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Captulo1. Introduccin y Condenacin a los Gentiles El libro de Romanos siempre aparece primero en cualquier coleccin de escritos epistolares del NT, aunque no es, cronolgicamente hablando, la primera epstola escrita por Pablo. Esto sugiere que fue estimada como muy importante. Desde la Reforma hasta los grandes avivamientos a travs del siglo 20, un profundo conocimiento de Romanos ha sido el factor transformador de la cosmovisin y entendimiento de una salvacin tan grande 1 que es nuestra en Cristo. Cada tema de Romanos es tan contemporneo hoy da como lo fue en el primer siglo. Pablo describe la moralidad de su da como si estuviera describiendo la del siglo 21, exponiendo el adulterio, la fornicacin, la homosexualidad, el asesinato, la mentira, el odio, y la desobediencia civil. l escribi acerca del conflicto intelectual a travs del desarrollo de la mente reprobada, que ha distorsionado la cosmovisin del hombre. El libro de Romanos expone la verdadera libertad psicolgica que viene cuando el hombre es liberado de su culpa del pecado. Detalla la responsabilidad hacia el gobierno humano y el imperativo alcance de todos los grupos de personas con el increble mensaje del perdn completo. Describe el futuro de la tierra y los planes para Israel. Revela la relacin entre la carne y el espritu del hombre, delinea la diferencia entre la ley y la gracia, el legalismo y el libertinaje, y clarifica la distincin entre las obras y la fe. La ms grande revelacin de Romanos, sin embargo, es la claridad de la Persona y carcter de Dios. I. Introduccin a Romanos (1:1-17) A travs de la revelacin y la gua del Espritu Santo, el Apstol Pablo escribi el ms claro e indispensable conocimiento de las buenas nuevas de la gracia de Dios para los pecadores. Aqu en esta carta a los Romanos podemos encontrar todo; desde el perdn, victoria sobre el egosmo, absoluta remocin de la culpa, hasta la esperanza con propsito en esta vida y la gloria eterna con Cristo en el futuro. A. Bienvenidas y Saludos (1:1-7)
El
formato
tpico
de
una
carta
en
el
1er.
Siglo
comenz
con
el
nombre
del
autor,
identificando
a
los
destinatarios
y
un
saludo.
Esta
frmula
es
el
patrn
de
todas
las
cartas
del
NT
excepto
Hebreos
y
1
Juan.
Algunos
dicen
que
el
libro
entero
de
Romanos
est
sintetizado
en
estos
siete
primeros
versos:
Rom
1:1
Yo,
Pablo,
esclavo
de
Cristo
Jess
y
elegido
por
Dios
para
ser
apstol
y
enviado
a
predicar
su
Buena
Noticia,
escribo
esta
carta.
Pablo
comienza
con
una
descripcin
tripartita
de
s
mismo:
estos
son
los
valores
principales
de
su
misin
en
la
vida:
Para
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el
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Rom 1
(1)
Su
ms
orgulloso
auto-proclamado
ttulo
fue
el
de
ser
un
esclavo
de
Jesucristo
(doulos,
metfora:
alguien
que
se
da
a
s
mismo
para
hacer
la
voluntad
de
otro,
dedicado
a
otro
para
no
hacer
caso
de
sus
propios
intereses),
es
decir,
alguien
de
incuestionable
obediencia.
De
acuerdo
a
Gl.1:10
Cul
es
la
manera
de
demostrar
que
alguien
no
es
realmente
un
esclavo
de
Cristo?
(2)
Pablo,
llamado
a
ser
apstol,
se
refiere
a
que
Pablo
es
la
autoridad
apostlica
nica,
lo
que
le
permiti
escribir
en
cuanto
a
su
conocimiento
en
el
misterio
de
Cristo
(Ef.
3:4).
Hubieron
solamente
trece
hombres
llamados
como
Apstoles
(los
Doce,
incluyendo
Matas
quien
reemplaz
a
Judas,
y
Pablo).
Aunque
Pablo
tuvo
un
llamado
especial
que
servira
a
toda
la
iglesia,
todos
han
sido
llamados
a
servir
en
algn
lugar.
Cmo
son
llamados
todos
los
creyentes
por
Cristo,
de
acuerdo
a
Romanos
1:6?
(Ver
1
Tes.
2:12,
2
Tes.
2:14
para
ms
acerca
del
llamado).2
(3)
Pablo
fue
apartado
para
el
evangelio
de
Dios
(aphorize,
pasivo
perfecto:
accin
completa
en
el
pasado
con
consecuencias
presentes
(para
marcar
a
los
dems,
limitado
por
fronteras,
cortado).
El
mensaje
del
evangelio
era
tan
importante
para
Pablo
que
el
ostracismo
de
otros
o
su
compromiso
total
al
evangelio
era
su
vida.
Por
qu
era
esto
tan
importante
de
acuerdo
a
2
Cor.
4:3?
1:2
2
Este
evangelio
fue
prometido
de
antemano
y
a
travs
de
los
profetas
en
las
santas
Escrituras.
El
evangelio
que
l
haba
prometido
antes
pos
sus
profetas
en
las
Santas
Escrituras.
Esta
no
era
una
invencin
paulina
del
NT,
sino
que
el
evangelio
era
el
plan
eterno
de
Dios
para
el
hombre
pecador.
Las
Santas
Escrituras
se
refiere
al
AT.
Pablo
mostrara
cmo
sus
enseanzas
estn
en
perfecta
armona
con
los
escritos
del
AT.
An
despus
de
haber
sido
enseado
por
Jess
durante
tres
aos,
algunos
de
Sus
discpulos
no
entendan
cmo
l
cumpli
las
profecas
del
AT.
Qu
continu
siendo
un
problema
an
con
sus
discpulos
en
el
camino
a
Emas
(Luc.
24:25,
27)?
1:3-4
3acerca
de
su
Hijo,
nuestro
Seor
Jesucristo,
que
era
del
linaje
de
David
segn
la
carne,
4que
fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos, Jesucristo nuestro Seor.
La
divina
Filiacin
de
Cristo
es
el
corazn
del
mensaje
del
evangelio,
3
sin
el
cual
no
puede
haber
perdn
de
un
Dios
Santo.
Ya
que
las
Escrituras
ensean
que
l
es
tanto
el
Hijo
de
Dios
eterno
como
el
Para
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Rom 1
hijo
nacido-hombre
de
Mara,
el
tema
no
es
Su
divinidad,
sino
en
qu
sentido
El
es
Hijo
de
Dios.
Como
un
probado
descendiente
directo
de
David
por
medio
de
sus
dos
padres
(Mara
en
Lucas
3:23,31
y
Jos
en
Mat.
1:6;
16;
Luc.
1:27),
por
lo
tanto
Jess
tiene
el
derecho
de
gobernar
sobre
el
reino
de
David,
el
reino
prometido
que
no
tiene
fin
(ver
Isa.
9:7).
Mac
Arthur
cita
al
historiador
Romano
Tcito
que
report
en
DC
114
(Anales
15.44)
que
Jess
fue
el
fundador
de
la
religin
Cristiana
y
que
l
fue
condenado
a
muerte
por
Poncio
Pilatos
durante
el
reinado
del
Emperador
Tiberio
(MacArthur
1991:14).
Otros
que
escribieron
de
la
vida
de
Jess
fueron
los
estadistas
y
fiscales,
Plinio
el
Joven,
y
Josefo
el
historiador
judo,
quien
escribi
un
bosquejo
biogrfico
de
Jess
de
Nazareth
(Antigedades,
vol.
2,
libro
18,
cap.
3).
Cmo
describe
Juan
a
quienquiera
que
niegue
que
Jess
vino
en
carne
en
1
Juan
4:2-3?
Si
l
nunca
vino
en
carne,
entonces
l
nunca
pudo
haber
muerto
fsicamente
en
la
cruz,
entonces
Su
sangre
nunca
hubiera
sido
derramada
y
l
nunca
hubiera
sufrido
la
ira
de
Dios
por
el
pecado
y
los
pecadores.
El
resultado
final
sera
que
los
pecadores
todava
estn
sin
esperanza
debido
a
su
pecado
y
culpa
frente
a
Dios.
Cmo
indican
los
siguientes
versculos
que
Jess
fue
siempre
divino
antes,
durante
y
despus
de
la
encarnacin?
Fil.
2:5-8
Juan
17:5
Juan
1:2-3
Juan
1:14
1:5
5Y
por
quien
recibimos
la
gracia
y
el
apostolado,
para
la
obediencia
a
la
fe
en
todas
las
nacionales
por
amor
de
su
nombre.
Pablo
recibi
la
gracia
para
salvacin
y
su
especial
apostolado
para
el
ministerio
entre
todos
los
gentiles,
por
eso
la
urgencia
de
su
ministerio
y
eventual
viaje
a
Roma,
la
capital
del
mundo
gentil.
Gracia
significa
favor
no
merecido
o
inmerecido.
Luego
explicar
cmo
la
salvacin
puede
existir
nicamente
en
base
a
la
gracia,
ya
que
ningn
ser
humano
(excepto
Jess)
ha
sido
o
puede
ser
lo
suficientemente
bueno
para
merecer
la
salvacin
de
Dios
(nosotros
somos
justificados
gratuitamente
por
su
gracia,
mediante
la
redencin
que
es
en
Cristo
Jess,
Rom.
3:24).
Cules
son
las
diferentes
descripciones
que
encontramos
en
Ef.
2:8-9
de
la
salvacin
por
gracia?
