VIOLNCIA SIMBLICA Saberes Masculinos e Representaes Femininas Rachel Soihet Revista Estudos Feministas, Vol. 5, n. 1. 1997. p. 7-30.

(https://periodicos.ufsc.br/index.php/ref/article/view/12558/11703)

Perspectiva da Igreja sobre o papel social da mulher constante no jornal O Apstolo (1880): [...] inutilidade das preocupaes sobre a superioridade ou igualdade entre homens e mulheres, enfatizando a prioridade de se investigar as funes sociais para as quais estes demonstravam aptides. E no caso das mulheres, relevava averiguar "se precisam como os homens o mbito do mundo para exerccio de suas faculdades, ou simplesmente o estreito recinto do lar domstico, cujos deveres so difceis de cumprir" encaminhando sua argumentao, em termos de uma induo explcita, para a ltima soluo. [...]. Sua atuao primordial na famlia mais que no trabalho, constitua-se numa cincia, que absorve todos os dias, horas, minutos.... A desobedincia a esta norma, em decorrncia da propaganda equivocada em prol da participao feminina na esfera pblica, resultaria na diminuio das mulheres honestas para aumentar as cnicas falanges das que no o so. E, para finalizar, apelava no sentido de deixar a mulher no interior da famlia, de onde no deve sair, a mulher feliz, altiva, ornada coma dupla coroa, o amor do marido e dos filhos.. (p. 7-8). Discurso cientfico: O que surpreende que intelectuais portadores de novas verdades demolidoras razo, liberdade, igualdade apresentem uma perspectiva similar quela instituio, no que tange posio feminina. Ainda, no sculo anterior, afirmam a igualdade de direitos para todos os homens, ao mesmo tempo que excluem as mulheres, as quais gozam j de tantas outras vantagens naturais que nunca chegaram a aspirar a igualdade, para elas desnecessria. (p. 8).

A verdade das luzes

A razo, emblema do acesso dos homens maioridade e liberdade, qualidade que distingue o homem do animal, j que o animal no faz seno obedecer enquanto o homem pode voluntariamente consentir ou resistir, no so extensivos paradoxalmente metade do gnero humano. (p. 8).

Rousseau: [...] a mulher feita especialmente para agradar ao homem e para obedecer tambm, o que de certa forma, equiparava-as aos animais, segundo a assertiva acima. (p. 8). Diderot: Caberia educao favorecer o desenvolvimen-to das especific idades de cada sexo, pois o que charme ou virtude em um sexo defeito ou deformidade no outro (p. 9). O corpo feminino e o discurso justificador da desigualdades entre os sexos : Mudanas ocorridas nos sculos XVIII e XIX, relativas a crenas tradicionais sobre o corpo e a sexualidade humana, so utilizadas para ratificar os pressupostos de desigualdade entre os sexos ao nvel social. [...] O corpo feminino utilizado para negar toda possibilidade de comparao entre homens e mulheres, em termos de um critrio comum de cidadania. A inferioridade feminina que encontra suas razes na diferena sexual estender-se- a todo seu ser, em particular s suas faculdades intelectuais. Constituem-se as mulheres, de acordo com a maioria dos filsofos iluministas, no ser da paixo, da imaginao, no do conceito. [...]Para a maioria dos iluministas, era patente a menor possibilidade das mulheres de abstrair e de generalizar, ou seja, de pensar. [...] Nelas, portanto, a inferioridade da razo era um fato incontestvel, bastando-lhes cultiv-la na medida necessria ao cumprimento de seus deveres naturais: obedecer ao marido, ser-lhe fiel, cuidar dos filhos. Relacionando-se, apenas, com o mundo ao nvel do concreto, mantinham-se, perpetuamente na infncia, incapazes de ultrapassar o mundo da domesticidade que lhes fora legado pela natureza. (p. 9). Contradio nas concluses dos pensadores da razo: Concluses contraditrias, considerando-se, naquele momento, a existncia de mulheres que animam os sales nos quais se difunde o esprito filosfico, contribuindo para o brilho da literatura e a difuso das cincias. (p. 9). No obstante a contradio, os pressupostos cientficos que explicitavam a inferioridade feminina no que concerne ao pensamento racional, difundiram-se e ganharam fora: Durante o sculo XIX [...]A medicina social assegura constituremse como caractersticas femininas, por razes biolgicas, a fragilidade, o recato, o predomnio das faculdades afetivas sobre as intelectuais, a subordinao da sexualidade vocao maternal. Em oposio, o homem, conjugava a sua fora fsica uma natureza autoritria, empreendedora, racional e uma sexualidade sem freios... Paradoxalmente,

