NIETZSCHE

Nietzsche describe un mundo, el nuestro, en el que sus habitantes, los humanos, inventaron un dia el conocimiento. Nos har ver mediante su narracin que la creencia en la verdad y el carcter primigenio del conocimiento es falsa: Un mero artilugio para hacernos creer que somos el centro de la creacin. El conocimiento depende del lenguaje y este es n invento humano. Cualquiera que construyera uno (como una mosca por ejemplo) creera poseer tambin la perfeccin del conocer. De entre todos los hombres, el filsofo es el ms orgulloso, pues es quien cree con ms vehemencia en esta ficcin. Aqu se intuyen a algunas de las constantes que Nietzsche va a mantener a lo largo de su texto: La verdad no existe, no es ms que una ficcin El conocimiento es en realidad un error motivado por el error humano, una falacia del intelecto que se cree superior. Consecuentemente, la historia de la filosofa es la historia de ese error.

Nietzsche introduce explcitamente la cuestin del lenguaje, el cual es una invencin (no es algo originario) en el sentido propio del estado natural de las cosas. Cuyo objetivo es proteger a los hombres unos de otros y evitar la guerra. Considera el lenguaje como un pacto, nos hace obedecer convenciones (que impone el lenguaje a la realidad) distincin de lo verdadero o falso, entre el bueno que dice la verdad y el malo que dice la mentira. La sociedad a hecho prevalecer la verdad sobre la mentira, ya que de este modo la sociedad ser agradable. El lenguaje, que ha sido delatado como ficcin, no apto para expresar la multiplicidad de las realidades que conforman el mundo. Nietzsche expone su visin genealgica del lenguaje. El lenguaje surge de un triple proceso de metaforizacin o desplazamiento de una idea original: Primero, el mundo se nos presenta como un conjunto de impresiones y estmulos nerviosos, estos estmulos pasamos a representarlos con sonidos y por ltimo los sonidos en palabras, el lenguaje. El lenguaje no traduce, sino que oculta la realidad originaria del mundo, la cosa en si. Y adems mediante el lenguaje confundimos extraordinariamente la naturaleza de la realidad, creyendo que en esta existen cosas tales como lo masculino y lo femenino, lo bueno y lo malo o la verdad y la mentira. Las palabras deben servirnos, en su unidad, para situaciones diversas y diferentes entre si. No existe nada que se corresponda en la realidad con una hoja o una mesa. Lo

mismo sucede con los valores morales, no existe nada parecido a la honradez. Todos estos conceptos ocultan diferencias entre acciones individualizadas, a favor de denominaciones comunes que nos permiten creer que sabemos lo que es la honradez o el bien. As pues lo que con ms vehemencia creemos saber es aquello que ignoramos. A la naturaleza le traen sin cuidado nuestras metforas, nuestras denominaciones, no entiende de genero ni de conceptos. Todas nuestras descripciones dl mundo, incluida la ciencia, son solo proyecciones antropomrficas, es decir, proyecciones de propiedades que suponemos que estn en las cosas solo porque las hemos construido a partir de ellas. Es como asombrarse de haber encontrado tras un matorral algo que nosotros mismos habamos puesto all. La verdad no es una esencia autentica y objetiva de las cosas, sino el conjunto arbitrario y ficticio de denominaciones que nosotros hemos introducido en la experiencia para organizarla, estructurarla y extrapolarla a cualquier situacin. El origen de la verdad no es natural, sino literario: La verdad es un ejercito mvil de metforas y desplazamientos del sentido originario de la experiencia humana. Al imponerse el concepto de verdad en la Grecia Clsica, nuestra experiencia de realidad qued sometida al orden de los conceptos. Cada concepto en su lugar y frente a su opuesto. Desde entonces la verdad es correlativa y a la vez opuesta a la mentira, a la que necesita para hacerse comprensible. (El que dice la verdad queda separado del que miente). En el orden moral, la sociedad queda dividida en buenos y malos, las acciones justas e injustas, y con estas dimensiones artificiales los hombres han encontrado un modo de dominar su miedo a ser libres. Adems, el trabajo magistral de la filosofa, refrendado luego por la regin, ha consistido en convencernos, a base de tapar el autentico origen de nuestro lenguaje, que la Razn humana es la capacidad suprema, pues a ella conviene el conocimiento de esos conceptos universales que nos hacen hombres y nos levantan individual, artstica, espontanea, del artista, de hombre intuitivo, trgico. La Razn es universal porque contiene valores universales: Esa es la gran mentira de los filsofos. En realidad, la Razn no tiene otro aspecto de universalidad que el que le presta la gigantesca mentira del lenguaje. El concepto Verdad, el concepto absoluto (del que son correlativo el resto de universales filosficos: el bien, la belleza, la razn, el conocimiento) es fruto del olvido.