Pablo
asimismo
recibi
el
regalo
del
apostolado
(1
Cor.12:28;
Ef.4:11).
Fueron
trece
los
que
fueron
nombrados
Apstoles.
Describa
cules
son
las
tareas
de
los
apstoles,
segn
los
siguientes
versculos:
Ef.
2:20
Rom.
1:5
Para
comprar
el
libro
entero
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Rom 1
Heb.
2:3-4
Pablo
vivi
para
la
obediencia
a
la
fe
en
todas
las
naciones
por
amor
de
su
nombre
(1:5b).
No
existe
dicotoma
entre
fe
y
obediencia,
es
decir
que
la
fe
genuina
(confianza
absoluta
en
la
Palabra
de
Dios)
siempre
produce
obediencia
(respuesta
prctica
de
creer
en
Su
Palabra).
Si
la
Palabra
de
Dios
lo
dice,
el
creyente
lo
cree;
si
la
Palabra
de
Dios
lo
ordena,
el
creyente
que
lo
cree,
lo
obedece.
Lea
Rom.
16:25-26
y
Ef.
2:10
y
luego
explique
la
relacin
entre
fe
y
obediencia.
4
en
todas
las
naciones
por
amor
de
su
nombre
(1:5c).
Pablo
vivi
para
dos
cosas:
(1)
proclamar
a
Jesucristo
a
todas
las
naciones
gentiles
o
ethnos,
grupos
de
minoras
tnicas
y
(2)
representar
al
Salvador
en
la
proclamacin
de
Su
mensaje:
por
amor
de,
es
decir
en
lugar
de
o
por
el
bien
de
para
mostrar
la
representacin
personal
de
nuestro
Salvador.
Cmo
ayuda
a
aclarar
Filemn
13
el
significado
de
en
lugar
tuyo?
1:6
6Entre
las
cuales
estis
tambin
vosotros,
llamados
a
ser
de
Jesucristo.
Pablo
se
dirigi
a
los
lectores
en
Roma
diciendo,
ustedes
estn
entre
las
cuales,
que
se
refiere
de
nuevo
a
los
gentiles
no
salvos
(1:5)
de
entre
los
cuales
han
sido
llamados
a
ser
de
Jesucristo.
Este
versculo
indica
que
aunque
tal
vez
la
mayora
de
la
iglesia
en
Roma
haban
sido
gentiles,
la
mayor
parte
del
contenido
de
esta
epstola
est
dirigida
a
lectores
judos.
A
pesar
de
todo,
el
llamado
de
todos
los
creyentes
por
igual
es
a
pertenecer
a
Jesucristo.
Cmo
ayudan
estos
versculos
a
clarificar
la
forma
en
que
Cristo
nos
llama
a
pertenecerle
a
l?
1
Cor.
1:9
2
Tes.
2:14
2
Tim.
1:9
1:7
7
A
todos
los
que
estis
en
Roma,
amados
de
Dios,
llamados
a
ser
santos:
Gracia
y
paz
a
vosotros
de
Dios
nuestro
Padre
y
del
Seor
Jesucristo.
A todos los que estis en Roma, amados de Dios parece ser un grupo ms amplio que la referencia a los creyentes gentiles del v.6, entonces este concepto general incluy a los creyentes judos de la congregacin siendo entonces dos grupos que son amados de Dios. Note cun ricamente se expresa este concepto en 2 Tes. 2:13 (Vea tambin 1 Juan 3:1).
Rom 1
Llamados
a
ser
santos,
literalmente,
llamados
santos,
lo
cual
no
les
da
meramente
el
ttulo
de
santos,
sino
que
comunica
efectivamente
el
mensaje
a
su
conciencia
y
entendimiento
que
ellos
son
nicos
y
que
tienen
un
propsito
especial
en
la
vida.
Todos
y
cada
uno
de
los
que
responden
a
la
transformacin
de
la
fe
vienen
a
ser
santos
de
Dios
(hagios,
ser
apartados
para
o
por
Dios;
consagrados).
En
el
AT
muchos
elementos
del
Tabernculo
y
del
Templo
fueron
apartados
para
el
uso
exclusivo
de
sus
ceremonias
religiosas,
y
por
eso
fueron
considerados
santos,
sin
embargo,
esto
no
est
directamente
relacionado
con
la
impecabilidad.
En
el
Nuevo
Pacto
no
hay
utensilios
santos,
Templo
santo,
sacerdocio
santo,
etc.
Hoy
da
las
nicas
cosas
santas
sobre
la
tierra
son
Su
pueblo,
lo
cual
abarca
todos
los
conceptos
anteriores:
nosotros
somos
Su
templo
(1
Cor.
3:16;
6:19;
Ef
2.21)
y
Su
sacerdocio
(1
Pe.
2:5,9).
Nos
guste
o
no
el
trmino,
cuando
nosotros
creemos
en
l,
l,
a
cambio,
nos
aparta
como
Suyos
propios,
por
lo
tanto
nos
convertimos
en
sagrados
o
santos.
Como
una
bendicin
clsica
al
saludo
de
Pablo,
l
aade,
Gracia
y
paz
a
vosotros
de
Dios
nuestro
Padre
y
del
Seor
Jesucristo.
Estos
dos
atributos
de
una
relacin
personal
con
Dios
se
mencionan
16
veces
en
cada
epstola
de
Pablo
y
Pedro.
Planes
para
establecer
la
iglesia
en
Roma
(1:8-15)
Pablo
tpicamente
comienza
sus
epstolas
con
una
palabra
de
agradecimiento
a
Dios
por
los
lectores,
una
oracin
especfica
y
un
aliento
personal
corto
para
los
lectores.
Oracin
de
agradecimiento.
1:8
8Primeramente
doy
gracias
a
mi
Dios
mediante
Jesucristo
con
respecto
a
todos
vosotros,
de
que
vuestra
fe
se
divulga
por
todo
el
mundo.
Antes
de
que
Pablo
comience
un
largo
y
profundo
estudio
doctrinal
de
la
salvacin
y
la
vida
Cristiana,
l
abre
su
corazn
para
compartir
sus
motivaciones
internas.
Tpicamente
Pablo
describe
sus
oraciones
para
los
lectores
y
sus
elogios
por
su
fe
como
lo
hace
aqu.
l
se
regocija
por
la
fama
que
se
ha
extendido
en
cuanto
a
su
fe5
a
pesar
de
que
l
no
tiene
nada
que
ver
con
el
origen
de
su
fe.
Algunos
tienen
dificultades
para
gozarse
de
la
fama
de
los
xitos
de
otros,
ya
que
el
inters
egosta
quiere
la
fama
para
s
mismos.
As
como
se
extenda
su
fama
tambin
se
extenda
la
proclamacin
(kataggello,
tiempo
presente:
continuamente
proclamar
pblicamente,
hacer
conocido)
de
su
fe
al
ser
explicada
la
transformacin
en
sus
vidas.
Todo
el
mundo
es
una
hiprbole
que
se
refiere
al
Imperio
Romano.
Qu
est
implicando
esta
proclamacin
segn
Col.
1:28?
2.
Oracin
del
recuerdo.
Para
comprar
el
libro
entero
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Rom 1
La
sinceridad
de
Pablo
es
expresada
en
sirvo
(latreuo,
tiempo
presente:
continuamente
entregarse
en
el
servicio
religioso,
adoracin)
en
mi
espritu,
es
decir,
su
ministerio
tambin
era
su
adoracin.
Esta
es
la
misma
palabra
que
se
usa
en
Rom.
12:1,
Presentis
vuestros
cuerpos
en
sacrificio
vivo,
santo,
agradable
a
Dios,
que
es
vuestro
culto
racional
(esta
ltima
frase
traduce
la
misma
palabra).
Pablo
sirvi
con
su
completo
ser.
l
conoca
de
la
insinceridad
de
los
lderes
del
Judasmo
y
del
paganismo
quienes
a
menudo
cumplan
superficialmente
a
travs
de
rutinas
externas.
Pablo
no
estaba
interesado
en
agradar
a
los
hombres
(Gl.1:10)
o
a
s
mismo
(Rom.
15:1).
Cmo
demand
Jess
la
verdadera
adoracin
en
Juan
4:23- 24?
-
Oraciones
que
hacen
mencin
(poieo
mneia,
tiempo
presente,
continuamente
para
recordar,
traer
a
la
memoria)
fue
un
hbito
constante
de
Pablo
mencionado
4
veces
en
el
NT
(Ef.
1:16;
1
Tes.
1:2;
Filemn
4).
El
trmino
continuamente
(adialeiptos,
sin
descanso)
significa
que
l
estaba
constantemente
revisando
a
las
iglesias
en
su
mente
y
mencionara
a
tantos
nombres
cuanto
fuera
posible
(1
Tes.
1:2;
2:13;
5:17).
Hay
otros
tipos
de
oracin,
pero
esta
fluye
de
un
corazn
comprometido
con
los
intereses
de
Cristo,
Su
Iglesia.
Cuando
leemos
este
versculo,
debemos
preguntarnos,
por
quin
y
por
cuntas
personas
estamos
orando
diariamente?
3.
Reunin
de
Oracin.
1:10
10rogando
que
de
alguna
manera
tenga
al
fin,
por
la
voluntad
de
Dios,
un
prspero
viaje
para
ir
a
vosotros.
De
oraciones
incesantes
a
rogando
reitera
la
necesidad
que
tienen
los
santos
de
orar.
