Você está na página 1de 57

Robert Kurz CINZENTA A RVORE DOURADA DA VIDA E VERDE A TEORIA

O problema da prxis como evergreen de uma crtica truncada do capitalismo e a histria das esquerdas

SUMRIO: 1. O mal-estar na teoria * 2. Adorno sobre pretenses de prxis reduzida e sobre pseudoactividade * 3. Prxis terica e interpretao real do capitalismo * 4. Tratamento da contradio e prxis ideolgica * 5. Capitalismo como transformao do mundo: crtica afirmativa e crtica categorial * 6. Teoria da estrutura e teoria da aco * 7. Modernizao atrasada e o postulado de uma unidade inseparvel entre teoria e prxis * 8. Razo instrumental * 9. A viragem da teoria da aco. Marxismo ocidental e filosofia da prxis * 10. O marxismo estruturalista e o politicismo da teoria da aco * 11. O pndulo de Foucault. Do marxismo de partido ideologia do movimento * 12. O regresso do sujeito. Metafsica dos direitos humanos e falsa autonomia * 13. Somos tudo. A misria do (ps-)operaismo * 14. Da capitulao da ideologia auto-referencial do movimento a um novo conceito de prxis terica * Bibliografia

Os curtos relmpagos das Teses sobre Feuerbach atingem com a sua luz todos os filsofos que deles se aproximam, mas qualquer pessoa sabe que um relmpago curto ofusca mais do que clareia, e que no h nada mais difcil do que situar uma luz relampejante no espao da noite que ela rompe. Um dia certamente ser necessrio esclarecer o enigma dessas onze teses. Louis Althusser, Pour Marx 1. O mal-estar na teoria Na crise mundial da 3 Revoluo Industrial, a crtica radical do capitalismo encontra-se perante um desafio sem precedentes. Para poder continuar a ser ela mesma, para fazer jus ao nome, ela tem de se despedir de si na sua forma conhecida, distanciar-se, suplantar-se e ir alm de si mesma. Pois, tal como o capitalismo realmente esbarra num limite interno absoluto, tambm a crtica at ao momento tecida contra ele torna-se obsoleta e revela-se parte integrante do seu prprio objecto. Em resposta a esta nova situao histrica, desenvolveu-se a partir da dcada de 80, como sabido, uma abordagem terica da transformao da teoria de Marx e que d pelo nome de crtica do valor. Na sua perspectiva, tanto o movimento operrio ocidental como os prprios socialismos do Leste e do Sul ainda faziam parte da histria da ascenso e imposio do capitalismo. Tanto a reflexo terica como a aco prtica moviam-se sob a capa do moderno sistema produtor de mercadorias, a forma fetichista do valor. O marxismo do movimento operrio assumira a ontologizao desse contexto da forma da Modernidade a partir da filosofia iluminista burguesa. Particularmente o trabalho (trabalho abstracto em Marx), como substncia da forma do valor, assumiu ao longo desse processo um estatuto trans-histrico. Na crise mundial da 3 Revoluo Industrial, o modo de produo baseado no valor (Marx) esbarra em seu limite interno absoluto, precisamente pelo facto de minar a sua prpria substncia, o trabalho, tornando-o obsoleto. As determinaes supostamente ontolgicas revelam-se historicamente limitadas e decrpitas. Tomando como ponto de partida essa teoria crtica radical, a nova reflexo transformadora gerou uma crtica da forma do valor e da mercadoria, uma crtica que devia necessariamente abranger a ontologia marxista do trabalho. A tal facto est forosamente associada uma profunda ruptura na fundamentao da aco transformadora da sociedade: nesta evoluo, a crtica do valor enquanto crtica do trabalho, embora precise desenvolver-se a partir da imanncia capitalista, j no pode assumir qualquer critrio ontolgico de 1

identidade, nem qualquer critrio positivo de interesse. Como Ontologia Negativa (cf. Kurz 2004), como crtica da ontologia capitalista, o seu objectivo uma ruptura ontolgica. Tanto as ideias como as aces da nova crtica so essencialmente negatrias, como digesto da experincia de sofrimento no capitalismo de crise, enquanto as determinaes positivas s podem ser desenvolvidas a partir de tal negao, por meio dum movimento histrico de mediao, mas no como uma estipulao a priori. Todavia, a nova elaborao terica da crtica do valor referia-se primeiramente s determinaes da forma geral do moderno sistema produtor de mercadorias, sem reflectir sobre a sua conotao sexual. Contudo, o marxismo do movimento operrio herdara do protestantismo e do Iluminismo no apenas a metafsica moderna do trabalho, como ontologia do trabalho e ethos do trabalho, mas tambm a relao entre sexos a ela associada dum patriarcado objectivado em tais formas, no qual foram dissociados os momentos da reproduo social que no do certo no valor, tendo sido determinados em larga escala como femininos e atribudos s mulheres. Respondendo a isso, a crtica do valor continuou a desenvolver-se ao longo dos anos 90 no sentido da crtica da relao de dissociao associada ao valor. Segundo essa reflexo, a dissociao co-originria relao de trabalho abstracto, isto , ela no consiste num aspecto secundrio nem derivado. Constitutivos do capitalismo so no apenas as formas poltico-econmicas com aparncia sexualmente neutra do moderno sistema produtor de mercadorias, mas tambm, num sentido mais amplo, a relao de dissociao-valor como Sexo do Capitalismo (Scholz 2000), ou patriarcado produtor de mercadorias. Isto tem uma dupla consequncia. Por um lado, abre-se uma nova dimenso epistemolgica, pois toda a histria da teoria desde o Iluminismo, incluindo o marxismo, est confinada no quadro de uma falsa universalidade assente na relao obnubilada de dissociao. A linguagem moderna da teoria, com seu aparelho conceptual, est ligada a esse quadro, ou seja, move-se num horizonte de conceptualizao androcentricamente universalista. O alargamento da crtica do valor crtica da dissociao encerra, portanto, a tarefa de rebentar o quadro conceptual moderno. Isto levanta enormes problemas de exposio, ainda longe de estarem resolvidos. A dificuldade tambm se reflectiu na pesada nomenclatura dupla da nova elaborao terica a partir de ento, expressa como crtica da dissociao-valor [Wert-Abspaltungkritik]. Por outro lado, esta teoria da dissociao-valor implica tambm um alargamento anlogo da crtica para alm do feminismo praticado at hoje que, semelhana do movimento operrio, se limitara ao campo de aco da relao fetichista moderna. Pelas razes acima apontadas, aplica-se aqui, na fundamentao da aco transformadora, a mesma ruptura fundamental que na crtica do trabalho: a crtica da dissociao-valor j no um mero ponto de vista de identidade sexual ou de interesse, no invlucro da forma dado, mas visa o rompimento desse invlucro e, por conseguinte, a suplantao do patriarcado da Modernidade objectivamente inscrito nas formas gerais e abstractas da sociedade. Revela-se a, na elaborao terica e na determinao da aco transformadora, uma relao tensa entre crtica do valor universalista-androcntrica (portanto limitada, incompleta) e crtica da dissociao-valor, uma relao que ainda tem de ser resolvida. Essa diferenciao tensa da prpria elaborao terica da dissociao-valor acompanhada do desejo de auto-afirmao das teorias sociais de esquerda j anacrnicas. Foi assim que se formou um campo complexo de confrontao terica. Todavia, a tal confrontao sobrepese a colocao do problema referente dimenso da aco, que j no meramente interior teoria. Desejase que a crtica terica se torne crtica prtica. Estetelos imanente a toda a teoria crtica aplica-se tambm crtica da dissociao-valor, mas precisa de ser novamente determinado na perspectiva da ruptura ontolgica. Independentemente disso, a questo da dimenso da aco tambm apresentada externamente como exigncia de prxis categrica. No tanto a nova teoria crtica que est voltada contra a prxis social dominante, mas antes o postulado indeterminado de uma chamada relao entre teoria e prxis que levado para dentro desta teoria, totalmente velha moda e sem reflexo. A pretenso de prxis embebe a elaborao terica e ela prpria se torna teoria quando da teoria se aproxima, distorcendo-a e tornando-a quase irreconhecvel. Este postulado volta sempre a ser colocado; ele caracteriza tanto o marxismo tradicional e seus actuais remanescentes como, de outra forma, as actuais teorias ps-modernas. Durante muito tempo, a elaborao da teoria crtica da dissociao-valor, por sua vez, poupou o problema da prxis ou o nvel da aco; no por 2

falta de sentido de um activismo qualquer, mas por falta de abordagem do tema dentro da prpria reflexo terica que se cansara na redefinio da sua relao para com a dimenso da aco sob as condies modificadas. Pois prxis no pura e simplesmente o agir, mas sim, ao mesmo tempo, tambm um conceito terico a ser reflectido histrica e criticamente. Para isso preciso uma determinao terica que se distancie coerentemente do entendimento tradicional da relao entre teoria e prxisque foi feita sob medida para os perfis de exigncia de aco no invlucro da forma capitalista. Em primeiro lugar seria necessrio evidenciar teoricamente o que isso realmente significa, bem como a ruptura que pode ser realizada atravs disso, uma ruptura que realize a quebra com a ontologia do trabalho, a forma da mercadoria e a relao de dissociao sexual, tambm relativamente a esta problemtica. Sob a presso da pretenso de uma prxis irreflectida que transmitida com o novo contedo da crtica, todas as questes e confrontaes interiores teoria deixam de ser apreendidas em seu prprio significado; o problema da prxis sobrepe-se elaborao terica e fixa o horizonte desta, no acontecendo o inverso. Corre-se o risco de no passar de palavras a afirmao de que a teoria, enquanto teoria, um momento imprescindvel precisamente em relao a uma transformao histrica prtica, que realmente toque as bases da ordem dominante e no reduza a ruptura ontolgica a uma mera frase. A necessidade de aliviar-se de qualquer maneira na prtica e de um activismo que no quer receber e continuar a exercer a teoria enquanto tal, mas que a quer realizar de forma imediatamente prtica, e que a apreende em geral a priori num horizonte de aplicao parece ser to forte como a necessidade de urinar. Assim sendo, deter-se na teoria provoca um mal-estar semelhante a uma bexiga cheia, mesmo quando ainda no se empreendeu nem se apreendeu muito do ponto de vista terico. Antes de se entregar nova problemtica da reflexo, antes de desenvolver um pensamento terico em geral, j no possvel segurar-se e j se quer passar a vias de facto, o que geralmente acaba por sujar a roupa. O importante que seja prtico. Uma tal incontinncia no tocante to invocada relao entre teoria e prxis aponta para um entendimento truncado, e arraigado no marxismo tradicional, um entendimento que sempre liga a reflexo terica a uma capacidade de aco ou a uma prxis j pr-estabelecida. A teoria crtica dever ento ser, por um lado, um manual de instrues para a aco, merecendo, nesse sentido, gozar de estima; mas, por outro lado, como algo inferior e no-autnomo perante a ominosa prxis, ela s dever ter validade na relao de aplicao. Para esse entendimento, sempre se torna necessrio recorrer ao clebre trecho das Teses sobre Feuerbach do jovem Marx (11 tese): Os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo de formas diversas; agora preciso transform-lo (Marx 1983, escrito no ano de 1845, p. 7). Trata-se agora de saber que importncia tem a teoria crtica como teoria nessa transformao, pois o prprio Marx era antes de tudo um terico, e suas obras so tudo menos uma manual de instrues para a aco no sentido de qualquer possibilidade de realizao directa. A11 Tese sobre Feuerbach frequentemente colocada num contexto em que corresponderia mais a uma interpretao de filosofia de vida da famosa sentena do Fausto I de Goethe: Cinzenta, caro amigo, toda a teoria, e verde a rvore dourada da vida (Goethe 2000, 1 ed. 1828, p. 57). Claro que precisamente Mefistfeles que, com tais palavras, leva ao engano um estudante ingnuo. Sob essa ptica, tratar-se-ia apenas de um agir capitalista por todos conhecido, mas que ambguo, se tiver de ser empregado como critrio precisamente para o telosde uma ruptura ontolgica. Se hoje partimos de um limite interno absoluto do capitalismo, ou patriarcado produtor de mercadorias, ento, pelo contrrio, pode dizer-se nas palavras de Hegel que uma forma de vida envelheceu e deixou de ser verde. Este ltimo atributo caberia, sim, precisamente nova crtica terica a ser desenvolvida, sem respeito pela prxis dominante tornada cinzenta. S na aparncia a paixo irreflectida pela prxis constitui um trunfo do marxismo ontolgico, tradicional ou com carga ps-moderna, o qual retira da cartola respostas que se tornaram imprestveis, legitimando assim um falso activismo. Quanto mais as contradies sociais se acentuam na nova dimenso da crise, menos elas podem ser expressas no antigo campo conceptual. Nesta situao de nada adianta, invocando a premncia dos problemas da crise (No temos mais tempo), tornar a buscar uma sentena do Fausto I de Goethe: J foram trocadas bastantes palavras, deixem-me agora, finalmente, ver tambm actos (id., p. 8). Aqui, sintomaticamente, o porta-voz o director do teatro, e precisamente hoje, aps o fim do movimento de modernizao, a pretenso de prxis reduzida e a 3

necessidade de actos da esquerda esto desembocando, a olhos vistos, apenas na encenao performativa. Precisamente assim que j no possvel abordar criticamente a dura realidade de crise no incio do sculo XXI. As piruetas da pretenso de prxis tradicional j so apenas confrangedoras. Na situao mundial modificada, torna-se necessrio trazer baila o conceito de prxis at agora vigente, reapresentar a 11 Tese sobre Feuerbach luz da crtica da dissociao-valor e submeter a sua interpretao a uma crtica da ideologia.

2. Adorno sobre pretenses de prxis reduzida e sobre pseudo-actividade Em muitos aspectos, a teoria crtica de Adorno constitui uma transio do marxismo do movimento operrio para a crtica da dissociao-valor, ainda que o prprio Adorno no tenha dado o passo decisivo. Isso tambm vale para a relao entre teoria e prxis no entendimento comum da esquerda, sendo que se trata sobretudo de esboos e observaes incidentais, em que Adorno se volta contra o costumeiro e incontinente mal-estar na teoria. Na vspera do movimento de 68, em suas preleces sobre Dialctica Negativa de 1965/66, Adorno chamou apreensivamente a ateno para a miopia destrutiva da exigncia categrica do devir prtico imediato: um grande perigo que o pensamento da prxis, por sua vez, agora se torne uma priso do pensamento terico; que todos os pensamentos possveis sejam interrompidos com a seguinte chamada de ateno: Sim, para que serve isso na prtica, o que que posso fazer com isso? Ou at mesmo: pois, com essas conjecturas ests at a impedir o caminho de alguma possvel prxis. Por exemplo, sempre se voltar a ver que, tratando-se dos terrveis limites de uma prxis poltica intervencionista qualquer nas relaes de produo e, de modo geral, nas formas sociais a estas adequadas, sempre se voltar a ver que, caso assim o afirmemos, imediatamente nos vir uma resposta acompanhada daquele gestus de sim, mas..., que considero um dos maiores perigos em assuntos do intelecto: Sim, mas aonde que vamos parar, a pensar assim? Sendo assim nada mais ser possvel, s nos resta baixar os braos! E eu diria: O momento que hoje parece residir na aplicao, na aplicao ininterrupta da Tese sobre Feuerbach exactamente aquele momento de que a prpria teoria deve ser agrilhoada pelo terminus ad quem (Adorno 2003, p. 77 s.). Adorno insiste, portanto, em que no se entenda a 11 Tese sobre Feuerbach como se a teoria crtica devesse ser subsumida em pretenses no-declaradas de aco e desse modo ficar presa. Para ele, a dialctica de uma relao assim truncada consiste em que a reflexo terica no se possa expandir e desenvolver, precisamente em seu prprio mbito e em sua prpria lgica, to amplamente que se tornasse parte integrante de uma transformao realmente libertadora do mundo. No pensamento de Adorno, a pretenso de prxis reduzida na teoria no representa, de modo algum, o concreto: pelo contrrio, aqui a prpria prxis torna-se um elemento abstracto, torna-se a prxis em geral, que confrontada irreflectidamente com a teoria enquanto tal. Mas, na qualidade de reivindicao meramente abstracta, ela contradiz o seu prprio conceito, como deixa claro Adorno na citada preleco sobre a Dialctica Negativa: Mas o que aqui quero dizer, quando no aplico o conceito de prxis como muitos fazem e como certamente deve ser um tanto atraente para muitos de vs, que no gostaria de deixar confundir a prxis com a pseudoactividade; e que quero evitar, portanto, que os senhores o faam no pelo facto de eu posar como autoridade, mas pelo simples facto de que reflexes que hoje apresentei penetrem um pouco nas vossas mentes, e que os senhores, a partir de si mesmos, tambm as executem um pouco; que os senhores no pensem que pelo facto de se fazer algo de uma maneira qualquer (por exemplo, como um organizer, como chamado esse tipo de indivduo nos E.U.A., juntando pessoas quaisquer, promovendo agitaes e fazendo coisas desse tipo) que consequentemente se faria algo essencial eo ipso. Em qualquer actividade preciso ter presente a relao com a relevncia, com o possvel potencial que ela contenha em si. que nos nossos dias, porque a actividade decisiva encontra-se impedida e porque, por outro lado, por motivos que j lhes dei a entender com frequncia, est paralisado o prprio pensamento, torna-se muito fcil a prxis impotente e casual, como uma espcie de substituio do que no acontece. E quanto mais profundamente se sabe que realmente no a verdadeira prxis, mais obstinada e apaixonadamente a conscincia se agarra a tal prxis (Adorno 2003, p. 83 s.). Naturalmente, no se deve esquecer em que situao histrica Adorno formulou esta crtica a pretenses de prxis reduzida. Eram os ltimos anos do milagre econmico fordista aps a Segunda Guerra 4

Mundial, um tempo de calmaria poltico-social na RFA, sem um movimento social com momentos transcendentes, com o qual a teoria crtica em geral pudesse estabelecer uma relao. Havia, quando muito, engajamento poltico-partidrio na ala esquerda da social-democracia, no Partido Comunista (KPD) ilegalizado e em outros grupos marxistas tradicionais, bem como no contexto do trabalho de formao sindical. A referncia que Adorno faz a uma verdadeira prxis, ao reivindicar implicitamente alguma outra coisa perante os modelos em fim de linha do movimento operrio e do marxismo de partido, pode ter um momento legtimo nesse contexto; mas parece assumir a um discurso utpico, pois to pouca a possibilidade de haver uma verdadeira prxis quanto uma verdadeira teoria, no sentido de algo definitivo. Uma elaborao terica crtica e um agir da crtica prtica, entendidos sempre em relao com a constituio capitalista, so antes de tudo ambos processos, um movimento da imanncia para a transcendncia, com sada em aberto. A surgem pontos de mudana e rupturas deles resultantes, mas que tambm no instituem nenhuma verdade definitiva de teoria e prxis. Em todo caso, o termo faz todo o sentido de outro modo, como se pode ler a partir da problemtica aludida por Adorno referente aos terrveis limites de uma prxis intervencionista: ou seja, que a prxis s pode ser verdadeira enquanto tiver como meta a transformao domodo de socializao capitalista negativo e destrutivo, ao passo que toda a prxis que coloca seu telos debaixo desse modo de socializao torna-se inverdadeira, por no se aproximar absolutamente do limiar de uma transformao realmente emancipatria do mundo. Acaba por permanecer, bem de acordo com o te rmo de Adorno, uma pseudoactividade, que possivelmente ainda gostaria de bronzear-se e estender-se luz da Tese sobre Feuerbach. precisamente a dificuldade de interveno crtica e transcendente no tocante ao contexto totalitrio da socializao que hoje conduz, mais do que nunca, ao mal-estar na teoria, pois precisamente este nvel que representa o objecto da reflexo crtica na nova elaborao da teoria crtica da dissociao-valor. Os indivduos vidos de devir prtico imediato vem-se colocados pela crtica da dissociao-valor diante de uma parede negra impenetrvel, porque aqui j no pode haver a mera extrapolao de uma prtica prestabelecida dentro das formas dominantes. Por isso, a orientao para a prxis reduzida gostaria de delegar de volta teoria, de acordo com os padres arraigados, essa dificuldade imanente de interveno para alm das categorias capitalistas at agora ontologizadas; e exigir da teoria uma forma e um modo de apresentao em que o problema, que um problema inevitvel da prpria prxis, fosse teoricamente eliminado num golpe de magia, de modo que ento tudo acontecesse atravs de uma aplicao, como que por si mesmo, de forma pretensamente prtica, semelhana do famoso homenzinho retratado num anncio dos cigarros HB nos anos 70. Nesta questo, continua vlida para a actual situao, e particularmente para ela, a concluso apresentada por Adorno naquela preleco: E por isso gostaria de registar as minhas reservas contra a pergunta precipitada acerca da prxis; a pergunta do controlador de passaporte, que agora j no exige de toda prxis a justificativa terica o que certamente tambm est errado , mas que, inversamente, j exige o visto a todo e qualquer pensamento: Sim, o que que podes fazer com isso? Penso que uma conduta desse tipo no fomenta a prxis, mas lhe cria obstculos. E ainda diria que a possibilidade de uma prxis correcta, por sua vez, pressupe em primeiro lugar a conscincia integral e completamente no-reduzida do carcter limitado da prxis. Se tomarmos como medida directa do pensar a sua possvel realizao, ento ser agrilhoada a produtividade do pensar. Provavelmente poder tornar-se prtico apenas aquele pensar que no seja restringido pela prxis qual deva ser directamente aplicado. To dialctica, a meu ver, a relao entre teoria e prxis (Adorno 2003, p. 84). Deve-se observar que Adorno aqui tambm tira a concluso inversa, ou seja, refuta no apenas o visto da pretenso imediata de prxis reivindicada para a teoria, mas tambm a imposio de se exigir de toda prxis a justificativa terica de maneira igualmente imediata. Em condies de vida capitalistas, e mais ainda em condies de crise novas como hoje, constantemente aparecem zonas de atrito que fazem surgir diversas formas de confrontao (at mesmo destrutivas e carregadas de ideologia negativa), nas quais so descarregados os confrontos internos e os absurdos estruturais deste tipo de socializao. Mas a luta por interesses de vida no capitalismo, que enquanto tal no pode absolutamente ser negada, no per se transcendente, para alm da ontologia do trabalho, do valor e da dissociao. 5

Precisamente aqui reside o problema para a crtica da dissociao-valor, pois ela precisa de redefinir a relao existente com essas lutas encontradas, que j no podem ser prolongadas de forma linear e sem rupturas em nome de uma perspectiva socialista para alm do capitalismo, como no contexto do marxismo da ontologia do trabalho e da dissociao, e da sua prxis imanente forma. Nesse sentido, a questo no o mal-estar na teoria, mas, pelo contrrio, o mal-estar na prxis; o mal-estar na submisso do pensamento crtico a necessidades de aco, sem dvida existentes e de certa maneira legtimas, mas que inevitavelmente precisam de retroceder para trs da exigncia historicamente amadurecida de se liquidar a ontologia capitalista. Exactamente por esse motivo, nos dias de hoje tais lutas tm to pouca fora de penetrao e so to impotentes. Da resulta que no se pode fazer qualquer censura s necessidades de aco dadas; elas esto diante do mesmo limite que a teoria. A censura tem de ser dirigida contra a pretenso de querer tornlas, por sua vez, um limite para a reflexo terica, como infelizmente tem acontecido at agora.

3. Prxis terica e interpretao real do capitalismo Para encontrar uma orientao no tocante ao problema teoria-prxis, uma orientao que suplante o marxismo tradicional e seus derivados ps-modernos, necessrio primeiramente esclarecer de novo a dialctica imanente na relao entre teoria e prxis dentro da prpria sociedade capitalista. No se pode empreender a ruptura da ontologia capitalista a partir de um ponto de vista externo; em vez disso, ela precisa de ser trabalhada, e por que no dizer batalhada, a partir da imanncia, mediante a negao. No capitalismo, a separao entre reflexo terica e aco prtica que, segundo o entendimento corrente, criticada na Tese sobre Feuerbach, no de maneira alguma uma separao absoluta e externa, mas uma separao que paradoxalmente se alojou num processo de prxis sobrejacente *bergreifend+ do sujeito automtico (Marx) e da dissociao sexual a ele associada. A reproduo capitalista prxis social abrangente na qual entra a reflexo terica. Com isso, elaborao terica no capitalismo no nenhum baixar os braos, mas um agir, ainda que seja um agir sui generis que pode ser entendido como prxis terica. Esta constatao, surpreendente e paradoxal para o senso comum quotidiano capitalista e tambm para o de esquerda, j um tpos na reflexo da crtica social, por exemplo em tericos como Adorno e Althusser, que em outros aspectos so to antagnicos. Aqui o conceito de prxis terica geralmente confunde-se com as prprias exigncias da crtica social. Para se poder elaborar a diferena distintiva entre crtica e afirmao, preciso em primeiro lugar determinar o estatuto da prxis terica em sua imanncia capitalista. Nessa medida, um aspecto essencial o entendimento de que a prpria elaborao terica representa um momento ou um campo especfico de prxis social no capitalismo. Isso no deve ser mal interpretado, como se a diferena e a tenso entre teoria e prxis devessem ser eliminadas com um golpe de magia, numa rbula barata. A prxis terica confronta-se com a prxis nas relaes sociais e no processo de metabolismo com a natureza, mas como um factor diferente e separado da prpria prxis social. Poder-se-ia falar de uma prxis social de primeira ordem (reproduo material e social) e de uma prxis social de segunda ordem (reproduo da reflexo terica), ou ainda de uma relao entre prxis prtica e prxis terica, separadas estruturalmente entre si. Tambm esta formulao pode parecer paradoxal ao senso comum quotidiano capitalista, mas aponta para o paradoxo real da relao social. Por isso se pe a questo do motivo dessa separao estrutural, dessa diferena e dessa tenso. O motivo reside em que a prxis prtica, a aco social e a aco da produo, fundamentalmente prformada atravs da matriz a priori da constituio fetichista; na Modernidade, atravs da relao de dissociao-valor, ou seja, mediante o sujeito automtico da valorizao do valor, por um lado, e a dissociao sexualmente conotada dos momentos da reproduo que nele no so absorvidos, por outro. Da resultam padres de aco que parecem auto-evidentes e que no se submetem per se a nenhuma reflexo: os padres de aco da valorizao do valor e da sempre simultnea aco de dissociao sexualmente conotada, padres determinantes do quotidiano de trabalho e vida. uma aco fetichista directa, isto , as pessoas agem antes de terem pensado (na formulao de Marx no captulo sobre o fetiche); elas agem em 6

relaes j constitudas e pr-estabelecidas da famosa segunda natureza, ainda que esse agir realmente precise de passar pelas suas conscincias. Portanto, os padres de aco j so estabelecidos a priori sem nenhum trabalho intelectual reflexivo e consciente e, por conseguinte, so quase ontologicamente pressupostos reflexo. O que significa isso? Em relao a determinadas coisas ou circunstncias em separado, o pensar, enquanto concepo, planeamento, construo intelectual etc., na verdade precede o agir (ou pelo menos assim deveria ser), como estabelece Marx no clebre exemplo da diferena entre a abelha e o mestre-de-obras. No tocante relao social fetichista da dissociao-valor, todavia, d-se exactamente o inverso: relativamente ao seu prprio contexto social e aos seus processos de metabolismo com a natureza, as pessoas no so mestres de-obras, mas praticamente abelhas. Por meio dessa inverso, fabrica-se uma estrutura na qual j no h unidade entre concepo e execuo na aco (nem mesmo experimental), pois esta ltima pressuposta a priori de acordo com sua forma, tal como no caso das abelhas. Sob essas condies, a reflexo (terica) surge forosamente como esfera subordinada prxis prtica e consequentemente dela separada. Por esse motivo, tambm se regista que as pessoas, embora ainda capazes de reflectir, desesperam-se com as consequncias ecologicamente destruidoras das suas prprias aces compulsivas e apenas a posteriorisusceptveis de ser reflectidas e trabalhadas. Por outro lado, assim o pensar acaba por deixar de ser um acto conceptual livre, para se ligar pressuposta forma de agir apiria da reproduo social e material, de acordo com a sua prpria forma condicionada por essa estrutura. Dessa maneira, obtm-se uma identidade entre forma de agir e forma de pensar precisamente mediante o a priori tcito da primeira. Isso vale tanto para o pensamento do senso comum quotidiano capitalista como para o pensamento da reflexo terica. Na medida em que este ltimo acontece igualmente na forma de pensar constituda, s ento se constri o conceito moderno de teoria enquanto forma teoria, a qual assim se torna parte integrante da socializao na forma da mercadoria e, por conseguinte, como afirma Adorno na preleco citada, uma forma de conscincia reificada (id. p. 83). Devido identidade entre forma de pensar e forma de agir, surgida atravs daquela inverso, vem tona ento novamente uma unidade entre teoria e prxis, por trs das costas dos agentes pr-formados e, por isso, por trs das costas dos pensantes pr-formados; trata-se, todavia, de uma unidade paradoxal e arranjada de modo negativo precisamente pela separao estruturalmente condicionada. Essa unidade paradoxal condiciona uma objectivao inconsciente, tanto do agir como do pensar (subordinado) que, de acordo com suaforma, semelhante da abelha, enquanto a capacidade de reflexo, de concepo ou de mestre-de-obras das pessoas se tornam meros apndices secundrios. Aqui a instncia mediadora a forma sujeito, na qual as pessoas mais uma vez reproduzem na natureza e em si mesmos o a priori tcito de sua forma de constituio fetichista. Ao mesmo tempo que eles, nessa forma de sujeitos agentes, transformam as coisas do mundo em meros objectos do movimento da forma pressuposta, tambm eles se esto transformando em objecto. Por esse motivo, na identidade negativa entre forma de pensar e forma de agir est includa a identidade negativa entre sujeito e objecto. No por acaso que o conceito de sujeito, que nos parece bvio, s surgiu no contexto de moderna constituio de fetiche. A forma fetichista do valor e do seu movimento de valorizao, que vai de par com a constituio do sujeito, no surge enquanto tal, mas permanece, de acordo com Marx, espectral; a forma surge sempre apenas indirectamente nas coisas e relaes transformadas em mercadorias, bem como nas instituies da derivadas. Resulta da a iluso de que este sujeito constitudo de modo fetichista bem que poderia modelar livremente as condies do mundo, quando ele se movimenta em sua matriz a priori e, como ainda se ver, faz uma digesto ideologicamente afirmativa das contradies da resultantes (esta a outra face do trabalho prprio do sujeito). A evocao frequente do sujeito contra a objectivao negativa, tanto no pensamento burgus como no marxista, sucumbe (auto-)iluso ideolgica. A crtica da dissociao-valor continuou seu desenvolvimento coerente contra isso, rumo crtica da forma sujeito, que representa aquela unidade paradoxal e negativa entre forma de pensar e forma de agir, entre teoria e prxis da constituio fetichista. Porm, essa unidade negativa no pode ser entendida num sentido superficial, como parte integrante da diferenciao das diversas esferas sociais estabelecida pela moderna relao fetichista, em que o campo da prxis ou da reproduo da teoria surgiria simplesmente ao lado de outros campos, tais como a 7

