxico. Juan de la.Bosquejo de Ignacio

Industrial Militar

Por-

h i s t r i c o y estadstico de la ciuCumplido, Calle del Hospital Real

dad de Morelia, C a p i t a l del E s t a d o de M i c h o a c n de O c a m p o . . . Imp. n m . 3. 1 8 8 3 . 1 vol. Torres, Lic. Mariano de Jess.Diccionario Imp. particular del histrico, b i o g r f i c o , geoy m i n e r a l g i c o de autor, 1905, 1912 Miy

grfico, estadstico, z o o l g i c o , b o t n i c o choacn. Morelia. 1 9 1 5 . 3 vols.

Pgs.

Advertencia Introduccin Annimo, siglo XVI. Relacin de las ccrimonias y rictos y poblacion y gobernacin de los indios de la Provincia de Mechoacan. Madrid, 1869. De la manera que se casaban los seores . .

v vil

9
12

Los seores entre s se casaban de esta manera De la manera que se casaba la gente baja . Sigese ms del casamiento de estos infieles en su tiempo De los que se casaban por amores . . . .

15
16
16

Del repudio De lo que decan los indios luego que vinieron espaoles y religiosos, y de lo que trataban entre s Cmo vino u o de Guzmn a conquistar a J a lisco e hizo quemar al cazonci Fray Alonso de la Rea. Chronica P. S. Francisco, de la Orden de Prouincia de N. S.

18

De las fbricas que se hicieron en Tiripeto, en el principio de la predicacin evanglica . . 63 Que el convento de Tiripeto fu la casa don-

20 22

de se pusieron los primeros estudios mayores de nuestra orden, de toda la Nueva Espaa Fray Juan Gonzlez xico, 1624 de la Puente. Primera parte de M81 70

la Chronica Avgvstiniana

de Mechoacan.

Serapkico

Pedro y S. Pablo de Mechoacan. vincia

Mxico, 1643.

31 37 41 44 46 47

De la vida del venerable y apostlico varn, Fray J u a n Bautista, conquistador espiritual de esta Provincia de San Nicols de Mechoacn. Fray Matas de Escobar. de la Provincia choacan. Americana Thebaida Vitas Augustin de Me101 107 87

Del sitio y lugar en que est fundada esta proDe las lagunas que tiene Michoacn y del pescado que se coge en ellas De la fertilidad de esta provincia y de los f r u tos que en ella se recogen De la sierra y minerales que contiene esta provincia De la gente que pobl aquesta provincia; del motivo de su venida y de dnde vinieron . .

Patrum de los Hermitaos Mxico, 1924

de N. P. S.

de S. Nicols Tolentino

De la fundacin del cuarto convento de esta Provincia llamado San Pablo Yuririapndaro . Fray Isidro Flix de Espinosa. Crnica de la San ProPedro . 139

Del ingenio del tarasco, de la eminencia en sus obras y de algunas cosas de que fueron ellos primeros inventores Fray Diego de Basalenque. Historia de la Provincia de San Nicols de Tolentino de Michoacan del Orden de S. Agustn. Mxico, 1673 . . .

vincia Franciscana

de los Apstoles

y San Pablo de Michoacn. 50

Mxico, 1899 .

Vida del insigne varn F r . J u a n de San Miguel, uno despus de los primeros apstoles de Michoacn - D e otras cosas muy memorables que emprendi 147 154

55

el siervo de Dios

Concluyese la materia del captulo pasado y se dice la feliz muerte del V. P . y cmo le levantaron estatua los indios de U r u a p a n . . . Fray Pablo de la Pursima Concepcin Beaumont. Crnica de la Provincia de los Santos Apstoles S. Pedro y S. Pablo de Michoacn. Mxico, 1873-1874 Del maz, que los indios mexicanos llaman tlaolli y los tarascos ahtziri; de las bebidas que de l se hacen y gnero de tortillas . . . . Bibliografa histrica breve de las obras principales referentes a Michoacn

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E N LA IMPRENTA UNIVERSITARIA,

195

BAJO LA DIRECCIN DE FRANCISCO MONTERDE, FU IMPRESO ESTE

LIBRO QUE ILUSTR JULIO PRIETO.