transparecia a fidelidade desses discursos aos princpios cristos em que pese o tom anticlerical que assumiam, em nome da cincia, o dolo do momento. (p. 10). Cesare Lombroso, mdico italiano e nome conceituado da criminologia em fins do sculo XIX, justificou que as leis contra o adultrio s atingissem a mulher cuja natureza no a predispunha para esse tipo de transgresso. Aquelas dotadas de erotismo intenso e forte inteligncia eram despidas do sentimento de maternidade, caracterstica inata da mulher normal, sendo extremamente perigosas. Constituam-se nas criminosas natas, nas prostitutas e nas loucas que deveriam ser afastadas do convvio social. (p. 10).

Dominao pelo saber, consentimento e resistncia

Teorias como uma forma de violncia simblica: Tais teorias construdas e instauradas por homens que estabelecem um duplo discurso, do homem sobre o homem e do homem sobre a mulher, restritivas da liberdade e da autonomia feminina, que convertem uma relao de diferena numa hierarquia de desigualdade, configuram uma forma de violncia. As mulheres so tratadas no como sujeito mas como uma coisa, buscando-se impedira sua fala e a sua atividade. Nesta perspectiva, a violncia no se resume a atos de agresso fsica, decorrendo igualmente, de uma normatizao na cultura, da discriminao e submisso feminina. Alis, o avano do processo de civilizao, entre os sculos XVI e XVIII, corresponderia a um recuo da violncia bruta, substituindo-se os enfrentamentos corporais por lutas simblicas. (p. 10). Em que se apoia o discurso da diferena: Um objeto maior da histria das mulheres, neste momento, consiste no estudo dos discursos e das prticas, manifestos em registros mltiplos, que buscariam garantir o consentimento feminino s representaes dominantes da diferena entre os sexos: a diviso das atribuies e dos espaos, a inferioridade jurdica, a inculcao escolar dos papis sociais, a excluso da esfera pblica etc. Assim, definir a submisso imposta s mulheres como uma violncia simblica ajuda a compreender como a relao de dominao - que uma relao histrica, cultural e linguisticamente construda sempre afirmada como uma diferena de ordem natural, radical, irredutvel, universal [Chartier). (p. 10-11). Efeitos devastadores do discurso da diferena sexual

A revoluo Francesa como um retrocesso para as mulheres: Na argumentao dos responsveis pela montagem da Nova Ordem, mais uma vez, lana-se mo da natureza como justificativa para o carter diverso de ocupao que se impunha aos dois gneros. Afinal, homens e mulheres apresentavam uma fisiologia diferente, o que lhes impunha papis sociais diversos. Nesse particular, posies esquerda em termos da organizao social no significavam posturas avanadas no que tange participao feminina. [...] Para as mulheres, reservava-se uma cidadania especfica a ser exercida no recesso do lar, como me dos futuros republicanos, cabendo-lhe a defesa dos interesses familiares. (p. 11). Resistncia frente o discurso hegemnico: Muitos foram os protestos contra tais deliberaes, reclamando as mulheres o direito participao poltica, instruo, ao trabalho, enfim, cidadania plena. No faltaram mrtires dessa causa, no caso, Olympe de Gouges que props a Declarao dos Direitos da Mulher, anloga Declarao dos Direitos do Homem, condenada morte, pela acusao de pretender subverter a ordem natural. As reivindicaes femininas por uma participao igualitria na sociedade mantm-se, porm, latentes, manifestando-se quando as condies so consideradas propcias. (p. 11). Sculo XIX Consolidao da burguesia demarcao dos papeis sexuais: Com a consolidao da burguesia no poder, firma-se no sculo XIX a diviso de papis e uma rgida separao das esferas de atuao entre os gneros. O masculino na rbita pblica e o feminino no mbito privado. Tal se configura com mais nfase entre os segmentos mais elevados, j que as mulheres pobres por sua condio social continuam a ter a rua como espao preferencial, obrigadas, elas mesmas, a realizarem suas compras, como tambm ao exerccio do trabalho extra domstico, alm de terem inmeras atribuies que lhes proporcionavam maior independncia; o que no impedia, porm, a presena de contradies entre os gneros e a incorporao desses saberes. (p. 11-12). Noo de ttica: [...] a incorporao da dominao no exclui a presena de variaes e manipulaes, por parte dos dominados. O que significa que a aceitao, pela maioria das mulheres, de determinados cnones no significa, apenas, vergarem-se a uma submisso alienante, mas, igualmente, construir um recurso que lhes permitam deslocar ou subverter a relao de dominao. Compreende, dessa forma, uma ttica que mobiliza para seus prprios fins uma representao imposta - aceita, mas desviada