economia, a poltica, a cultura, a privacidade da famlia etc. A unidade paradoxal negativa entre teoria e praxis, precisamente na sua separao, consiste tambm, mais exactamente, no facto de a teoria conter em si, como seu objecto, toda a prxis de todas as esferas e da totalidade da reproduo capitalista. Enquanto reflexo separada sobre a totalidade social mediada consigo mesma, bem como sobre as partes e momentos desta, ela teoria da prxis e, na verdade, de toda a prxis dominante, inclusive de si mesma (isto , tambm como meta-reflexo afirmativa sobre o carcter da teoria em tais relaes, da teoria enquanto momento separado da prxis social). Como a prxis terica subordinada prxis prtica enquanto forma de pensar, ela reproduz em si mesma os modos de aco fetichistamente constitudos de relaes sociais e de produo na forma terica ou como expresso terica destes. Na medida em que a teoria reproduz o contexto categorial da forma do capitalismo em si, ao contrrio do senso comum quotidiano capitalista no-reflexivo e por maioria de razo reificado, isso tambm se passa com a relao de dissociao sexual; e tambm indirectamente, no aparelho conceptual da prpria forma teoria, o qual obnubila as respectivas estruturas de base reais e torna-as invisveis na sua interveno, o que simultaneamente tambm se repercute na te oria do conhecimento. Na classificao superficial mulher = natureza, a dissociao determinada per se como o no-conceptual, ou como um no-assunto, a que no se pode ou no se deve dar nenhum conceito. Neste ponto, a moderna forma de teoria uma forma de conscincia reificada no s no sentido das categorias reais teoricamente reproduzidas de trabalho, mercadoria, dinheiro e capital ou, por outro lado, direito, Estado e nao, mas tambm, ao mesmo tempo, no sentido da relao de dissociao co -originriamente reproduzida na teoria, a categoria invisvel. A moderna forma de teoria constituiu-se como desenvolvimento continuado do protestantismo e das filosofias dos primrdios da Modernidade dos sculos XVI e XVII, principalmente no pensamento do chamado Iluminismo dos sculos XVIII e XIX paralelamente ao desenvolvimento do capitalismo sobre suas prprias bases (Marx), desde o perodo manufactureiro e o incio da industrializao. Nesta forma, como resulta do at aqui dito, ela sempre consegue ser apenas a interpretao do contexto social ontologicamente pressuposto, como abordado por Marx na Tese sobre Feuerbach. Mas isso no significa de modo algum que a forma teoria, enquanto forma de conscincia reificada interpretativa, no seja per se relevante como prxis. Pelo contrrio, ela tem uma funo eminentemente prtica, desde logo como legitimao ideal da constituio capitalista via ontologizao. Mas a afirmao da matriz a priori fetichista como necessidade natural, razo ontolgica ou essncia humana no aparece a simplesmente como argumentao externa justificadora, que tambm pudesse ser diferente, mas j est contida a priori na forma de pensar, no modo de pensar e nos prprios conceitos. Como legitimao a priori, ela j entra sempre no agir prtico da forma sujeito capitalistamente constituda. Assim o capitalismo pode ser entendido inclusive como interpretao real do ser-a [Dasein], em que a teoria interpretativa entra como parte integrante e expresso reflexiva. Aqui no se trata apenas da legitimao a priori do contexto da forma capitalista, como o nico imaginvel para toda a eternidade, que praticamente sempre j deve ter existido (ainda que de maneira incompleta no passado) e que deve representar o ser humano em geral; mais que isso, a forma da teoria torna-se ao mesmo tempo a fornecedora de ideias para a prxis capitalista de uma interpretao real permanente no apenas do mundo em geral, mas tambm do prprio capitalismo em seu desenvolvimento progressivo. Por via da sua constituio, as cincias naturais e as cincias sociais fornecem padres de interpretao para a modelagem prtica das relaes dominantes no processo de metabolismo com a natureza, assim como nas relaes sociais, com base na matriz a priori teoricamente reproduzida; eles so sempre, simultaneamente, um padro de legitimao fundamental e um padro de interpretao em permanente desenvolvimento, para a prxis prtica da interpretao real do capitalismo. Aqui houve um deslocamento de prioridades no processo histrico: se no incio a reproduo terica legitimatria da ontologia capitalista ocupava o centro, como sua auto -certificao (frequentemente mal compreendida quase como auto-reflexo crtica, por exemplo em Kant), com o desenvolvimento progressivo do capitalismo sobre as suas prprias bases, a produo terica de padres de interpretao para a aco 8

prtica passou a ocupar a posio principal (no raro mal compreendida como superficialidade meramente positivista, quando o positivismo na verdade representa a consequncia interna plenamente coerente da autocertificao ontolgica originria). Nessa evoluo, o momento legitimatrio da forma de pensar no se perdeu, mas apenas se adaptou, na produo fornecedora de padres de interpretao.

4. Tratamento da contradio e prxis ideolgica A unidade negativa assim arranjada entre teoria (interpretativa) e reproduo material e social do capitalismo, como relao entre prxis terica e prxis prtica, no se refere, porm, simples e unidimensionalmente s objectivaes de pensar e agir pr-estabelecidas pela relao fetichista. Esta prformao precisa de passar pela conscincia e no s, e por isso no se realiza de modo algum como os automatismos fsicos ou biolgicos. Pelo contrrio, a reproduo capitalista pr-formada pela matriz a priori tambm uma contradio em processo (Marx); uma contradio em si no apenas conforme sua prpria dinmica progressiva, que constantemente volta a tornar obsoleta a velha forma do capita lismo, mas ao mesmo tempo uma autocontradio elementar, da qual resultam as crises peridicas e, por fim, o limite interno absoluto (Marx). Por esse motivo, prxis terica e prxis prtica sempre j esto igualmente imbricadas na autocontradio capitalista em constante processo. Esta ltima tem de ser reflectida como interpretao terica e manuseada como interpretao prtica. Assim existe, por um lado, uma coaco muda (Marx) em relao ao agir determinado pela forma da valorizao do valor ou ao agir da dissociao. Por outro lado, nesse agir interferem numa escala cada vez mais elevada os dilemas da autocontradio capitalista. Uma vez que os padres de aco objectivados no so, de modo algum, realizados automaticamente como no caso das abelhas, na conscincia dos indivduos agentes tambm entram as contradies internas e as zonas de atrito a elas ligadas e decorrentes da reproduo fetichista, as quais os desmentem permanentemente como mestres-de-obras, tornando-os quase abelhas, embora no as sejam. O agir prtico assim constitudo adquire, com isso, uma estrutura de certo modo aportica, ao submeter-se a uma tenso permanente entre, por um lado, a objectivao apiria (segunda natureza) e, por outro, a conscincia ou as experincias (negativas) nela contidas. Em primeiro lugar, isto significa apenas que o agir pr-formado pela matriz a priori nunca a mera realizao de uma mecnica interna do sujeito automtico e dos momentos dele dissociados, mas sempre tambm o tratamento das contradies internas a ele associadas. A reproduo capitalista no consiste apenas, linear e mecanicamente, num agir de valorizao e num agir de dissociao, mas ao mesmo tempo, inevitavelmente, num constante tratamento da contradio [Widerspruchsbearbeitung]. As exigncias deste tratamento da contradio acompanham todo o processo de reproduo da prxis prtica. Da faz parte, por um lado, a administrao de pessoas nos mbitos da gesto empresarial e da administrao pblica, que hoje, aps a extino da capacidade de desenvolvimento capitalista interno, est se tornando uma administrao de crise permanente e em processo de agravamento. Por outro lado, tambm as formas de contraprxis imanente, a saber, as formas das lutas de interesses em torno de necessidades vitais que sempre voltam a ser questionadas capitalistamente, as quais desde logo nada mais so que uma componente imanente desse tratamento da contradio. Na medida em que greves, movimentos sociais, protestos e lutas pela manuteno de gratificaes sociais ou contra a interrupo de possibilidades de reproduo (fbricas, hospitais), projectos alternativos de todos os tipos, aces de resistncia contra a administrao de crise etc. precisam de fazer parte do campo de imanncia capitalista (pois de outro modo nem poderiam existir), faz-se prevalecer as necessidades vitais forosamente nas formas capitalistas (na forma da mercadoria e do dinheiro, assim como tambm na relao de dissociao sexual). Seguindo essa linha de pensamento, temos a uma expresso da contradio e lidamos com um conflito permanente em torno dainterpretao real do prprio capitalismo. No apenas entre os detentores de cargos e funes capitalistas, na poltica e na economia (por exemplo, keynesianos e neoliberais), que se desenvolve esse conflito; ele tambm se d como conflito interno entre a administrao capitalista de pessoas ou de crises, por um lado, e a contraprxis imanente em diversos campos da reproduo, por outro, sendo 9

que as contradies capitalistas so postas em aco como interpretao real. Com isso, as formas de contraprxis imanente que sempre voltam a surgir no tratamento da contradio so, pese embora a sua oposio externa administrao de pessoas e administrao de crise, componente integrante da prpria reproduo capitalista e permanecem, desde a origem, forosamente particulares; s so crticas no tocante a fenmenos isolados do capitalismo e referem-se de forma natural e espontnea (como costumava afirmar Marx) s formas sociais pr-estabelecidas. Isso, em si, no de modo algum emancipatrio, no sentido de rebentar a ontologia capitalista. Pelo contrrio: nesse caso, o capitalismo deve mesmo ser interpretado de outra maneira, de acordo com os encargos dos interesses vitais que sempre j se manifestam na forma capitalista, esbarrando assim no limite dessa matriz a priori que enquanto tal no se submete a qualquer reflexo. Por esse motivo, precisamente atravs da prxis que o mundo simplesmente interpretado de outra maneira em sua constituio dominante, e exactamente isso que se repete na reflexo dos filsofos (tericos), enquanto no se reconhecer e no se romper a identidade negativa entre forma do pensamento e forma da aco. Na verdade, na medida em que a prxis terica reproduz em si a totalidade da prxis social, como sua expresso terica interpretativa (e, neste sentido, como forma de conscincia reificada), ela tambm precisa de exprimir ou reproduzir teoricamente o permanente tratamento da contradio, nas formas da administrao de pessoas e da contraprxis imanente. Portanto, em seu mbito especfico, ela uma parte constitutiva do debate em torno da interpretao real do capitalismo, enquadra-se nos campos de conflitos e fornece os respectivos padres de interpretao opostos para o tratamento da contradio, de que se torna um momento particular. Nessa medida, contudo, a prxis terica esbarra nos limites da matriz a priori da mesma maneira que a prxis prtica, mesmo no prprio pensar reflexivo. Com isso se levanta o problema da ideologizao. Pode-se entender ideologia fundamentalmente como forma reflexiva de tratamento afirmativo da contradio na luta pela interpretao real do capitalismo; de certo modo, como pretenso paradoxal de mestre-de-obras, mas no estatuto no-suplantado e no questionado de abelha, em que mantida cegamente a inverso na relao entre o agir pr -formado e o pensar (subordinado e, por isso, separado estruturalmente) que por sua vez pr-formado pelo primeiro. Talvez se pudesse dizer que a ideologia composta de contedos de pensamento reflexivos afirmativos na forma de pensar pr-estabelecida. Tais contedos s so conceptuais enquanto reaces destrutivas contradio vivenciada, mas no relativamente relao social subjacente. Esta reflexo afirmativa formada a partir do tratamento da contradio nos diferentes campos da prxis social, inclusive na terica. Precisamente porque, ao contrrio do caso das abelhas autnticas, no so automticas, essas realizaes tambm sempre contm momentos de reflexo, imagens do mundo, modos de imaginao, padres de explicao etc. As pessoas precisam sempre de encontrar explicaes para aquilo que fazem socialmente. Presa nos limites da matriz a priori fetichista e brotando natural e espontaneamente, a tendncia do pensar consiste na afirmao reflexiva como componente da vontade de automanuteno nessas relaes; consiste, pois, no esforo de encontrar tais explicaes para as relaes (a relao com o mundo ca pitalista) ou de interpretar o capitalismo de tal modo que o prprio indivduo possa consistir nisso. Daqui decorre que a matriz a priori quase naturalizada, como o caso de ganhar dinheiro, acontecendo o mesmo com as atribuies feminilidade *Zuschreibungen an Weiblichkeit+. Ademais, o tratamento da contradio ideologizado em processos de excluso e incluso no decurso da concorrncia universal, por exemplo em padres de interpretao racistas e anti-semitas que entram na luta pela interpretao real. Aqui se incluem tambm interpretaes culturais, atribuies aos estranhos e auto-atribuies, por exemplo no ideologema da pobreza alegre ou em padres dicotmicos da relao hegemnica (Ns, as pessoas humildes, vocs, os que esto por cima; ns, os que estamos por baixo), em subjectivaes pejorativas (os polticos so uns porcos, incapazes engravatados) etc. No em ltimo lugar, no tratamento da contradio, esses padres ideolgicos de interpretao referem-se a uma leitura dicotmica do ncleo econmico e de sua autocontraditoriedade prisioneira da crise que se agrava, sobretudo na confrontao entre bom capital produtivo (por gerar empregos) e mau capital financeiro especulador (por ser supostamente associado a rendimentos sem trabalho); no regime nazi surgia como dicotomia do capital criador (alemo -ariano) e do capital rapinante (judeu). 10

Trata-se, por um lado, de ideologias do quotidiano ou de religies do quotidiano (que no devem ser confundidas com a religio como relao fetichista e de reproduo pr-moderna), de criaes de significado, privadas ou colectivas, dos mais diferentes tipos. Por outro lado, aps 200 anos de desenvolvimento do capitalismo sobre as suas prprias bases, as reflexes afirmativas da prxis terica, principalmente as do pensamento iluminista e de seus derivados contra-iluministas, mergulharam no bom senso quotidiano da normalidade, por exemplo, a ideologia (da circulao) da liberdade e igualdade (democracia), a ideologia da nacionalidade e do Estado nacional como padro de interpretao e quadro de referncia, a poltica como forma de aco social do permanente tratamento da contradio, a ideologizao da relao fetichista universal como bem comum, assim como hipteses ontolgicas e antropolgicas fundamentais (o ser humano como sujeito de interesses abstractos) etc. Pode-se concluir que o tratamento da contradio no nvel da prxis prtica em suas mltiplas esferas e mediaes nunca originrio, directo e, por assim dizer, reflexivamente inocente, mas em vez disso sempre prenhe de ideologia e embebido de teoria, ainda que a conscincia quotidiana no se d conta disso. Na interpretao (real) permanente e sofrida do capitalismo, prxis terica e prxis prtica so igualmente prxis ideolgica e unidas precisamente por isso. Esta prxis ideolgica representa a verdadeira relao mediadora da unidade negativa entre teoria e prxis; constitui um componente fulcral da reproduo capitalista, uma vez que entra no agir material e social constitudo fetichistamente da valorizao do valor e da dissociao. Somente a partir da que se desenvolve toda a prxis reprodutiva, como interpretao real do capitalismo em formas de percurso concretas, cuja forma mais terrvel foi, at ao momento, o nazismo; no como acidente de trabalho da histria ou como falsa superao do capitalismo, mas como sua interpretao real historicamente especfica, a partir de uma determinada forma de percurso (de maneira alguma determinada objectivamente) do tratamento da contradio. A digesto ideolgica da contradio no faz das pessoas mestres-de-obras, mas sim, na pior das hipteses, abelhas assassinas.

5. Capitalismo como transformao do mundo: crtica afirmativa e crtica categorial Aps esta passagem sob a perspectiva da crtica da dissociao-valor, o problema da Tese sobre Feuerbach apresenta-se muito mais complexo do que si acontecer no entendimento comum do organizer de esquerda. Mais complexo mesmo do que na formulao de Marx de 1845, que ainda est longe de analisar criticamente a reproduo capitalista e de tematizar as relaes fetichistas como matriz a priori. Perante Feuerbach, faz-se valer em primeiro lugar um programa que consiste em analisar genericamente o processo da vida real historicamente especfico no capitalismo e tom-lo como ponto de partida, em vez de partir da pessoa abstracta historicamente indeterminada. A transformao do mundo dever ento resultar da revoluo real desse modo de produo e de vida capitalista histrico real, e no de uma mera mudana no pensar ou de uma outra conduta da pessoa abstracta em relao ao mundo (como acontecia com os jovens hegelianos). Isso nada tem a ver com uma relao entre teoria e prxis transformada de forma activista, mas sim com um entendimento radicalmente transformado da prpria reflexo terica. Marx certamente no formulou a sua Tese sobre Feuerbach no sentido de um incipiente conceito de aplicao da teoria. Pelo contrrio, entendia a prpria teoria precisamente como oposio ao carcter meramente interpretativo de toda a teoria burguesa, isto , como crtica terica. No obstante, crtica , nesse sentido, algo diferente de interpretao. Em Marx, por um lado ela refere-se economia poltica dominante, como expresso terica da prxis da vida capitalista historicamente especfica, ou seja, precisamente como crtica desta; e, por outro lado e em ligao com isto, refere-se ao carcter interpretativo dessa elaborao terica burguesa, como mera reproduo das categorias ontologizadas, as quais, precisamente por esse motivo, j no podem surgir como categorias histricas e consequentemente finitas. Portanto, o critrio distintivo reside em primeiro lugar no campo da prpria teoria; e no se trata de modo algum da diferena entre teoria e prxis em sentido comum, como oposio externa entre reflexo terica e aco directamente intervencionista, mas da diferena entre teoria interpretativa-afirmativa e teoria crtica. A est contido o telos da interveno material. Porm, a questo como se pode definir essa 11

interveno e onde ela quer chegar. Enquanto a interpretao, como forma de pensar, pressupe de modo essencialmente positivo o seu objecto como tal, considerando possveis apenas aquelas transformaes acidentais adjuntas a ele, a crtica, entendida como oposio mera interpretao, pe em xeque o seu objecto como tal e contm, por conseguinte, a negao essencial deste, e tambm consequentemente a negao da forma pr-estabelecida de aco e de pensamento. Todavia, entendida nesse sentido, a teoria crtica oucrtica terica (crtica em forma terica) precisa de ser desenvolvida em seu prprio campo, de forma to radical que possa em geral ir alm de si mesma, ingressando numa revoluo radical das relaes reais a serem negadas essencialmente (no apenas de modo interpretativo-acidental). S que isso algo totalmente diferente da subordinao da teoria crtica a uma pretenso de aco externa enquanto tal, uma pretenso no identificada no contedo da teoria. Todavia, mister que se trabalhe uma insuficincia na prpria Tese sobre Feuerbach, que tornou possveis os mal-entendidos vulgarmente conhecidos. O ponto de partida a relao entre interpretao (terica), por um lado, e prxis ou transformao do mundo, por outro. Como se viu, a reproduo do capitalismo tambm sempre tratamento da contradio e interpretao real progressiva do mundo como simesmo com isso, contudo, tambm uma transformao do mundo ela prpria permanente, e nomeadamente bem interpretativa. Ou seja: as formas categoriais do capitalismo e a relao de dissociao so pressupostas ontologicamente, e a transformao do mundo d-se como interpretao real em processo de desenvolvimento histrico junto a esse e dentro desse contexto da forma. Ademais, ao fornecer os padres ideais de legitimao e interpretao para isso, a prpria prxis terica entra nessa transformao capitalista do mundo. A oposio comum e pouco profunda entre as sentenas os filsofos simplesmente interpretaram o mundo de maneira diferente e importa transform-lo passa completamente ao lado da crtica do capitalismo, porque no est includo o carcter da transformao do mundo como interpretao real capitalista enquanto prxis em si, e porque uma prxis por excelncia indeterminada j se supe dever contrariar a mera interpretao. No obstante, se o contrrio de interpretao no for prxis em si e de forma genrica (fazer algo), mas sim crtica, ou mais precisamente crtica essencial, ento a problemtica da Tese sobre Feuerbach reside no prprio conceito de crtica. Trata-se da especificao exacta daquilo a que realmente se refere seu teor negatrio. Mas com isso o prprio conceito de crtica torna-se ambguo, da mesma forma que os conceitos de interpretao e de transformao do mundo. Na verdade, no carcter de interpretao real da transformao capitalista do mundo tambm est includa uma crtica interpretativa. O conceito moderno de crtica deve seu surgimento originariamente prpria histria da imposio e da modernizao capitalistas. Afinal de contas, capitalismo , de certo modo, crtica e, mais precisamente, crtica em triplo sentido. Por um lado, ele transporta a crtica das relaes pr-modernas, a partir das quais ele se desenvolveu e as quais ele denuncia como irracionais (ou pertencentes a um nvel inferior da metafsica da razo). Em alguns aspectos, isso j se inicia com o protestantismo. Por outro lado, nessa nova relao com o mundo, o pensamento afirmativo sempre acaba por se transformar novamente em crtica, em oposio a determinadas fases da prpria histria da imposio capitalista tornadas obsoletas; por exemplo, na crtica do Iluminismo e das revolues burguesas dos sculos XVIII e XIX ao regime absolutista, mas cujos aparelhos, como observou Tocqueville, foram adoptados com modificaes e desenvolvidos posteriormente. Por fim, hoje pertence ao carcter de crise do capitalismo, que se encontra totalmente desenvolvido como sistema planetrio e que esbarra em seus prprios limites internos, o surgimento de uma crtica dos sistemas de segurana social e das condies de enquadramento expandidas historicamente no prprio capitalismo (Estado social, infraestruturas pblicas etc.), e de uma desassegurao na nova situao de crise defendida pelo neoliberalismo transpartidrio em nome da liberdade e da autonomia do indivduo. Em seu carcter legitimatrio e interpretativo, afirmao e crtica so idnticas, na medida em que a crtica vise precisamente a manuteno e prolongamento do processo sistmico capitalista a qualquer preo. Nesse sentido, na Modernidade a teoria surgiu e continua a existir, mesmo entre a esquerda, mediante seu carcter interpretativo, enquanto crtica afirmativa. Afinal de contas, ela reproduzida enquanto tal no entendimento truncado da Tese sobre Feuerbach, ou seja, ainda numa crtica do capitalismo que permanece 12

modal, pressupondo ela prpria ontologicamente as categorias capitalistas fundamentais. Em contrapartida, o teor metacrtico (implcito) da Tese sobre Feuerbachteria de ser radicalmente demarcado, precisamente do modus da crtica interpretativa do capitalismo. Fazendo-se tal leitura, a exigncia contida na Tese sobre Feuerbach no significa uma mudana para o devir prtico directo; significa, sim, uma viragem na prpria crtica que agora, enquanto crtica da transformao capitalista do mundo, revertida contra a sua determinao de interpretao afirmativa do capitalismo, de certo modo como exigncia de uma transformao do mundo constitudo fetichistamente, enquanto ruptura com a transformao do mundo como interpretao real que dominante. Tal crtica muito diferente da crtica imanentemente afirmativa, a saber, uma crtica categorial, uma crtica das prprias categorias capitalistas ontologizadas, sem esquecer a relao de dissociao sexual tornada invisvel, uma crtica que sempre precisa de ser tambmcrtica da ideologia. A crtica da ideologia em geral s pode vir a ser coerente como crtica categorial. Nessa medida, pode-se falar de uma crtica de segunda ordem, tal como ela est de facto contida na Tese sobre Feuerbach, se esta for lida luz da crtica do fetichismo na obra posterior de Marx. Somente a partir da tal crtica de segunda ordem abandona o quadro interpretativo e se torna a negao das determinaes capitalistas essenciais, ao afastar-se conscientemente da crtica afirmativa e ao chegar crtica categorial em forma terica(para o que ela carece primeiramente de um conceito dessa distino). Somente luz dessa outra crtica tambm resulta a tarefa de uma transformao da contraprxis imanente numa prxis de segunda ordem, j no de interpretao real, mas que rompe a aco objectivada da ontologia capitalista, tornando as pessoas, pela primeira vez, mestresde-obras das suas prprias relaes. Ora, bvio que a crtica marxiana da economia poltica, enquanto crtica categorial da constituio fetichista moderna e, por conseguinte, enquanto crtica da ideologia na expresso terica da sua reproduo na economia poltica, aborda exactamente esse segundo nvel da crtica. Em Marx, como homem do sculo XIX, falta, porm, a crtica da relao de dissociao sexual e no s. Ao mesmo tempo, ele um terico da modernizao, quando explica o capitalismo tanto como formao histrica necessria e progressista, na metafsica da histria hegeliana virada materialista, quanto como modelo de desenvolvimento ainda no esgotado das foras produtivas no seu tempo. Ora, na medida em que ele, enquanto duplo Marx, simultaneamente crtico do fetichismo e terico da modernizao e do desenvolvimento, v-se tambm compelido a alternar entre um entendimento de crtica categorial e um entendimento de crtica imanentemente afirmativa, bem como entre um entendimento de prxis transcendente para alm da relao fetichista e um entendimento de prxis de tratamento da contradio imanente (interpretao real). Trata-se de um problema que se arrasta ao longo de toda a teoria marxiana. O marxismo tradicional ou do movimento operrio transformou essa contradio unilateralmente em crtica imanentemente afirmativa e em tratamento praticamente imanente da contradio, ou interpretao real do capitalismo, enquanto a crtica do fetichismo dificilmente compreensvel passou para segundo plano. E foi precisamente essa soluo unilateral que acarretou aquele mal-entendido da Tese sobre Feuerbach, um mal-entendido que, nessa medida, j se evidencia no prprio Marx. Disso resulta, de forma insuportvel para o entendimento identitrio do marxismo, mas tambm inevitavelmente, que a luta de classes, enquanto suposto eixo e pivot da crtica do capitalismo, nada mais era que a prxis histrica do tratamento da contradio imanente no ho rizonte da crtica afirmativa, ou seja, uma crtica associada s determinaes da forma da moderna constituio fetichista, uma crtica que se movia em tal invlucro que, malgrado todos os momentos de excesso frequentemente confirmados, de acordo com seu telos imanente e consequentemente com seu conceito, tinha de excluir a ruptura ontolgica. A ligao identitria da teoria crtica luta de classes, em sua qualidade de prxis processual de alcance limitado, s podia conduzir reproduo terica das categorias capitalistas na luta pela interpretao real do prprio capitalismo; a teoria associada a essa luta de classes, que exprimia essa luta, permaneceu para essa prxis imanente como a respectiva teoria da modernizao e do desenvolvimento. Em contrapartida, agora a crtica do valor surgida na crise mundial da 3 Revoluo Industrial, que se desenvolveu como crtica da dissociao-valor, coloca novamente na ordem do dia o nvel crtico da constituio fetichista da sociedade, que ficara obnubilado ou escondido e mutilado no marxismo do 13

movimento operrio, e desfaz a contradio na teoria marxiana exactamente ao contrrio. No limite interno histrico do prprio modo de produo e de vida capitalista torna-se inevitvel a tarefa da crtica categorial do prprio contexto da forma, a qual, na histria da imposio e desenvolvimento do patriarcado produtor de mercadorias, sempre podia ser adiada e revertida, em favor do tratamento da contradio imanente e da sua interpretao, no contexto da transformao capitalista do mundo. Na mesma medida em que a capacidade de acumulao capitalista comea a extinguir-se, extingue-se tambm essa possibilidade. Exactamente por essa razo, os fenmenos de crise social e as contradies sociais no podem mais ser expressos na categoria luta de classes. No se regista um regresso desta determinao da prxis aps o final do perodo de prosperidade fordista; pelo contrrio, ela est historicamente obsoleta, j que a prpria matriz da relao fetichista moderna que a condiciona tambm est obsoleta. Com isso no desapareceu o tratamento da contradio imanente, nem o debate em torno da interpretao real do capitalismo em geral; mas deixou de existir, sem encontrar substitutos, o momento de um processo continuado de modernizao que impregnava a luta de classes, como tambm a sua imposio em nome de uma perspectiva que implicava um socialismo categorialmente imanente, como auto-engano no tratamento da contradio, na interpretao real e na respectiva contraprxis. Uma vez que agora, apesar da matriz a priori pr-formadora do pensamento terico e da prxis da produo social, os dois modos de aco precisam de passar permanentemente pela conscincia e j no se realizam de modo automtico, em princpio pode contar-se com a possibilidade de, no tratamento da contradio, examinar e expor crtica os prprios padres de aco obnubilados e constitudos na gnese da forma, em cujos limites esbarram tanto a aco do pensamento como a aco da prxis. No limite interno de toda a prpria prxis social dominante, essa possibilidade torna-se uma necessidade; no no sentido de um determinismo lgico ou histrico, mas no sentido da sobrevivncia do ser humano e da natureza terrestre. Resta saber se a conscincia reconhece que os prprios limites sociais a que est submetida fazem parte de uma conexo que, por sua vez, esbarra num limite absoluto. A conscincia encerra essa possibilidade, cuja realidade, porm, no determinada e, por esse motivo, no derivvel. Pois o romper da matriz fetichista seria, na verdade, o fim do carcter apirio da reproduo social; por isso, ele est cheio de medo e no surge por si s, no brota naturalmente do mal-estar no capitalismo. Tudo o que brota naturalmente em coisas sociais uma digesto do mal-estar prpria da segunda natureza fetichista e per seideolgica. A crtica categorial inimiga de tudo o que brota naturalmente.