Los
siguientes
versculos
del
ministerio
de
oracin
de
Pablo
describen
el
propsito
y
objetivo
de
orar
por
otros:
2
Tes.
1:11-12
1
Tes.
5:17
Ef.
6:18
Rom.
15:30
Ef.
3:14-19
Ef.
4:15
-
La
oracin
de
Pablo
por
su
viaje
a
Rome
revela
varios
aspectos
implcitos
de
la
actitud
de
Pablo
frente
a
Dios
y
a
la
vida
en
general:
(1)
su
consistencia
en
hacer
peticiones
(rogando)
durante
largos
perodos
de
tiempo
(de
alguna
manera);
(2)
sus
oraciones
no
le
daban
la
visin
del
futuro
(tenga
al
fin)
an
l
persista
si
Para
comprar
el
libro
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Rom 1
pensaba
que
estaba
alineado
con
el
propsito
de
Dios
(un
prspero
viaje
para
ir
a
vosotros)
y
eventualmente
sucedi;
(3)
su
paciencia
durante
un
tiempo
significativo
entre
comenzar
a
pedir
algo
y
tener
que
esperar
un
largo
perodo
(de
alguna
manera)
hasta
que
las
cosas
comiencen
a
darse;
(4)
sus
esfuerzos
personales
fueron
agotados
antes
de
que
Dios
intervino
(tenga
al
fin);
(5)
su
fe
en
la
voluntad
de
Dios,
a
la
cual
l
ve
como
controladora
de
los
eventos
de
la
vida,
sin
embargo,
a
Pablo
no
se
le
dijo
cul
era
esta
voluntad
soberana
de
Dios,
por
lo
tanto
tuvo
que
orar;
(6)
sus
planes
persistentes
se
hicieron
para
el
viaje
(que
de
alguna
manera
tenga
al
fin)
sin
saber
lo
que
Dios
iba
a
hacer
o
cundo;
(7)
su
confianza
implcita
en
lo
que
sea
que
fuera
la
voluntad
de
Dios
se
desarroll
para
l
(por
la
voluntad
de
Dios);
(8)
sus
oraciones
eran
para
el
beneficio
espiritual
de
otros
(un
prspero
viaje
para
ir
a
vosotros),
no
haba
ningn
beneficio
fsico
para
s
mismo.
-
Note
que
no
hay
ninguna
manipulacin
o
demanda
sobre
Dios
para
que
haga
algo,
sino
una
peticin
simple
pidindole
a
Dios
que
le
ayude
a
Pablo
a
cumplir
la
voluntad
de
Dios
sin
importar
lo
que
quiera
que
ella
fuera.
Pablo
concluy
esta
epstola
con
una
peticin
de
parte
de
ellos
para
que
me
ayudis
orando
por
m
a
Diospara
que
con
gozo
llegue
a
vosotros
(Rom.
15:30,32).
Al
orar
unos
por
otros,
cmo
te
ha
ayudado
esta
discusin
a
establecer
algunas
prioridades
y
actitudes
en
tus
oraciones?
4.
Anhelando
ministrar
(1:11)
1:11
11
Porque
deseo
veros,
para
comunicaros
algn
don
espiritual,
a
fin
de
que
seis
confirmados
El
motivo
del
ministerio
es
beneficiar
a
alguien
ms.
Quienquiera
que
busque
satisfaccin
o
beneficios
personales,
alabanza,
fama,
o
reconocimiento
en
el
ministerio,
enfrentar
la
insatisfaccin
o
desilusin
ms
dolorosa
e
inevitable
en
su
vana
bsqueda.
Pablo
dijo,
porque
deseo
veros,
aunque
l
nunca
haba
estado
ah.
l
se
dirigi
a
26
personas
individuales
directamente
en
su
epstola
a
quien
l
evidentemente
conoci
en
sus
viajes
o
que
antes
eran
de
Jerusaln.
A
cunta
gente
puedes
llamar
por
su
nombre
en
tu
iglesia
local?
Qu
de
otras
iglesias?
Note
cmo
Pablo
describi
sus
motivaciones
para
el
ministerio
en
los
siguientes
versculos:
Col
1:28-29;
1
Tes.
2:7-9;
2
Cor.
12:15.
El
deseo
de
comunicar
algn
don
espiritual,
a
fin
de
que
seis
confirmados.
Esto
no
se
poda
referir
a
los
dones
espirituales,
que
son
dados
por
el
Espritu
Santo
sin
la
intervencin
humana
(1
Cor.
12:11,18),
por
lo
tanto
esta
es
una
referencia
a
un
beneficio
espiritual
que
se
obtiene
a
Para
comprar
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Rom 1
8 travs de la predicacin, la enseanza, exhortacin, consolacin, disciplina, oracin y discipulado para confirmarles a ellos (sterizo, tiempo aoristo, hacer estable, fraguar, fijar) mantenerse firme para el Seor en un ambiente hostil. Note cmo este ministerio que se est estableciendo tiene su cumplimiento en Ro. 16:25. Aqu hay algunos versculos en donde se usa el trmino pneumatikos, don espiritual. Ves un paralelo? Ro 15:27 (1 Cor. 9:11). Cmo son sembradas estas cosas espirituales? Ef. 1:3.
5.
Anticipando
la
mutua
consolacin
(1:12)
1:12
12esto
es,
para
ser
mutualmente
confortados
por
la
fe
que
nos
es
comn
a
vosotros
y
a
m.
a. Pablo
aclara
el
versculo
previo
ligndolos
a
los
dos
con
esto
es
(touto
de,
el
punto
es,
GINGRICH).
El
uso
del
don
espiritual
de
Pablo
o
las
bendiciones,
iban
a
ser
mutuas.
Tanto
como
l
quera
edificar,
l
esperaba
ser
edificado
por
ellos.
No
vemos
ningn
indicio
de
superioridad
apostlica,
sino
un
beneficio
mutuo
de
los
dones
y
la
obra
del
Espritu
Santo
trabajando
en
sus
respectivas
vidas.
Cmo
se
elabora
este
principio
en
2
Cor.
1:4-6?.
6.
Celoso
de
dar
fruto
(1:13)
1:13
Pero
no
quiero,
hermanos,
que
ignoris
que
muchas
veces
me
he
propuesto
ir
a
vosotros
(pero
hasta
ahora
he
sido
estorbado),
para
tener
tambin
entre
vosotros
algn
fruto,
como
entre
los
dems
gentiles.
b. Pablo
estaba
llamando
la
atencin
hacia
el
hecho
de
que
l
quera
que
ellos
sepan
que
l
tena
a
menudo
(pollakis,
frecuentemente,
muchas
veces)
la
intencin
de
ir
a
Roma,
pero
que
haba
sido
prevenido
(koluo,
obstaculizado,
prohibido,
negado).
Pablo
era
sensible
a
la
direccin
del
Espritu,
inclusive
cuando
l
quera
hacer
alguna
otra
cosa.
La
misma
palabra
se
usa
en
Hechos
16:6.6
El
objeto
del
inters
de
Pablo
era
de
tener
algn
fruto
entre
ellos
como
con
otros
gentiles.
Fruto
se
usa
de
varias
formas
en
el
NT-
esto
es
lo
que
busc
producir
Pablo
en
Roma-:
(1) Fruto
del
Espritu
o
carcter
de
Cristo
en
el
hombre
interior
de
los
creyentes
(Gl.
5:22-23)
el
cual
Pablo
busc
para
generar
en
los
creyentes
a
medida
que
maduraban
en
Cristo.
(2) Fruto
de
acciones
piadosas:
(dar
generosamente,
Fil
4:16-17);
(justicia
en
obediencia
a
la
Palabra
de
Dios-Heb.
13:15).
(3) Fruto
que
se
reproduce
en
otros
creyentes
al
comunicar
el
Evangelio
a
los
inconversos
(Col.
1:6).
A
todo
lugar
a
donde
Pablo
iba
l
dejaba
hombre
y
mujeres
fuertes
en
el
Seor
y
capaces
de
ministrar
a
otros
de
manera
efectiva.7
Cul
fruto
ests
buscando
dejar
en
otras
vidas?
7.
Serio
como
si
fuera
deudor
(1:14)
1:14
A
griegos
y
a
no
griegos,
a
sabios
y
a
no
sabios
soy
deudor
Para
comprar
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vaya
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Rom 1
Pablo
sinti
que
deba
involucrarse
como
si
fuera
una
obligacin
moral
(soy
deudor).
l
senta
que
haba
recibido
tantos
beneficios
inmerecidos
que
igualmente
seran
ofrecidos
a
todos
los
creyentes
si
solamente
pudieran
escuchar
acerca
de
ellos,
que
no
poda
sacar
ventaja
de
ello
sin
compartirlo
con
otros.
Es
una
obligacin
avisar
al
dueo
cuando
su
casa
se
est
quemando
o
lanzar
un
salvavidas
cuando
alguien
se
est
ahogando.
Cmo
no
hacer
eso?
Las
duplas
griegos
y
no
griegos
son
un
paralelo
para
sabios
y
no
sabios.
Los
griegos
eran
bien
educados,
sofisticados
y
tenan
una
cultura
avanzada,
y
miraban
al
resto
del
mundo
como
no
sabios,
(barbarous,
tartamudeando,
circulando
sonidos
ininteligiblesextraos,
personas
incivilizadas)
o
los
no
Helenizados,
(hechos
luego
de
Helena
el-sol+la-
roca,
es
decir
tierra
de
sol
y
roca,
una
metfora
de
la
cultura
y
lenguaje
de
Grecia).