contra a ordem que a produziu. Assim, definir os poderes femininos permitidos por uma situao de sujeio e de inferioridade significa entend-los como uma reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que instituem a dominao masculina, contra o seu prprio dominador. (p. 12). Emergncia do feminismo: Principalmente a partir da segunda metade do sculo [XIX], transformaes que se apresentavam nos mais diversos mbitos, aliadas s insatisfaes de muitas das mulheres inconformadas com sua excluso do terreno pblico, contribuem para a emergncia de movimentos feministas na Europa Ocidental e nos Estados Unidos, com vistas modificao desse quadro. [...] No incio do sculo XX, uma primeira gerao de mulheres mdicas sugere s demais a liberao do medo e da ignorncia do seu corpo. No foi tranquila a receptividade a essas manifestaes. A reao fez-se sentir no s por parte dos governantes, reprimindo tais movimentos, como da prpria sociedade, particularmente da parcela masculina e de no poucas mulheres. [...] Lia-se ou ouvia-se, repetidamente, em tratados ou piadas, em tons solenes ou leves, que os homens e as mulheres deviam ocupar esferas separadas porque tinham naturezas e capacidades distintas e, portanto, deveriam exercer tarefas distintas. (p. 1213). [...] apesar desse bombardeio, acrescido pelos contos e mensagens das revistas femininas, romances para moas, em grande parte, escritos por mulheres, mais e mais mulheres reagiram contra esses sofismas, contra sua dbia realeza e sua muito real submisso domstica. Algumas se rebelaram abertamente, enquanto a maioria se valia de maneiras mais sutis na sua nsia de subverter sua situao. Lanavam mo de tticas que lhes permitiam reempregar os signos da dominao, marcando uma resistncia. No Brasil, idnticas iniciativas de liberao das mulheres tiveram lugar. (p. 13).

A pedagogia como instrumento

A educao elemento fundamental na tomada de conscincia das mulheres de sua condio subalterna, ao mesmo tempo que lhes proporciona o instrumental para ultrapassar essa condio. Dialeticamente, porm, constitui-se num dos principais veculos de difuso da violncia simblica, contribuindo incisivamente para a inscrio das representaes da inferioridade feminina nos pensamentos e nos corpos de umas e de outros. (p. 14).

Educao feminina no Brasil a partir do sculo XIX: A situao educacional dessas se configurava em preocupao devido a sua funo materna, que agora as tornava principais responsveis pela educao de seus filhos. Deveriam transmitir as primeiras e fundamentais lies da lngua materna, da geografia e da histria. Tambm, enquanto os filhos no se encaminhassem para o colgio, deveriam atuar como preceptoras, ajudando-os a estudar e inici-los no latim. Imps-se nos meios parisienses modelo para o Brasil na poca - o conceito de me-professora, junto a todas as que tinham meios para pretender desempenhar tal funo. No Brasil, no faltaram preocupaes desse teor, quanto necessidade de escolas que fornecessem s jovens uma educao intelectual e moral que lhes possibilitasse ensinar aos seus prprios filhos os elementos da educao e os seus deveres para com Deus e os homens. [...] Era proibida a coeducao dos sexos, no s devido rgida moral catlica como, igualmente, devido certeza da cincia hegemnica na poca acerca das diferentes aptides entre homens e mulheres. Da a diversidade de currculos a eles destinados, ocasionando diferenas flagrantes no ensino dos dois sexos. Enquanto os homens cursavam o ensino secundrio, que visava o acesso aos cursos superiores, as moas, em sua maioria, encaminhavam-se para as escolas normais, destinadas profissionalizao e/ou ao preparo para o lar. (p. 14-15). Transformaes materiais e nova ordem para as mulheres: Em meio a inmeras transformaes materiais no Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX, desenvolvem-se novas ideias, hbitos que contriburam para transformar a paisagem social, inclusive, no mbito da famlia e da condio feminina. O propalado confinamento domstico das mulheres dos segmentos mais elevados, presente ainda nas primeiras dcadas do sculo, cede lugar a uma nova ordem. Caem em declnio as recomendaes de carter religioso no sentido de no admitir que se realizassem nas casas jogos, seres, assembleias, comdias, peras e festins, nem visitas de pessoas em que domina o esprito do mundo. Agora, as festas privadas, os sales polticos e sociais tornam-se constantes, criando-se condies de relacionamento favorveis aos interesses econmicos e polticos da elite dominante. A recepo adquire a funo de veculo informal na disputa pelo poder, e da habilidade feminina dependia o sucesso destes eventos, tendo a mulher papel decisivo na promoo social do marido. Em troca de tais servios teriam revertido para as mulheres um cuidado e uma ateno que no mereciam antes, o que no significava estimul-las s atividades pblicas. (p. 15).