6. Teoria da estrutura e teoria da aco Para nos aproximarmos mais do conceito de crtica categorial, preciso primeiro examinar com mais detalhe como o problema da constituio fetichista surge indirectamente na prxis terica. Ele apresenta-se fundamentalmente como a oposio clssica entre teoria da estrutura e teoria da aco, uma oposio que se estende ao longo de todo o processo de elaborao terica a partir do Iluminismo e que ainda brilha tambm em Marx e na conceptualidade da luta de classes no sentido mencionado. Em sentido muito lato, entendo esses dois conceitos de teoria como os padres principiais da reflexo na forma de teoria burguesa, que se podem exprimir em configuraes completamente distintas. Na oposio entre estes dois padres de teoria surgem as contradies polares insolveis da moderna constituio fetichista: a contradio e a simultnea identidade negativa entre liberdade da vontade e determinao, ou entre sujeito e objecto, ou ainda entre prxis terica e prxis prtica, e a mediao dessas identidades polares. As abordagens da teoria da estrutura tomam aqui afirmativamente como ponto de partida o carcter objectivado da matriz a priori ou da segunda natureza, explicando a aco como derivada e determinada, enquanto os padres da teoria da aco tomam como ponto de partida, inversamente, o carcter subjectivo da aco, entendendo as estruturas sociais como mera expresso dessa aco ou como aco coagulada. Ambas as abordagens esto correctas, mas com base numa incorreco que lhes comum, ou seja, a obnubilao da constituio fetichista e do contexto da sua forma. Poder-se-ia tambm dizer que se trata, em ambos os casos, de abstrair da formao historicamente especfica na qual se pensa e se age, a fim de tomar 14

como ponto de partida, a-historicamente, por um lado, a estrutura ou objectividade em si mesma e, por outro lado, a aco ou subjectividade em si mesma. Na verdade, as categorias de sujeito e objecto pertencem estritamente, como se viu, precisamente ao moderno patriarcado produtor de mercadorias; nestes conceitos reflecte-se o paradoxo da constituio fetichista, segundo a qual todas as aces tm de passar pela conscincia e consequentemente tambm pelas determinaes da vontade. Mas essa vontade e, por conseguinte, tambm o agir, encontram-se simultaneamente numa forma a priori, sempre j encontrada. Essa forma ou matriz a priori, por seu lado, volta de facto a surgir atravs da aco humana, mas os seus resultados autonomizaram-se inconscientemente numa impenetrvel estrutura autnoma frente aos agentes. A oposio entre teoria da estrutura e teoria da aco permanece insolvel no carcter interpretativo da elaborao terica, ou seja, na identidade da forma a priori de agir e pensar, pois o nvel da crtica na prpria constituio da forma, que s ento gerar a contradio interna, no pode ser alcanado na forma da teoria enquanto forma de conscincia reificada. Segundo a maneira como essa contradio central seja elaborada teoricamente do ponto de vista interpretativo, desenvolvem-se a partir da diversos ideologemas que, por sua vez, se repercutem sobre a prxis prtica e co-determinam a forma real do percurso da contradio real em processo. A prxis prtica em si mesma prenhe de ideologia, e s -lo- tanto mais quanto mais forte se revelar o efeito da prxis terica sobre ela, como elaborao terica da ideologia ou elaborao ideolgica da teoria, no sentido da teoria da estrutura ou da teoria da aco. Como cincia interpretativa, a teoria social burguesa per se ideolgica, porque ela per se s pode ser afirmao cientfica terica ou crtica afirmativa, como reproduo terica da ontologia capitalista pressuposta e do tratamento da contradio desta. verdade que Marx fez uma distino entre ideologia e cientificidade (entendida como reflexo imparcial que ele traslada para os primrdios da constituio da teoria moderna). No entanto, tambm essa diferenciao pertence ao duplo Marx, deve-se aos restos da prpria parcialidade de Marx no pensamento iluminista. No o Marx crtico do fetichismo que faz essa distino, mas o Marx terico da modernizao, que queria entender como progresso o capitalismo ainda no desenvolvido at maturidade de crise, consoante a metafsica da histria herdada de Hegel. O que Marx ainda no reflecte nesta distino o carcter fundamentalmente ideolgico de toda a reflexo interpretativa, que surge na insolvel oposio imanente entre teoria da estrutura e teoria da aco. No fim de contas, tambm as cincias naturais esto sujeitas a esse carcter, por se integrarem na constituio social fetichista e se revelarem, por isso, to pouco imparciais como a teoria social. precisamente o modelo das cincias naturais que entrou de certo modo na reflexo da teoria da estrutura. Por analogia com a natureza, a sociedade e a histria devem ser determinadas, no moderno entendimento de leis naturais, como processo que est sujeito a leis objectivas que podem ser empregadas, mas no negadas nem suplantadas. A aco humana degradada execuo de leis inescapveis. Reflecte-se a a jaula de ferro (Max Weber) da matriz fetichista, a priori, pr-formadora da aco. A teoria da estrutura em sentido mais lato, dinamizada como teoria do desenvolvimento, vai desde a metafsica da histria iluminista sistematizada por Hegel at ao estruturalismo e teoria dos sistemas. Ela implica sempre uma explicao da sociedade e da histria segundo padres (fsicos ou biolgicos) das cincias naturais. Por outro lado, a reflexo da teoria da aco faz valer a independncia da conscincia humana e a dimenso da vontade subjectiva (intencionalidade). As pessoas fazem, elas mesmas, suas relaes, por isso estas devero ser transformveis numa conexo de aces de vontade ou de intenes. Desde Giambattista Vico que se proclama a compreensibilidade e disponibilidade do carcter autopoitico da sociedade e da histria, em oposio natureza externa no-antrpica. A teoria da aco no seu sentido mais lato vai desde o prprio Iluminismo, quando ainda no era diferenciada da reflexo da teoria da estrutura, passando pelo perodo romntico, pela filosofia da vida, pela fenomenologia de Husserl, pelo pragmatismo e por abordagens sociolgicas afins (interaccionismo simblico etc.), at ao existencialismo e seus derivados ps-modernos. Ela implica sempre um compreender a sociedade e a histria num sentido subjectivo de intencionalidade, diferentemente daquele explicar caracterizado por uma determinao quase de cincias naturais, a partir de legalidades [Gesetzmigkeiten] sobrejacentes. Por essa razo, a reflexo da teoria da aco surge sempre como hermenutica social e histrica, que no historismo alemo (Dilthey, entre outros), no contexto da 15

alvorejante Ideologia Alem, foi delimitada da metafsica da legalidade hegeliana, e deveria marcar a oposio entre teoria das cincias naturais, por um lado, e teoria social e histrica, por outro (duas culturas). Como no pode deixar de ser numa elaborao terica afirmativa e interpretativa, que tem sempre o contexto da forma capitalista e da dissociao como pressuposto ontolgico, tanto a teoria da estrutura como a teoria da aco permanecem coladas, de forma igualmente unilateralizante, s contradies da constituio fetichista. Ou bem o nvel da aco eliminado em sua autonomia, e a aco transformada positivamente em mera funo de um processo estrutural autonomizado ou quase natural; ou bem, inversamente, o nvel estrutural da matriz a priori eliminado, e a aco transformada numa soma de actos de vontade, intencionalidades e interaces. Ambas as formas de abordagem so inteira e igualmente ideolgicas e consequentemente afirmativas. No processo de permanente tratamento da contradio (tambm terico), elas surgem como objectivismo interpretativo e como subjectivismo interpretativo os quais, com a mesma constncia, sempre esto a transformar-se um no outro, sem poderem alcanar a constituio fetichista que est na sua base. Essa transformao mtua de ambos os padres reflecte inconscientemente a existncia da matriz a priori obnubilada e ontologizada. Assim sendo, o modelo objectivista da teoria da estrutura precisa, por fim, de carregar como apndice a aco intencional dos sujeitos, j que o processo social no se executa, de modo algum, como reaces fsico-qumicas, deslocamentos geolgicos de placas tectnicas, metamorfoses biolgicas ou mesmo aco instintiva animal como na abelha. Mas permanece inexplicvel por que motivo a execuo intencional de algum modo necessria, ela que desmente, na verdade, a nua legalidade. Na realidade, a activao da vontade surge ento sobretudo como uma espcie de impureza, como fonte permanente de erro e equvoco, atravs da qual se executa a marcha objectiva e conforme as leis da natureza (apiria) das coisas sociais. A conscincia humana tende a ser degradada a uma espcie de factor de perturbao do seu prprio contexto social. Inversamente, o modelo subjectivista da teoria da aco no pode ignorar por completo que o prprio agir se objectiva em estruturas. No obstante, essa objectivao por sua vez carregada como apndice intencionalidade, como aquela aco coagulada que se manifesta em instituies sociais. Mas permanece inexplicvel por que motivo essa objectivao autonomizada acontece em geral, ela que na verdade nega a mera intencionalidade. a simples referncia, que permanece implcita, de que aqui ainda intervm algo mais, ou seja, uma constituio histrica da forma que reside numa rea mais profunda que a mera institucionalizao de aces intencionais. O problema tambm se mostra em Adorno, na sua ltima preleco sobre a Introduo Sociologia, datada de 1968, em que ele se coloca contra a hipostasiao da teoria da aco: Mas se os senhores tiverem examinado um pouco a sociologia..., ento acharo que nem tudo aquilo que a sociologia faz agora tem a ver com agir social, mas que a anlise sociolgica refere-se, em grande parte, a formas reais, objectivadas, que no se podem transformar directamente em agir, portanto, a tudo aquilo que se pode designar no mais lato sentido como instituies; e a no h nenhuma diferena entre a anlise marxiana da forma da mercadoria objectiva e por exemplo o conceito de instituio social... ou de tudo aquilo que Marx chama relaes de produo; a diferena consiste precisamente no facto de aqui no se tratar de um agir directo, mas sim, se quiserem, de aco coagulada, de trabalho de algum modo coagulado; e trata-se tambm de algo que se autonomizou perante o agir directo... Mas, desde logo, necessrio dizer... que esse agir est muito mais dependente dessas instituies e s pode ser cabalmente explicado a partir dessas instituies, do que se olhssemos para esse agir como o ltimo substrato directo e pensssemos poder explicar o social em geral a partir do agir social (Adorno 1993, p. 177 ss.). Segundo Adorno, uma forma de abordagem dessa natur eza implicaria uma verso subjectivista extraordinria (id., p. 179) do entendimento. Embora Adorno aqui tea uma crtica da reduo do problema na teoria da aco, ele tambm chega a um conceito de agir coagulado e sua institucionalizao, sem considerar as diferentes camadas profundas desse coagular, na relao entre constituio fetichista e desenvolvimento institucional continuado. Seja como for, isso jamais possvel no nvel puramente sociolgico. A anlise marxiana da constituio gentica da forma algo qualitativamente diferente da anlise e conceptualidade mais superficiais da institucionalizao, que acontece e se transforma continuamente no processo do desenvolvimento capitalista, do tratamento da contradio e da interpretao real. As referncias ao nvel mais profundo do problema da constituio em 16

Adorno so apenas dispersas, j que ele nunca abordou esse problema sistematicamente. Seja como for, na reflexo citada, permanece possvel e ressalvada uma abertura para esse nvel. Porm, enquanto a reflexo crtica no avanar explicitamente at esse ponto, no possvel suplantar a transformao mtua entre reducionismo da teoria da estrutura e reducionismo da teoria da aco. Dessa forma, possvel um estruturalismo de ambos os lados, s que com pontos de partida distintos entre si e com conotaes ideolgicas diferentes. O que leva o nome de estruturalismo na segunda metade do sculo XX, em parte mesmo arranjado pela teoria da aco, s que com a viragem para a determinao ontologizante de que o agir intencional por sua vez determinado sempre em conformidade com as leis por estruturas objectivadas (que normalmente so equiparadas a instituies). precisamente no estruturalismo que ambas as abordagens comeam a confundir-se. Ser que a estrutura objectivada pressuposta, conforme padres fsicos ou biolgicos a priori, e a aco intencional derivada da, ou ser que, exactamente ao contrrio, a aco intencional pressuposta a priori, no sentido de um modo de ser especificamente humano, e a estrutura objectivada , por sua vez, derivada da? Em ambos os casos, a constituio histrica da forma da Modernidade capitalista permanece envolta em escurido ontolgica e escapa crtica. Esse mecanismo de obnubilao e ontologizao faz de ambas as correntes da teoria da forma burguesa, tanto em sua contradio polar como em sua transformao mtua, a matriz da prxis ideolgica. A ideologia liberal, com sua origem no Iluminismo e na fundamentao iluminista na economia poltica, insiste por princpio e precisamente durante as crises nas leis naturais *Naturgesetzlichkeit+ das formas capitalistas e, por conseguinte, da histria (da resultante) da interpretao real do capitalismo e da transformao do mundo como processo social natural imparvel, ao qual preciso adaptar-se a qualquer preo, sob pena de derrocada. O tratamento da contradio, nesse sentido, a partir da interpretao baseada na biologia e nas cincias naturais, desagua no darwinismo social, como lei da luta pela sobrevivncia (survival of the fittest), que tambm proclamada pelas ideologias conservadoras e fascistas, e relacionada com meta-sujeitos racistas nacionalistas. Revela-se a um momento comum do liberalismo e do fascismo/nacional-socialismo, profundamente arraigado na metafsica da legalidade fundamentada na teoria da estrutura. Por outro lado, a ideologia da teoria da aco, com base na corrente da fenomenologia, da filosofia da vida e do existencialismo, insiste, a partir da viso do sujeito intencional irreflectido, na crtica das leis, sem registar suas condicionantes constitutivas. Assim se proclama uma intencionalidade herica ou mesmo uma intencionalidade quotidiana, cujo tratamento da contradio desemboca na busca de culpados (intencionalidades negativas, hostis). O anti-semitismo e o nacional-socialismo, podem ser assim entendidos precisamente como amlgama ideolgico irracionalista de metafsica da legalidade e metafsica da intencionalidade. Na medida em que Marx, desde as Teses sobre Feuerbach, comeou a negar a moderna forma de teoria, como reproduo interpretativa da conexo capitalista da forma e de seu carcter contraditrio, o autor de O Capital abria o caminho para a crtica categorial. No obstante, esta crtica no foi tecida, de modo algum, conclusivamente. Assim como a argumentao marxiana em O capital ainda oscila entre teoria da modernizao e teoria do fetiche, ela tambm oscila entre uma metafsica da legalidade interpretativa da teoria da estrutura, na qual abrigada a luta de classes como aco intencional, e uma meta-teoria da aco que tem como alvo a crtica categorial a essa prpria legalidade, cuja relevncia prtica Marx s vezes mencionava como enorme conscincia. No prefcio de O capital j se pode ler, no sentido positivista de uma reflexo de teoria da estrutura, a referncia necessidade brnzea das leis naturais da produo capitalista que so comparadas s leis fsicas, o que tambm corresponde metafsica da histria de Hegel virada materialista. Na mesma medida em que o marxismo do movimento operrio e da luta de classes mantinha em chama baixa ou obnubilava por completo a dimenso de crtica do fetichismo da teoria marxiana (e ainda em seu entendimento truncado da Tese sobre Feuerbach) tambm precisava de reproduzir em si mesmo a unilateralidade interpretativa burguesa de teoria da estrutura e teoria da aco, sendo de notar que a primeira manteve a superioridade durante muito tempo. Na social-democracia marxista, a transformao para alm do capitalismo foi cada vez mais objectivada como lei. A prpria crtica parecia objectivada, parecia execuo 17

da histria: o prprio agir, o entendimento da emancipao social valia como aquilo que havia de objectivo, e no como a ruptura da falsa objectividade de segunda natureza. Tambm o entendimento da elaborao ideolgica foi assim reduzido a uma funo de interesses objectivos, com caractersticas quase de leis naturais, que simplesmente deveriam ser reconhecidos como correctos; uma reduo que deveria promover uma terrvel vingana com a vitria do nacional-socialismo anti-semita sobre o movimento operrio alemo.

7. Modernizao atrasada e o postulado de uma unidade inseparvel entre teoria e prxis A penetrao conceptual, em primeiro lugar forosamente pesada, da problemtica contida implicitamente na Tese sobre Feuerbach e at hoje no resolvida talvez possa ficar um pouco mais clara, se tomarmos como pano de fundo histrico aquela viso perante a qual se desenvolveu a interpretao reduzida, no marxismo tradicional e na esquerda. Nessa perspectiva, volto agora ao tema acima mencionado dos perfis de exigncia da aco no invlucro da forma do moderno patriarcado produtor de mercadorias. Partindo da retrospectiva crtica proporcionada pela observao da nova qualidade da crise hodierna, o horizonte de aco da esquerda e dos movimentos sociais do passado apresenta-se como o problema da modernizao atrasada *nachholende modernisierung+. Com este termo da teoria crtica da dissociao-valor pretende-se referir o conjunto de todas as variantes do marxismo e do movimento operrio tradicional na histria da modernizao capitalista, como elemento e fora propulsora desta. Caracterstico do perfil de exigncia a isto ligado o postulado de uma unidade inseparvel entre teoria e prxis, retirado directamente da Tese sobre Feuerbach. Pretende-se aqui rejeitar a separao estrutural entre a reflexo terica, como um interpretar meramente contemplativo dos filsofos, e o agir prtico intervencionista. A teoria dever ser a priori conectada e integrada na prxis histrica a ela j pressuposta da luta de classes, e s a partir da poder conseguir a legitimao. Para esclarecer a problemtica deste postulado, necessrio recapitular com brevidade o conceito crtico de modernizao atrasada. Como j se referiu, no se tratava de romper nem suplantar a moderna constituio fetichista; em vez disso, o esforo emancipatrio foi reduzido a uma luta por reconhecimento nas categorias da forma do moderno patriarcado produtor de mercadorias, incluindo a relao de dissociao sexual. Foi precisamente nisso que consistiu a prxis histrica da luta de classes. Por um lado, tratava-se da imposio de direitos burgueses e de gratificaes para os trabalhadores assalariados na qualidade de sujeitos da mercadoria, do dinheiro e da cidadania estatal (direito greve, direito de voto, liberdade de reunio, melhoria das condies salariais e laborais, medidas de amortecimento no mbito do Estado social etc.) nos pases ocidentais j industrializados. Por outro lado, as revolues e os movimentos nacionais de libertao da modernizao atrasada em pases da parte oriental e meridional do planeta tinham como meta, com base numa terminologia marxista, a luta por reconhecimento como sujeitos nacionais do mercado mundial, independentes e portadores de direitos iguais. Portanto, eram essencialmente revolues burguesas atrasadas (carcter burgus aqui no entendido no sentido sociologicamente reduzido, mas como moderna constituio fetichista da dissociao-valor). H muito tempo que esta conexo vem sendo tematizada na teoria da dissociao-valor (v. por exemplo, Kurz 1991) e para continuar a ser desenvolvida. Mas no este o lugar para faz-lo; trata-se aqui de evidenciar a relevncia do esforo emancipatrio voltado para uma luta por reconhecimento no seio da moderna relao fetichista para o entendimento da teoria e da prxis. Na medida em que a inteno da modernizao atrasada do movimento operrio ocidental, da luta de classes e das revolues perifricas possa ser decifrada como tratamento da contradio no sentido acima descrito, ela alinha-se na interpretao real do prprio capitalismo; no, porm, como tratamento da contradio quotidiano, consuetudinrio e institucionalizado, no seio de relaes fetichistas capitalistas j inteiramente desenvolvidas, mas sim como tratamento da contradio de certa maneira na histria mundial, e interpretao real no contexto do processo ainda no acabado da constituio da Modernidade. Por esse motivo, aqui tambm no se pode falar de uma simples pseudo-actividade no sentido adorniano; pelo contrrio, tratava-se da transformao do mundo sustentada para toda uma poca evoltada para a 18

subjectividade burguesa para as massas, portanto no interior do prprio processo capitalista sobrejacente de transformao do mundo. Era a contradio entre a industrializao capitalista, por um lado, e as formas de direito e de Estado j no adequadas a esta transformao do mundo na produo material, por outro; entre o desenvolvimento do mercado mundial, por um lado, e a deficiente formao poltica das naes instaladas na periferia (em funo de sua participao no mercado mundial), por outro. Como ltimo aspecto, fez-se valer o paradoxo de que a ideologia da luta de classes se transformou no meio de transporte para a implementao de uma relao social que s ento criou, em geral, a pr-condio de si mesma, ou seja, a generalizao do trabalho abstracto. A consequncia disso bem conhecida: a classe operria, como agente da modernizao atrasada, confrontava-se com a sua prpria institucionalizao e via-se compelida, por assim dizer, a travar consigo mesma a luta de classes de forma est atizada (como teria de ficar vista nas contradies e movimentos sociais do socialismo real). Uma vez que, neste plano, se fizera a agulha dos esforos de emancipao para um tratamento da contradio imanente na histria mundial, teoria e prxis tinham de surgir como outra interpretao das categorias capitalistas. Assim, a crtica do capitalismo tornou-se a crtica imanentemente afirmativa, como parte integrante do prprio processo de imposio do capitalismo; a ideia de socialismo foi aferid a por ela; e precisamente por isso a crtica do fetichismo de Marx foi reduzida ou totalmente obnubilada. O que restou foi, como vimos, essencialmente a corrente de teoria da modernizao da argumentao marxiana, ao passo que foram eliminados os momentos opostos da crtica categorial ou da crtica de segunda ordem, como foi exposto detalhadamente na elaborao terica da dissociao-valor (cf. Kurz 1999 p. 154-178, p. 237-249, p. 400-403, p. 459-466). Por outro lado, no campo da prxis terica isto provocou uma recada na dicotomia de interpretao burguesa, de teoria da estrutura e teoria da aco. Por esse motivo, a objectivao da teoria da estrutura ganhou a forosamente um maior peso, pois tratava-se realmente da imposio ulterior interpretada diferentemente da segunda natureza moderna e da sua objectividade frrea. O marxismo da modernizao confundia sistematicamente, a partir de sua inteno implcita (que lhe parecia ser a nica crtica imaginvel do capitalismo), a interpretao real das categorias capitalistas, no seu processo de desenvolvimento na histria mundial, com a suplantao do carcter interpretativo da teoria em geral, quando a teoria marxista fora, na realidade, degradada a fornecedora de interpretaes para a modernizao atrasada. O marxismo do movimento operrio e os marxismos do Leste e do Sul do capitalismo de Estado da modernizao atrasada, nesta constelao histrica, reportavam-se veementemente s leis sociais e histricas, tal como Marx supostamente as tinha descoberto; o momento crtico oscilante do prprio Marx neste processo, ou seja, a abordagem com a crtica radical de uma sociabilidade que se move em forma de leis pseudo-naturais, foi riscado no contexto da funcionalizao da teoria da modernizao e tornado irreconhecvel em benefcio de um positivismo das categorias objectivadas. No mbito da actividade cientfica do socialismo real, que no passava (como tudo o mais) de um esteretipo estrutural das respectivas instituies burguesas apostrofado com o adjectivo socialista, esse entendimento positivista foi recebido por geraes de cientistas socialistas em frmulas francamente rituais sobre as leis objectivas da economia e da histria. Assim dizia um popular manual sovitico sobre Leis objectivas e direco cientfica da sociedade: As leis do desenvolvimento social foram descobertas e formuladas pela primeira vez na histria do pensamento humano pelos clssicos do marxismo-leninismo... Tal como as leis naturais (!), estas leis expressam determinados contextos e relaes (Jermolajew 1973, p. 30). Tambm no melhor a argumentao sobre o tema formulada pelo cientista-vedeta da RDA, Jrgen Kuczynski. Em seu tratado sobre leis sociais, louva os fundadores da economia poltica burguesa precisamente pelo facto de terem reconhecido as leis naturais da reproduo (econmica), incluindo todo o posterior desenvolvimento capitalista: A lei econmica to perspicaz, clara e inflexvel em seu efeito como uma lei da natureza. Pois, se algum se lhe ope, ela derruba o adversrio ora de uma maneira, ora de outra... como uma lei natural que se impe em todas as circunstncias ainda que no seja to claramente reconhecvel (Kuczynski 1972, p. 10). Aquela intencionalidade humana em relao s prprias relaes tem de surgir assim como a mera execuo de objectivaes; um tal pensamento compreende a ... participao das pessoas de certo modo como factor objectivo (!) e tambm como factor subjectivo que fomenta ou impede conscientemente a imposio das leis (id., p. 12). A intencionalidade reduz-se, portanto, a uma 19

simples funo de princpios pressupostos que funciona, mais ou menos, de acordo com o grau de compreenso da legalidade. Esbate-se expressamente em grande medida a diferena entre natureza e sociedade: Distinguimos entre leis da natureza e leis da sociedade sem termos o direito, todavia, de exagerar essa diferena (id., p. 14). Com este arrazoado, Kuczynski pode invocar Engels que, em seu ensaio Ludwig von Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, tambm positivara a analogia com a natureza: Dessa forma, os choques entre as inmeras vontades e aces individuais produzem no domnio histrico um estado que inteiramente anlogo ao que reina inconscientemente na natureza... Mas onde o acaso joga superfcie, sempre ser dominado por leis internas e ocultas, e a nica coisa que interessa (!) descobrir essas leis (Engels, 1969, 1 ed. em 1886, p. 56). Pelo menos o Marx do captulo do fetiche deixa entrever que, pelo contrrio, o que interessa romper, seja como for, estas leis e consequentemente a legalidade objectivada da sociedade, pois o descobrimento delas deveria ento coincidir com a crtica a um tal estado de coisas, caracterizado pelo facto de as pessoas no governarem a sua prpria conexo social (no por acaso que Marx menciona isto por analogia com a metfora do mestre-de-obras). Aqui Engels realmente marxista naquele sentido em que Marx no o queria ser, pelo menos aquele outro Marx da crtica do fetichismo para alm da teoria da modernizao. No obstante, de certo modo surpreendente que Engels aqui fundamente o seu estruturalismo ontologizante (o objectivo claro da formulao que devesse ser sempre assim) de forma extremamente intencional e com base na teoria da aco. Em primeiro lugar, ele no se refere de modo algum a leis naturais a priori da sociedade, mas ao facto de leis ocultas s surgirem a partir do choque das aces individuais intencionais, como resultante destas, portanto, a partir de aco coagulada. Tal resultante dever, porm, acarretar um estado inconsciente anlogo natureza. Aqui j se desvanece a oposio imanente entre o modo de proceder da teoria da estrutura e o da teoria da aco, tal como se deveria repetir em toda a elaborao terica posterior em variantes sempre novas, embora a problemtica tenha sido elaborada depois com mais clareza do que na formulao ingnua de Engels, sem que, todavia, pudesse ser resolvida. Engels aqui s mostra que pensa sem qualquer quebra na moderna forma da teoria. E, pese embora a fundamentao realmente na teoria da aco, o resultado pode ser incorporado bem candidamente (no apenas em Kuczynski) na determinao pela teoria da estrutura de um entendimento quase cientfico-natural, sem se falar de meras institucionalizaes da aco coagulada, mas de leis mesmo, as quais apenas ainda precisariam de ser descobertas e depois aplicadas. o que tambm j acontece no escrito de Engels Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, onde se diz a respeito do futuro socialismo: As pessoas ento utilizaro (!), com total conhecimento da matria, e consequentemente dominaro as leis que regem a sua prpria aco social, com as quais se tm defrontado at ao momento como leis naturais estranhas e que dominam estas mesmas pessoas (Engels 1976, escrito em 1880, p. 226). A no se anuncia, portanto, a suplantao da segunda natureza, mas a utilizao de suas leis, no se anuncia a crtica da objectivao, mas a sua dominao atravs de conhecimento positivo da matria. Passados quase 20 anos da primeira publicao de O capital de Marx, Engels continua obviamente sem ser tocado pela compreenso da constituio fetichista da histria e alegremente ontologizado toa, ao no determinar o choque das aces individuais intencionais e a resultante objectivada destas como modo de vida especificamente capitalista-moderno, declarando, pelo contrrio, tal resultante objectivada como lei natural universalmente vlida, tambm para todo o futuro. Assim no se deve apenas constituio do socialismo real nas categorias fetichistas modernas no suplantadas, mas tambm j se deve ao prprio marxismo do movimento operrio no horizonte da modernizao do sculo XIX, que Kuczynski em parte ontologize, em parte historize a legalidade social, sem conseguir critic-la enquanto tal: As leis da sociedade em parte tm efeito eterno (!), so comuns a todas as sociedades, e em parte tm efeito por um breve espao de tempo, em geral determinado pela durao de uma formao social especfica (id., p. 16). O que dever ser eterno , obviamente, sobretudo a categoria da substncia capitalista, o trabalho, a cuja abstraco nominal, como princpio trans-histrico, se agarrou a ontologia marxista do trabalho, extinguindo assim at o teor crtico radical do conceito marxiano de trabalho abstracto. Se o trabalho ontologizado no marxismo do movimento operrio do sculo XIX ainda fora pensado na perspectiva de uma suplantao meramente abstracta e positivista da forma do valor (justamente 20