Por
lo
tanto
Pablo
busc
ministrar
tanto
a
los
educados
como
a
los
no
educados,
los
cultos
y
los
no
sofisticados.
l
deba
estar
equipado
para
cualquier
eventualidad.
Quines
fueron
las
primeras
dos
personas
a
quien
Jess
les
dio
las
buenas
nuevas
en
Juan
3
y
Juan
4?
Puedes
ver
la
comparacin?
6.
El
afn
de
predicar
(1:15)
el
evangelio
en
Roma.
1:15
As
que,
en
cuanto
a
m,
pronto
estoy
a
anunciaros
el
evangelio
tambin
a
vosotros
que
estis
en
Roma.
Pablo
conoca
los
riesgos
(Hechos
20:24),
pero
su
emocin
en
cuanto
al
Evangelio
le
oblig
a
hablar
con
valenta.
l
estaba
ansioso
(prothumos,
deseoso,
listo)
para
predicar
el
Evangelio
(evageelizo,
anunciar
las
buenas
nuevas).
Cuando
uno
est
enamorado
de
algo,
no
deja
de
hablar
de
ello.
Sin
embargo,
solo
unos
pocos
Cristianos
hoy
da
pueden
explicar
el
Evangelio
y
menos
an
estn
ansiosos
de
compartir
el
mensaje
del
evangelio
con
los
perdidos.
Como
apstol- evangelista,
l
busc
practicar
Ef.
4:11-12.
Puedes
t
comparar
estos
dos
versculos
y
describir
un
plan
de
ministerio
que
le
motiv
a
Pablo
en
este
texto?
7.
No
se
avergonz
por
el
plan
de
poder
y
justicia
(1:16-17)
1:16
Porque
no
me
avergenzo
del
evangelio,
porque
es
poder
de
Dios
para
salvacin
a
todo
aquel
que
cree;
al
judo
primeramente,
y
tambin
al
griego.
Pablo
introduce
ahora
el
tema
de
la
epstola
de
los
Romanos
de
cmo
Dios
ha
puesto
en
las
manos
de
los
hombres
las
verdades
transformadoras
que
pueden
cambiar
al
hombre
en
el
tiempo
y
por
la
eternidad.
Pablo
no
se
avergonzaba
(epaischunomai,
tiempo
presente:
continuamente
temor
a
la
vergenza
de
que
las
expectativas
que
uno
tiene
puedan
ser
falsas,
reticencia
por
temor
a
la
humillacin)
aunque
l
haba
sido
sacado
a
escondidas
de
Damasco,
apedreado
en
Listra,
apresado
en
Filipos,
haba
huido
de
Tesalnica,
escapado
de
Berea,
ridiculizado
en
Atenas,
declarado
blasfemo
y
destructor
de
la
ley
Mosaica
en
Jerusaln,
y
degradado
por
los
reyes
en
Cesarea,
y
trado
a
Roma
en
cadenas.
Los
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Rom 1
10
paganos le acusaron de todo a la Cristiandad, desde el atesmo (un solo Dios) hasta el canibalismo (tergiversacin de la Cena del Seor). Los lderes poderosos buscaban intimidar a Pablo, pero l no se echara atrs. Cmo puedes estar avergonzado de conocer la verdad, la nica manera que Dios ha provisto para que el hombre pecador tenga una salvacin perfecta? Hay pocos pecados que son peores que estar avergonzados de nuestro Seor Jess, pero todos hemos preferido mantenernos callados en lugar de hablar una palabra de Cristo cuando sabamos que era oportuno. Es difcil ser quien expone el pecado de un hombre, su perdicin y su condicin de indigno para alcanzar la salvacin, antes de mostrar cmo Dios se ha ocupado de cada pecado ofreciendo una limpieza total y Su propia justicia-asombroso! En los siguientes versculos piensa en la forma de no avergonzarte la prxima vez que se presente una oportunidad de testificar. Ro. 5:5 2 Tim. 1:8 (Vea el mandamiento) 2 Tim. 1:12 1 Pedro 4:16 (Vea el mandamiento) El evangelio es el poder de Dios para salvacin (dunamis, poder inherente, poder que reside en algo en virtud de su naturaleza) para salvar a los hombres de sus pecados, enlazarles con Cristo en una unin inseparable, generar una nueva vida dentro de ellos y darles vida eterna. Los Saduceos perdieron la importancia de la predica de Jess y fallaron incapaces de reconocer a su Mesas debido a que Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios (Mt. 22:29). Solamente el poder de Dios dentro de un creyente puede superar a la tendencia a pecar y permitirles llegar a ser participantes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4). La salvacin bblica es una fusin de Dios con la vida individual de cada creyente. Qu puedes descubrir en estos versculos acerca del poder de Dios en la salvacin? Juan 1:12 Ro. 16:25 1 Cor. 1:18, 25 1 Cor. 2:5 Ef. 1:19 Ef. 3:7,20 La disponibilidad de esta salvacin es para todo aquel que cree. La palabra salvacin (soteria, liberacin, preservacin, seguridad) es usada por Pablo 19 veces en Romanos y 11 veces ms en las otras epstolas para describir cmo Dios rescata a la gente de la sentencia y la adiccin al pecado, el cual les ha separado de Su presencia y aceptacin, y resultar en un tormento eterno y separacin de Dios. Las consecuencias son horribles, tal como las Escrituras revelan, pero no fueron diseadas para el hombre
Rom 1
11
(Mat.
25:41),
a
no
ser
que
el
hombre
escoja
seguir
la
direccin
de
Satans.
Cmo
describen
la
salvacin
estos
dos
versculos?
2 Tes.
1:8
Col.
1:13
El
ofrecimiento
es
gratis
para
aquellos
que
creen
(pisteuo,
tiempo
presente:
continuar..
pensar
que
es
verdad,
poner
la
confianza
en,
depender
de),
no
para
aquellos
que
se
comportan
de
cierta
manera.
La
Salvacin
no
es
solamente
profesar
ser
un
Cristiano
por
hacer
las
cosas
que
hacen
los
Cristianos,
y
ciertamente
no
confiar
en
vano
en
sus
propia
bondad
como
si
sus
pecados
fueran
insignificantes,
sino
que
es
una
confianza
exclusiva
y
dependiente
de
la
Palabra
de
Dios
que
describe
lo
que
Cristo
hizo
en
la
cruz
como
pago
completo
y
justo
por
todos
sus
pecados.
La
fe
es
asir
a
Dios
por
Su
Palabra
y
creer
completamente
en
l.
El
ofrecimiento
es
universal:
Judos
y
Griegos
sin
limitaciones,
excepto
que
oigan,
entiendan
y
crean.
Esto
implica
que
alguien
primero
debe
ir
a
ellos
con
el
mensaje
de
salvacin.
Qu
significado
para
creer
puedes
t
encontrar
en
Ef.
2:8-9?
1:17
Porque
en
el
evangelio
la
justicia
de
Dios
se
revela
por
fe
y
para
fe,
como
est
escrito:
Mas
el
justo
por
la
fe
vivir.
La
clave
para
entender
la
salvacin
es
entender
la
justicia.
La
Salvacin
es
la
revelacin
(apokalupto,
descubierto,
abrir
lo
que
se
ha
velado,
hacer
conocido)
de
la
justicia
de
Dios.
Esto
es
algo
que
el
hombre
nunca
habra
imaginado
si
no
nos
hubiera
sido
revelado,
ej.,
todas
las
religiones
del
mundo
tienen
dioses
humanizados.
Hay
dos
aspectos
en
estas
revelaciones:
(1)
el
contraste
drstico
entre
la
justicia
de
Dios
y
la
pecaminosidad
del
hombre
(ver
Ro.
3:23);
(2)
la
increble
oferta
de
Dios
de
conceder
al
hombre
pecador
su
propia
justicia
perfecta,
lo
cual
da
como
resultado
un
estado
de
justificacin,
como
regalo
a
todo
aquel
que
cree
en
l
(Ro.
4:5).
Cmo
describe
Pablo
este
regalo
de
justicia
en
Fil
3:8-9)?
La
frase
de
fe
y
para
fe
tiene
una
variedad
de
interpretaciones,
pero
la
idea
bsica
es
que
la
justicia
de
Dios
viene
de,
ek,
fe,
y
est
diseada
para,
eis,
fe.
Tal
vez
la
implicacin
dual
significa
que
la
nica
forma
en
que
la
justicia
de
Dios
es
accesible
es
por
fe,
y
se
trasmite
a
aquellos
que
creen
a
travs
de
la
fe.
Una
cosa
es
cierta:
La
nica
forma
en
que
un
humano
pecador
ser
aceptable
frente
a
Dios
es
a
travs
de
que
l
le
conceda
su
justicia
por
su
fe.
El
hebreo
de
Habacuc
2:4
personaliza
la
fe,
el
justo
por
su
fe
vivir.
Vea
Ro.
4:3
acerca
de
cmo
Abraham
adquiri
la
justicia
de
Dios.
B.
La
Condenacin
de
los
injustos
o
perdidos
(1:18-32)
Alguien
podra
preguntar,
Por
qu
tanto
escndalo?
Por
qu
Dios
no
solo
acepta
que
todos
vayan
al
cielo?
Cada
elemento
de
Su
carcter
rechaza
este
universalismo
debido
a
que
el
pecado
es
real
y
debe
ser
tratado,
y
Dios
es
santo
(ms
all
de
nuestro
entendimiento)
y
justo,
y
requiere
que
la
pena
del
pecado
sea
pagada
y
que
el
hombre
pecador
sea
hecho
aceptable
para
Dios.