Estratgias para manter as mulheres na esfera que se lhes convencionava como prpria: [...] exagera-se a incompetncia masculina no desempenho das funes superiores por elas exercidas. No haveria outro recurso seno abandonar aos ltimos as mesquinhas ocupaes profissionais e intelectuais. Mas em funo daqueles contatos externos, as mulheres necessitam de uma educao mais aprimorada. (p. 15). Mudanas na educao/permanncias nos discursos: Em um ciclo de conferncias sobre a mulher, o conselheiro Jos Liberato Barroso ressalta a importncia do conhecimento da sua histria para compreenso de sua misso no presente. Ainda numa perspectiva evolucionista, destaca que sua posio na sociedade crescia na razo do progresso e do desenvolvimento das civilizaes; concepo vigente naquele momento em que predominava a ideologia do progresso, cuja influncia fez-se sentir at nossos dias. As pesquisas, porm, no que tange trajetria feminina, revelam uma situao diversa de reduo crescente da participao feminina entre a Idade Mdia e o sculo XIX, ao contrrio do que postulava o conferencista. [...] no estado atual de nossa civilizao no podeis nutrir, no nutris certamente a aspirao de exercer direitos polticos. Impregnado das ideias positivistas, refere-se ao carter lento das transformaes nacionais que se associavam s lentas revolues do esprito humano, o que parecia indicar que tais discusses seriam prematuras, especificamente no caso brasileiro. Volta aos elogios, expressos de maneira gongrica, assinalando o brilhante papel da mulher nos destinos das geraes por vir e nas glrias da nossa ptria realando a importncia de se estudar os meios de sua educao a fim de adequ-la a preparar a gerao que nasce, para ocupar o seu posto de honra na vanguarda do progresso frente dos cruzados do futuro. Embora se aproximasse o tempo no qual a mulher brasileira estaria na plenitude de suas faculdades, naquele momento, como ente dotado de sensibilidade, de inteligncia e de vontade, a mulher ainda se acha no estado de evoluo. Caberia um movimento, com vistas a transform-la num ser livre e igual ao homem, concorrendo para o mesmo destino, mas semeando a verdade, por meios diversos no caminho da vida. Logo percebe-se sua insinuao sobre a diferente forma de atuao entre homens e mulheres. E a estaro presentes os argumentos postulados por todas as instncias, religiosa, filosfica e cientfica. (p. 15-16). O discurso da sensibilidade como forma de violncia simblica: [...] se no homem domina a razo, na mulher domina a sensibilidade, a imaginao. At os dias atuais, nas sociedades ocidentais marcadas pelo selo da racionalidade instrumental, a