em Engels, por exemplo no Anti-Duhring), nas relaes de reproduo do socialismo real at a forma fetichista do valor surgia, consequentemente, como princpio ontolgico. A intencionalidade do planeamento, que supostamente se estendia para alm do capitalismo, foi reduzida moderao e ao comando da burocracia estatal ou utilizao consciente das categorias fetichistas no -suplantadas; um contexto que, logicamente, mais uma vez foi interpretado como lei de uma espcie de socialismo das abelhas. Partindo deste contexto, agora tambm fica claro por que e como a respectiva interpretao da Tese sobre Feuerbach pde levar ao postulado de uma unidade a priori entre teoria e prxis no marxismo do movimento operrio. Isso era inevitvel, pois, no contexto da modernizao atrasada, como tratamento da contradio na histria mundial, a unidade capitalista paradoxal entre prxis terica e prxis prtica, como identidade negativa de forma da aco e forma do pensamento, tinha de ser reproduzida na continuidade da cincia burguesa, precisamente em sua separao. parte constituinte da essncia de toda a cientificidade moderna o facto de ela levar a natureza transformada em objecto forma de leis, transpondo estas para a prpria sociabilidade real objectivada. O socialismo cientfico suplantou o pensamento utpico apenas no sentido da crtica afirmativa da teoria da modernizao. Ali onde volta a ser objecto de um pensamento por ela constitudo, a sociabilidade fetichistamente objectivada reproduz-se na prxis terica. O postulado de unidade a priori entre teoria e prxis mais no podia ser, portanto, do que a vinculao da teoria (marxista) s categorias e aos critrios da matriz onto lgica, s supostas leis naturais de sociabilidade ontolgica e histrica, que se moveram para um estatuto trans-histrico ou, em todo caso, no criticvel por um tempo inimaginvel. Mas, se a crtica categorial deixar de existir, tambm deixar de existir a tenso entre teoria crtica e contraprxis imanente na resoluo das contradies capitalistas, j que o mesmo a priori determinante de ambos os lados. Dessa maneira, o postulado da unidade inseparvel entre teoria e prxis reflectia apenas a nfase especial que as intenes da modernizao atrasada e da luta por reconhecimento, como segunda volta da constituio capitalista, precisavam de dar execuo consciente das leis. Isso deixa claro que o postulado desagua precisamente no contrrio da Tese sobre Feuerbach, na medida em que esta seja entendida no sentido da crtica categorial. No desenvolvimento histrico do movimento operrio e da modernizao atrasada, essa ligao e essa priso da teoria na identidade objectivadora de forma da aco e forma do pensamento figuravam como o clebre primado da poltica. A elaborao terica era subordinada s exigncias polticas do tratamento prtico da contradio, tal como elas resultaram dos processos de juridificao, formao do Estado e da nao. A luta por reconhecimento, como sujeitos do direito e do Estado, e por auto -afirmao nas formas de trabalho abstracto, mercadoria, dinheiro e dissociao tornou-se o politicismo relacionado com o Estado, sob a forma de cujo telos surgiu a formao do Estado da classe operria, da libertao nacional etc. As supostas leis prprias do socialismo assim entendido na verdade deveriam consistir em nada mais que planeamento e comando das prprias categorias bsicas. Com isso a questo do poder passou para o centro, entendida como canalizao poltica dos esforos de emancipao, para chegar s alavancas de comando do poder estatal. As diferenas entre democratismo social ocidental e leninismo oriental aconteceram no seio deste paradigma; e, se o foco de interesse estiver voltado para a sua crtica histrica, tais diferenas podem ser amplamente ignoradas. Em ambos os casos, a forma poltica burguesa, enquanto forma de tratamento da contradio, tornou-se a instncia central da transformao do mundo, para submeter as categorias ontologizadas do moderno patriarcado produtor de mercadorias diferentemente interpretado a uma regulao poltico-estatal supostamente amigvel para com as pessoas, sem suplantar as categorias enquanto tais. Como movens desta instncia poltica interposta, figurava o partido poltico (partido operrio, partido do trabalho etc.). A priso da teoria crtica na reproduo terica interpretativa das relaes fetichistas surgia, por isso, como a sua incluso na forma da poltica, e o postulado da unidade inseparvel a priori entre teoria e prxis, como a submisso externa, institucionalizada, da prxis terica prxis poltica do partido, tal como sinalizava o famigerado slogan o partido tem sempre razo. A elaborao terica perdia o carcter crtico e o valor prprio; a prxis terica, tal como a contraprxis, era reduzida a uma militncia 21

partidria, a um partidarismo em sentido bem cruamente politicista no contexto do tratamento da contradio imanente. Ela transformava-se, abandonava a elaborao terica crtica e voltada para o todo da socializao capitalista negativa, para ingressar na mera teoria da legitimao de uma aco poltica externa, pr-estabelecida; e, por conseguinte, para ingressar na justificao terica da respectiva linha de partido, numa funo de razo de partido. Enquanto teoria da legitimao da modernizao atrasada, a prxis terica do marxismo teve de coagular numa forma historicamente especfica de prxis ideolgica. Todo o pensamento imanentemente terico, continuado at aos limites da forma da teoria interpretativa, sempre voltava a ser tolhido administrativamente, por ironia precisamente em nome da Tese sobre Feuerbach, como ficou claro, por exemplo, na capitulao de Georg Lukcs perante a pretenso partidria. O marxismo da modernizao atrasada, que se restringia corrente da teoria da modernizao da argumentao marxiana, era um marxismo de partido para o qual a via da crtica categorial permanecia vedada. A sada desta constelao estava pr-programada como colapso da legitimao ideolgica, logo que todo o sistema global do moderno patriarcado produtor de mercadorias comeasse a esbarrar no seu limite interno absoluto na 3 Revoluo Industrial.

8. Razo instrumental Como forma de conscincia reificada, a prxis terica do marxismo de partido de diferentes tendncias era uma forma de razo instrumental (Horkheimer 1985, 1 ed. 1947). Em nome do postulado da prxis de uma transformao do mundo categorialmente imanente, a prxis terica foi transformada num mero instrumento para fins pr-estabelecidos a priori, os quais, em si, j no podiam ser submetidos a qualquer reflexo. Essa reduo da teoria a relaes pr-estabelecidas de meio e fim o resultado inevitvel de todo o pensamento na moderna forma de teoria, que sempre se extingue no positivismo, no qual sempre se extingue a dicotomia existente entre reflexo com base na teoria da estrutura e reflexo com base na teoria da aco, caso no seja transformada em crtica categorial. Precisamente como cincia positiva (institucionalizada) com a marca de Engels, o marxismo de partido teve de fazer o caminho de toda teoria burguesa, como refere Horkheimer no prefcio da edio alem da sua Crtica da Razo Instrumental: A razo vem a si ao negar-se a prpria qualidade absoluta de razo em sentido enftico, entendendo-se apenas como mero instrumento (Horkheimer 1967). Mas em que sentido a razo, entendida como pensamento reflexivo, se torna mero instrumento na Modernidade? O carcter instrumental resulta do carcter interpretativo da forma da teoria, na medida em que esta se torna a j referida fornecedora de ideias para a interpretao real do capitalismo, o tratamento da contradio e a transformao interpretativa do mundo, como competncia positivista. O fornecimento de padres de interpretao para o handling da matriz a priori e de sua autocontradio em processo per se instrumental para um fim pressuposto a priori, o processo de fim em si mesmo da relao de dissociaovalor. Deve-se fazer uma distino analtica entre isto e o carcter legitimatrio da razo para esse fim em si mesmo enquanto tal que, porm, igualmente interpretativo e consequentemente instrumental, num outro nvel da reflexo, a saber, no nvel da constituio desta relao. Em sua reproduo terica meramente interpretativa, contudo, no se pode reconhecer a reflexo dessa relao, pois tal significaria tornar a relao fetichista enquanto tal objecto do pensamento, o que geralmente apenas possvel como crtica deste objecto. Todavia, uma vez que reproduz este objecto como forma de pensamento / modo de pensamento e conceptualidade, e assim podendo ser em si apenas legitimatria, a forma da teoria moderna permanece instrumental tambm ao nvel da constituio. Por essa razo, na prxis terica como parte integrante das relaes de reproduo, fundem-se o momento fundamentalmente legitimatrio e o momento positivistainterpretativo continuado. Aqui tambm fica claro que toda a relao de utilizao ou transformao da teoria faz parte per se da interpretao real do capitalismo e consequentemente possui per se carcter instrumental, pois utilizao sempre pressupe leis quase naturais a serem reconhecidas.

22

Com o seu conceito de razo instrumental, Horkheimer vai ao ponto nevrlgico do problema, embora ele mesmo no chegue de modo algum a uma crtica categorial da moderna constituio fetichista. Na verdade, ele tematiza o problema muito na generalidade: Este tipo de razo pode ser chamado de razo subjectiva. Esta tem a ver essencialmente com meios e fins, e tambm com a adequabilidade de modos de procedimento a objectivos mais ou menos aceites e que supostamente se entendam por si ss. A ela pouco importa se os objectivos enquanto tais so razoveis (Horkheimer 1985, 1 ed. em 1947, p. 15; itlico de Horkheimer). Mas Horkheimer permanece na determinao superficial de uma relao de meio e fim, sem olhar para a natureza histrica ou para a essncia daqueles objectivos ou fins aceites, sem analisar seu estatuto categorial como matriz a priori da reproduo, e sem indagar por que motivo a razo, enquanto razo subjectiva, degradada, nessa constituio de pensar e agir, condio de mero instrumento de um fim cegamente pressuposto. Horkheimer falha a crtica categorial ou crtica de segunda ordem porque declara o outro lado da mesma relao, a mera reproduo afirmativa da falsa objectividade, como razo objectiva, a qual alguma vez teria servido de base a toda filosofia e agora estaria positivistamente liquidada: Grandes sistemas filosficos, tais como os de Plato e de Aristteles, a escolstica e o idealismo alemo, tiveram seu fundamento numa teoria objectiva da razo. Seu objectivo era desenvolver um sistema abrangente, ou uma hierarquia de todo o ser, inclusive o ser humano e seus fins. O grau de razoabilidade da vida de um ser humano podia ser determinado conforme sua harmonia com essa totalidade. Sua estrutura objectiva, e no apenas o ser humano e seus fins, deveria ser o critrio de todas as ideias e aces individuais (Horkheimer, id., p. 16). Por um lado, aqui unificada trans-historicamente uma filosofia de razo objectiva que, apesar de todos os momentos de continuidade, pertence a constituies histricas totalmente distintas, e confrontada abstractamente com o positivismo e o pragmatismo da razo instrumental subjectiva. Por outro lado, deixa se de considerar que a sempre se tratava da (respectiva) razo objectiva de relaes fetichistas, tratando-se na Modernidade da reproduo terico-filosfica da falsa objectivao destas relaes num pensamento objectivador. Ao constatar que esse conceito de razo nunca teria excludo a razo subjectiva, mas t -la-ia determinado como expresso restrita de uma razoabilidade abrangente (id. p. 16), Horkheimer apenas designa o dilema de matriz e intencionalidade a priori inscrito em todo pensamento e aco fetichistamente constitudos, dilema que reproduzido idealmente na moderna dicotomia de teoria da estrutura e teoria da aco. E quando ele aponta que o postulado de razo objectiva ainda estaria voltado para determinar reflexivamente os prprios objectivos e fins, em vez de pressup-los cegamente e de formalizar instrumentalmente o pensamento, Horkheimer est a esquecer que a, do ponto de vista histrico, se tratava precisamente da reproduo afirmativa da objectivao fetichista, como fim enquanto objectivo, reproduo qual a intencionalidade designada como razo subjectiva deveria estar submetida. A diferena apresentada por Horkheimer consiste simplesmente no facto de que s na constituio e imposio histrica das relaes fetichistas modernas a prpria objectividade destas foi justificada e postulada como razo objectiva, ao passo que, com a continuao, elas puderam ficar consolidadas com a quotidianidade pressuposta de trabalho e vida, cuja reflexo ulterior tinha de parecer desnecessria e at mesmo perigosa. De certo modo Horkheimer faz meno disso, mas no tocante ao contexto interno e de modo nocrtico: No fundo, a actual crise da razo consiste no facto de o pensamento, num determinado nvel, ou ter perdido a capacidade de conceber uma tal objectividade em geral, ou ter comeado a contest-la como se ela fosse uma iluso (id., p. 18). Pois bem, na verdade precisamente isto: ao longo do seu processo de imposio, a reflexo meramente reprodutora da objectividade fetichista como razo objectiva extingue-se na medida em que se realiza como transformao capitalista do mundo; e a reflexo continuada neste nvel contestada como iluso, exactamente porque j no se pode dar um abano na razo moderna constituda como relao fetichista, porque j pressuposta como necessidade natural e como lei objectiva. Isso assim precisamente porque no se tratava de uma concepo livre e sem pressupostos, no sentido do mestre-de-obras, mas da legitimao ideal de um processo de constituio essencialmente cego, em cuja forma de percurso esse pensamento legitimatrio na verdade ingressou activamente, mas no no sentido de se constituir um pressuposto para as concepes intelectuais. precisamente por essa razo que o prprio pensamento objectivador, em sua identidade formal com o agir constitudo fetichistamente, veio a si agora 23

como razo instrumental, como simples meio para o fim da reproduo das ideias outrora ainda carecido de auto-certificao. Horkheimer ainda pretende entender o dilema no sentido do conceito de Dialctica do Iluminismo, de certo modo como nostalgia iluminista: Destinar razo uma tal posio subordinada est em clara contradio com as ideias dos precursores da civilizao burguesa, dos representantes intelectuais e polticos da classe mdia ascendente, que declaravam unanimemente que a razo desempenha um papel dirigente na conduta humana (id., p. 20). Mas o resultado no pode ser medido nos seus prprios pressupostos, nem o efeito positivista e pragmtico pode ser criticado em nome da razo objectiva que a sua prpria causa. Isso ainda fica mais claro quando Horkheimer comea a entoar uma apologia trivial de Kant: Na verdade, seria cometer uma injustia contra Kant, caso se quisesse responsabiliz-lo por esse desenvolvimento. Ele tornou o conhecimento cientfico dependente de funes transcendentais, no de funes empricas. No liquidava a verdade equiparando-a s aces prticas de verificao, nem ensinava que o significado e o efeito so idnticos. Em ltima instncia tentou estabelecer a validade absoluta de determinadas ideias per se, ou seja, em funo delas prprias (id., p. 49 s.). Mas a transcendentalidade de Kant precisamente a cifra filosfica para a relao de dissociao-valor, e essa verdade negativa na realidade no podia ser equiparada s aces prticas de verificao, no podia ser determinada como meio para outra coisa, mas apenas como o fim supremo, como fim em si do sujeito automtico. A verdade kantiana reproduz idealmente a validade absoluta da moderna constituio fetichista, isto , o significado desta que teve de ser estabelecido e que no podia ser idntico ao mero efeito prtico. O sujeito da transcendentalidade kantiana inclui a razo objectiva da matriz a priori e a razo subjectiva do pensar e do agir por ela constitudos. Nessa medida, Kant bem pode ser responsabilizado por esse desenvolvimento, ou seja, pode ser co-responsvel pela fundamentao da reproduo deste na prxis terica. As suas duas crticas formam o padro filosfico de toda a crtica afirmativamente imanente desde ento, na qual se representam a relao e a contradio em processo de funes transcendentais e empricas, como tratamento histrico da contradio. a moderna dialctica sujeito-objecto, que em Kant surge pela primeira vez inteiramente bem trabalhada, isto , a objectivao do mundo como interpretao ou transformao capitalista do mundo e a auto-objectivao dos sujeitos constitudos por ela; a forma sujeito burguesa constitui a razo subjectiva como agente da razo objectiva capitalista e, consequentemente, como instrumento ou meio desta para os padres de aco pr-estabelecidos da matriz a priori. De certo modo, Kant pensou at ao fim o positivismo e o pragmatismo, precisamente por j pressuporem o carcter absoluto dos seus postulados, que acabaram por se tornar a coaco muda prtica. Para a crtica categorial, no interessa opor a glria da sua prpria constituio como razo objectiva razo subjectiva instrumental como suposta forma de dec adncia. Pelo contrrio, interessa libertar a prpria intencionalidade social da razo objectiva. Todavia, isso s possvel se a intencionalidade, por sua vez, no tiver de ser imediatamente mobilizada na constituio fetichista obnubilada, tal como j surge tambm no positivismo e no pragmatismo, e tal como constatado por Horkheimer, sem que ele possa descortinar a razo disso: No aspecto formalista da razo subjectiva, como ressaltado pelo positivismo, realada a sua falta de relaes com um contedo objectivo; em seu aspecto instrumental, como enfatizado pelo pragmatismo, sublinhada a sua capitulao perante contedos heternomos. A razo est totalmente atrelada ao processo social (id., p. 30). A obnubilao da constituio fetichista positiviza as categorias, o que aparece ento, paradoxalmente, como falta de relaes de intencionalidade com um contedo objectivo ainda susceptvel de reflexo, contedo que j assumiu a obviedade de uma base natural; e, no pensamento e na aco instrumental de provenincia pragmtica, a heteronmia desse contedo objectivo torna-se a condio prtica, o critrio do sucesso. Uma libertao da intencionalidade j significaria confront-la com sua degradao e priso razo objectiva da constituio fetichista, e ter como meta o rompimento desta jaula. Decidir sobre o emprego dos recursos sociais comuns conforme as necessidades, seria exactamente o contrrio de uma absolutizao da razo objectiva, e tambm j no seria qualquer razo subjectiva que ainda implicasse a sua prpria objectivao. Horkheimer gostaria de libertar de seu carcter instrumental a razo subjectiva enquanto tal, precisamente ao evocar mais uma vez a constituio objectiva da prpria razo subjectiva e ao declar-la como remdio, quando na realidade se trata das duas faces de uma mesma relao que no processo histrico 24

se fundiram entre si e que por essa razo esconderam o seu carcter instrumental conjunto. Se esta problematizao em Adorno ainda se manteve at ao fim em aberto, em Horkheimer fechou-se completamente. Ironicamente, a metafsica da legalidade do marxismo do movimento operrio e do socialismo real parece-se com a razo objectiva de Horkheimer legitimada em Kant, a ponto de ambas se confundirem e terem at as mesmas razes. De certa maneira, a inteno de modernizao atrasada tinha de fundamentar reprodutivamente em todas as suas facetas precisamente aquela razo objectiva com terminologia marxista; onde, no por acaso, a herana do Iluminismo desempenhava um papel importante, como apontava Kuczynski, por exemplo, em relao s leis sociais. Mas como a modernizao atrasada j aconteceu num alto nvel de desenvolvimento do moderno patriarcado produtor de mercadorias, do mercado mundial e da industrializao, surgiu simultaneamente, por assim dizer no mesmo flego, a razo instrumental j apoiada no tratamento interpretativo da contradio, e precisamente sob o postulado da unidade inseparvel entre teoria e prxis: portanto, na expresso de Horkheimer, de certo modo como unidade entre forma de constituio e forma de decadncia. A unidade entre razo objectiva e subjectiva na forma de mediao poltico-estatal tambm balanava para a teoria da aco, quando por vezes a intencionalidade poltica era to enfatizada e to malbaratada, como se pudesse comandar e modelar a seu bel-prazer (como um falso mestre-de-obras) as categorias fetichistas no-suplantadas. No obstante, essa oposio imanente em relao metafsica da legalidade da teoria da estrutura depressa fracassou. O debate sobre reforma, ao longo de dcadas, no socialismo real e em outros regimes de modernizao atrasada foi marcado pela sucessiva capitulao perante a coaco muda das pseudo-leis naturais das relaes sociais, que se faziam valer mediante a matriz a priori. Dessa maneira, a referncia de Kuczynski inflexibilidade da lei econmica revelou-se como self-fulfilling prophecy [profecia de auto-cumprimento]. Ela sempre derruba o adversrio, logo que seja reconhecida como matriz a priori. Por isso a unidade inseparvel entre teoria e prxis do marxismo de partido conseguiu, quase sem interrupo, dissolver-se no capitalismo planetrio de crise, numa variedade de trazer por casa. No entender da crtica radical, com isso se encerrou praticamente a interpretao reduzida da Tese sobre Feuerbach. Teoria como manual de instrues, o postulado de uma utilizao ou realizao, de uma fuso a priori com qualquer tipo de prxis, , per se, razo instrumental; onde houver instrues de uso, tratar-se- apenas de tratamento capitalista da contradio, cujo espao de aco j perdeu a sustentabilidade histrica. Com isso se encerrou tambm, ao mesmo tempo, toda a evocao da razo objectiva como suposta oposio, a qual na verdade fora a primeira a programar esta marcha das coisas e que, sob as novas condies de crise, s pode repetir a mesma queda a um ritmo cada vez mais acelerado.

9. A viragem da teoria da aco. Marxismo ocidental e filosofia da prxis Na crtica de esquerda do capitalismo, produziu-se na segunda metade do sculo XX (j havia rudimentos desde o perodo entre as duas guerras) uma ciso, ou pelo menos uma diferenciao, que foi muito mais importante do que o cisma ostensivo no seio do marxismo de partido, entre a social-democracia e os bolcheviques. Para a periferia global, o processo de modernizao atrasada permaneceu determinante at ao seu colapso na 3 Revoluo Industrial. As contradies do socialismo real do Leste e dos regimes de desenvolvimento de revoluo nacional nos pases do Sul foram sustentadas no horizonte ideolgico das ideias de transformao tradicional pelos partidos operrios que se tinham tornado Estados. O marxismo leninismo dogmaticamente paralisado foi-se esboroando sob a presso da prxis econmica das leis da produo moderna de mercadorias e do mercado mundial, voltado para concesses tecnocrticas sucessivas feitas lgica e dinmica prprias das categorias reais capitalistas no-suplantadas, at que a fachada ideolgica se desfez repentinamente em fumo no ponto de viragem de 1989. Quase da noite para o dia, os dogmticos marxistas-leninistas de fachada mudaram de pele, para neoliberais igualmente dogmticos, s que no terreno de regimes mafiosos em colapso, nas paisagens em runas da modernizao atrasada. 25

Nos pases ocidentais desenvolvidos no capitalismo, pelo contrrio, o impulso de modernizao do movimento operrio tradicional j comeara a esgotar-se a partir da Primeira Guerra Mundial. E, aps a derrota contra o fascismo e o nacional-socialismo, fazia-se notar uma total desmoralizao das respectivas ideias de transformao. No fordismo do ps-guerra, a funo de modernizao passou ento, em larga escala, do movimento operrio tradicional e de seus aparelhos partidrios para o Estado de regulao keynesiana, no qual sindicatos e partidos operrios foram integrados corporativamente, j sem serem vanguarda histrica. A social-democracia transformava-se no sistema de partidos do povo, o comunismo de partido socialdemocratizava-se, e os funcionrios do paradigma do marxismo de partido ingressavam em grande parte na classe poltica do patriarcado produtor de mercadorias. A eroso do marxismo de partido apresentou-se, portanto, de forma singularmente oposta no socialismo real do Leste e do Sul e no Ocidente. Os regimes socialistas (capitalistas de Estado) de modernizao atrasada, que s ento passaram a implantar socialmente o trabalho abstracto e as modernas relaes de dissociao-valor, tiveram de debater-se, ao longo desse processo, com as contradies da economia poltica no suplantada. Por esse motivo, o seu tratamento da contradio especfico permaneceu at ao fim acoplado quela metafsica da legalidade com caractersticas quase de cincias naturais e mediada pela teoria da estrutura (no sentido amplo introduzido acima), de modo que esses pases, consequentemente, acabaram por desembocar de acordo com as leis no capitalismo de crise global. Todavia, nos pases ocidentais trabalho abstracto e relaes de dissociao-valor h muito tempo j se tinham tornado a base natural da sociedade; desde o incio que as funes de modernizao atrasada do movimento operrio e do marxismo de partido aqui se tinham limitado ao nvel jurdico-poltico do tratamento da contradio, no sentido de luta por reconhecimento (incluindo os campos de aco nos sindicatos e no Estado social); ou seja, estavam reduzidas, na terminologia truncada e mecanicista do materialismo histrico, superstrutura. Nesta linha se moveu tambm o processo de eroso ideolgica no Ocidente. Na senda da extino da funo de modernizao imanente a partir da Primeira Guerra Mundial, desenvolveu-se, primeiramente ainda no mbito do marxismo de partido em eroso, uma formao ideolgica chamada marxismo ocidental. Apesar de todas as distines e diferenas internas, sobre as quais no possvel pormenorizar aqui, havia um aspecto caracterizador comum. Para o marxista ingls Perry Anderson, como observa em seu ensaio sobre o tema, era o silncio intencional do marxismo ocidental sobre aqueles domnios que tinham estado no centro das tradies clssicas do materialismo histrico (Anderson 1978, 1 ed. em ingls 1976, p. 71). Em primeiro lugar ele menciona a anlise das leis do movimento econmico do modo de produo capitalista (id.). Na realidade, no marxismo ocidental fazia-se valer uma tendncia de sucessivo abandono da crtica da economia poltica em sentido estrito. Passada a poca das guerras mundiais e da crise econmica mundial, extinguiam-se no Ocidente os grandes debates marxistas sobre a teoria da acumulao e da crise, sobre a teoria econmica da transformao e do socialismo/comunismo; nestas questes s restavam ainda combates espordicos de retaguarda sem grande importncia. Tal evoluo era acompanhada externamente pela prosperidade fordista do ps-guerra no Ocidente, que empurrou aqueles questionamentos para segundo plano. Esse bloco ideolgico continua a produzir efeito at hoje, na crise mundial da 3 Revoluo Industrial, como crena da esquerda na capacidade imanente do capitalismo para se auto -eternizar. Naturalmente, o pavoroso desenvolvimento do socialismo real, incluindo o seu colapso, tambm contribuiu para obscurecer os velhos paradigmas. O sub-reptcio abandono dos duros questionamentos poltico-econmicos e consequentemente da problemtica da forma social bsica em geral seguia, sobretudo, a lgica interna do prprio marxismo ocidental da modernizao, na sua limitao esfera jurdico-poltica do tratamento da contradio, em cujo mbito se inscrevia tambm o seu entendimento truncado da crtica da economia poltica. Da advm tambm o fracasso da revoluo no Ocidente que, nesse sentido, era desprovida de objecto. No havia quaisquer critrios para a revoluo nem para a transformao de um sistema j desenvolvido de trabalho abstracto no contexto do paradigma da modernizao imanente, ou seja, do tratamento da contradio no sentido da ideologia da luta de classes. 26