Desde
Ro.
Para
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Rom 1
12
1:18
hasta
3:20
Pablo
describir
la
condenacin
del
hombre
y
su
necesidad
desesperada
de
salvacin.
A. Revelacin
general
de
la
realidad
de
Dios
(1:18-20)
1:18
Porque
la
ira
de
Dios
se
revela
desde
el
cielo
contra
toda
impiedad
e
injusticia
de
los
hombres
que
detienen
con
injusticia
la
verdad;
La
razn
por
la
que
la
pecaminosidad
del
hombre
es
un
asunto
tan
grande
es
porque
la
Palabra
de
Dios
y
Su
Naturaleza
demandan
que
Su
ira
sea
satisfecha
frente
al
pecado.
Los
humanos
pecadores
no
aprecian
a
un
Dios
de
ira
ya
que
nosotros
no
apreciamos
lo
repulsivo
que
es
el
pecado
para
l,
ej.,
inclusive
un
pecado
pequeo
como
el
de
comer
una
fruta
de
un
rbol
prohibido,
para
un
Dios
santo.
Un
dios
humanizado
llamara
al
pecado
en
el
jardn
un
error
en
el
juicio
humano
y
les
hubiera
dado
otra
oportunidad
de
intentar
de
nuevo,
pero
el
nico
Dios
conden
ah
a
toda
la
raza
humana
y
a
toda
la
creacin
por
un
pecado!
Pablo
consider
que
el
miedo
de
la
condenacin
eterna
debera
ser
el
motivo
de
buscar
la
salvacin
de
Dios
en
Cristo,
as
como
el
motivo
principal
para
alcanzar
a
todos
los
grupos
tnicos
del
mundo.
l
aclarar
a
travs
de
tres
captulos
la
verdad
de
que
todo
ser
humano
est
condenado
en
su
pecado
y
no
puede
hacer
nada
por
s
mismo
para
mejorar
su
estado
frente
a
Dios.
El
remedio
(las
buenas
nuevas)
nunca
puede
ser
apreciado
sino
hasta
que
el
pronstico
de
las
malas
noticias
de
la
condicin
pecadora
del
hombre
sea
completamente
entendido
y
aceptado.
No
hay
segundas
opiniones,
sino
una
prescripcin
libre
si
t
quieres
confiar
en
ella.
La
ira
(orge,
agitacin
del
alma,
emocin
violenta,
e
indignacin
determinada)
de
Dios
se
revela
(misma
palabra
del
versculo
anterior)
desde
el
cielo
como
el
segundo
atributo
revelado
de
Dios.
Nunca
nos
hubiramos
imaginado
a
Dios
como
l
se
ha
revelado.
Nosotros
lo
humanizaramos
como
lo
hicieron
los
paganos
que
no
tuvieron
revelacin
(esto
se
llama
idolatra).
Hasta
que
se
le
cuenta
a
una
persona,
y
ella
entiende
que
tiene
cncer
y
que
morir
pronto,
ella
nunca
apreciar
o
tomar
el
remedio
para
su
cura.
As
es
con
el
pecado.
Aqu
tenemos
algunos
versculos
para
investigar
la
naturaleza
de
la
ira
de
Dios,
con
la
cual
no
hay
excepciones.
Sal.
2:5,
12
Sal.
76:6-7
Juan
3:16,
36
1
Cor.
16:22
Ef.
5:6
2
Tes.
1:7-8
El
objetivo
de
la
ira
de
Dios
es
toda
la
impiedad
y
la
injusticia
de
la
gente
sin
tratamiento
preferencial
para
ninguna
raza
o
religin.
Los
judos
y
griegos
estn
todos
condenados
bajo
esta
ira
contra
el
pecado,
ya
que
todos
ellos
han
pecado
(Ro.
3:9,23).
Ciertamente,
algunos
son
mejores
que
otros,
pero
sin
excepcin,
todos
son
culpables
de
pecado.
La
impiedad
(asebia,
falta
de
reverencia
hacia
Dios,
impiedad)
se
refiere
a
las
acciones
que
rechazan
cualquier
rendicin
de
cuentas
y
respeto
para
Dios
y
la
Para
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Rom 1
13
injusticia
(adikia,
indiferencia
a
la
ley
divina)
se
refiere
al
desorden
y
a
una
voluntad
sin
restricciones.
John
MacArthur
dice,
Los
hombres
tratan
a
los
otros
hombres
de
la
manera
que
lo
hacen
debido
a
que
ellos
le
tratan
a
Dios
de
la
manera
que
lo
hacen
(Mac
Arthur
1991:66).
Ests
de
acuerdo
con
que
Dios
debe
tener
ira
contra
el
pecado?
Por
sus
acciones
ellos
detienen
con
injusticia
la
verdad.
Todo
ser
humano
tiene
una
tendencia
natural
de
seguir
al
pecado
y
rechazar
al
verdadero
Dios.
Jess
dijo,
que
la
luz
vino
al
mundo,
y
los
hombres
amaron
ms
las
tinieblas
que
la
luz,
porque
sus
obras
eran
malas
(Juan
3:19).
Ellos
detienen
la
verdad
(katecho,
contener,
verificar,
prevenir)
porque
ellos
prefieren
lo
que
sea
que
buscan
en
la
vida.
No
les
conviene
tener
a
Dios
en
sus
vidas.
Cmo
describi
David
a
estas
personas
en
Salmos
14:1).
1:19
porque
lo
que
de
Dios
se
conoce
les
es
manifiesto,
pues
Dios
se
lo
manifest.
Todas
las
personas
que
estn
en
el
mundo
tienen
el
suficiente
conocimiento
de
Dios
por
lo
que
miran
alrededor
de
ellos
que
les
dirige
a
Cristo
de
alguna
forma.
En
2
Cor.
5:11,
Pablo
escribi,
Conociendo,
pues,
el
temor
del
Seor,
persuadimos
a
los
hombres
para
indicar
que
una
de
las
principales
motivaciones
para
testificar
es
que
Dios
va
a
hacer
exactamente
lo
que
l
dijo:
los
perdidos
van
a
un
lugar
llamado
infierno,
a
no
ser
que
sean
persuadidos
a
confiar
en
el
pago
que
hizo
Cristo
en
la
cruz
por
sus
pecados.
Esta
es
la
razn
por
la
que
este
autor
pas
30
aos
en
las
selvas
y
ciudades
de
Sudamrica
compartiendo
el
Evangelio.
Sin
embargo,
es
debido
a
que
el
hombre
rehsa
responder
positivamente
a
la
evidencia
expuesta,
que
la
condenacin
de
Dios
es
justa.
Lo
que
de
Dios
se
conoce
indica
que
no
todo
en
cuanto
a
Dios
puede
ser
deducido
de
la
naturaleza,
pero
se
puede
conocer
lo
suficiente
para
buscar
ms
respuestas,
siempre
y
cuando
uno
sea
honesto
con
la
evidencia
y
desee
la
verdad.8
les
manifest,
implica
una
auto-revelacin
universal
(no
selectiva),
por
lo
menos
suficiente
para
provocar
una
bsqueda.
Cmo
obr
eso
en
los
siguientes
versculos?
Hech.
14:15-17
Hech.
17:23-28
Juan
1:9
1:20
Porque
las
cosas
invisibles
de
l,
su
eterno
poder
y
deidad,
se
hacen
claramente
visibles
desde
la
creacin
del
mundo,
siendo
entendidas
por
medio
de
las
cosas
hechas,
de
modo
que
no
tienen
excusa
El
contenido
especfico
de
la
revelacin
general
en
la
creacin
demuestra
Sus
atributos
invisibles,
es
decir,
la
evidencia
circunstancial
de
Su
existencia
es
suficiente
para
convencer
a
cualquier
investigador
honesto
que
un
poderoso
Diseador
est
detrs
de
todo
en
la
vida.
Especficamente
estos
son
Su
eterno
poder
(ej.,
creacin,
estaciones,
rbitas
planetarias,
el
cuerpo
humano,
etc.)
y
su
Para
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Rom 1
14
y
deidad
(ej.,
provisiones
de
gracia,
variedad
de
humor
en
la
creacin,
ecologa
perfecta,
hermosos
diseos
y
panoramas
espectaculares,
etc.).
La
tierra
y
todo
lo
que
ella
contiene
va
ms
all
de
la
imaginacin
humana.
Creer
que
toda
esta
divergencia
y
complejidad
han
ocurrido
por
casualidad
en
un
perodo
de
tiempo
es
tan
absurdo
que
verdaderamente
solo
un
necio
puede
creerlo,
es
decir,
alguien
que
no
quiere
considerar
que
existe
un
Diseador
Divino.
La
lgica
del
Salmista
es
obvia:
El
que
hizo
el
odo,
no
oir?
El
que
form
el
ojo,
no
ver?
(Sal.
94:9).
Si
nosotros
podemos
escuchar,
seguro
que
quien
nos
form
puede
escuchar
Si
nosotros
podemos
pensar,
entonces
claramente
la
mente
de
nuestro
Creador
puede
pensar,
tanto
la
razn
como
la
relacin.
Jeremas
dijo,
Y
me
buscaris
y
me
hallaris,
porque
me
buscaris
de
todo
vuestro
corazn.
(Jer.
29:13).