sensibilidade considerada uma preparao, uma antecipao ou uma forma menor do pensamento racional. Logo, o elogio da sensibilidade feminina, excluindo-a da racionalidade, revela uma modalidade de violncia. (p. 17). Mudanas nas formas de participao feminina=>transformao do discurso: Nem o homem deve viver exclusivamente a vida exterior, separado da vidado lar, e que a mulher deve viver a vida interior, separada da vida social. Tal observao, indubitavelmente, vincula-se s mudanas, ainda que limitadas, que se vinham operando nas formas de participao feminina, alm do esforo da medicina na construo do pai higinico, cujas energias devem canalizar-se prioritariamente para o bem estar dos filhos, base da riqueza e poder do Estado. Identifica-se paternidade e masculinidade e maternidade e feminilidade como padro regulador da existncia social e, agora, tambm emocional de homens e mulheres. (p. 17-18). Higienizao da famlia/manuteno da ordem: [Aqui caberia uma discusso sobre modernidade/modernizao]: A higienizao da famlia com vistas ao estabelecimento da sade fsica e psquica, garantindo uma prole saudvel e uma futura classe dirigente slida e respeitosa das leis e dos costumes, das regras e convenes, o objetivo. Mas tais propostas no representam um abrandamento na diviso de esferas como se reafirma neste discurso: o homem na rbita pblica e a mulher na esfera privada. (p. 18). Violncia da excluso: [...] cabe lembrar Hannah Arendt, para quem o espao privado no se define como o espao da privacidade e da intimidade mas como o lugar da privao. Estar circunscrito ao espao privado estar privado da relao com os outros pela palavra e pela ao na construo e nas decises concernentes ao mundo comum, isto , a existncia politica. (p. 18). O discurso sobre o casamento no discurso modernizador o amor passa a ser considerado importante para uma relao conjugal/sexual saudvel: O amor elevado razo principal do casamento, ao lado de uma sexualidade saudvel do que dependeria a sade dos filhos, a moralidade da famlia e o progresso populacional da nao. A valorizao do sexo conjugado ao amor destinava-se a garantir o prazer da vida em famlia e a estabilidade dessa instituio. A manuteno dos filhos e a garantia de seu bom tratamento ficaria mas seguradas, para satisfao do Estado. Aqui havia uma diferena com relao s postulaes da Igreja, at ento hegemnicas, que via o

sexo com reticncias, mesmo no casamento, vinculando-o obrigatoriamente procriao. (p. 18). Funo da educao destinada s mulheres: A educao que se propunha para as mulheres no visava, portanto, sua autonomia, a liberdade de decidir o seu destino. O que se pretendia era garantir, atravs de sua formao, a introjeo daqueles princpios, [...] alm de equip-las mais adequadamente com instrumentos que lhes possibilitassem exercer as funes que se lhes reconhecia como prprias - a de esposa e me. (p. 20). Resistncia: Apesar do esforo de inculcao desses padres, paralelamente, mulheres manifestaram-se expressando seu descontentamento com a educao que lhes era fornecida. Algumas lanavam mo dos prprios argumentos que lhes estavam sendo impingidos. Muito possivelmente, estariam desenvolvendo uma ttica, visando mobilizar para seus prprios fins uma representao imposta-aceita, mas desviada contra a ordem que a produziu. Tpica modalidade de manifestao dos poderes femininos numa situao de sujeio e de inferioridade, que se traduz na reapropriao e no desvio dos instrumentos simblicos que instituem a dominao masculina, contra o seu prprio dominador. (p. 21). As feministas no discurso conservador: Porm a trilha para as mulheres seria espinhosa. Autoridades, polticos em geral, juristas, negam-se a considerar positivamente quaisquer pretenses de autonomia feminina. Respaldam-se, no tanto em razes religiosas, mas na cincia da poca, sinnimo, naquele momento, de verdade absoluta. Buscam limitar as mulheres nas suas aes, desejos e emoes, naturalizando determinaes histrica e socialmente estabelecidas. Tambm, atravs de peas teatrais, da literatura, de crnicas e por diversas matrias na imprensa, observa-se oposio ao seu atendimento, inclusive, atravs da ridicularizao das militantes. Representam-nas como masculinizadas, feias, despeitadas e, mesmo, amorais; no que conseguiam grande repercusso, no sendo poucos os homens comuns e, tambm, mulheres que endossavam tais opinies, atravs de depoimentos, e cartas aos jornais. No se limitavam aos homens a crtica ao feminismo. (p. 24). Chrysabthme (pseudnimo) para a revista feminina nica: J avanada, no pas, a luta pelos direitos femininos, Chrysanthme o pseudnimo de uma mulher que se ope s mudanas almejadas por muitas. Colaboradora da revista citada acima, afirma reconhecer que seu artigo destoa dos demais que em sua maioria defendem aquelas