A viragem do marxismo ocidental foi preparada e fundamentada pela chamada filosofia da prxis, tambm designada pensamento da prxis, conceito de prxis ou teoria da prxis; um conceito que representado, em diferentes aspectos, principalmente por Ernst Bloch e Antonio Gramsci, e que se efectivou de modo multifacetado. Em primeiro lugar, de modo bem marxista tradicional, filosofia da prxis significava reivindicar como objecto da elaborao terica, em oposio externa reflexo meramente histrico espiritual, as relaes de vida e de reproduo verdadeiras ou materiais, visando a interveno prtica. Esse , certamente, um entendimento iniludvel do materialismo histrico, formulado por Marx e Engels pormenorizadamente na Ideologia Alem. E note-se que esta obra constituiu-se, ao lado das Teses sobre Feuerbach, na referncia central dos filsofos da prxis. Mas assim foi amplamente obnubilida a constituio fetichista da verdadeira prxis da vida ou da actividade da vida sensvel (Teses sobre Feuerbach), cujo conceito tambm ainda no estava de modo algum presente na Ideologia Alem e s surge em Marx com O capital e seus trabalhos preparatrios. Por conseguinte, semelhana do que acontece no marxismo de partido clssico, tambm se evidenciou o mal-entendido ainda ancorado nas prprias Teses sobre Feuerbach, que hipostasia de forma no-crtica a actividade humana sensvel e a toma como campo indeterminado da prxis por excelncia. Mas o que havia mesmo de novo na filosofia da prxis do marxismo ocidental? Com sua interpretao especfica das Teses sobre Feuerbach e da Ideologia Alem, a filosofia da prxis pretendia retirar do conceito de prxis um paradigma transformado. A teoria marxiana em sentido amplo surgia a num alto nvel de abstraco como filosofia da prxis (do agir social) por excelncia, cujo carcter teria sido at ento mal interpretado. Essencial para a nova interpretao era o entendimento de que o agir deveria ser libertado do determinismo que dominara at ento. Assim se expressou, por exemplo, Gramsci nos extensos Cadernos do Crcere: No que concerne funo histrica exercida pela concepo de fatalismo da filosofia da prxis, poder-se-ia proferir aqui um necrolgio... A morte do fatalismo e do mecanicismo marca uma grande viragem histrica (Gramsci 1994, 1 ed. em italiano em 1975, escrito em 1932/35, p. 1392 s.) Com isso se proclamava um movimento de desengajamento do marxismo ocidental em relao metafsica da legalidade at ento vigente. Todavia, o problema da legalidade do desenvolvimento social no foi transformado em crtica categorial da constituio fetichista histrica, mas sim arquivado. Em seu lugar, o conceito de prxis comeava ento uma nova carreira, que provocaria uma transformao totalmente ilusria e por maioria de razo bem afirmativa do pensamento marxista tradicional. Para o novo entendimento tornou-se fulcral o conceito de economismo. Na opinio dos filsofos da prxis, o marxismo at ento vigente teria dado uma exagerada nfase mecanicista ao papel determinante da economia. Mas essa crtica tambm estava ligada ao abandono da crtica da economia poltica em sentido estrito, constatado mais tarde por Perry Anderson (que, por sua vez, segue uma argumentao mais tradicional). Realmente pode-se ligar o economismo marxista clssico ideia de que o desenvolvimento da acumulao de capital foi entendido equivocadamente como determinismo histrico imediato, na sua relao com a economia emprica e, na maioria das vezes, complementado pela luta de classes a ela acoplada. Engels j tentara uma correco desse economismo mecanicista, ao determinar a economia (objectiva) como um factor que s seria determinante em ltima instncia, mas que seria modificado e transformado nas formas de percurso real, mediante desenvolvimentos (subjectivos) polticos, ideolgicos e culturais etc. Todavia, essa correco era pouco profunda e compartilhava, no fundo, os falsos pressupostos. Isso devia-se principalmente ao facto de o problema da moderna constituio fetichista ter permanecido, para Engels, um livro fechado a sete chaves. Por isso ele tambm teve de fracassar na crtica do determinao econmica, ao suavizar e modificar a metafsica da legalidade no-rompida apenas atravs dos floreados retricos da determinao econmica em ltima instncia. luz de uma crtica da matriz fetichista a priori, uma crtica ligada ao outro Marx, a crtica do economismo clssico tem de ser vista de modo completamente diferente. Determinante no a economia nem tampouco a luta de classes a ela associada, nem imediatamente nem em ltima instncia. Em vez disso, a conformidade com a lei est na matriz a priori da metafsica real moderna e do contexto da sua forma, uma matriz que serve de base a toda a aco no capitalismo, inclusive ao seu tratamento da contradio, e que sempre reproduzida nesse agir (forma da mercadoria e dissociao sexual, e a correspondente identidade de forma do pensamento, forma da aco, forma do sujeito, forma da teoria, 27

forma da poltica etc. enquanto formas de reproduo). Essa constituio tem razes mais profundas que todos os movimentos e desenvolvimento empricos (tambm institucionais) em sua conexo. No adianta muito querer transformar o problema na influncia e penetrao mtua das diversas esferas relativamente autonomizadas entre si, ou dos sistemas parciais ou subsistemas (para usar a terminologia da teoria dos sistemas). O conceito de todo, ou de totalidade social, passa a ser ento a mera soma das esferas ou reas parciais; o conceito de sistema passa a ser vazio e a representar apenas um floreado retrico. A definio da economia como determinante no interessa se imediatamente ou em ltima instncia uma formulao completamente truncada e distorcida do problema e permanece aconceptual. A dissociao-valor constitui, sim, uma ampla categoria real bsica, a partir de onde, s ento, aquela completa diferenciao estrutural ser colocada em esferas sociais relativamente autnomas. A economia em sentido emprico no determina, mas ela prpria determinada pela matriz a priori sobrejacente da constituio fetichista e pela sua lgica, que produz uma legalidade segundo um padro quase igual ao das abelhas (tambm no seio da economia). A adequada crtica a esta legalidade s pode constituir-se negando o modo de socializao enquanto tal, que implica o dualismo existente entre economia e poltica em geral, e ao qual est ligada tambm a dissociao sexual. A crtica truncada do economismo feita pela filosofia da prxis compartilhava, tal como Engels, o pressuposto equivocado; por isso h uma frequente repetio da referncia formulao de Engels sobre a relativa autonomia das esferas ou reas parciais da socializao capitalista que, enquanto tal e em sua conexo, acabou por sair paulatinamente do campo de viso. Por essa razo, o novo pensamento dos filsofos da prxis no provocou uma crtica ampliada e mais profunda matriz a priori da constituio fetichista, mediante a crtica da metafsica da legalidade e do economismo clssico. Em vez disso, distanciouse dela, indo de certo modo noutro sentido, na direco da corrente da teoria da aco da ideologia burguesa. Foi essa a fundamental viragem para a teoria da aco, em que os debates realizados pelo marxismo ocidental ou pelos filsofos da prxis sobre a anlise das leis do movimento econmico do modo de produo capitalista deram lugar nfase do sujeito, ou ao clebre factor subjectivo, em ligao com questionamentos da teoria da cultura e do conhecimento e/ou epistemolgicos. O positivismo da metafsica da legalidade, derivado do paradigma das cincias naturais, apenas foi substitudo pelo positivismo de uma metafsica da vontade e da intencionalidade (adaptada, nos filsofos da prxis, sociologia das classes), positivismo este originrio do historismo, da filosofia da vida e da fenomenologia e/ou do existencialismo. Portanto, grosso modo, em vez da execuo da legalidade histrica, havia, doravante, vontadecontra vontade, em vez de aco com e conforme as leis, havia uma aco contra e apesar das leis, mas na mesma constituio da matriza priori de relaes fetichistas no-rompidas e amplamente irreflectidas. Na verdade, as abelhas j sempre devem ser mestres-de-obras, apenas com concepes contrrias, cuja origem permanece obscura. A partir da, faz-se luz tambm sobre a eroso ocorrida, em sentido contrrio, no marxismo de partido dos socialismos reais do Leste e do Sul, que acabaram por colapsar, e no Ocidente. Enquanto, no Leste e no Sul, a intencionalidade socialista levava com fora cada vez maior matriz a priori no-suplantada, tendo por fim de capitular perante a legalidade desta, a viragem ocidental da teoria da aco para a prxis enganavase a si mesma quanto ao problema. Isso s foi possvel porque o marxismo ocidental no se encontrava sob a presso de uma suposta transformao real (na verdade de uma implementao atrasada de relaes de dissociao-valor) e j no se lhe colocava de modo algum o problema da transformao, mas comeava, sim, a perder-se no tratamento da contradio e na interpretao real do capitalismo, na base duma formao altamente desenvolvida de trabalho abstracto e socializao de dissociao-valor. Desse modo, a oposio interna dicotmica da ideologia da teoria social burguesa reproduziu-se no marxismo ocidental apenas como transio para o outro plo, o plo da teoria da aco. De maneira caracterstica, Gramsci designou a Revoluo de Outubro, numa clebre formulao, como uma revoluo contra O capital de Karl Marx. Sem qualquer inteno crtica, apenas no sentido de um suposto triunfo da vontade, entendido luz da teoria da aco, sobre a metafsica da legalidade e o mecanicismo econmico. As contradies sucessivas do desenvolvimento do socialismo real j pouco 28

interessavam; o que interessava era sobretudo a subverso revolucionria aparentemente lograda ao nvel das relaes de poder na luta de classes (apesar das leis e tambm contra elas), enquanto a questo das formas sociais bsicas comeava a sair de cena, sendo percebida apenas no sentido de instituies jurdico polticas. A frmula da unidade inseparvel no-crtica e no-mediada entre teoria e prxis, que s pode desaguar sempre na ligao aos padres de aco ontologizados da matriz a priori, precisava de ser reproduzida por maioria de razo; mas agora na verso de teoria da aco da metafsica da intencionalidade. Assim, tambm Gramsci postulou o enrgico fortalecimento de uma unidade entre teoria e prxis (Gramsci 1994, 1 ed. em italiano em 1975, escrito em 1932/35, p. 1282). Formulao semelhante de Ernst Bloch, em seu O Princpio Esperana, acerca das Teses sobre Feuerbach: Assim, o pensamento justo torna-se finalmente a mesma coisa que o feito da justia (Bloch 1968, 1 ed. 1954 -59, p. 83). verdade que Bloch, em suas reflexes sobre as Teses sobre Feuerbach, volta-se contra a interpretao pragmtico-praticista de uma autoconscincia pseudo-activa (id., p. 87), nessa medida uma ressonncia de Adorno, e quer demarcar a relao marxista entre teoria e prxis dum entendimento burgus ...de mera utilizao da teoria (id., p. 83). Mas com isso ele no pretende criticar a ligao da teoria a uma prxis pr-estabelecida, ontologizada, antes pelo contrrio: a teoria burguesa, segundo Bloch, ...somente condescendia com a utilizao pela prxis, como faz um soberano perante o povo, na melhor das hipteses como uma ideia para a sua valorizao (id., p. 83). Mas a valorizao como critrio j aponta precisamente para a subordinao da teoria a um fim ontologicamente pr-estabelecido, irreflectido, e no para a sua arrogncia burguesa (senhorial), como quer sugerir Bloch. Se a teoria, segundo o entendimento de Bloch, no deve condescender com a prxis, ento ele com isso quer dizer que a teoria, inversamente, deveria fundir-se com a prxis (da luta de classes reformulada luz da teoria da aco), e no que ela necessite de distncia em relao ao tratamento da contradio imanente. Ao obrigar, como o caso, a teoria parcialidade do ponto de vista da classe revolucionria (id., p. 90) e ao celebrar a principal obra de Marx como pura instruo para a aco (id., p. 95), o seu prprio entendimento de teoria j se encontra num horizonte de utilizao de razo instrumental, cuja constituio fetichista permanece inteiramente por reflectir. Desse modo no possvel conseguir nem um conceito crtico da forma teoria, como forma burguesa de conscincia reificada, nem uma crtica da referncia legitimatria e de interpretao real vinculada a tal forma, do modo como tal referncia j se encontra colocada per se emtodo e qualquer postulado de uma unidade a priori de teoria e prxis, ainda mais num postulado modelado conforme a teoria da aco. Por essa razo, tal como o marxismo de partido tradicional, os filsofos da prxis permaneceram incapazes de fazer sobressair a diferena entre prxis dominante (fetichista) da vida, contraprxis particular como tratamento da contradio no campo da imanncia capitalista e prxis transcendente que exceda isso (arrombando a conexo constitutiva da forma). claro que assim o conceito de crtica tambm no podia ser separado de seu teor imanente, herdado da histria da imposio capitalista, para ser transformado em crtica categorial. Mais do que nunca a teoria permaneceu presa ao tratamento da contradio imanente, s que agora na viragem da teoria da aco. A prxis a prxis a prxis... Naturalmente que a metafsica do trabalho, enquanto ontologia do trabalho, continuava a sem interrupo, como observa Bloch ao fazer referncia ao Marx terico da modernizao no entendimento do movimento operrio, e aps definir a ontologia burguesa do trabalho de Hobbes at Hegel, como fase preliminar de um materialismo ainda contemplativo ou de um idealismo objectivo: Nesse contexto, Marx naturalmente deixa claro que a actividade burguesa ainda no uma actividade completa, justa (!). Ela no o pode ser, j que no passa de uma aparncia de trabalho, pois a produo de valor nunca parte do empresrio, mas do campons, do arteso, por fim do assalariado (Bloch, id., p. 67, itlico de Bloch). de uma impressionante candura o modo como o problema bvio de uma ontologia do trabalho comum na Modernidade, que aponta para o facto de o marxismo do movimento operrio ser parte na forma burguesa, reinterpretado como a diferena aparente de que a ontologia burguesa do trabalho ainda no seria mesmo justa. Para Bloch, assim como para o marxismo tradicional, a verdadeira metafsica do trabalho, aquela que dever suplantar a aparncia de trabalho, s resultar da identificao com a verdadeira produo de valor por parte dos dependentes, sendo de notar, de passagem, que tambm surge uma ontologia da forma do valor que at expandida a todos os camponeses e artesos (pr-modernos). 29

No entanto, a ontologia do trabalho de Bloch j no implica qualquer recurso crtica da economia poltica, nem teoria da acumulao e/ou da crise, nem problemtica da transformao social, onde a metafsica da legalidade do marxismo tradicional fizera grandes esforos, para no entanto acabar por fracassar no socialismo real (em todo caso, tomando como referncia a pretenso de uma suplantao do capitalismo). A ontologia do trabalho esconde-se agora numa ontologia da prxis historicamente indeterminada, generalizada, ampliada, a qual adaptada teoria da aco e a partir da qual a matriz a priori da constituio fetichista sistematicamente reduzida. Para a problemtica da transformao, na medida em que ela ainda surge, isso significa, de certo modo, recair num pensamento utpico. Mais que nunca, a relao de imanncia e transcendncia, que faz batota com as contradies da ontologia do trabalho, permanece indeterminada e desfaz-se nas expresses nebulosas do utpico (Bloch). A questo de uma verdadeira suplantao da constituio fetichista capitalista assim malograda, com tanto maior certeza quanto alguma vez um teor utpico, supostamente transcendente, capaz de tentar encontrar significados escondidos na contraprxis limitada do tratamento da contradio imanente, antes de a prxis ter atingido o limiar de uma crtica categorial. Por esse motivo, os conceitos das chamadas utopias concretas preferidos pelos filsofos da prxis de diferentes tendncias empancam forosamente em factores particulares infundamentados, que nem chegam a arranhar o modus da socializao capitalista, ou ento as formas fetichistas deste modus devero ser reinterpretadas ou redefinidas de alguma forma simptica para com os seres humanos. Assim sendo, o concreto do utpico, ou sempre a orientao para uma ac o socialmente irrelevante nos nichos da abstraco real capitalista, ou ento esta ltima dever ser coberta de vestes ilusoriamente diferentes. Mas a recada num utopismo difuso, transbordante de metforas sentimentalides (por exemplo, na mobilizao do conceito de Heimat *ptria+ em Bloch), constitui apenas um aspecto parcial da viragem da teoria da aco. Maior importncia e mais longo alcance tem a reinterpretao (em vez de suplantao) do politicismo marxista juntamente com essa viragem. A ligao da forma teoria, incompreendida em seu carcter burgus, ao tratamento da contradio imanente levou, como sabido, sua integrao na forma poltica igualmente burguesa; e, desde logo, tambm entre os filsofos da prxis isso continuou a ser a poltica de partido. Todavia, a partir da viragem da teoria da aco e no contexto daquela crtica truncada do economismo, seguiram-se uma ampliao, uma dilatao e, de certa maneira, uma autonomizao do conceito de poltica, tal como se anuncia em Gramsci: Assim tambm se chega igualdade ou equiparao entre filosofia e poltica, entre pensar e agir, ou seja, chega-se a uma filosofia da prxis. Tudo poltica, tambm a filosofia ou as filosofias..., e a nica filosofia a histria em aco, isto , a prpria vida (Gramsci 1992, 1 ed. em italiano em 1975, escrito em 1930/31, p. 892). J na terminologia se revela aqui uma certa dependncia do pensamento da filosofia da vida, em cujo horizonte os conceitos da Ideologia Alemso interpretados. A imediata equiparao entre pensar e agir (na verdade, o amarrar da teoria na identidade negativa a priori da forma do pensamento com a forma da aco) dever transformar a reflexo directamente em histria em aco, sendo de notar que as palavras a prpria vida surgem no lugar da crtica da constituio social. O enunciado chave : tudo poltica. Com isso se torna patente a diferena decisiva em relao ao pensamento at ento vigente do marxismo de partido no quadro da metafsica da legalidade. Neste entendimento, a poltica no era absolutamente tudo, mas sim, ela prpria, um meio para o fim, ao qual a teoria, por sua vez, mais uma vez estava subordinada de forma instrumentalmente legitimatria. O fim deveria consistir na transformao conforme s leis e historicamente necessria (determinada) numa reproduo planeada socialistamente. Mas como essa finalidade permaneceu abaixo do limiar da crtica categorial e continuava a pressupor ontologicamente as formas capitalistas, ela precisava de surgir na proclamao ilusria de um comando da poltica e do estatismo socialista e/ou proletrio sobre o contexto da forma afirmado positivistamente. Todavia, ou precisamente por essa razo, continuava a existir uma distino de contedo entre poltica e transformao social, entre meio e fim. No sentido de uma suplantao emancipatria da moderna constituio fetichista, era um meio invivel para um fim invivel, s explicvel a partir da constelao da modernizao atrasada. No obstante, quando a viragem do marxismo ocidental para a teoria da aco eliminou todo o questionamento, afogando-o numa crtica truncada do economismo, restou apenas a poltica, por assim dizer, sozinha em casa. A frmula tudo poltica mostra o meio poltica 30

transformado no seu prprio fim, e com isso obscurecido e obnubilado o fim em si mesmo pressuposto do sujeito automtico, ainda mais que no entendimento truncado do marxismo tradicional. Portanto, a viragem da teoria da aco arrancou o politicismo marxista tradicional de seu ancoramento na problemtica da acumulao, da crise e da transformao, para com isso o hipostasiar mais do que nunca. O floreado aconceptual da ltima instncia econmica j no passava de mero adereo, para definitivamente deixar de levar a srio o contexto da forma social basilar e transform-lo em mero rudo ontolgico de fundo. Restava a nfase relativa autonomia (que se tornava palavra-chave inflacionria) das esferas, reas parciais e subsistemas sociais, da cultura etc. e especialmente da poltica. O inflacionado conceito de poltica tornou-se tautolgico, e at mesmo autista. Simplesmente, j no se podia indagar o que a meta de uma suplantao social do capitalismo realmente deveria conter; a determinao do contedo foi totalmente substituda por uma metafsica da vontade e da intencionalidade fundamentada na teoria da aco. Este entendimento realmente absurdo assemelha-se fatalmente metafsica da determinao heideggeriana, muitas vezes objecto de troa: estamos soturnamente determinados, s no sabemos a qu. A poltica a poltica a poltica... por isso que tambm se v em Gramsci, por exemplo, o j mencionado amplo desinteresse pelas contradies da sociedade do planeamento burocrtico-estatal sovitica (que, em todo caso, foram percebidas no sentido de um democratismo superficial, sem atentar no paradoxo de um planeamento do valor), e a reduo do interesse ao revolucionamento das relaes polticas em sentido lato. Tudo poltica tambm significava: tudo relao de poder, ou relao de foras, at aos capilares da sociedade. O contedo fetichista do poder, o sujeito automtico da valorizao do valor, o trabalho abstracto e a relao de dissociao sexual, ou seja, o contexto da forma social, como contedo a partir do qual gerado poder em geral, caram na completa ignorncia. O sociologismo tradicional das classes, que ainda tivera uma relao positivistamente reduzida com a problemtica da forma, era agora totalmente desonerado e desligado disso. A metafsica da intencionalidade da teoria da aco desfez a sociabilidade em geral em relaes de vontade; portanto, vontade contra vontade, como classe contra classe e como reconfigurao infinita das relaes de foras, sem os pressupostos da constituio da forma e sem o objectivo de uma ruptura com essa constituio. Nesse contexto, Gramsci cunhou um conceito muito esforado de hegemonia, ou de eterna luta em torno dela, o qual engoliu a forma fetichista comum da vontade e, com isso, o conceito de relao capitalista, assim como o conceito de prxis: A conscincia de ser parte de uma determinada fora hegemnica (ou seja, a conscincia poltica), a primeira fase de uma autoconscincia progressiva que vai alm disso, em que teoria e prxis constituem por fim uma unidade... E precisamente por isso, deve-se sublinhar como o desenvolvimento poltico do conceito de hegemonia representa, mais que um progresso poltico-prtico, um grande progresso filosfico, pois supe e compe necessariamente uma unidade intelectual... (Gramsci 1994, 1 ed. em italiano em 1975, escrito em 1932/35, p. 1384). Conscincia em geral e crtica em geral tornam-se a pura conscincia poltica despida do seu condicionamento. Enquanto no socialismo real a poltica foi recuando paulatinamente diante das pseudo-leis naturais da constituio fetichista, para enfim capitular incondicionalmente perante elas, aconteceu precisamente o inverso no marxismo ocidental, em que a mesma constituio social no-suplantada se foi desfazendo ideologicamente aos poucos em poltica, e de facto ignorando sistematicamente o fatal desenvolvimento do socialismo real. A proclamada unidade entre teoria e prxis sob a frmula tudo poltica da teoria da aco transformou-se na divisa poltica tudo. Consequentemente, mais do que nunca a teoria foi degradada condio de teoria legitimadora de uma prxis poltica a priori pressuposta teoria de tratamento da contradio imanente, mas agora uma poltica arrancada de seu ancoramento na constelao de modernizao atrasada j sem razo de ser, uma poltica que se transformou no ponto-morto histrico de eternas lutas no eterno paralelogramo de relaes de foras. Na verdade, isso tambm foi uma capitulao, mas uma capitulao titubeada, negada e fingida: um auto-comprometimento implcito com a moderna constituio fetichista definitivamente obnubilada, no obstante ainda troando no peito como conscincia de luta, em que o peito emproado da classe pro letria j s conseguia mostrar-se como um peito de galinha. As lutas so as lutas, so as lutas...

31

10. O marxismo estruturalista e o politicismo da teoria da aco A viragem do marxismo ocidental para a teoria da aco e a reinterpretao tautolgica do politicismo de esquerda a ela associada no teve um desenvolvimento ininterrupto, uma vez que, no pensamento ideolgico da Modernidade, a metafsica da intencionalidade no consegue em geral emancipar-se da metafsica da legalidade, nem vice-versa. Por isso, o marxismo ocidental tambm produziu uma verso estruturalista aps a Segunda Guerra Mundial, representada principalmente por Louis Althusser. Contudo, o chamado estruturalismo do perodo ps-guerra, onde teve origem a leitura estruturalista de Marx por Althusser, j no seguiu a metafsica da legalidade burguesa clssica, mas desenvolveu-se em paradigmas lingusticos (Saussure) e etnolgicos (Lvi-Strauss). Embora aqui tambm se tenham revelado redues pseudo-cientfico-naturais, por exemplo em Lvi-Strauss, esses modelos explicativos estavam simultaneamente orientados contra a metafsica iluminista e hegeliana da histria. A conformidade com a lei j no era considerada historicamente sobrejacente, ela estava reduzida s respectivas estruturas e necessria autonomizao destas, sem componentes teleolgicos. Isso lembra as citadas formulaes de Engels, cujo enunciado, todavia, agora estava despojado da metafsica da histria e do contedo da crtica da economia poltica. Desse modo, a leitura estruturalista de Marx feita por Althusser foi predominantemente epistemolgica e no de contedo. Nesse aspecto, pode muito bem estabelecer-se uma convergncia com os filsofos da prxis, embora o estruturalismo marxista seja tratado como contraplo, por exemplo em relao a Gramsci. A diferena reside realmente na valorizao oposta do sujeito. Enquanto os filsofos da prxis alcanaram uma nfase humanista do sujeito e uma metafsica da vontade, em oposio metafsica da legalidade, Althusser, por sua vez, adopta uma concepo anti-humanista, com a tese fundamental ... de que se deveria eliminar toda a origem e todo o sujeito, e ousar afirmar como absoluto apenas o processo sem sujeito, tanto na realidade como no conhecimento cientfico (Althusser 1974 a, 1 ed. em francs em 1972, apresentado como discurso em 1968, p. 83 s.). Essa conceptualidade foi sobremaneira afirmada como recebida de Hegel, no modo como ela teria servido de base a todas as anlises de O capital (id., p. 82), e tal conceptualidade sempre voltava a ser reforada: No prprio processo no existe um sujeito: mas o prprio processo sujeito, precisamente na medida em que no tem sujeito... Se possvel, elimina-se a teleologia e resta a categoria filosfica de um processo sem sujeito adoptada por Marx (id., p. 65). claro que essa determinao lembra o sujeito automtico de Marx. Contudo, na leitura de Althusser, essa categoria no entendida criticamente, mas sim positivistamente, como uma ocorrncia de certa forma eterna (nessa medida, mais uma vez como afirma Engels em sua formulao). A luta de classes, a suplantao do capitalismo, o comunismo e em geral todo o futuro voltaro ento a ser um processo sem sujeito. A crtica do sujeito aqui no acarreta a crtica categorial da constituio fetichista, mas conduz, por sua vez, afirmao estrita da objectividade de processos estruturais autonomizados, que apenas so executados por indivduos, grupos e classes em aco; simplesmente, libertados da met afsica da histria. Trata-se, pois, de uma metafsica da legalidade reduzida e fraca que apenas critica exteriormente toda a nfase humanista do sujeito, sem lanar luz sobre a conexo interna e a identidade polar entre forma de sujeito e objectivao fetichista. Assim, para o estruturalismo impensvel uma ruptura ontolgica; a ontologia da prxis transforma se, sim, numa ontologia de estruturas e processos historicamente indeterminados e autonomizados, na qual a humanidade se acha cativa para sempre. No admira que Althusser, sem quaisquer cerimnias, classifique o captulo do fetiche de O Capital como peso-morto hegeliano e aconselhe leitoras e leitores a salt-lo. Para ele, tanto o conceito de fetiche como o de estranhamento fazem parte do perodo do jovem Marx (Althusser 1974b, 1 ed. em francs em 1965, p. 191), cujos textos deveriam ser ignorados (uma afirmao contrafactual, pois, como j foi dito, Marx s desenvolveu o conceito de fetiche no perodo maduro da anlise do capital). Portanto, a principal diferena em relao aos filsofos da prxis consiste em que o marxismo estruturalista, que s primeira vista se aproxima do problema fundamental, torna explcita a capitulao implcita e titubeada da filosofia da prxis perante a constituio fetichista a priori, fornecendo-lhe mesmo a legitimao terica. 32