As
como
cuando
el
eunuco
etope
estaba
buscando
a
Dios,
el
Espritu
le
envi
a
Felipe
a
testificarle
y
l
le
llev
al
eunuco
a
Cristo.
Cornelio
y
su
familia
estaba
buscando
la
verdad
y
Dios
le
gui
a
Pedro
para
que
vaya
y
le
predique
el
Evangelio
(Hech.
10:2,
44,
48).
Si
algn
hombre
quiere
conocer
la
verdad,
Dios
se
har
cargo
de
llevarla
a
l.
Para
el
creyente,
la
sensibilidad
de
la
gua
de
Dios
puede
ser
estratgica.
Este
autor
fue
dirigido
a
dos
tribus
en
la
selva
de
Colombia
que
llegaron
a
aceptar
a
Cristo,
ellos
estaban
esperando
a
un
mensajero.
Estamos
tan
felices
de
haber
ido.
Est
la
gente
condenada
porque
rechaz
el
Evangelio?
Existe
alguna
otra
razn
en
Juan
3:36?
B.
La
repuesta
del
hombre
a
la
revelacin
general
de
Dios
justifica
la
ira
de
Dios
(1:21-23)
1:21
Pues
habiendo
conocido
a
Dios,
no
le
glorificaron
como
a
Dios,
ni
le
dieron
gracias,
sino
que
se
envanecieron
en
sus
razonamientos,
y
su
necio
corazn
fue
entenebrecido.
Debido
a
que
el
hombre
no
tiene
excusa
l
trata
de
negar
su
rendicin
de
cuentas
al
Todopoderoso
Dios.
El
hombre
haba
buscado
cambiar
la
descripcin
de
Dios
a
otra
ms
compatible
con
las
ideas
del
hombre
de
cmo
ellos
piensan
que
debera
ser
Dios
o
inclusive
negar
que
l
existe,
o
escogen
adorar
al
mismo
hombre.
Dentro
de
todo
hombre
existe
el
conocimiento
innato
de
que
Dios
existe,
sin
embargo,
en
general,
el
hombre
siempre
ha
estado
inclinado
a
rechazar
esta
verdad
por
varias
razones,
las
cuales
ellos
prefieren
creer.
Este
versculo
muestra
cuatro
formas
en
que
el
hombre
demuestra
su
rechazo
a
Dios:
(1)
Ellos
no
le
glorificaron
como
a
Dios-
El
hombre
cado
ha
exhibido
mayormente
su
orgullo
disminuyendo,
distorsionando
y
negando
el
carcter
de
Dios.
Glorificar
a
Dios
significa
reconocer
Su
obra
en
la
creacin
y
experimentar
Su
presencia
diariamente,
darle
el
debido
honor
a
l
,
y
celebrar
todos
Sus
maravillosos
atributos.
Ver
Sal.
19:1;
29:1-2;
1
Cor.
10:31;
Ap.
4:11.
Note
la
misin
de
Israel
en
1
Crn.
16:24-29.
(2) Ellos
no
le
dieron
gracias
Nosotros
miramos
ahora
el
universo
y
vemos
que
la
tierra
es
el
nico
planeta
habitable
por
humanos
en
este
universo
inmenso,
cun
perfecto
ambiente
existe
en
la
tierra
para
una
amplia
poblacin,
la
belleza
de
la
naturaleza,
la
provisin
de
lluvia,
sol
y
los
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Rom 1
15
ciclos de todo tipo de vida; algunos an as prefieren ver la magnificencia como una consecuencia de la casualidad. Vea Hechos 14:15-17. Se niegan a reconocer que l lo cre de la nada. (3) Ellos se envanecieron en sus razonamientos El trmino razonamiento (dialogismos, razonamiento interno, un hombre que delibera consigo mismo, cuestionar acerca de lo que es verdad) da la idea de especulaciones o imaginaciones, que se convierten en vanidad (mataioo, vaco, tonto) llevndoles a que crean en fantasas y cuentos de hadas que alimentan su incredulidad y pecaminosidad. 9 Vea 1 Cron. 28:9 y Prov. 6:18. (4) Su necio corazn fue entenebrecido El necio corazn (asunetos, sin inteligencia, estpido) no es libre ni ilustrado, sino oscurecido lo cual los fuerza a aferrarse a cualquier cosa que ellos puedan imaginar, tocar o sentir para algn tipo de seguridad o identidad. A menos que sea percibido por los sentidos (como una persona que va a tientas en la oscuridad) ellos lo consideran irreal. Pablo les advirti a los Colosenses, Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Cmo describe Ef. 4:17-19 las consecuencias de estos cuatro rechazos del hombre? 1:23 Profesando ser sabios, se hicieron necios, El estado final de rechazar a Dios es la creacin de las religiones hechas por el hombre en toda cultura. Algunos quieren decir que todas las religiones llevan al mismo Dios y al cielo, pero ellos estn totalmente equivocados. Por ejemplo, nirvana (Budismo) o moksha (Hinduismo) no es una felicidad consciente, sino un estado de deseos o vaco a travs de absorber nuevamente la energa csmica sin ningn tipo de conciencia personal o dios personal. Las filosofas, psicologas y teologas humanistas reverencian a la religin como una evidencia de la evolucin ascendente del hombre comenzando con la ignorancia primitiva, yendo por el animismo hasta el poli-demonismo, luego el politesmo, y luego el monotesmo. La verdad es justamente lo opuesto: Las religiones humanas son una evidencia del desliz descendente del hombre del monotesmo a las imaginaciones humanas. Enseguida, luego de la Cada, Entonces los hombres comenzaron a invocar el hombre de Jehov (Gen. 4:26), porque l era la nica deidad que ellos conocan. Sin embargo, su lujuria por el pecado no disminuy y el diluvio les impidi degenerarse ms en el pecado. La primera mencin de idolatra fue en el trasfondo de la familia de Abraham (Jos. 24:2). Despus del diluvio, cuando los hombres se alejaron del verdadero Dios, comenzaron a representar a Dios en diferentes imgenes y creativas imaginaciones hasta que Dios se volvi irreconocible. An los judos cayeron frente a la tentacin de la idolatra hasta que fueron a los dos Cautiverios (AC 722-Israel y AC 586-Juda), despus de los cuales nunca ms fueron idlatras. Lee cmo ellos practicaron exactamente lo que les ensearon los paganos en Isaas 44:9-17).
Rom 1
16 El hombre pecador rechaz al verdadero Creador por un dios ms parecido a s mismo, quien actuaba como hombre y coincida con su imagen de cmo debera ser dios. El primero de los Diez Mandamientos : No tendrs dioses ajenos delante de m. 4No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 5No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso (xodo 20:3). Has escuchado a alguien decir, En mi opinin, dios no deba haber hecho esto Exaltan tanto su idea de dios que si ellos creen que el Dios bblico no es comparable a su dolo, entonces Lo rechazan. Esto es idolatra. Gente inconsciente est siendo seducida por demonios a creer una mentira. Cmo describe Pablo la funcin ms importante de la actividad demonaca en 1 Tim. 4:1? Los dioses paganos son (1) como-humanos (criaturas mitolgicas Griegas) (2) pjaros (el guila en Roma, y la cigea y el halcn en Egipto), (3) animales de cuatro patas (muchos como el dios-toro Apis en Egipto, el deidad gato Bubastis, la deidad-vaca Hathor, la deidad hipoptamos Opet y el dios-lobo Ophois, en Israel, el ternero de oro o (4) criaturas rastreras como en Egipto quienes deificaron al escarabajo, y al escarabajo del estircol y muchos pases adoraron a las serpientes. Otras prcticas paganas que substituyen a Dios son el uso de horscopos, y adivinos. El espiral descendente del hombre comienza con el pensamiento necio, la insensibilidad moral, y luego la estupidez religiosa de la adoracin a los dolos. El hombre se llega a parecer a lo que quiera que adore. An ms, un adorador toma una posicin inferior al objeto de su adoracin. An siendo creados a la imagen del Dios Todopoderoso, los adoradores necios de dolos asumen una posicin inferior a la de los animales y serpientes! qu indican estos versculos de lo que les espera a estos adoradores de dolos?
C. Las
consecuencias
de
Dios
a
la
respuesta
del
hombre
(1:24-32)
La
condenacin
de
la
humanidad,
comprometida
a
suprimir
la
verdad,
ignorando
las
revelaciones,
y
pervirtiendo
la
Gloria
de
Dios
se
prev
en
Su
abandono
de
la
humanidad
a
sus
pasiones.
Dios
declara
tres
veces
que
l
los
entreg
o
abandon
a
su
corrupcin
y
ms
tarde
a
la
ira
de
Dios
y
sentencia
de
muerte
(1:32).
1.
Primer
abandono
de
la
humanidad:
a
la
idolatra
y
depravacin
sexual
(1:24-25).
1:24
Por
lo
cual
tambin
Dios
los
entreg
a
la
inmundicia,
en
las
concupiscencias
de
sus
corazones,
de
modo
que
deshonraron
entre
s
sus
propios
cuerpos.