mudanas. Mas considera seu dever de combatente defender aqueles que o feminismo e o destino lanaram na arena do combate existncia. [...] As mulheres, mais intensamente do que os homens, segundo sua opinio, desejam ser venturosas, alegres e pacficas, embora atuem de forma contrria a essa aspirao. Encaminha sua argumentao no sentido de mostrar que a independncia alcanada pelas mulheres no lhes permitiu alcanara sonhada ventura. (p. 24-25). Incorporao das representaes dominantes: Em sendo tal discurso produzido por uma mulher, trata-se de um excelente exemplo de incorporao das representaes dominantes que garantem as diferenas entre os sexos. Nele a autora reproduz variados esteretipos, incansavelmente repetidos, utilizados para demonstrar a excelncia da condio tradicionalmente atribuda s mulheres, justificada como fruto de uma predisposio de sua natureza. [...] Assume, dessa forma, a referida autora, a opo de defender uma posio de minoridade eterna para as mulheres. [...] Inclusive, patente a descrena com relao s potencialidades femininas mesclada com o preconceito frente sexualidade. Reala a promiscuidade decorrente do contato com outros homens, de apetites sempre aguados, dispostos a dar o bote na indefesa criatura que deveria, a seu ver, preferira proteo de outrora, mesmo ao preo de sua submisso. Enfim, modelo irrepreensvel de violncia simblica. (p. 25).

Conquista de novos espaos

Movimento feminista da dcada de 1920: Ruptura: Algumas mulheres assumem abertamente a campanha pela obteno de seus direitos. Organizam-se em associaes, fazem pronunciamentos pblicos, utilizando-se fartamente da imprensa, buscam o apoio de lideranas nos diversos campos, constituindo grupos de presso visando garantir apoio de parlamentares e de outras autoridades, da imprensa, da opinio pblica etc. Apesar disso, em sua maioria, buscam revestir o seu discurso de um tom moderado. No apenas porque tenham introjetado que esta seria a forma adequada de expresso feminina, mas, igualmente, por estratgia poltica. (p. 26). Limites (substrato da violncia simblica): Por outro lado, de forma similar aos diversos movimentos internacionais do gnero, padeceu de inmeras limitaes no que tange ao alcance de seu objetivo: a liberao feminina. Escaparam aos ideais feministas do momento vrios dos fatores que a impediam - alguns apenas visveis a partir da dcada de 1960. Continuava-se a aceitar o exerccio de certas atividades como mais

adequadas mulher, por extenso de suas funes maternais. Passam a fazer num palco maior o que vinham fazendo todo o tempo e com mais talento natural do que qualquer homem. Na verdade, o substrato da violncia simblica permanece presente, pois tais prticas expressam as relaes assimtricas entre os gneros e seu significado est enraizado no simblico, no mental, no domstico. Sem esquecer que aquelas profisses consideradas mais adequadas ao gnero feminino eram as menos remuneradas. Mantinha-se, em grande medida, a fora das representaes e prticas que impem a diviso das atribuies entre os gneros, compro metendo a total emancipao feminina. (p. 26-27). Ampliao dos horizontes femininos: Mas, dialeticamente, a prtica daquelas atividades - professora, enfermeira, assistente social etc. - foi fundamental para a ampliao dos horizontes femininos. [...] A sada fsica para os espaos por tanto tempo vedados, a sada moral dos papeis que lhes so assinalados, a formao de opinies, a passagem da submisso para a independncia... podendo conduzir conscincia de gnero constituiu-se numa grande possibilidade. (p. 27). Limites do feminismo da primeira metade do sculo XX: [...] aquele feminismo no questionou as implicaes de se atribuir mulher a responsabilidade total pelas atividades domsticas e pela socializao dos filhos. A conquista dos novos direitos de participao na esfera pblica no implicaram uma reformulao no mbito das obrigaes familiares entre os dois gneros. Continuava-se, portanto, a considerar o espao domstico como inerente mulher, mantendo-se sua posio desigual na sociedade, fonte de um processo de violncia contra a sua pessoa. Resultava da uma mulher dividida, culpada, quando obrigada a trabalhar fora do lar; considerando sua atividade profissional como algo secundrio em relao atividade principal de esposa e me, dando lugar discriminao salarial, profissional e sindical. (p. 27). Por outro lado, apesar da sociedade no ter condies de sobrevivncia sem o nascimento e socializao das novas geraes, no foram devidamente exigidos pelo movimento a instaurao de estabelecimentos coletivos acessveis - restaurantes, creches, lavanderias - que possibilitassem s mulheres partilhar as tarefas que se cristalizaram como suas. [...] Reconhece-se, porm, a dificuldade, naquele momento, de mulheres dos segmentos mdios elevados assumirem uma postura dessa natureza, quanto a um assunto considerado como tabu. Havia a questo poltica, pois