Neste contexto, o conceito de ideologia althusseriano tambm revelador. verdade que Althusser criou o conceito de prxis ideolgica e tambm estabelece uma diferena entre cincia e ideologia. Mas, em primeiro lugar, ele permanece preso a um conceito positivista de cincia natural de cunho mais engelsiano, no reconhecendo com isso a base ideolgica de toda a cincia burguesa na forma teoria. Em segundo lugar, ele positiva a prxis ideolgica, como expresso necessria de uma espcie de primeiro nvel da conscincia do interesse, assim se assemelhando muito ao marxismo de partido tradicional, que tambm falou frequentemente sem cerimnias de uma ideologia proletria positiva. Assim afirma Althusser: Eu no condenei, de maneira alguma, a ideologia como tal: pois, como diz Marx, na ideologia as pessoas consciencializam-se da sua luta de classe e levam-na at ao fim... (Althusser 1967, p. 10). Assim ele ignora completamente o terrvel poder negativo da ideologia, onde o interesse do ser-a capitalista, saindo do tratamento da contradio imanente, vincula-se s categorias fetichistas ontologizadas socialmente sobrejacentes, submetendo-as a uma interpretao, ou interpretao real, que vai at aos contedos assassinos do machismo, do racismo e do anti-semitismo. A ontologia de estruturas e processos autonomizados traz como consequncia a ontologia do ideolgico: As sociedades humanas segregam ideologia como um elemento, ou atmosfera, imprescindveis para a sua respirao, para a sua vida histrica (Althusser 1974, 1 ed. em francs em 1965, p. 182). Assim se inviabiliza uma crtica coerente da ideologia, que s pode resultar de uma crtica categorial da moderna constituio fetichista. O prprio Althusser o sabe: E para no evitar a questo mais candente: o materialismo histrico no pode imaginar que at mesmo uma sociedade comunista pudesse passar sem ideologia... (id., itlico de Althusser). A ontologizao estruturalista da ideologia reduz o problema a uma teoria da ideologia positiva, ou seja, a classificaes sociolgicas superficiais ( semelhana do que acontece na sociologia do conhecimento de Karl Mannheim). No seio do capitalismo, so precisamente as classes que separam suas ideologias contrrias, e s interessa fomentar e fundamentar, ou complementar cientificamente, a tendncia ideolgica correcta. Isso tambm combina da melhor maneira com o facto de a filosofia da prxis farejar em busca de momentos utpicos no eterno tratamento da contradio, o que tambm joga com a possibilidade de um conceito positivo de ideologia. A leitura estruturalista do marxismo est em plena conformidade com a viragem da teoria da aco, na crtica to reduzida como superficial do economismo clssico. Na medida em que Althusser, subtraindo a teleologia da filosofia da histria, se atm a uma metafsica da legalidade reformulada no estruturalismo, esta deixa de referir-se a uma origem econmica, para aludir a um emaranhado de estruturas e processos de diversas provenincias e das mais diversas esferas sociais. Por esse motivo, ele tambm postula, ... que se deve deixar para Hegel a categoria da totalidade, reivindicando para Marx a do todo (Althusser 1977, 1 ed. em francs em 1975, p. 65, itlicos de Althusser). O conceito positivo de totalidade de Hegel no suplantado enquanto tal, atravs de crtica categorial totalidade negativa incoerente (como foi desenvolvido pela crtica da dissociao-valor), mas simplesmente preterido a favor da categoria fenomenologicamente reduzida de um todo conceptualmente vazio, que nada mais pode ser seno a mera soma de esferas e momentos sociais parciais. Nesse processo, Althusser bate em retirada tambm em direco formulao de Engels sobre a economia como ltima instncia, que apenas indirectamente seria determinante. No capitalismo, tratar se-ia, portanto, de uma estrutura com dominante (Althusser, 1974, 1 ed. em francs em 1965, p. 146). A ele recorre ao termo sobredeterminao, retirado da psicanlise freudiana: a famosa ltima instncia seria sobredeterminada (transformada e penetrada) por outras instncias (polticas, ideolgicas, culturais). A verdade incontestvel, mas superficial, de que a forma de percurso real do processo da contradio social co-determinada pela poltica e pela ideologia, no representa, todavia, nenhum conhecimento terico, se no ficar ao mesmo tempo evidente que tanto a economia como a poltica e a ideologia etc. se referem constituio fetichista bsica da relao de dissociao-valor, a partir da qual, s ento, se pode explicar o momento determinante de uma legalidade da forma (e de uma dinmica de crise). Ao reduzir, tal como Engels e os filsofos da prxis, o problema economia como ltima instncia, Althusser apenas chega ao entendimento tautolgico de que base e superstrutura, economia e poltica/ideologia se determinam mesmo reciprocamente (sobredeterminao), com o que ele ento pode afirmar: o economismo (o mecanicismo), e no a tradio marxista genuna, que pe de p, de uma vez por todas, a hierarquia das 33

instncias (Althusser 1974, 1 ed. em francs: 1965, p. 160). A hierarquia das instncias, porm, apenas uma percepo reduzida e deformada, por falta de um conceito crtico de totalidade que o prprio Althusser nega expressamente. O resultado ento inequvoco: Nunca bate a hora solitria da ltima instncia... (Althusser, id., p. 81). Mas no no sentido reduzido do economismo clssico; pelo contrrio, com isso tambm desapareceram, na argumentao althusseriana, a totalidade negativa como tal, a lgica interna do modo de socializao, o momento determinante em geral no sentido de uma dinmica objectiva, a fronteira interna da valorizao do capital, do trabalho abstracto e da relao de dissociao, bem como o problema da transformao como arrombamento da constituio da forma. O que resta , exactamente como nos filsofos da prxis, a relativa autonomia das esferas e dos subsistemas. A questo sobre o que a estrutura com dominante na verdade ainda deveria significar no explicada no seu contedo conceptual e analtico; em vez disso, esta pergunta evitada e, por sua vez, dissolvida em prxis. Althusser, aps ter obnubilado a constituio fetichista, tal qual os filsofos da prxis, simplesmente afirma que o problema ... foi tornado suprfluo atravs de toda a prxis poltica de Lenine (Althusser 1977, 1 ed. em francs em 1975, p. 87). No encontramos nada, portanto, seno a mais bela capitulao da teoria perante a prxis histrica do tratamento da contradio no sentido da modernizao atrasada. A soluo do nosso problema terico, dizia Althusser, j existe h muito tempo em estado prtico na prxis marxista (id., itlico de Althusser, p. 102). Segundo ele, s interessaria exprimir essa soluo tambm teoricamente (id.). Exactamente como nos filsofos da prxis, essa expresso terica, por sua vez, tambm almeja, por um lado, deixar a suposta determinante econmica ser determinante de algum modo e, por outro lado, tem por objectivo persistir na permanentemente chamada superstrutura, ou seja: persistir na frmula tudo poltica ou poltica tudo, sendo que Althusser d a conhecer mesmo explicitamente a seguinte referncia pertinente: Finalmente eu pude entender a grande teoria de Marx, Lenine e Gramsci: que a filosofia fundamentalmente poltica (id., itlico de Althusser p. 204). Nesse sentido, Althusser tambm tenta entender o estalinismo no s como mero equvoco, mas tambm como puro fenmeno da superstrutura, o que para ele ...explica de modo muito simples, teoricamente, que a base socialista pde desenvolver-se essencialmente sem prejuzos (!) durante esse perodo de equvocos que atacaram a superstrutura... (id., itlico de Althusser, p. 193). Aqui se mostra tambm em Althusser, de maneira mais que clara, a ignorncia colectiva do marxismo ocidental perante o contedo da crtica da economia poltica, na qual se esconde o problema da constituio fetichista da forma. Por conseguinte, a leitura estruturalista e ignorante dos contedos que Althusser faz de Marx desagua tambm no politicismo compatvel com a teoria da aco, tautolgico e auto-referencial; o processo social como prxis ontologizada desfaz-se em ... inmeras foras entrecruzadas, um nmero infindo de paralelogramos de foras... (Althusser 1974, 1 ed. em francs 1965, p. 89). Assim, Althusser tambm oferece o seu conceito verdadeiramente elucidativo de prxis terica, um a vez que no pode continuar a desenvolv-lo at conexo interna com a constituio da forma social. Esse conceito, segundo afirma Althusser, na verdade possibilitou a tese da relativa autonomia da teoria..., portanto, o direito para a teoria marxista j no ser tratada como pau para toda a obra das decises da poltica quotidiana... (Althusser 1977, 1 ed. em francs 1975, p. 55), mas destacando tambm especialmente que ...unitariamente ligada com a prxis poltica e outro tipos de prxis (id.). Em suas diversas autocrticas, Althusser j tinha revisto, com pertinncia, seus conceitos: verdade que falei na unidade entre teoria e prxis na prxis terica, mas no abordei a questo da unidade entre teoria e prxis na prxis poltica (Althusser 1967, itlico de Althusser, p. 14). Althusser acusa-se a si prprio repetidamente de teoricismo, o que apenas indica que se esquivava do verdadeiro problema. No se trata, em absoluto, de remoer as palavras autonomia relativa da teoria (para isso no preciso o conceito de prxis terica). A teoria no uma esfera ao lado de outras na ciranda da autonomia relativa; pelo contrrio, ela mesmo a teoria da prxis, nomeadamente da prxis dominante, fetichista, a expresso terica desta. E enquanto tal deve ser usada negatoriamente, mesmo contra si prpria como forma teoria, o que, porm, nada tem a ver com uma unidade a priori de teoria e prxis, e muito menos com uma fuso com a poltica. Pelo contrrio, o que importa criticar a prxis, precisamente a prxis 34

do eterno tratamento da contradio na forma poltica. A difusa ontologia da prxis enevoa precisamente essa tarefa, e com isso amarra a teoria a esse tratamento da contradio imanente, de que no tem qualquer conceito. indiferente se o ponto de partida a nua metafsica da intencionalidade dos filsofos da prxis ou a fraca metafsica da legalidade do estruturalismo althusseriano. Atravs da sua crtica truncada do economismo clssico, ambas as abordagens do marxismo ocidental desaguam num politicismo tautolgico, sem objectivo de contedo, de lutas eternas e eternas relaes de foras, na jaula da matriz a priori.

11. O pndulo de Foucault. Do marxismo de partido ideologia do movimento A partir dos anos 60, a dissoluo da crtica de esquerda do capitalismo, na linha da filosofia da prxis e do marxismo estruturalista althusseriano, prosseguiu na prxis ideolgica da elaborao terica psmoderna, tambm chamada ps-estruturalismo. Como representante exemplar dessa linha temos Michel Foucault, cujas reflexes tiveram recepo mais forte na esquerda. Tambm em Foucault se encontra o postulado da unidade inseparvel entre teoria e prxis. Assim, de modo expressivo, ele faz valer, contra a Escola de Frankfurt, uma outra via que tem uma orientao emprica mais forte..., mas tambm significa uma ligao mais estreita entre teoria e prxis (Foucault 2005a, 1 ed. em ingls em 1982, p. 243). No entanto, o antigo postulado a reformulado diferentemente, ao surgir a ontologia da prxis na forma das clebres prticas discursivas. O conceito caracterstico de prticas usado por Foucault, que conheceu diversas formulaes nos diversos perodos de seu desenvolvimento (por exemplo, nas definies de episteme ou de dispositivo), pode muito bem, em combinao com suas copiosas anlises materiais sobre a histria da constituio, da disciplinao e da interiorizao da Modernidade, ser integrado numa teoria crtica da dissociao-valor; nesse sentido, fazendo uso de mais uma metfora de Foucault, poder-se-ia falar de uma microfsica das relaes fetichistas. Mas foi precisamente uma referncia dessa natureza que Foucault no conseguiu produzir com sua abordagem; pelo contrrio, ele desenvolveu um esquema terico que conduziu para ainda mais longe de uma teoria crtica da constituio da forma histrica. Foucault tambm assume a crtica do economismo; ele exige libertar-se dos esquemas econmicos ao fazer a anlise do poder (Foucault 1978, Preleco de 1976, p. 72). Contudo, diferentemente dos representantes do marxismo ocidental, ele tambm recusava definir a economia, fosse como fosse, como uma profunda e nica ltima instncia (Foucault, Conferncia de 1978, p. 36). Ao rejeitar esses floreados dos marxistas ocidentais em dificuldade, ainda usados apenas na diplomacia terica com base na formulao evasiva de Engels, Foucault tambm corta a ltima e tnue ligao com a problemtica da matriz fetichista a priori. Afinal, ele no trata criticamente a definio reduzida de instncia econmica, optando simplesmente por elimin-la; na verdade, ele j no se interessa pelo capitalismo nem pela crtica do capitalismo. Ao surgirem em seu livro As Palavras e as Coisas (Foucault 1976, 1 ed. em francs em 1966) queste s sobre a crtica da economia poltica, Foucault, tal qual Althusser, no lida com elas do ponto de vista do contedo, mas apenas de forma puramente epistemolgica; e doravante inteiramente desligado da teoria de Marx. Pela sua postura, Foucault j um ps-marxista de esquerda, que fora o movimento pelo desengajamento do marxismo de partido, mas numa direco que precisamente o rumo equivocado. A sua crtica da ideologia do sujeito, que ele inicialmente compartilhava com o estruturalismo (bem como todas as suas ontologizaes), e a crtica do Iluminismo que lhe estava associada, apenas tm por objectivo negar, em geral, toda e qualquer teoria abrangente dos contextos histrico-sociais; volta-se contra as teorias globais, totalitrias (Foucault 1978, id., p. 58), sobretudo o marxismo, afirmando: (Toda e qualquer) retoma das categorias da totalidade teve, na realidade, um efeito de travagem (id., p. 59). Se Althusser j renunciara ao conceito de totalidade como hegeliano, em vez de o transformar criticamente, Foucault, por sua vez, j nem sequer chega a distinguir esferas ou subsistemas sociais relativamente autnomos. Ele retira tambm at a casca vazia do todo e deseja, em vez disso, ... manter-se no campo de imanncia das puras singularidades (!). Portanto: ruptura, descontinuidade, singularidade, pura descrio... (Foucault 1992, id., p. 36).

35

As instituies, as prticas, os discursos (Foucault 1978, id., p. 58) enquanto tais j no so compreendidos em um contexto social sobrejacente, nem mesmo em reas parciais, mas como singularidades, portanto, mais do que nunca, de modo positivista: A anlise das positividades... que no relaciona puras singularidades a uma espcie ou a uma entidade, mas sim a condies banais de aceitabilidade (!), desenvolve uma rede causal que ao mesmo tempo complexa e limitada... (Por esse motivo) as relaes precisam de ser multiplicadas, os diversos tipos de relaes, as diferentes necessidades de encadeamento precisam de ser diferenciadas, processos heterogneos precisam de ser observados em sua sobreposio (Foucault 1992, id., p. 36 s.). No a essencialidade, mas condies banais de aceitabilidade: aqui est um programa reducionista. Est rompido todo e qualquer conceito e, por conseguinte, toda e qualquer crtica de uma definio da essncia social. Na verdade, j nem sequer existe qualquer sociedade (e muito menos qualquer histria), mas sim apenas um emaranhado impenetrvel formado por singularidades ou pelos chamados ensembles, na lgica de um jogo de relaes interactivas com suas margens de incerteza em constante mudana (id., p. 38). O conceito de capitalismo tornou-se sem sentido e, consequentemente, tambm a crtica do capitalismo. O que resta, como definio geral a-histrica e vazia de contedo, , em compensao, o conceito de poder. De alguma maneira, todas as relaes sempre j so relaes de poder, que agora se desenvolvem enquanto aqueles ensembles de singularidades, e j no na oposio das classes (sociologisticamente reduzidas, separadas de sua conexo constitutiva) como nos filsofos da prxis. luz da crtica do fetiche, o fluido do poder no tem fundamento antropolgico (ou mesmo biolgico), nem pode ser entendido como relao de vontade sem pressupostos entre classes ou grupos e baseada apenas em meios de poder externos (por exemplo armas). Poder que se exprime em dominao desenvolve-se, sim, a partir de uma histria de relaes fetichistas, nas quais a respectiva matriz a priori que abrange a todos os indivduos estabelece, a partir de si mesma, uma hierarquia funcional de relaes de dominao, cujos agentes (em Marx: mscaras de carcter) executam os imperativos de formas de aco pressupostas, sem serem seus portadores conceptuais. Mas como, em Foucault, est liquidado todo e qualquer resqucio de um conceito de essncia para alm do marxismo, o fluido do poder revela-se-lhe como uma ontologia sui generis, j no fundamentada, mas pressuposta positivistamente. Assim, tudo sempre poder sem fundamentao; a lgica de um jogo de relaes interactivas surge como um eterno jogo do poder no espao das singularidades, nas quais tambm se dissolvem a poltica e a economia da Modernidade. Por essa razo, o quadro referencial terico da ontologia do poder abstracto de Foucault j no Marx, mas explicitamente Nietzsche e implicitamente Heidegger. Quanto mais os conceitos analticos das prticas e as anlises materiais com eles relacionadas podem ser integrados criticamente na teoria da dissociao-valor, mais intransigentemente dever ser combatido o esquema terico daquele quadro referencial subsidirio da Ideologia Alem (que , em geral, constitutivo da prxis ideolgica ps-moderna). Afinal de contas, Foucault, com sua atomizao coerente da sociedade e da histria, leva ao extremo a obnubilao do contexto da forma categorial, j preparada no seio do marxismo ocidental, abandonando, com isso, o campo da crtica radical em geral; sua concepo acaba num posicionamento e numa prxis de esquerda com uma ontologia de direita. Desse modo, para Foucault, tambm o conceito de ideologia e, por conseguinte, tanto a teoria positiva da ideologia como a crtica da ideologia so sem sentido e suprfluos. Se a sociologia do conhecimento ainda tinha transportado um conceito positivista de ideologia, tal como ele fora compreendido pelos filsofos da prxis e pelo marxismo estruturalista de Althusser, para afirm-lo para o lado supostamente correcto (proletrio), em Foucault, juntamente com a ltima referncia vazia de contedo forma social, tambm desaparece o problema da ideologia, desfazendo-se em produes de verdade alternantes, a cuja relatividade paradoxalmente absolutizada no subjaz qualquer objectividade constituda, nem sequer negativa. Em vez disso, trata-se ainda, apenas, de prticas discursivas no fluido do poder, nas quais, de certo modo, sempre verdadeiro apenas aquilo que se impe em processos complexos como aceitao, at isso ser novamente questionado e uma outra produo de verdade empreender sua marcha. Assim, os jogos do poder sempre so tambm jogos da verdade (Foucault 2005b, 1 ed. em francs em 1984, p. 274). Na teoria crtica da dissociao-valor, o conceito de produo da verdade tambm pode ser tomado nesse sentido crtico e tornado frtil, ao mostrar, nas anlises detalhadas de Foucault, os mecanismos da 36

ideologizao em todos os nveis sociais. Mas, em Foucault, tais mecanismos existem explicitamente por si, numa percepo positivista; no so mecanismos de algo e em uma referncia constituio da forma social que acabou por ser dissolvida naquelas singularidades de relaes de poder e jogos de verdade. Por isso, no contexto das singularidades descontnuas, para Foucault j s existe a possibilidade de crticas descontnuas, particulares e locais (Foucault 1978, id., p. 58). Esse carcter local da crtica (id., p. 59) significa agora, mais do que nunca, um politicismo da prxis, mas um politicismo ainda mais reduzido que o do marxismo ocidental, e com o mesmo mantra de uma transformao das relaes de foras (id., p. 72), que agora j nem podem ser sequer as relaes entre classes sociais ou outras meta-entidades sociais. Nesse processo, trata-se da criao de uma relao permanente de foras (id., p. 73) num arco de condies de aceitabilidade (Foucault 1992, id., p. 40) que constitui aquele campo de imanncia das singularidades e ... para um campo de aberturas e indeterminaes possveis, de eventuais inverses e deslocamentos, o qual a torna frgil e instvel (id., p. 40). Esse conceito de deslocamento fez carreira na esquerda ps-moderna. O politicismo aconceptual tornou-se ento a estao ferroviria de deslocamento de infinitas lutas particulares e perifricas que surgem em vez do derrube falhado do centro (Dosse 1999, 1 ed. em francs 1992, p. 306). Mas se j no h uma definio de essncia, tambm j no pode haver um centro; em vez da definio marxista reduzida de essncia social, no surge a reflexo ampliada desta ltima, mas a negao doravante absoluta do contexto da forma social em geral, cuja tematizao denunciada como essencialista. Trata-se, afirma Foucault, de lutas imediatas, e isso por dois motivos. Em primeiro lugar, as pessoas criticam as instncias de poder que esto mais prximas delas e que tm um efeito sobre cada indivduo. No buscam o inimigo n 1, mas o adversrio imediato. Em segundo lugar, elas no pensam que a soluo dos seus problemas estaria algures no futuro (ou seja, na promessa de uma libertao ou de uma revoluo, na esperana do fim da luta de classes)... (Foucault 2005a, 1 ed. em ingls em 1982, p. 244). Pode -se reconhecer claramente que se trata de um reducionismo da crtica no seio da metafsica da intencionalidade da teoria da aco, na qual o estruturalismo de Foucault subitamente se dever transformar; no lugar do inimigo central (de classe) surgem agora inimigos locais, na diversidade particular de instncias singulares de poder, em vez de se alcanar, atravs da crtica do sociologismo (tanto da teoria da aco como da teoria da estrutura) de relaes sociais intencionais, a crtica da matriz a priori socialmente sobrejacente. A capitulao ocidental da crtica radical do capitalismo foi assim levada a cabo no anti-essencialismo ps-moderno, o qual agora j no precisava de nenhum argumento para a obnubilao sistemtica da totalidade social negativa. Depois de o problema do todo social que em geral justificaria o conceito de formao do capitalismo se encontrar desfeito numa ontologia a-histrica do poder, a particularizao da crtica pde ser associada sobremaneira a uma proibio de toda e qualquer crtica do todo, j no compreensvel nem mesmo na frmula conceptualmente vazia de Althusser ou da filosofia da prxis: Foucault deixa o poltico fluir para a dimenso alargada de um campo de poder que se estende at s margens externas... Em todo o caso, o conceito de poder de Foucault dilui a dimenso poltica, quando ele a lana no infinito... Ela circula numa rede entre os indivduos, funciona em cadeias atravessadas por eles, antes de voltar a juntar-se para formar um todo. Se no h uma encruzilhada do poder, tambm no pode haver um lugar de resistncia contra o poder. Como ele omnipresente, no pode ser esvaziado, ele est em cada indivduo. Como tudo poder em toda a parte, ele no est em nenhum lugar. A resistncia contra o seu exerccio deixa de ter razo de ser (Dosse 1999, 1 ed. em francs em 1992, p. 307 s.). O desaparecimento das determinaes da forma histrica concreta do capitalismo, bem como da economia, da poltica e de instituies em geral na ontologia do poder, torna sem valor o conhecimento sobremaneira existente de que a oposio social e o conflito social no so nada de sociologicamente externo; em vez disso, reproduzem-se, de modo abrangente, em cada indivduo (por exemplo, a concorrncia e as ideologizaes a ela associadas). Uma vez que o poder, que tomou o lugar do conceito de capitalismo e do conceito de formaes sociais em geral, considerado, recorrendo-se a Nietzche e a Heidegger, permanente e intangvel, ele tambm no pode ser criticado enquanto tal. Isso s daria certo se ele no fosse tomado por si prprio, mas se fosse reconhecido como um factor de constituio social historicamente especfica. Mas uma vez que todos os gatos so pardos na noite do campo de poder omni-abrangente, j s h o deslocamento 37

de poder no espao das singularidades, isto , de fenmenos sociais particulares. Desse modo, o inflacionamento do conceito de poltica (de sua propagao infinita sem o contexto da forma) tambm continua a ser mantido para alm do marxismo ocidental. No possvel aqui promover um debate alargado com Foucault (o que permanece um desejo da elaborao terica da crtica da dissociao-valor), mas apenas situar as suas reflexes no contexto da ontologia da prxis. E nesse aspecto pode afirmar-se que, com Foucault, o movimento do pndulo da esquerda ocidental forado na direco do paradigma da teoria da aco; e doravante consideravelmente desacoplado, de forma coerente, da crtica marxiana do capitalismo. Ao mesmo tempo, transformou a coagulao das aces sociais para alm do institucionalismo, reduzindo-as a singularidades fluidas. O momento objectivista da abordagem da teoria da estrutura, que no estruturalismo do ps-guerra j estava desligado dos resqucios da filosofia da histria e tambm do entendimento reduzido de um centro econmico, divide-se, por um lado, na meta-objectividade suprflua da ontologia do poder, j no passvel de ser reflectida concretamente, e, por outro lado, na objectivao descontnua de relaes interactivas microlgicas, as quais, luz da teoria da aco, j s so acessveis a deslocamentos permanentes. A eterna luta por condies de aceitabilidade em eternas produes de verdade de cunho particular-relativista permanece sem objectivo histrica e socialmente. Foucault forou o amarrar da teoria ao tratamento da contradio imanente, uma vez que a questo da prpria essncia social foi mesmo substituda e totalmente liquidada pelos reduzidos esquemas institucionais e poltico-econmicos do marxismo ocidental. Com isso, a tarefa de uma ruptura ontolgica distanciou-se ainda mais. Entende-se por si s que a dissociao sexual, como determinao da essncia, teve de permanecer impensvel, j que ela reside no nvel da constituio obnubilada da forma fetichista. A moderna relao entre os sexos pode surgir, no melhor dos casos, como mais uma singularidade no campo do poder, e Foucault interessava-se por isso, ao contrrio do marxismo ocidental. A sua transformao redutora do modus da socializao negativa em prticas discursivas desconexas desligou-se do paradigma da luta de classes, na direco errada, na linha da viragem (flanqueada pelo estruturalismo) da teoria da aco; o problema do tratamento da contradio imanente, inclusive da unidade entre teoria e prxis a priori no foi examinado criticamente, mas sim atomizado. Para o tratamento atomizado da contradio, agora tambm j no era preciso nem partido nem solidariedade partidria; mas apenas porque estava enterrada a questo da totalidade social e, por conseguinte, da transformao social para alm do capitalismo. O que era meramente implcito nos marxistas ocidentais torna-se explcito em Foucault. Com a sua oscilao mais ampla que a reformulao do estruturalismo do ps-guerra na teoria da aco (nessa medida tambm chamado de ps-estruturalismo), o pndulo de Foucault marcou a transio do marxismo de partido para a ideologia do movimento na esquerda. Todavia, o preo pago por essa suplantao foi a localizao da crtica em fenmenos isolados descontextualizados.

12. O regresso do sujeito. Metafsica dos direitos humanos e falsa autonomia Na poca do desenvolvimento muitas vezes interrompido do pensamento de esquerda de Gramsci a Foucault, cujo nexo interno no foi at hoje elaborado criticamente por falta de um conceito suficiente da moderna constituio fetichista no contexto da modernizao atrasada, houve uma posio que no deu certo na viragem da teoria da aco do marxismo ocidental (incluindo o momento estruturalista). Foi a Teoria Crtica da chamada Escola de Frankfurt, sobretudo na formulao detalhada de Adorno. verdade que Adorno foi muitas vezes includo no marxismo ocidental (por exemplo, por Perry Anderson). Mas essa percepo superficial no consegue ver as diferenas decisivas. Como j se fez notar, era precisamente Adorno que rejeitava partida, no sentido da crtica radical, a unidade a priori entre teoria e prxis constante no marxismo, embora ele no tenha aprofundado o problema. Seu conceito especfico de prxis terica tambm no se restringia, como no caso de Althusser, ao postulado superficial de uma autonomia relativa da teoria crtica, enquanto esfera ao lado de outras, mas era mediado, pelo menos embrionariamente, com uma tematizao da constituio fetichista. Da tambm as citadas observaes crticas acerca da reduo 38

promovida pela teoria da aco na sociologia. Muito menos pode Adorno ser casado com a prxis ideolgica ps-estruturalista e com a ontologia do poder foucaultiana: enquanto esta tem uma referncia essencial na filosofia de Heidegger na linha da Ideologia Alem, a posio deste para Adorno era claramente entre os seus maiores inimigos. O prprio Adorno no abordou sistematicamente o problema da matriz a priori sobrejacente enquanto tal; aqui no o lugar para averiguar seus deficits que, nesse aspecto, em parte esto na linha da ideologia da circulao (sobre os rudimentos de uma crtica, cf. Kurz 2004). Mas a sua teoria deixou esse questionamento em aberto at ao fim e foi, nesse contexto, no apenas para alm do marxismo tradicional, mas tambm para alm do marxismo ocidental, que a tinha simplesmente deitado fora. Se, a partir de ento, esse questionamento, que normalmente estava obnubilado, voltava a cintilar, quase sempre o fazia em referncia a Adorno. A crtica da dissociao-valor, cuja elaborao terica se tinha dirigido pela primeira vez fundamentalmente a esse nvel, s podia compreender-se como transformao da teoria adorniana (cf. sobretudo Scholz 2000). Esta teoria existia paralelamente aos trabalhos de Althusser e de Foucault nos anos 60; a ltima grande obra de Adorno, a Dialctica Negativa, foi publicada em 1966. Quando a Nova Esquerda se formou, antes e com o movimento de 1968, os textos da Escola de Frankfurt faziam parte das referncias tericas centrais na RFA. Mas essa recepo estava esquisitamente mesclada com elementos marxistas tradicionais originrios da social-democracia de esquerda (por exemplo em Oskar Negt, que at hoje ainda se lhe agarra em seu Livro do Partido) e no s. Sobretudo, a compreensvel nfase dada ao movimento deixou os protagonistas tambm receptivos ao recurso directo sTeses sobre Feuerbach no horizonte da viragem da teoria da aco, viragem que, por maioria de razo, permanecia totalmente irreflectida na esquerda de 68. A recepo de Adorno foi subordinada a uma pretenso de prxis directa e, por isso, sem respeito para com o contedo terico. O problema da constituio da forma fetichista, presente mas no elaborado em Adorno, s surgia marginalmente e, na maioria das vezes, em formulaes sobretudo existencialistas ou morais. Em vez disso, a pretenso de prxis na teoria foi desde o incio virada contra a suposta mera contemplao da Escola de Frankfurt de forma extremamente crua. Nesta questo, o verdadeiro debate aconteceu ento com Habermas, sendo de notar que sintomaticamente no se tratou da apreenso do contedo do pensamento crtico na jaula do democraticamente admissvel, mas sobretudo da aco imediata, qual toda a reflexo terica deveria estar ligada. assim que Arnhelm Neususs, em sua antologia intitulada A esquerda responde a Jrgen Habermas, escreve com o contra-ataque correspondente: indubitvel que Habermas defendeu posies muito progressivas, na medida em que o interesse era interpretar o mundo de modo diferente. Hoje claro que o conceito de prxis por ele empregado nunca foi outra coisa seno uma categoria terica. Se a teoria tenta tornar-se realmente prtica, ento ela passa a ser um aborrecimento para ele. Para ele, a transformao do mundo deve acontecer pela via contemplativa (Neususs 1968, p. 57). Aqui, o problema da relao entre teoria e prxis tomado de maneira inteiramente unidimensional e directa, sem nenhuma diferenciao no tocante s diferentes formas de prxis e sem reflexo sobre a relao entre imanncia e transcendncia. J aqui se pode ver que a referncia crtica e continuadora a Adorno (inclusive contra Habermas) foi soterrada pelo critrio da aco. Involuntariamente, o famoso lder estudantil Rudi Dutschke deixou claro que este ponto de vista da prxis estava ligado viragem irreflectida da teoria da aco: Tudo depende da vontade consciente das pessoas em finalmente tornar consciente a histria sempre feita por elas mesmas..., ou seja, Professor Habermas, o seu objectivismo no-conceptualizado fulmina o sujeito a ser emancipado eu apenas confio nas actividades concretas de pessoas prticas e no num processo annimo (Dutschke 1980, palestra proferida em 1967, p. 76, p. 81). Do ponto de vista da crtica do fetichismo aqui defendida, Dutschke apresenta como num livro aberto o modo como a dialctica real capitalista de objectivao e subjectivao no transformada criticamente, mas simplesmente reduzida metafsica da intencionalidade (a acusao contra Habermas, cuja teoria foi marcada em muitos aspectos pela teoria da aco, revela ignorncia nesse aspecto). Essa crtica truncada ao velho objectivismo da legalidade, com o qual Habermas identificado sem mais, no conduz crtica da forma, nem portanto crtica da forma sujeito, mas, pelo contrrio, disso lve-se totalmente neste 39