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Rom 1
17
Desde Can el hombre ha tendido a seguir su propia idea de cmo adorar (Gn 4:3-5). En el proceso, hemos abandonado al verdadero Dios y, por lo tanto, degenerado en los peores pecados, ej., Can mat a su hermano. Todos los hombres se han permitido a s mismo degenerarse en todo tipo de perversidades adictivas. Por lo cual une esta nueva seccin al argumento previo, que ahora revela las consecuencias de sus decisiones. El mensaje de Romanos 1:24-32 es que cuando el hombre escoge abandonar a Dios, l les otorga sus deseos y les abandona a ellos a sus inclinaciones egostas (1:24, 26, 28). Dios les dio ms (paradidomi, tiempo aoristo: en un tiempo en el pasado entregar, entregarse a las consecuencias de sus elecciones) sin una intervencin, o conviccin de pecado. El sentimiento interior sera que no haba nada equivocado en sus acciones; de hecho, ellos se sentiran totalmente justificados en todo lo que ellos hagan. Los hombres tienden a estar ms preocupados en cuanto al dolor y sufrimiento que resultan del pecado, que en evitar la causa del problema. Todos saben que el sexo desenfrenado causa enfermedades venreas y el VIH, pero la idea de seguir las reglas de Dios hacia una pureza moral por medio de la abstinencia antes del matrimonio y la fidelidad en el matrimonio como la solucin para ello es impensable porque pocos lo hacen. Es raro que alguien ligue la soledad, la frustracin, el sinsentido, la ansiedad y la desesperacin a cualquier origen pecaminoso que podra ser evitado.
Se prefiere tratar el sntoma en lugar de curar la enfermedad, porque el hombre pecador prefiere sus pecados. La causa o raz son los deseos (spitumia, ansias, deseo por lo prohibido, lujuria) de sus corazones para la impureza (akatharsia, inmundicia, lujuria, los lujos, una vida libertina). Las consecuencias del corazn egosta y rebelde del hombre se muestran en el deshonrar entre s sus propios cuerpos (atimazo, tiempo presente: continuamente tratar con desprecio, falta de respeto, vergonzosamente, estimar ligero). En lugar de hacer cosas saludables, el hombre continua abusando de sus cuerpos con comida no saludable, o satisfaciendo sus apetitos sensuales inmediatos por placer, entretenimiento, sexo, drogas, pornografa o riqueza, sin importar lo que eso pueda costarles a ellos o a otros. Qu tan comunes eran estos problemas en la Iglesia Primitiva?
1
Tes.
4:5
Ef.
2:3
2
Cor.
12:21
Ef.
5:3
Ec.
9:3
25
1:25
Ya
que
cambiaron
la
verdad
de
Dios
por
la
mentira,
honrando
y
dando
culto
a
las
criaturas
antes
que
al
Creador,
el
cual
es
bendito
por
los
siglos.
Amn.
El
tema
central
del
hombre
cado
es
que
l
ha
cambiado
la
verdad
de
Dios
por
la
mentira.
La
mentira
ms
grande
es
decir
que
Dios
no
existe
o
que
no
es
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Rom 1
18
necesario
para
la
vida
que
l
exista.
Rehusarse
a
creer
en
la
verdad,
y
la
facilidad
con
la
cual
el
hombre
acepta
cualquier
explicacin
plausible
que
evite
las
implicaciones
de
un
Todopoderoso
Dios,
es
impresionante.
La
idea
de
que
la
vida
sobre
la
tierra
tiene
algn
propsito
o
que
fue
diseada
para
eso,
ni
siquiera
es
considerada
por
el
hombre
secular,
ya
que
las
implicaciones
apuntan
a
un
Dios
personal
y
poderoso.
Jeremas
escribi,
te
olvidaste
de
m
y
confiaste
en
la
mentira
(Jer.
13:25)
y
eso
dio
como
resultado
que
la
nacin
fue
corrompida.
Ya
que
el
hombre
tiende
a
adorar
a
algo,
habiendo
credo
en
la
mentira
de
que
no
existe
Dios
o
de
que
l
no
est
presente,
l
cambia
su
enfoque
a
la
creacin
(hombre
y
naturaleza)
en
diferentes
formas
y
en
diferentes
eras,
pero
el
nfasis
es
el
mismo.
Note
cmo
estos
versculos
representan
las
mentiras
del
hombre:
Juan
8:44
Hech.
5:3
2
Tes.
2:10-11
(l
les
ayuda
a
que
crean
lo
que
ellos
quieren
creer)
1
Juan
2:21
2.
Segundo
abandono
de
la
humanidad:
para
degradar
las
pasiones
fsicas
(1:26-27)
26
Por
esto
Dios
los
entreg
a
pasiones
vergonzosas;
pues
an
sus
mujeres
cambiaron
el
uso
natural
por
el
que
es
contra
naturaleza
1:26
La
mxima
expresin
de
la
degeneracin
y
perversin
moral
del
hombre
est
identificada
como
homosexualidad.
La
independencia
de
Dios
est
expresada
en
la
perversin
progresiva
del
hombre
en
toda
relacin
normal.
Dios
los
entreg
a
pasiones
vergonzosas
(especialmente
de
naturaleza
sexual).
Primero
se
le
menciona
a
la
mujer
(thelus,
femenino;
una
palabra
para
el
gnero
sexual)
para
enfatizar
el
factor
de
perversin.
En
la
mayora
de
las
culturas,
la
mujer
es
la
ms
reacia
a
las
perversiones
sexuales,
entonces
esto
es
para
que
produzca
choque
y
asombro
en
el
lector
de
cun
lejos
la
humanidad
se
degenerar
fuera
de
Dios.
La
mayora
de
sociedades
reconocen
que
la
homosexualidad
es
anormal
o
no
natural
(paraphusin,
contrario
a
la
naturaleza),
excepto
cuando
la
sociedad
entera
define
la
sofisticacin
como
la
aceptacin
de
toda
forma
de
actividad
sexual.
Note
una
de
las
primeras
evidencias
de
quienquiera
que
pertenece
a
Jesucristo
en
Gl
5:24.
27
Y
de
igual
modo
tambin
los
hombres,
dejando
el
uso
natural
de
la
mujer,
se
encendieron
en
su
lascivia
unos
con
otros,
cometiendo
hechos
vergonzosos
hombres
con
hombres,
y
recibiendo
en
s
mismos
la
retribucin
debida
a
su
extravo.
1:27
Y
de
igual
modo
o
de
la
misma
manera
los
hombres
(arren,
masculinos,
una
palabra
para
el
gnero
sexual)
llegaron
a
ser
consumidos
en
la
lascivia
para
los
encuentros
homosexuales
como
lo
hicieron
los
habitantes
de
Sodoma.
An
cuando
los
hiri
con
ceguera
ellos
continuaron
a
tientas
hasta
llegar
a
la
puerta
de
Lot
en
su
impulso
homosexual
para
abusar
de
los
nuevos
ngeles
que
parecan
masculinos
que
estaban
visitando
a
Lot
(Gn
19:11).
La
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Rom 1
19
perversin
de
ellos
hizo
que
Sodoma
sea
un
trmino
para
la
inmoralidad
y
sodoma
un
trmino
para
la
homosexualidad,
en
todos
los
idiomas.
Los
Psiclogos,
socilogos
y
sistemas
legales
ahora
defienden
y
protegen
este
comportamiento
desviado,
pero
la
Biblia
condena
todas
esas
perversiones.
Ningn
homosexual
no-arrepentido
puede
ser
salvo.
La
misma
condenacin
es
para
los
fornicarios,
idlatras,
adlteros,
afeminados,
ladrones,
personas
codiciosas,
borrachos,
maldicientes
y
estafadores
(1
Cor.
6:9-11;
Gal
5:19-21;
Ef.
5:3-5;
1
Tim.
1:9-10;
Judas
7).
Podemos
deducir
de
estas
condenaciones,
que
nadie
ha
nacido
homosexual
y
que
no
se
puede
hacer
nada
con
lo
que
l
es.
El
cambio
de
decisiones
y
preferencias
son
hechas
en
las
mentes
del
hombre
para
su
identidad
y
proteccin
que
crecientemente
cambian
sus
comportamientos
y
deseos.
Quienquiera
se
convierte
en
un
adltero
u
homosexual
por
eleccin
y
debe
rendir
cuentas
por
sus
decisiones.
Por
eso,
cada
uno
recibir
en
s
mismo
la
retribucin
debida
a
su
extravo
(plans,
un
errante,
en
cuanto
a
extravo,
extravo
mental).
Las
consecuencias
inevitables
para
los
individuos
incluyen
la
destruccin
de
cualquier
relacin
normal,
exposicin
a
enfermedades
(SIDA
y
otras),
influencia
negativa
en
la
sociedad
y
condenacin
eterna,
si
los
hombres
pecadores
persisten
en
su
lujuria
para
placer.
Lascivia
(aselegsia,
lujuria
desenfrenada,
desvergenza,
indecente
y
escandaloso
comportamiento
sexual)
es
una
palabra
que
se
usa
6
veces
en
el
NT
para
describir
estos
y
otros
actos
inmorales
que
se
han
deslizado
dentro
de
la
iglesia
de
Corinto
(2
Cor.
12:21).
Hoy
da
muchas
iglesias
quieren
ignorar
las
Escrituras
ordenando
a
pastores
homosexuales.
En
muchas
culturas
contemporneas
no
hay
temor
o
respeto
por
la
Palabra
de
Dios
y
sus
advertencias,
por
lo
tanto
no
hay
lmite
de
cun
perversa
puede
llegar
a
ser
una
sociedad.
3. Tercer
abandono
de
la
humanidad:
a
una
mente
reprobada
(1:28-31)
1:29-31
Estando
atestados
de
toda
injusticia,
fornicacin,
perversidad,
avaricia,
maldad;
llenos
de
envidia,
homicidios,
contiendas,
engaos
y
malignidades;
30
murmuradores,
detractores,
aborrecedores
de
Dios,
injuriosos,
soberbios,
altivos,
inventores
de
males,
desobedientes
a
los
padres.