Del olvideo de un mundo primitivo de experiencias individuales: El mundo de la tragedia y de los mitos, en el que las cosas, los hombres y los dioses tomaban formas intercambiables, eran unas veces una cosa y otras veces otra diferente. El olvido de nuestro autentico origen se ha producido por el endurecimiento y la petrificacin de la gran metfora del lenguaje: Nuestros conceptos ms importantes parecen portar desde siempre una carga natural: a carga de la representacin. Pero ese olvido tiene un sentido profundo: Necesitamos creer en los significados universales del lenguaje para protegernos unos de otros. Necesitamos saber que existe el bien y el mal, para sentirnos seguros al lado de los buenos. Nietzsche dice que solo mediante ese olvido puede el hombre vivir con alguna calma y seguridad. Pero advierte, el que una metfora se haya endurecido por su uso no garantiza de modo alguno que sea necesaria, legitima o verdadera. Es de suponer que los conceptos cientficos, las leyes de la naturaleza y, en suma, todo ese saber que tanto respeto nos impone, habr de estar preso de la misma ficcin que envuelve al lenguaje conceptual. En realidad, las propiedades de las cosas solo se corresponden con las caractersticas que nosotros les hemos introducido y no con los hechos objetivos. Qu sabe una masa de su peso?Que sabe una rbita de su circularidad? Otra vez se hace el ejemplo del matorral Nos asombramos de que la realidad parezca lgica y estructurada si nosotros hemos inventado un sistema de representacin lgico y estructurado para hacerla comprensible? Las leyes de la naturaleza no dicen nada de la autentica realidad natural, sino solo de relaciones inducidas ficticiamente por el hombre en la naturaleza. El impulso o pathos, hacia la formacin de metforas, el impulso hacia la construccin del lenguaje, es algo inevitable. No se puede eliminar del hombre, porque entonces se eliminara al hombre mismo. Nietzsche no deja de maravillarse por el hecho de que una criatura tan insignificante y dbil como el ser humano haya llegado a construir con sus andamiajes conceptuales, un edificio tan magnfico como la cultura. Ahora bien, eso es una cosa y otra muy distinta pretender que con ello se a alcanzado la Verdad en el conocimiento de la naturaleza, en la moral o en el destino del hombre. Nietzsche nos recuerda que el impulso hacia la construccin de metforas puede canalizarse de distintos modos: Los griegos impusieron el imperio de la razn y los universales crean que la naturaleza era cambiante, que los dioses podan mezclarse con los hombres y adoptar toda forma imaginable.

La vigilia era similar a un sueo, y cita Pascal al advertir que los sueos repetidos pueden hacernos tan felices como la realidad. El saber racional, filosfico, la conviccin de que en la naturaleza humana residen universales morales etc., es un invento que tiene fecha de nacimiento: La Grecia del s. V a.C. Antes de ello, la tragedia muestra que la experiencia del mundo puede tomar otras formas, ligadas a las emociones, las pasiones, la experiencia esttica individual y la ficcin. Esa ficcin y no la del lenguaje, es la que reivindicar Nietzsche como autentico ideal a perseguir. El artista es quien ms cerca est de ella, el artista es el hombre intuitivo, lo contrapone al otro, hombre racional o despierto, porque cree conocer exactamente la distincin entre realidad y sueo, entre la verdad y la ficcin, que, incapaz de soportar sus propias experiencias, incapaz de vivir de acuerdo con sus instintos y emociones, renuncia a ellos a favor de la frialdad y la seguridad de los conceptos. El hombre racional es el hombre del rebao, somos cada uno de nosotros en tanto a creyentes en la moralidad y en los valores religiosos. El hombre racional no sabe desprenderse de sus creencias y asumir el dolor y la vida. El hombre racional no sabe afirmar su voluntad de vivir, ni soportar el dolor que le causa la incomprensin social y la vida fuera de los lmites de la moral. El hombre intuitivo ser capaz de vivir de acuerdo con sus propios valores, consciente de la relatividad de estos y capaz de cambiarlos a cada instante. Este hombre es el antecesor del hombre libre, del superhombre, de las pocas posteriores del pensamiento de Nietzsche. Es el que augura una nueva era y es capar de transmitir todos los valores y poner fin a la mentira de los conceptos inventados, para alcanzar la libertad sin conciencia, comparable con la conciencia de un nio.