sujeito, na linha dos filsofos da prxis (Dutschke estava prximo de Bloch). O subjectivismo igualmente noconceptualizado, apenas virado para o outro lado, fulmina a prxis terica. Esse amarrar da reflexo s actividades concretas de pessoas prticas j significava o auto-bloqueamento inconsciente na crtica afirmativa e no tratamento da contradio, que tinha de conduzir obrigatoriamente ao exacto oposto do postulado de uma histria feita de modo finalmente consciente e precisamente subsequente auto-entrega a um processo annimo. O caminho para uma renovao, expanso e transformao da crtica da economia poltica estava barrado pela pretenso imediata de prxis. Na medida em que a anlise do capital passou a ter importncia no marxismo da nova esquerda dos anos 70, ela permanecia em grande parte um assunto da ala esquerda dos social-democratas no mbito acadmico e movia-se na via do velho entendimento categorial positivista. Mas naquela poca o mainstream do movimento j comeava a separar pelo menos o conceito de crise da teoria de Marx e a subjectiviz-lo abertamente no contexto do procedimento truncado da teoria da aco. Dessa forma, o jovem Claus Offe afirmava contra Habermas, na antologia j mencionada: Ne sta constelao, no apenas se pode imaginar uma acumulao de sintomas de crise, sem que esta pudesse ser simplesmente prognosticada nos modelos de decurso das teorias tradicionais da crise, mas talvez tambm at se possa provoc-la mesmo, mediante a correcta expanso estratgica de problemas sistmicos e mediante o trabalho prtico colectivo de esclarecimento por minorias polticas (!)... Mas no seria pensvel que o alcance e, por conseguinte, a rea de competncia de teorias do tipo marxista tivesse encolhido...? Ento, a aparncia transformada do processo capitalista teria como consequncia o facto de aqueles aspectos e tendncias desse processo, dos quais inicialmente a teoria ainda pde assegurar-se com suas prprias foras, teriam de ser constitudos hoje em dia ao nvel da prxis (!). Tambm a relao entre anlise e aco seria ento circular. Sob tais condies, tambm se extingue simplesmente a autoridade de juzos tericos sobre se uma situao histrica concreta revolucionria ou no... A tal questo s poderemos responder na trajectria de um pragmatismo disciplinado da aco (!)... (Offe 1968, p. 110 s., itlicos do prprio Offe). O problema, j contido naquela formulao pejorativa sobre teorias do tipo marxista, ou seja, a diferena existente entre teoria da modernizao e crtica do fetichismo, situa-se fora das possibilidades do pensamento; o que resta a reduo da crtica da economia poltica prxis do movimento, o abafamento da reflexo terica no pragmatismo da aco. Mais do que nunca, a teoria reduzida legitimatoriamente ideologia do movimento (constituda no nvel da prxis), e a crise separada da objectivao fetichista (virada contra Marx) e transformada em mera funo da vontade. Uma vez que a relao capit alista de fetiche agora totalmente relegada ao sujeito, a crtica tinha de permanecer mesmo aptica, porque no estava voltada para a lgica da essncia, ou seja, para o nvel categorial. No contexto do movimento europeu e mundial de 68, houve apenas duas abordagens que conseguiram avanar para esse nvel categorial. Uma delas desenvolveu-se nos pases de lngua alem, como tematizao da lgica do capital por alguns, poucos, discpulos de Adorno, que se voltaram para a crtica da economia poltica de modo bem diferente dos representantes que dominavam na ala esquerda social-democrata (v. Backhaus 1969; Reichelt 2001, 1 ed. em 1870). Por mais que sejam ainda meritrios e parcialmente no esgotados no tocante crtica, esses trabalhos limitaram-se em grande medida ao nvel abstracto da estrutura formal do capital, acabando por permanecer sem mediao com o desenvolvimento histrico concreto do moderno patriarcado produtor de mercadorias e com a histria do marxismo do movimento operrio inserida nesse desenvolvimento. Por essa razo, tambm s podiam ser percebidos pelas pessoas do movimento como mero esoterismo acadmico, sem constituir uma nova elaborao terica abrangente, que tambm tivesse podido acarretar uma reflexo crtica da pretenso reduzida de prxis. A segunda abordagem foi a dos situacionistas franceses, principalmente nos textos de Guy Debord, que (talvez os nicos) chegaram at crtica da forma da mercadoria e da constituio fetichista moderna, de modo totalmente independente da Teoria Crtica de Adorno. No aqui o local (tal como acontece com as anlises de Foucault) para um debate mais detalhado sobre a teoria situacionista, da qual ainda se podem desviar sempre algumas sugestes (para usar um termo situacionista). Interessa-nos, sim, abordar a importncia que o problema da prxis detm nessa teoria. verdade que os situacionistas tambm falaram de uma prxis da teoria, mas ela ficava ambgua em relao ao conceito de prxis terica. Ambiguidade 40

que consistia, em ltima instncia, na incompletude da crtica categorial. Em Debord, a crtica da forma fetichista sobrejacente ainda estava mesclada com a prxis ideolgica do paradigma da luta de classes, ou seja, do ponto de vista da crtica da dissociao-valor, ainda se encontrava misturada com a corrente da teoria da modernizao presente em Marx. Por esse motivo, a limitao luta por reconhecimento, ou ao processo de modernizao atrasada, tambm no se apresentava como a essncia da histria do movimento operrio , mas sim, de certo modo, como falta de cumprimento de uma tarefa ontolgica do proletariado visando sua auto-superao. Os desejos no libertados, no realizados e amputados pelo capitalismo, por terem ficado cativos na forma fetichista em processo, ainda foram localizados num lugar social sociologicamente imanente e ontologizado (mesmo que apenas difusamente determinado), a partir de onde poderiam ser libertados, via luta de classes; e, por conseguinte, a forma fetichista no era reconhecida coerentemente como sobrejacente a todas as classes. No fim de contas, ficou por resolver a reduo do problema oposio de classes, baseada simplesmente em categorias de poder de sujeitos sociais, feita pelo marxismo do movimento operrio. Desse modo, a relao entre vontade de classe, por um lado, e constituio fetichista a que tambm se submetiam os funcionrios da representao do capital, por outro, s pde ser entendida em Debord (no tocante ao capitalismo de Estado do Leste), de forma paradoxalmente imanente, como afirmao de que a burguesia criou um poder autnomo, o qual... pode ir to longe que consegue sobreviver sem burguesia (Debord 1978, 1 ed. em francs 1967, p. 56). Por isso, o desenvolvimento real do movimento operrio e do socialismo real capitalista de Estado surgia (tal como acontece parcialmente em Adorno) como histria de derrotas e de uma recuperao capitalista sempre nova (os situacionistas cunharam o termo recuperation). O amarrar da crtica do fetichismo ideologia da luta de classes tambm restringia a crtica situacionista do trabalho fenomenologia capitalista no quotidiano do trabalho abstracto, enquanto a ontologia do trabalho como tal permanecia intacta; assim sendo, Debord falava de modo totalmente acrtico da pr oduo do ser humano pelo trabalho humano (id., p. 73). Esta afirmao ontologizadora da forma trabalho levou coerentemente ao mesmo resultado no tocante forma sujeito: O desenvolvimento da classe proletria como sujeito, diz Debord, a organizao das lutas revolucionrias (id., p. 45). Mas infelizmente: Subjectivamente, esse proletariado ainda est longe da sua conscincia de classe (id., p. 65). Se, por essa razo, Debord denuncia explicitamente o estruturalismo como sonho frio e como pe nsamento garantido pelo Estado (id., p. 112), essa recusa no saiu precisamente da crtica do fetichismo, mas foi consequncia, sim, das reflexes dos filsofos da prxis; de resto, na mesma medida em que Debord censura a Marx que ele tenha criado a base intelectual do economismo (id., p. 45). Consequentemente, a tematizao situacionista da constituio fetichista tinha de aportar, mais uma vez, ao postulado tradicional da unidade entre teoria e prxis a priori: Segundo esse postulado, j no seria possvel entender o desenvolvimento e a comunicao de uma tal teoria sem uma prxis estrita (id., p. 113). E no famoso panfleto dos situacionistas Da Misria no Meio Estudantil, j se chegava a fazer a seguinte afirmao: Como Lukcs viu com razo (mas aplicado a um objecto indigno: o partido bolchevista), a organizao revolucionria a mediao necessria entre teoria e prxis... As tendncias e divergncias tericas tm de ser imediatamente (!) transformadas na questo da organizao, se quiserem ap ontar o caminho da sua realizao. A questo da organizao ser o Juzo Final do novo movimento revolucionrio... A dissociao entre teoria e prxis era o escolho atravessado no caminho do antigo movimento revolucionrio... (Da Misria no Meio Estudantil, 1995, 1 ed. 1966). Transformar imediatamente a teoria crtica e at mesmo divergncias tericas em organizao de luta era um programa condenado ao fracasso, que apenas levou auto-atomizao, atravs de cises e excluses em srie, e consequentemente ao Juzo Final dos prprios situacionistas. Ao contrrio da opinio situacionista, na verdade fora exactamente o postulado da unidade entre teoria e prxis a priori que barrara ao movimento operrio o caminho para a crtica da matriz fetichista a priori. Contra o eterno tratamento da contradio no interior do capitalismo, cujo carcter permanece indeterminado e que na verdade negado, h nos situacionistas um maximalismo imediato da pretenso de prxis, que tinha de acabar a rodar em falso.

41

Para o novo activismo da ideologia do movimento, resultante da viragem do marxismo ocidental para a teoria da aco, o problema da estrutura e do sistema, como um todo, passou a ficar cada vez mais em segundo plano, o que tambm correspondia conjuntura terica de ento. O Foucault tardio regressou ontologia do sujeito; numa conversa mantida com Ducio Trombadori em 1980, ele afirmava que ... as pessoas, ao longo da sua histria, jamais tinham parado de se autoconstruir, ou seja, de modificar (!) permanentemente a sua subjectividade, de se constituir numa infinda e mltipla srie de diferentes subjectividades (cit. a partir de: Brieler 2001, p. 176 s.). A ontologizao do poder agora completada com a ontologizao da forma sujeito, e o momento estruturalista, no suplantado criticamente no psestruturalismo, simplesmente deixado de lado sem ter sido despachado. Franois Dosse faz a seguinte constatao: Realmente o sujeito est de volta... O facto de Barthes, Todorov ou Foucault terem evoludo, a partir de meados dos anos setenta, para uma problematizao do sujeito, anuncia uma profunda corrente que varre as cincias sociais, para bem longe das margens em que um dia esperaram poder ancorar a sua cientificidade: as margens do sistema, da estrutura. Via-se agora que o recalcado, o sujeito, de quem se acreditava ser possvel desviar-se, estava de volta. Sob diversos nomes e como portadores de tambm diversas metodologias, os indivduos, os agentes, os actores, exigem ateno num determinado momento em que as estruturas se desvanecem no horizonte terico (Dosse, 1 ed. em francs: 1992, p. 426 s.) No entanto, o regresso do sujeito na teoria, um regresso doravante geral, indicava apenas que a sua crtica no estruturalismo permanecera reduzida e incompleta, precisamente porque o plo oposto da objectivao fetichista no fora includo nessa crtica, mas to-s positivado numa metafsica da legalidade fraca particularizada. Precisamente por isso, o pndulo de Foucault regressava no apenas ao plo da teoria da aco, mas tambm, nessa direco, dirigia-se coerentemente ao plo do sujeito. Todavia, j no se tratava de um meta-sujeito (classe), como ainda ocorria nos filsofos da prxis e nos situacionistas, sendo de notar que, com o auxlio de antigas filosofias da arte de viver, por exemplo nas preleces de Foucault sobre a Hermenutica do Sujeito (Foucault 2004, preleco realizada em 1981/82), j se anunciava o impulso psmoderno de individualizao social. O sistema, a estrutura, a objectividade social transformou-se ento, por sua vez, no recalcado, de quem se acreditava ser possvel desviar-se. Ligada ao activismo dos movimentos, a nova nfase do sujeito conheceu, em vrias ondas, diversas formas de manifestao de politicismo inflacionado. A partir do movimento de 68, desenvolveu-se primeiramente um revivalismo fantasmagrico do marxismo de partido, como abandono provisrio da ideologia do movimento na forma de seitas comunistas de cunho marxista-leninista, trotskista e maosta, mas um revivalismo que no podia ter longa durao, j que no havia mais nenhuma relao social real para tanto. Desde o final da dcada de 70, os partidos-fantasmas voltaram a transformar-se em larga escala nos chamados novos movimentos sociais que se configuravam, de pleno acordo com o paradigma psestruturalista, como movimentos monotemticos particulares e fenomenologicamente limitados (por exemplo, o movimento contra as centrais nucleares). As diversas formas de manifestao do capitalismo que eram alvo de crtica permaneceram sem nexo porque, devido viragem da teoria da aco e ao consequente regresso do sujeito doravante particularizado, j no podia haver qualquer conceito crtico da totalidade negativa. Nesse contexto tambm entra o novo feminismo, na forma como evoluiu com base nas primeiras abordagens no movimento de 68. No por acaso, a relao entre os sexos, no contexto global da viragem da teoria da aco, no tinha tido qualquer importncia ou apenas tinha desempenhado um papel secundrio. A dissoluo da antiga metafsica da legalidade marxista ficou, em todas as variantes, irreflectida na forma teoria androcntrica unidimensional, cujo universalismo abstracto no fora suplantado, mas apenas (tambm em Foucault) particularizado e atomizado. A formulao adequada de um conceito do moderno patriarcado produtor de mercadorias s teria sido possvel em combinao com uma penetrao terica da constituio fetichista, a qual, contudo, s fora tocada tangencialmente e, no fim de contas, deixada de lado. Em seu esquema terico, o novo feminismo, apesar de muitos estudos meritrios de cunho histrico ou crtico das cincias, permaneceu aferrado ao sistema de categorias androcntricas no-reconhecido como tal; ele prprio parecia um simples movimento monotemtico, e a relao entre sexos, um objecto relativamente autnomo ou at mesmo uma singularidade no sentido de Foucault. Na prtica, esse entendimento tinha como alvo um mero tratamento da contradio nas categorias capitalistas androcntricas, e o feminismo reduzia-se a 42

uma luta por reconhecimento, mais ou menos conforme o modelo do antigo movimento operrio, sendo que, aps as mulheres conquistarem o direito de voto, facto ocorrido h bastante tempo, restava bem pouca margem de aco (por exemplo, regulamentao de quotas etc.). Por essa razo, a crtica desse novo feminismo, por isso designada crtica afirmativa, logo foi compelida a esgotar-se e a encontrar o seu lugar na ordem geral da ideologia do movimento, o que hoje provoca efeitos amargos, na crise mundial do patriarcado produtor de mercadorias. Assim como a metafsica da intencionalidade, na constituio fetichista pressuposta acriticamente, no logra separar-se de seu plo oposto, que a metafsica da legalidade, tambm o particularismo e o atomismo sociolgico no conseguem largar seu plo oposto, a saber, o universalismo ou holismo, que corresponde matriz a priori do contexto da forma capitalista. Por esse motivo, o regresso do universal nosuplantado e androcntrico por natureza, na forma burguesa e de maneira anloga ao regresso do sujeito, teve realmente de ser realizado de modo acrtico; no lugar da crtica da constituio fetichista deixada de lado, logo entrou uma nova metafsica dos direitos humanos, na qual a esquerda teoricamente desarmada comeou a ligar-se clandestinamente com o neoliberalismo oficial em ascenso. Franois Dosse mostra um exemplo disso em Foucault: Anteriormente ele marcara a Modernidade com a nova figura do intelectual especfico que renuncia ao universal para engajar-se especificamente nas novas situaes que despontam margem dos sistemas... S que Michel Foucault, sob a impresso de mudanas radicais actuais, na prtica deveria voltar a ligar-se paulatinamente quela figura de que se separara, a figura do intelectual global que luta pelos valores da democracia... No final dos anos 70 e incio dos anos 80, a luta de Foucault estava portanto voltada para os direitos humanos... Com esse posicionamento, ele distanciou-se claramente do seu engajamento inicial de outrora, proclamando, pronto para o combate, a sua solidariedade com os valores da democracia, que at ento tinham sido considerados o supra-sumo da paliao... As intervenes de Foucault realizavam-se nas novas lutas em que os interesses estavam voltados para a solidariedade com os princpios universais dos direitos humanos (Dosse, id., p. 410 s.). O universalismo burgus abstracto da metafsica dos direitos humanos, que fora criticado em sua essncia pelo jovem Marx de forma demolidora (mas ainda sem poder perceber seu carcter androcntrico), preencheu, pois, o aborrecido lugar vazio de uma crtica radical teoricamente reflectida totalidade sistmica da socializao capitalista e juntou-se s crticas locais atomizadas de diversos fenmenos sem a devida anlise; foi o que aconteceu com o Foucault tardio atravs de sbitas aces de solidariedade com os boat people da sia, com o movimento operrio neoliberal do Solidarnosc da Polnia e com a sada islmica da revoluo iraniana, cuja dimenso espiritual o impressionara (Taureck 1997, p. 115). As aces irreflectidas como turismo de movimentos, com a presena tanto de celebridades como de activistas, apontavam para a incapacidade de uma anlise crtica do contexto em que algo estava em movimento; o importante era que se actuasse, de alguma maneira, contra o poder no poder, cuja forma histrica j no podia ser registada de maneira nenhuma. No amlgama formado, por um lado, pela crtica particular ou pela referncia superficial aos movimentos cuja relatividade histrico-social permaneceu desconceptualizada e, por outro lado, pelo universalismo dos direitos humanos, reproduziu-se a polaridade burguesa formada pelo carcter particular do tratamento da contradio e pelo carcter geral e abstracto dos ideais da circulao de liberdade e igualdade, por trs dos quais espreita a concorrncia eliminatria. Da veio o regresso ao parlamentarismo na forma de listas arco-iris, em combinao com o politicismo desapegado de qualquer crtica do contexto da forma social. No fim de contas, o resultado foi o Partido Verde, no apenas na RFA: agora j no como revivalismo do marxismo de partido, mas como partido sem marxismo, entupido com ideologia do movimento do tipo mais parco oriunda de crticas locais somadas superficialmente; e na RFA aperfeioado com interpretaes de filosofia da vida e de vitalismo, na ideologia da alternativa. Esse paradoxal partido de movimentos logo se desfez do seu peso-morto ideolgico (democracia de base etc.) e da militncia activista inconsistente, para cair, da mesma maneira que seus antecessores do marxismo de partido, na rpida passagem busca da ptria da classe poltica do patriarcado produtor de mercadorias. O regresso da metafsica dos direitos humanos desaguou, consequentemente, na ideologia de legitimao das guerras capitalistas de ordenamento mundial e das contra-reformas neoliberais; desenvolvimento esse em que Foucault, certamente, no teria participado. 43

Porm, uma vez que o longo processo da viragem da teoria da aco permanecera fundamentalmente irreflectido no marxismo ocidental, o deplorvel resultado s pde ser criticado externa e moralmente. Na medida em que a ideologia do movimento guiada pela metafsica da intencionalidade tinha continuidade paralelamente constituio do parlamentarismo verde, ela apenas lograva conjurar o fraco sujeito de uma falsa autonomia, que na verdade permaneceu determinado de forma totalmente heternoma. O conceito dessa autonomia (implicitamente concebida na teoria da aco) era, desde o incio, difuso; ele transportava uma pretenso, de modo nenhum declarada, de abrir uma margem de aco directa, contra o curso das coisas capitalistas enquanto tal incompreendido (na forma de movimentos ou de contextos de vida), uma margem de aco que logo foi frustrada com o incio da crise mundial da 3 Revoluo Industrial.

13. Somos tudo. A misria do (ps-)operaismo O facto de eu ser paranico est longe de querer dizer que no esteja a ser perseguido. (Woody Allen) A viragem do marxismo ocidental para a teoria da aco, uma viragem que na prxis ideolgica psmoderna se tinha desacoplado da teoria de Marx em geral, em vez de continuar a desenvolv-la, deixou um esqueleto no armrio, a saber, a crtica da economia poltica, a crtica que se ocupa com as complicadas legalidades da mquina social capitalista na base da constituio fetichista, a anlise continuada do processo capitalista transformador da sociedade, na sua unidade de objectivao e tratamento (subjectivo) da contradio, incluindo ideologias assassinas. A soluo aparente dessa problemtica no liquidada produziu a corrente talvez mais importante da Nova Esquerda, surgida em Itlia, paralelamente ao marxismo estruturalista de cunho althusseriano e atomizao foucaultiana da crtica: o chamadooperaismo. O ponto de partida foi a situao especfica da jovem populao oriunda do Mezzogiorno, que aflua s indstrias fordistas do norte de Itlia nos anos 60 e ainda no internalizara a disciplina fabril do trabalho abstracto. Enquanto os regimes de modernizao atrasada de capitalismo de Estado, na periferia do mercado mundial, tinham imposto a chicote essa aco disciplinadora em nome de uma ideologia de legitimao marxista, na Itlia, a partir de uma situao semelhante, desenvolveu-se uma determinada militncia operria contra o regime fabril fordista-ocidental; uma resistncia legtima, da perspectiva aqui adoptada, mas desde logo tambm uma forma especfica de tratamento limitado da contradio, o qual, na sua imediatidade, pde tornar-se um campo de referncia terica para intelectuais de esquerda. O pensamento do operaismo (obreirismo) surgido desse modo, como ideologia de legitimao dessa militncia directa, assume agora um percurso peculiar. A luta contra o regime do trabalho fordista apresentava-se como luta contra o trabalho; mas isso era uma embalagem enganadora. Afinal de contas, o que se visava era apenas a manifestao especfica da disciplina fordista, no se tocando na moderna ontologia do trabalho enquanto tal, como no caso dos situacionistas; na verdade, a luta contra o trabalho fenomenologicamente limitada nunca saiu do paradigma tradicional da libertao do trabalho (ontolgica). Partindo-se de uma ligao directa ao tratamento da contradio do militante operrio (que, sem surpresa, deveria voltar a evoluir em breve), no era de modo algum possvel uma crtica da ontologia do trabalho. O que restou foi uma prxis ideolgica especfica do operaismo que levou ao extremo o entendimento truncado da teoria da aco, transformando a relao de capital em pura subjectividade, e que a partir dos anos 70 passou a exercer influncia em muitos pases na esquerda do movimento. A ideia velha e relha da ontologia do trabalho, de que a classe operria, como subjectividade proletria e operria, seria uma exogenidade sempre presente no sistema (Negri 1977, p. 41), ou seja, existiria simultaneamente no interior do capital, enquanto sujeio, e no exterior do capital, enquanto ontologia do trabalho, exclui partida um conceito crtico da constituio do moderno patriarcado produtor de mercadorias sobrejacente s classes. Desligado da sua funo limitada e tornado suprfluo historicamente 44

como luta por reconhecimento na relao de capital, o conceito de luta de classes passa por um processo de des-historizao e, de maneira semelhante dos filsofos da prxis, recebe uma carga de mitologia do sujeito abstracto, para alm de seu antigo domnio de objecto real. Agora no h mais nenhuma objectividade (negativa) de desenvolvimento capitalista, j s h a luta de classes sozinha em casa. Como diz Mario Tronti: Tambm ns vimos em primeiro lugar o desenvolvimento capitalista e depois as lutas operrias. Isso um erro. preciso inverter o problema, mudar o sinal, voltar ao princpio: e o princpio a luta de classes do proletariado (cit. a partir de Birkner/Foltin 2006, p. 11). Segundo Martin Birkner e Robert Foltin em seu trabalho sobra o tema, isso seria o elemento de ligao das diferentes nuances operasticas..., que representa a diferena bsica em relao ao objectivismo da ortodoxia marxista (Birkner/Foltin, id., p. 24). Todavia, o objectivismo da antiga metafsica da legalidade no criticado como entendimento positivista e consequentemente afirmativo da objectivao capitalista plenamente real; pelo contrrio, tal objectivismo simplesmente invertido imanentemente na teoria da aco subjectiva. Isso, por si s, no nada de novo. O operaismo, porm, d um passo decisivo adiante do marxismo ocidental. Ele no pe de lado as categorias da crtica da economia poltica (e por conseguinte as categorias reais); pelo contrrio, integra-as directamente na viragem da teoria da aco. As classes sociais e sua luta imanente (o mero tratamento da contradio no interior do capitalismo) j no surgem constitudas pelas categoriais da matriz a priori desenvolvidas e objectivadas num processo histrico, como em Marx; d-se exactamente o contrrio, pois agora considera-se que tais categorias so por sua vez constitudas subjectivamente pela luta de classes. Isso significa (de certo modo com base em Althusser) instituir a luta de classes como princpio, o qual primeiramente gerou e gera as classes ininterruptamente, como seu ponto de partida (Birkner/Foltin, id., p. 58). Bastante paradoxal: a luta de classes dever ento existir antes e independentemente das classes; ela elevada condio de princpio metafsico constituinte, tomando assim o lugar da constituio fetichista. Esse princpio positivizado e ontologizado, exactamente como as antigas leis sociais objectivas, mas precisamente numa feio subjectivizada, que apenas recai no outro plo da metafsica real capitalista. A dissoluo da objectivao fetichista em meras relaes de vontade de sujeitos ontolgicos, consequentemente j insusceptveis de serem indagados sobre a sua constituio e acabando por tornar-se o a priori tcito, abrange coerentemente a prpria forma da mercadoria. Assim, referindo-se teoria marxista, surge o famoso primeiro captulo da primeira parte sob o ttulo A mercadoria como anlise e crtica do poder poltico (!) de uma classe sobre outra (Birkner/Foltin, id., p. 81). Aquilo a que a se alude como posio do marxismo autnomo norte-americano de Harry Cleaver vlido para o operaismo como um todo. De certo modo, a crtica marxiana da economia poltica violentada pela teoria da aco, e o ponto de partida da crtica marxiana da forma da mercadoria, do dinheiro e do trabalho abstracto simplesmente foi virado de pernas para o ar. O resultado a subjectivizao integral das categorias capitalistas, como finalizao coroando a viragem da teoria da aco, celebrada pelos operastas como viragem copernicana da teoria crtica. A relevncia dos momentos subjectivos, afirma Antonio Negri, e o surgimento do ponto de vista subjectivo de classe tornam-se agora o elemento mais importante (Negri 1977, p. 38). Dessa forma, enquanto a constituio fetichista levada a desaparecer do modo at aqui mais consequente, fecha-se a ltima via estreita para a formulao de uma ruptura ontolgica em referncia directa s categorias da reproduo capitalista (que em Foucault simplesmente so obnubiladas e emudecidas). Na pura luta de sujeito contra sujeito, o sujeito metafsico classe operria leva, porm, uma vantagem ontolgica, enquanto ontologia do trabalho; de maneira absurda, ele nomeado demiurgo tanto da constituio como do desenvolvimento continuado do capitalismo. abelha e mestre-de-obras, num s, para toda a eternidade. Toda a legalidade se dissolve em funes da luta de classes, quer seja a forma da mercadoria enquanto tal, o trabalho abstracto e o processo de valorizao, quer seja a composio orgnica do capital, a queda tendencial da taxa de lucro etc. A coao muda da concorrncia (Marx) desaparece como categoria sistmica sobrejacente na simples luta de classes; a concorrncia entre os capitais e as economias nacionais obnubilada, ou deixada de lado como mero factor perturbador, do mesmo modo que a concorrncia entre assalariados/as.