31
necios,
desleales,
sin
afecto
natural,
implacables,
sin
misericordia.
Pablo
categoriza
una
serie
general
de
pecados
que
son
indicadores
de
los
vicios
de
la
humanidad.
En
general,
ellos
son
llenos
(pleroo,
tiempo
perfecto:
accin
completada
con
un
efecto
continuo-
abundar
llevar
hasta
el
final,
lograr,
llevar
a
cabo).
Como
en
Lucas
4:28
cuando
los
judos
se
llenaron
de
ira,
se
vieron
obligados
a
actuar
con
ira,
entonces
aqu
al
ser
llenos
con
injusticia,
la
gente
es
controlada
por
estas
pasiones:
Maldad
(porneia,
relacin
sexual
ilcita,
adulterio,
fornicacin,
homosexualidad,
lesbianismo,
relacin
sexual
con
animales,
etc
metafricamente
la
adoracin
a
dolos).
)
Ver
Ef.
6:12).
Avaricia
(pleonexia,
codicia,
deseo
avaro
de
tener
ms
de
lo
que
tienes)
(ver
Lucas
12:15;
Ef.
5:3).
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Rom 1
20
Mal (phthonos, celos por el buen xito de otro, desear lo que otro tiene, disgusto o rechazo de alguien por un beneficio que puede tener y que percibimos que no se merece) (Ver Gl 5:21; 1 Tim. 6:4; Santiago 4:5). Homicidios (phonos, homicidio, masacre) (Ver Mat. 15:19). Contiendas (debates o disputas) (eris, contencin desacuerdo, rivalidades, discordia) (Ver Rom. 13:13; 1 Cor. 3:3; 2 Cor. 12:20; Gl. 5:19-20). Engaos (dolos, engao, astucia, traicin, fraude; usado para cebo de los peces) (Ver Marc. 7:21-23; 1 Ped. 3:10). Malicia (kakoethei, una disposicin para producir travesuras, malevolencia, mezquindad, astucias maliciosas) (Slo se usa en el NT). Murmuracin (psithuristes, alguien que cuchichea, calumnia secreta, murmuracin peligrosa en cuanto a otro) (Slo se usa en el NT). Calumniadores (katalalos, un difamador, hablador del mal, alguien que esparce reportes perversos) (Slo se usa en el NT). Que odian a Dios (theostuyes, excepcionalmente impos y malvados) (Slo se usa en el NT). Insolentes (hubristes, alguien que, se levanta con orgullo, sea que usa un lenguaje insultante hacia otros, o les hace cosas vergonzosas o equivocadas o agresor violento, especialmente de alguien que toma una actitud de superioridad para maltratar a otros por su propia rebelin contra la revelacin de la verdad de Dios). As es como Pablo se describe a s mismo en 1 Tim. 1:13 antes de conocer a Jess. Arrogante (huperephanous, altivo, orgulloso, o un presumido vaco que se jacta de su posicin y desprecia a los dems). Este es uno de los descritos de los tiempos del fin (2 Tim. 3:2). Jactancioso (alazon, pretendiente vaco, arrogantemente presume mucho en cuanto a s mismo, fanfarrn). Este es uno de los descritos de los ltimos tiempos (2 Tim. 3:2). Inventores de todo tipo de mal (epheuretas kakon, inventor, piensa en cmo hacer cosas, inventor equivocado, perjudicial, injurioso). Este es uno de los descritos de los ltimos tiempos (2 Tim. 3:2). Desobedientes a los padres (goneusin apeitheis, lit. desobediente a los padres o no se ajustan, imposibles de convencer que obedezcan, rebeldes). Este tambin es usado para describir las caractersticas de los ltimos tiempos (2 Tim. 3:2), falsos maestros ) Tito 1:6) y Pablo mismo antes de ser Cristiano (Tito 3:3).
Rom 1
21
Insensatos
(asunetos,
tontos,
estpidos,
necios).
Se
usa
para
describir
a
los
los
grupos
de
gentiles
que
se
convertirn
para
provocar
a
Israel
a
celos
(Rom.
10:19;
tambin
1:21).
Quebrantadores
de
pactos
(asunthethos,
infieles,
indignos
de
confianza,
que
no
cumplen
su
promesa
u
obligacin
de
ningn
acuerdo).
Este
es
uno
de
los
descritos
de
los
tiempos
del
fin
(2
Tim.
3:2).
Crueles
(astopgos,
sin
afecto
natural,
insociable,
inhumano,
sin
amor
especialmente
con
los
familiares
o
amigos
cercanos).
Este
es
uno
de
los
descritos
de
los
tiempos
del
fin
(2
Tim.
3:2).
Despiadados
(aneleemon,
sin
misericordia,
crueles).
(Slo
se
usa
en
el
NT).
32
Quienes
habiendo
entendido
el
juicio
de
Dios,
que
los
que
practican
tales
cosas
son
dignos
de
muerte,
no
slo
las
hacen,
sino
que
tambin
se
complacen
con
los
que
las
practican.
1:32
Todo
hombre
ha
sido
expuesto
al
suficiente
conocimiento
de
parte
de
la
creacin
(1:19-21)
para
reconocer
Su
realidad
y
buscarle
a
l,
pero
no
lo
hacen
debido
a
que
no
quieren
conocerle
a
l
o
Su
justicia.
Ellos
eliminan
la
verdad
en
su
deseo
por
la
injusticia
(1:18).
En
la
mayora
de
culturas
del
mundo
el
hombre
conoce
intuitivamente
que
los
que
se
enlistan
en
lo
previamente
mencionado
estn
equivocados,
pero
intentan
justificarlos,
luego
racionalizan
o
les
culpan
en
otras
circunstancias
para
poder
lidiar
con
la
inevitable
culpa.
Mientras
mejor
tratan
con
eso
ms
se
vuelve
algo
normal
el
pecado.
De
acuerdo
a
estos
versculo
Cul
es
el
problema
con
la
humanidad
que
no
busca
conocer
al
Seor
de
acuerdo
con
estos
versculos?
Juan
3:19-20
Rom.
2:15
Lo
que
es
peor
que
hacer
cosas
malas
y
justificar
sus
propios
pecados
es
la
aceptacin
general
del
pblico,
de
hecho,
ellos
aprueban
a
los
que
las
practican
(suneudokeo,
estar
satisfecho
con,
consentir,
aprobar,
aplaudir).
El
verbo
se
usa
para
describir
a
la
esposa
que
se
complace
en
vivir
con
su
esposo
(1
Cor.
7:12,
13).
Cualquier
sociedad
que
abiertamente
acepta
y
exalta
la
promiscuidad
sexual,
infidelidad,
y
abiertamente
defiende
la
homosexualidad
hacindola
un
crimen
de
odio
por
la
denuncia
de
tales
pecados,
est
solamente
definiendo
su
propio
dominio
del
pecado
y
desafo
de
la
voluntad
de
Dios.
Esto
es
evidente
por
la
degeneracin
de
los
estndares
morales
de
la
TV
y
del
cine,
justificacin
de
la
inmoralidad
pblica
de
los
lderes,
la
actividad
sexual
pre
y
extra
marital
y
la
homosexualidad
aceptada
generalmente
,
todas
las
cuales
son
representados
con
humor
para
edificar
la
aceptacin
pblica
bajo
el
disfraz
de
entretenimiento.
Pablo
ha
descrito
las
caractersticas
generales
de
la
degeneracin
pecaminosa
(no
existe
tal
evolucin
moral)
de
la
humanidad
para
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Rom 1
22 aclarar por qu todo hombre est condenado frente a un Dios santo y desesperadamente necesitan un Salvador que pueda lidiar tanto con la culpa adictiva del pecado frente a Dios, y el remedio para obtener la victoria sobre el horrible efecto del pecado en esta vida. Esta historia ser desplegada en el resto de la epstola de los Romanos.
1
Heb.
2:3
2La
persuasin del autor es que el modelo de Cristo en cuanto a llamar discpulos para que le sigan a l no est diciendo que l continuara haciendo esto de manera mstica, sino que l establece el modelo de cmo debe venir la gente al ministerio: un lder dotado, maduro que est buscando a quienes tengan un corazn para Dios, dones espirituales para ministrar, y amor por la Palabra, luego los llama para ser sus discpulos cuando sean entrenados en el ministerio (no para el ministerio). los musulmanes. Ellos creen que la encarnacin es un sacrilegio brutal al considerar a Dios (Allah) teniendo un hijo a travs de una relacin sexual (como ellos lo ven).
La frase hupokoen pisteos es una frase genitiva que tiene una variedad de interpretaciones: (1) si es un genitivo objetivo significa, obediencia a la fe; (2) si es un genitivo subjetivo significa, la obediencia que produce la fe; (3) si es un genitivo atributivo, significa obediencia de creer; (4) si es un genitivo de yuxtaposicin o aadidura significa obediencia, es decir, fe (en donde la fe adems define la obediencia). Algunos lo toman como deliberadamente ambiguo Fruto de fe (Gl.5:22); (3) familia de la fe (Gl. 6:10); (4) Doctrina de fe (Col 1:23; 1 Tim. 4:6); (5) Oracin de fe (Stg. 5:16); (6) Conquistar el poder de la fe (Heb. 11:33); Herramienta defensiva de la fe (escudo: Ef. 6:16; coraza: 1 Tes. 5:8), y otros uso a discernir.
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23