consideravam as outras demandas como prioritrias. E, face s preocupaes com a aceitao do movimento pela opinio pblica, no ousaram sequer mencionar tal questo, alegando algumas que este era um assunto de foro privado. (p. 27-28). Excees: Maria Lacerda de Moura, que logo se desligou desse movimento, uma exceo nesse quadro. Miriam Moreira Leite trouxe tona suas reflexes sobre os diversos aspectos da condio feminina. Assinalou suas posies avanadas, em muitos aspectos similares quelas das feministas da dcada de 1960. Mostra-a como uma severa crtica da dupla moralidade vigente, da hipocrisia reinante na organizao da famlia com seu complemento, a prostituio, preocupando-se com questes interditadas na poca como a sexualidade e o corpo. Tal diversidade de posies revela a flexibilidade da "jaula" representada pela cultura, possibilitando aos agentes sociais o exerccio de uma relativa liberdade, conforme a articulao que estabeleam dos elementos historicamente a sua disposio. O que sumamente confortador! As ideias de Maria Lacerda de Moura, consideradas muito radicais, aliadas ao seu aguado esprito crtico e, principalmente, o seu excessivo individualismo contriburam, segundo Moreira Leite, para sua posio algo marginal. (p. 28). Sobre a sexualidade: Permaneceriam as mulheres sem poder dispor livremente de sua sexualidade. Manter-se virgem, enquanto solteira, e fiel, quando casada, era sinnimo de honra feminina; a qual se estendia a toda famlia, constituindo-se num conceito sexualmente localizado, violncia que se constituiu em fonte de mltiplas outras violncias. [...] Afinal, pureza era fundamental para a mulher, constituindo-se o desconhecimento do corpo em signo de alto valor, num contexto em que a imagem da Virgem Maria era exemplar para as mulheres. E, assim, mulheres abandonadas expunham suas vidas em prticas abortivas toscas e apressadas, outras se desfaziam do recm-nascido nas situaes mais trgicas. Transformavam-se em monstros, numa cultura alimentada pelo esteretipo do amor de me como instintivo porquanto as feras indomveis, essas mesmas com a sua asperidade tm amor. Outras que arriscaram viver sua sexualidade fora do casamento foram assassinadas em nome da "legtima defesa da honra. (p. 28). O carnaval como vlvula de escape: [...] as pesquisas tambm demonstram a presena de mulheres aproveitando-se das falhas que as conjunturas particulares vo abrindo na vigilncia do poder proprietrio. Ai vo caar. O Carnaval constitua-se

numa dessas falhas. [...] Apesar da represso sexual que recaa sobre as mulheres buscando nelas incutir o esteretipo da frigidez feminina, das exigncias da virgindade e da sobriedade de conduta, confirma-se o pressuposto de Freud de que a sexualidade, o ingrediente mais poderoso da constituio humana, no podero facilmente ser descartada. Nesse particular, as energias erticas, insaciveis e ao mesmo tempo cheias de recursos, lanam mo dos mais inusitados estratagemas, a servio de sua gratificao. (p. 29). A libertao feminina segundo Juliet Mitchell: A libertao feminina estaria condicionada, para Juliet Mitchell, transformao das quatro estruturas em que as mulheres esto integradas: produo, reproduo, socializao e sexualidade. Embora ressalte o carter determinante das exigncias econmicas, enfatiza a necessidade de serem acompanhadas por polticas coerentes para os outros trs elementos. Estas polticas, em conjunturas particulares, podem at ocupar o papel dominante na ao imediata. Segundo a autora, referindo-se dcada de1960, momento em que escrevia, o aspecto sexual constitua-se no Ocidente no elo mais fraco das estruturas de cuja transformao simultnea dependia a liberao da mulher. Aceitando-se tais pressupostos, as mulheres annimas que atuaram nos interstcios do sistema, atrevendose a expressar de forma crescente sua sexualidade, revelando a presena de um desejo, apenas permissvel no leito conjugal, foram, tambm, precursoras da emancipao feminina. Criativamente, utilizaram-se de brechas para furtivamente ou mesmo claramente vivenciarem-na, apesar de todas as interdies e ameaas. (p. 20-30).