45

A classe operria ontologizada, sempre vista como lutadora, considerada a fora motriz central do desenvolvimento (Birkner/Foltin, id., p. 82), verdadeiramente a nica fora motriz. Afinal de contas, o capital, como contra-sujeito (em vez de relao social fetichista), reage supostamente sempre apenas s lutas, e da resulta tudo. A existncia de uma inegvel participao da luta de classes no processo de modernizao capitalista, como luta por reconhecimento e tratamento da contradio imanente, no s hipostasiada desmesuradamente, mas tambm tomada de modo totalmente acrtico (mais uma vez semelhana dos situacionistas) como identidade positiva imediata de imanncia e transcendncia. Neste constructo radica tambm aquele conceito de falsa autonomia, que desde a dcada de 80 grassa na ideologia do movimento. Assim, o sujeito metafsico classe operria autor no s das suas prprias actividades, mas tambm das de seus opositores e de todo o processo histrico-social em geral; torna-se doravante a ltima instncia subjectiva, em vez da economia objectiva uma interpretao no menos reduzida e unidimensional, apenas invertida. Somos tudo, eis como poderia ser formulada a profisso de f desse metasujeito alucinado ou, melhor dizendo, paranico; segundo o pensamento de Adorno, um assentamento no mximo da lgica da identidade, ao mesmo tempo uma deturpao clownesca da crtica marxiana da economia poltica e uma incrvel expanso do poder de vontade sem pressupostos. De certo modo, a classe figura, como em Lukcs, enquanto sujeito-objecto da histria, s que, diferentemente de Lukcs, enquanto dissoluo mais ampla da objectividade histrico-social no sujeito sem pressupostos. O facto de essa classe operria demirgica, enquanto super-homem da histria, ser de algum modo incorporada e subordinada ao seu prprio princpio metafsico da luta de classes (aquele emprstimo obtido de contrabando junto do estruturalismo althusseriano), s lembra de longe o problema da constituio fetichista, por assim dizer como resto reificado. No admira que Negri, semelhana de Althusser, simplesmente declare sem mais a problemtica fetichista obsoleta, chegando mesmo a proclamar o fim da validade da lei marxiana do valor (Birkner/Foltin, id., p. 88). O que resta, como generalidade social abstracta, o eterno paralelogramo de foras de meras relaes de poder, como nos filsofos da prxis e em Althusser; e, nessa medida, o fluido de uma ontologia do poder, como em Foucault, a qual pensada ideologicamente emancipada das leis categoriais da forma da relao de capital. Aqui se deve lembrar que o antigo marxismo do movimento operrio j reduzira a relao de capital essencialmente a um poder jurdico-poltico da classe capitalista, determinada apenas sociologicamente, sobre o sujeito ontolgico do trabalho (enquanto propriedade privada dos meios de produo e apropriao da mais-valia etc.). Tambm a a famosa viragem copernicana do operaismo ps um ponto final na teoria da aco, quando o conceito de poder foucaultiano foi transferido directamente para a relao de capital, que em Foucault se tornara simplesmente sem interesse: um entendimento j no inserido na linha de Marx, mas na linha de Heidegger. H muito tempo que o antigo politicismo e estatismo marxista preparara essa dissoluo, no contexto do entendimento positivista da economia poltica: a partir da concepo social-democrata do capitalismo organizado, criada por Hilferding no perodo entre as duas guerras, o Estado j no surgia como factor relativamente no-autnomo da reproduo capitalista, mas como soberano abrangente das categorias, com ilimitado poder de comando. A teoria do estatismo integral e da suposta eliminao da esfera da circulao, ideia criada por Horkheimer sob a impresso do estalinismo e do Estado planificado nacionalsocialista, tambm caminhava na mesma direco; embora implicitamente frustrada pela insistncia de Adorno na temtica da falsa objectivao e na problemtica do fetiche. Ainda que o Estado regulador keynesiano do ps-guerra no passasse de um dbil reflexo desse estatismo e logo devesse esgotar-se na nova dinmica do mercado mundial, o politicismo de esquerda tinha prosseguido essa interpretao ideolgica, at ao completo desacoplamento da crtica da economia poltica. No momento em que o operaismo comeou a alimentar essa corrente com a ontologia do poder heideggeriana de Foucault, o Estado passou a surgir totalmente como a prpria expresso directa de dominao do poder; e j no como soberano absoluto sobre as categorias da reproduo, mas como pura vontade do sujeito capitalista contra as lutas operrias e movido por estas, portanto para alm de toda a objectivao fetichista.

46

Para Negri, com isso, o Estado, sob o postulado da dissoluo da relao de capital numa luta imediata de sujeito contra sujeito, deixa de ser regulador interno, passando ento a afirmar que a sua funo consiste em substituir a relao automtica de capital (Negri 1977, p. 23). O sujeito automtico desapareceu e, portanto, tambm a possvel crtica a tal sujeito. Segundo Negri, valorizao capitalista, reproduo do capital, circulao e realizao tendem a identificar-se na categoria da dominao poltica (id., p. 25).; o capitalismo nada mais seria seno uma forma de dominao directa (!) do sistema estatal (id., p. 28), e inclusive de uma valorizao poltica (id., p. 47). Desapareceu tambm o conceito marxiano de crise: A anlise da relao entre desenvolvimento e crise ... transforma-se sem resqucios de iluses objectivistas nos conceitos de uma relao inteiramente poltica (Negri 1972, p. 73). Na evoluo subsequente, as crises, para o operaismo, so apenas meios especficos da luta de classes a partir de cima (Biorkner/Foltin, id., p. 80); a crise econmica mundial de 1929 entendida, numa percepo que chega a ser grotesca, como resposta tardia Revoluo Russa de Outubro de 1917 e s lutas de classes dos anos 20 (id., p. 80), ou seja, como funo das lutas operrias e como reaco a tais lutas que, por sempre j se posicionarem supostamente contra a relao de capital, conduzem-no a uma situao de crise (Negri 1977, p. 23). Como acontece no jovem Offe, a crise surge como mera expresso do choque entre intenes de vontade subjectivas. Consequentemente, o operaismo tambm dissolveu completamente a elaborao terica nas lutas operrias e radicalizou o postulado da unidade entre teoria e prxis a priori, em vez de question-lo. A teoria foi reduzida anlise operria, cincia operria ou anlise militante sociologicamente reduzida, que eternamente reflecte ou pondera de modo reflexivo os ciclos das lutas e a recomposio do proletariado, ou a reconfigurao do capitalismo da resultante, sem poder desenvolver ainda nenhum conceito de ruptura da relao social basilar, no interior de cujas categorias acontecem as lutas. Assim, acabados os antigos debates sobre a transformao objectivista da teoria da estrutura, o conceito de suplantao do capitalismo ficou totalmente vazio e tornou-se apenas uma expresso desprovida de contedo. Das lutas, que ainda poderiam durar mil anos, alguma coisa havia de vir; o sujeito ontolgico apenas precisaria de fazer-se valer o bastante, quando na verdade permanece amarrado s suas condies constitutivas. Dessa forma, a reflexo terica ainda est ligada, para alm do marxismo ocidental, rotina do eterno tratamento da contradio, e degradada (mais uma vez com referncia a Foucault) mera condio de meio e instrumento de trabalho, enquanto parte da organizao da classe (Birkner/Foltin, id., p. 8 sg.) na contraprxis imanente imediata. Com isso, o operaismo tambm concluiu o carcter da reflexo crtica supostamente radical como razo instrumental, assim desmentindo involuntariamente a sua crtica superficial da legalidade. Se, com a teoria da aco, o operaismo dissolveu as categorias historicamente especficas do capitalismo enquanto tais, inclusive as econmicas, no sujeito e na ontologia heideggeriana do poder de Foucault, ento desde logo s restou, ao contrrio de Foucault e da sua atomizao da crtica em crticas locais, e semelhana do marxismo ocidental, o sujeito metafsico de classe, como nica referncia de toda a sociedade; o que foi inicialmente formulado maneira do marxismo de partido e em ligao com tentativas de fundao de partidos. Porm, no processo da 3 Revoluo Industrial, a obsolescncia desse velho metasujeito no podia passar desapercebida. Atravs de diversos passos intermdios, nos quais a ideologia operasta se dispersou do paradigma de produo da fbrica para cair nas diversas esferas sociais, ele acabou por se transformar paulatinamente. A adopo de teorias ps-estruturalistas, dentre as quais se podem citar as de Foucault e de Deleuze/Guattari (Birkner/Foltin, ibid., p. 33), complementa desde ento a ontologia geral do poder, tambm mediante a particularizao e a fragmentao do sujeito de classe, entendido outrora como unitrio. O ps-operaismo, doravante assim chamado, no suplantando o velho paradigma da luta de classes no sentido da crtica do fetichismo, mas apenas dispersando-o numa pluralidade superficial de situaes sociais imediatas e comeando a bazofiar da iniludvel multiplicidade dos sujeitos (Birkner/Foltin, ibid., p. 34), logra, por um lado, a atomizao foucaultiana da crtica, a qual, por outro lado, continua sob a capa de um conceito na lgica da identidade: em sua desconexo emprica (cuja verdadeira conexo permanece, sem reflexo, na relao de dissociao-valor e na concorrncia universal), as subjectividades sociais incorporadas indistintamente devero ser conectadas, de modo puramente externo, no novo meta-sujeito a47

histrico e difuso da chamada multitude [multido] (Hardt/Negri 2002). Sejam migrantes africanos que se afogam no Mar Mediterrneo em busca de possibilidades capitalistas de trabalho, sejam prestadores de servio de trabalho afectivo com um sorriso forado nos lbios, seja a bomia digital do capitalismo via Internet, sejam assalariados defendendo neo-nacionalistamente a sua existncia na indstria do armamento, ou a clientela do caudilhismo baseado no petrleo de um Chvez todos j integram sempre a multitude em luta. E agora do outro lado j no se encontra o Estado (nacional), mas um Empire [Imprio] global com carcter igualmente difuso (Hardt/Negri 2002), sendo que o novo imperialismo global ideal (cf. Kurz 2003) no analisado na dialctica da crise entre Estado nacional e globalizao capitalista na 3 Revoluo Industrial, mas surge imediatamente como expresso global directa da ontologia do poder. Partindo dessa posio, a crtica da ideologia e at mesmo a teoria da ideologia positivista tornaram-se totalmente impossveis, tal como em Foucault, j que deixou de existir uma referncia constituio social, que se transformou numa pluralidade de meros actos de vontade, tendo a ontologia do poder como pano de fundo. No obstante, quando essa multiplicidade emprica de subjectividades, diferentemente de Foucault, volta a ser submetida a uma conexo com a expresso vazia da multitude na lgica da identidade, so possveis incorporaes no apenas sociais, mas tambm incorporaes inteiramente arbitrrias do ponto de vista do contedo ideolgico, incluindo sujeitos islmicos assassinos. No existe mais nenhum critrio de distino de contedos. Tudo o que se mexe e movimenta aceite quase sem distino: at anti-semitas crtico-sociais so, em caso de dvida, filhos da grande me multitude! Extingue-se toda e qualquer diferenciao na falta de contedo do conceito de multitude. Nessa lgica aditiva absurda, consciente e explicitamente antidialctica, indiferente se o brbaro atentado terrorista de 11 de Setembro foi perpetrado pela parte islmica integrante da multitude ou se (segundo a teoria da conspirao) se trataria de uma reaco do Empire, que teria destrudo ele mesmo as torres gmeas como resposta s gloriosas lutas: agora mesmo amultitude que sempre faz e provoca tudo. Somos tudo o meta-sujeito alucinadamente des-historizado tornou-se, na sua multiplicidade, definitivamente paranico. Se o operaismo transformara as categorias da crtica da economia poltica na mera subjectividade da luta de classes e conclura a viragem da teoria da aco, o ps-operaismo continua nessa base o amarrar da teoria a uma prxis pr-estabelecida, at ao completo desarmamento perante ideologias assassinas, que brotam na mltipla diversidade de subjectividades de crise. Nesse processo, o verdadeiro ponto crucial constitudo pelo repdio explcito do conceito de fetiche, que ameaa como ltimo fantasma de Marx, ap s a dissoluo do contexto categorial da reproduo capitalista na metafsica da intencionalidade. Dar o golpe de misericrdia nesse escndalo foi o objectivo assumido por uma outra variante do ps-operaismo, que tem como representante sobretudo John Holloway. Em seu livro Mudar o mundo sem tomar o poder (Holloway 2002), o autor em primeiro lugar pe em contraste, mais uma vez, em recapitulao, a conexo marxista tradicional de metafsica da legalidade (objectivismo), tomada do poder poltico e planificao estatal versus a metafsica da intencionalidade da ideologia do movimento. No obstante, diferentemente do ps-operaismo de Negri, o autor lana mo do conceito marxiano de fetichismo, como determinao essencial das relaes capitalistas, e tenta reformular esse mesmo conceito ps-operaisticamente; e recorrendo precisamente a Adorno. Na argumentao de Holloway, o desenvolvimento do conceito de fetiche faz um percurso peculiar. Por um lado, tal como faz todo o operaismo, prolongando o conceito marxista tradicional de capital na teoria da aco, ele parte da dominao jurdico-poltica directa dos sujeitos capitalistas: Isso o capital: a afirmao do comando sobre outros na base da propriedade do feito e, em consequncia, dos meios de fazer, da condio prvia do fazer daqueles que se comanda. (Holloway, id., p. 44). De modo bem proudhoniano, fala se a de roubo (id., p. 46) que perpetrado contra trabalhadoras e trabalhadores. Por outro lado, quase no mesmo flego, ele constata lapidarmente a objectivao fetichista em sentido marxiano: Na sociedade capitalista, o sujeito no o capitalista... O sujeito o valor (id., p. 48). Ambas as afirmaes se mantm sem interrupo e sem qualquer mediao. semelhana dos filsofos da prxis, Holloway trabalha a com um conceito ontolgico a-histrico do fazer (social), cujo fluxo criativo foi permanentemente rompido no capitalismo pelo poder instrumental (id., p. 41). Esse fazer criativo invocado constantemente funde-se, em princpio, com o conceito de trabalho, 48

que no fim de contas afastado da determinao da relao fetichista. O fetiche da mercadoria surge no sentido totalmente truncado do marxismo do movimento operrio como mero obscurecimento da origem da formao do valor no trabalho perptuo: A mercadoria assume vida prpria, em que se extingue a sua origem social no trabalho humano (id., p. 62). Como acontece em Negri & C, Holloway atm -se aqui ontologia do trabalho num modo de expresso hesitante. Da se segue uma formulao do oposto social, que segue inteiramente o entendimento jurdico-poltico (posteriormente, o entendimento da ontologia do poder) da ideologia da luta de classes: O poder instrumental rompe o reconhecimento mtuo: aqueles sobre os quais se exerce o poder no so reconhecidos (id., p. 43). Involuntariamente, Holloway aqui faz aluso luta por reconhecimento nas categorias capitalistas, uma luta historicamente j sem razo de ser e h muito esgotada, que inviabilizara precisamente a percepo e a crtica da constituio fetichista. A definio deficitria que Holloway faz do conceito de fetiche continua numa ideologia positiva do sujeito, que segue igualmente o desenvolvimento geral que vai do sujeito objectivo de classe do marxismo de partido para o sujeito puro e afinal fragmentado da ideologia do movimento. A crtica do sujeito do estruturalismo, insuficiente e seguindo um objectivismo meramente particularizado, mais uma vez no suplantada pela crtica da constituio fetichista, mas simplesmente dividida em si, visando a salvao do sujeito; ela na verdade era compreensvel, mas realmente apenas foi cunhada para o conceito burgus de sujeito, enquanto identidade com o poder instrumental (id.; p. 89), e o sujeito no coincide com isso: Se se identifica o sujeito burgus com a subjectividade como um todo, no entanto, est-se, de modo assassino (!), a deitar fora o beb com a gua do banho (id., p. 89). Mas o que mesmo que deve ser essa subjectividade como um todo? Holloway contrape ao sujeito constitudo na forma da Modernidade um sujeito existencial que supostamente jaz de algum modo por baixo, o qual surge no lugar da classe; ou seja, uma espcie de ontologia do sujeito com cunho mais heideggeriano. Assim, a forma sujeito tambm ex cluda do conceito de fetiche; no admira que a abordagem de Holloway, baseada na ontologia do trabalho e do sujeito, permanea no horizonte androcentricamente universalista, e que a dissociao sexual no nvel conceptual do valor (por conseguinte tambm o capitalismo como patriarcado produtor de mercadorias) seja para ele impensvel. A relao capitalista entre os sexos continuadamente escamoteada nos contedos e surge apenas genericamente naquele a do feminino usado como political correctness gramatical, qual apndice sem importncia. Nessa linha de pensamento, o conceito de fetiche no apenas permanece androcentricamente universalista; ele tambm no acarreta uma anlise do contexto da forma fetichista e de suas leis do movimento negativamente objectivadas, no sentido do sujeito automtico de Marx, que Holloway cuidadosamente tenta evitar tematizar. Uma vez que abolida a mediao entre objectivao e intencionalidade, exactamente como no restante (ps-)operaismo, o discurso das formas fetichizadas, alienadas, definidoras do capitalismo (id., p. 165), que todavia um discurso elevado, permanece inteiramente vazio e indeterminado. De onde mesmo que vem essas formas alienadas? Foram imaginadas por esquizofrnicos, surgiram da vontade de apropriao de sujeitos de dominao no constitudos, ou ser que o sujeito da autenticidade existencial-ontolgico de algum modo se enganou a si prprio, numa espcie de acidente de trabalho histrico? Quando Holloway formula a crtica caracteristicamente com o postulado de que teramos de nos libertar do feitio da bruxa (id., p. 109) (talvez as mulheres sejam culpadas de tudo?), ento com isso ele mostra apenas a sua completa falta de ideias no tocante constituio fetichista, que enquanto tal no desperta nele qualquer interesse. O fetiche, seja ele o que for, continua uma expresso vazia. No fundo, trata-se de outra coisa: segundo ele, a objectividade negativa no deveria ser analisada criticamente com a finalidade da sua suplantao histrica, mas sim eliminada com um golpe de magia. Para isso agora instrumentalizada a crtica que Adorno faz da lgica da identidade e do pensamento identificador. Em Adorno, a lgica da identidade, violadora de todo o contedo e negativamente definidora, derivada epistemologicamente da forma fetichista do valor (j fiz referncia reduo ideologia da circulao que a acontece). Numa espcie de truque astucioso, Holloway tenta agora aplicar a crtica da lgica da identidade prpria conexo constituinte da forma: a objectividade negativa, por sua vez, no dever ser identificada como tal, j que isso seria uma abordagem de rgido fetichismo (id., p. 101), uma fetichizao do fetichismo (id.) Na realidade, trata-se-ia da natureza do fetichismo em contradio consigo prprio (id., 101). A auto-contradio em 49

processo do capitalismo no percebida como tal no interior da constituio fetichista (nem, por conseguinte, no interior da lgica da identidade), mas, em vez disso, passa a ser dividida, por um lado, na forma alienada e, por outro, na autonegao desta, que supostamente imediata e j se abre per se emancipatoriamente. Depois de ter aberto, desse modo, o conceito de fetiche com redues conceptuais, Holloway prossegue o abastardamento e a retroflexo afirmativa da crtica adorniana da lgica da identidade, ao voltarse contra toda e qualquer separao entre a constituio e a existncia (id., p. 99): A forma do valor, a forma do dinheiro, a forma do capital, a forma do Estado etc. no so estabelecidas de uma vez por todas no princpio do capitalismo. Pelo contrrio, esto constantemente em discusso (!), so constantemente questionadas (!) como formas das relaes sociais ... (id., p. 109). A constituio histrica do capitalismo, do sculo XVI ao sculo XIX, foi realmente uma luta de imposio permeada de inmeras rupturas, que conduziu no entanto nos dois ltimos sculos a um processo de internalizao, em que a constituio fetichista moderna foi ancorada como segunda natureza. Com falsa imediatidade, Holloway estabelece um curtocircuito entre o sofrimentoincessante dessa socializao negativa e o questionamento supostamente permanente da mesma, j em funo da mera existncia em suas formas. O facto de ele colocar a constituio historicamente combatida num patamar imediatamente idntico ao da existncia quotidiana (per se j sempre suposta como resistente) no capitalismo h muito tempo imposto at hoje, do mesmo modo que a experincia (...) da fetichizao e da desfetichizao (id., p. 101) isso mesmo uma definio no mais alto grau da lgica da identidade. Desse modo, na medida em que as categorias capitalistas so entendidas como categorias em aberto e ininterruptamente objecto de luta (id., p. 114), Holloway equipara a camada profunda da constituio com cada movimento superficial actual (por exemplo, transformaes institucionais), ou seja, com a transformao do mundo, a interpretao real e o permanente tratamento da contradio imanentemente capitalistas; um contexto do qual ele no tem a mnima ideia. Ele ilude-se com a luta pela interpretao real, como se fosse precisamente um estar em luta das prprias categorias, o que, evidentemente, no o caso. o que se v tambm nos seus exemplos bastante tolos: O valor, como forma em que nos relacionamos reciprocamente, afirma Holloway, j seria posto em questo, cada vez que uma criana pega num doce numa loja sem se dar conta de que devia dar dinheiro em troca, cada vez que trabalhadores se negam a aceitar que o mercado dite que o seu local de trabalho deveria ser fechado ou que deveriam perder os empregos ... (id., p. 109). Nem a socializao das criancinhas dentro da forma do valor, nem muito menos a luta por postos de trabalho tem minimamente a ver com a crtica categorial. Como no caso dos filsofos da prxis, interpreta-se ou supe-se ilusoriamente o eterno tratamento da contradio como o totalmente diferente, as categorias no-suplantadas que, devendo representar sempre imediatamente o seu prprio contrrio, poderiam ser arbitrariamente redefinidas: o dinheiro, afirma Holloway, (!) a batalha devastadora de monetarizao e anti-monetarizao (id., p. 110). Uma vez que Holloway equipara, na lgica da identidade, a auto-mediao contraditria da relao fetichista com uma contradio supostamente em constante latncia contra as categorias dessa relao, ele acaba por eliminar tambm a mediao da crtica radical, que s pode constituir-se num contraprocesso histrico, a partir da experincia do sofrimento. Para Holloway, numa espcie de conceito heideggeriano de existncia como resistncia directa, quotidianamente a desfetichizao a qualquer hora d uma guinada na esquina numa enorme tempestade de imprevisibilidade (id., p. 118). Claro que isso s pode acontecer porque ele, apesar da declarao constantemente repetida de que no haveria nenhum sujeito inocente (id., p. 167, entre outras), na realidade pressupe, como j foi assinalado, um sujeito -existncia ontolgico (quase no d para esconder sua masculinidade) escondido sob as categorias, prometendo por isso a reconstruo da subjectividade perdida (id., p. 131). Na medida em que a existncia no capitalismo per se j deva trazer sempre consigo uma desfetichizao, tanto mais Holloway desarma a crtica perante as ideologizaes assassinas que emergem do tratamento da contradio existencial; seguindo aqui, totalmente, a linha do restante (ps -)operaismo. O desenvolvimento actual do capitalismo, afirma Holloway quase no fim do seu ensaio, to aterrorizante que provoca uma resposta terrorista [...], resposta que, sendo bastante compreensvel (!), simplesmente reproduz as relaes de poder que busca destruir (!). E ainda assim esse o ponto de partida (!), e no a 50

rejeio deliberada do capitalismo como forma de organizao (!) (id., p. 236). Crtica radical e terrorismo islmico ou de outro tipo, emancipao e barbrie j so quase idnticos no grito do no existencial (como se depreende das ininterruptas metforas vazias de Holloway), o que de modo nenhum pode ser escamoteado com formulaes-libi. Holloway pe um ponto final, agora realmente ltimo, no longo processo de viragem da teoria da aco, tal como este se realizou desde os filsofos da prxis, passando pela obnubilao ps-estruturalista das categorias capitalistas at sua subjectivizao operastica, subjectivizando existencialistamente o prprio conceito de fetiche at ento rechaado. Com isso ele no rompe, como pretende, o velho dualismo de metafsica da legalidade e metafsica da intencionalidade, que designa, nas suas palavras, como dualismo de leis objectivas e lutas subjectivas (id., p. 143), ou de determinismo e voluntarismo; em vez disso, desterra o ltimo fantasma de Marx para um voluntarismo ideologicamente radicalizado da existncia imediata. Dessa maneira, Holloway fornece conscincia inculta do movimento uma verdadeira teoria da hostilidade teoria, uma vez que ele, ultrapassando o (ps)-operaismo restante, nem sequer amarra o pensamento terico ao tratamento da contradio imanente, mas degrada-o imediatamente a parte da expresso da nossa existncia quotidiana como luta (id., p. 125). Para Holloway, a teoria j s pode ser reflexo directa (!) da (e no sobre a) experincia (id., p. 37). Nesse empirismo da existncia, conhecimento acerca de per se simplesmente a outra face do poder instrumental (id., p. 78). Na verdade, aqui ainda se fica aqum da razo instrumental, porque a reflexo j no sequer instrumentalizada por uma finalidade social imanente, mas sim pelo ser-assim [Sosein] imediato. At a altura do voo de uma galinha j considerada uma subida reprovvel, e o esforo do conceito, que no pode coincidir com a existncia encontrada, fica merc da denncia, como pretenso supostamente arrogante de omniscincia. Assim se cala tambm a reflexo sobre a prpria constituio social, proibindo elaborao terica qualquer distanciamento.

14. Da capitulao da ideologia auto-referencial do movimento a um novo conceito de prxis terica Os movimentos ps-verdes dos anos 90 ficaram presos at hoje no quadro de referncia terico do psestruturalismo e do ps-operaismo que, no logrando construir qualquer oposio ao universalismo burgus androcntrico, continuam a esgotar-se na particularidade de uma crtica afirmativa fenomenologicamente limitada. Esses movimentos, marcados pelo desarmamento terico ps-moderno, j so apenas rfos de uma histria das esquerdas no-compreendida e no-digerida, que celebram em events a prpria impotncia, precisamente por insistirem numa unidade entre teoria e prxis degradada. Quando aqui ainda se fala de capitalismo (por exemplo, no movimento de crtica da globalizao), ou se trata apenas de uma frmula vazia e aconceptual, ou a crtica reduz-se imediatamente ao capital financeiro. Mas at mesmo a eventual crtica contra essa reduo apenas consegue recorrer, quando muito, desamparadamente e sem mediao, aos resqucios do marxismo tradicional, uma vez que o pensamento psestruturalista / ps-operastico, afogado na metafsica da intencionalidade, no dispe de meios para tanto (e ainda menos de meios para a crtica da ideologia). O activismo roda em falso e tornou-se auto-referencial: o movimento o movimento o movimento...; e entretanto at j figura como movimento dos movimentos, que se compe apenas de uma soma acrescida mecanicamente de pontos de vista de interesses particulares, crticas locais e actividades de tema nico, como se pode v-los a palrar de modo desencontrado e incoerente nos fruns sociais internacionais, com centenas de milhares de participantes. O importante estar presente, embora isso no resulte em nada. A to orgulhosamente evocada diversidade de abordagens, aces, diferentes prticas, modos de auto-representao e de expresso coincide com uma completa candura comum perante as categorias capitalistas e a sua determinao negativa da essncia, cuja tematizao como pecado essencialista sucumbe ao exorcismo dos caciques ideologizados 51

pelo ps-estruturalismo e sua grelha de percepo reduzida com base na teoria da aco. No obstante, a soma das intencionalidades igual a zero. Por isso, o movimento dos movimentos no consegue desenvolver qualquer tipo de poder de interveno; reduz-se a um protesto simblico que j nem sequer capaz de tratar a contradio imanente real. A designao desses activismos simblicos como lutas apenas um eufemismo confrangedor. Uma vez que no chega a ser conceptualizado o conhecimento parcial de j no se poder evocar nenhum sujeito a priori conforme o modelo da luta de classes, as diferenas da diversidade social de posies no capitalismo mundial persistem, sem perspectivas, no seu ser -assim atomizado capitalistamente imanente. No se desenvolve qualquer dialctica entre diferenas encontradas e a serem levadas a srio, por um lado, e uma integrao transcendente visando uma determinao de objectivos histricos comuns e uma transformao social mundial, por outro lado (cf. a este respeito: Scholz 2005). Como a nica coisa em comum a candura terica na diversidade da prxis dos movimentos, j no possvel construir uma unidade de aco com capacidade de interveno precisamente na reduo da teoria da aco. A antiga unidade de aco (marxista tradicional) no contexto de luta por reconhecimento e modernizao atrasada j passou o prazo de validade, mas em seu lugar no pode entrar nenhuma nova determinao de objectivos com capacidade de integrao. A expresso vazia da multitude apenas expressa a nulidade da desconexo de subjectividades parciais, que esperneiam em sua prpria forma social irreflectida, como um escaravelho virado de costas. E o facto de essa forma tambm no ser integral, mas revelar-se (no sentido da teoria da dissociao-valor) uma forma em si com mltiplas quebras, permanece assim fora da reflexo crtica, j que o carcter fragmentrio s seria reconhecvel na tematizao da constituio dessa forma. At uma essncia fragmentada em si uma essncia que, mesmo sofrendo uma desagregao na crise, ainda persiste na firmeza de suas categorias, se tais categorias no forem criticveis. No fundo, a renncia ps-moderna, ela prpria dogmtica, crtica da essncia determina a imanncia capitalista como inexcedvel. Entretanto j se afirma isso quase abertamente. Serve de veculo argumentativo o conhecimento ps-operastico / ps-estruturalista, parado a meio caminho, segundo o qual os prprios dominados esto envolvidos no poder, que agora j no pode ser entendido como inimigo meramente externo de um bem ontolgico. Todavia, se Holloway exorta a que imediatamente critiquemos a nossa prpria cumplicidade na reproduo desta sociedade (id., p. 137), ento est a falar contra si me smo, pois essa cumplicidade precisamente a existncia capitalista que per se no contm, de forma alguma, resistncia. Na verdade, o sofrer com essa existncia digerido naturalmente na concorrncia, em ideologias projectivas. O esforo crtico dever evoluir a partir deste acanhamento, num processo doloroso; portanto, no coincide, de forma alguma, com a existncia. O facto de ns, segundo Holloway, j sempre estarmos contra dentro e para alm (id., p. 118) do capitalismo, apenas por estarmos no mundo, constitui realmente um argumento bem para alm de toda e qualquer crtica. O reconhecimento da prpria cumplicidade, como envolvimento inevitvel na reproduo capitalista (o que em Holloway no to inevitvel, pois ele sempre traz escondido na manga o seu sujeito-existncia ontolgico que est apenas com um p do lado de dentro) s pode levar a que se desenvolva uma sensibilidade nesse sentido, como por exemplo a respectiva cultura dominante (Birgit Rommelsbacher) ainda tem efeito na esquerda, ou como factores do chauvinismo do bem-estar (branco-ocidental, nacional etc.) se fazem valer nos movimentos da contraprxis imanente, at como concorrncia de crise. Nesse sentido, a microfsica do poder foucaultiana, por exemplo, pode muito bem fornecer uma abordagem para que se possam examinar as complexas relaes internas nas formas do percurso capitalista. Mas j para fazlo preciso um distanciamento crtico em relao prpria existncia imediata, que se repele. O conceito de concorrncia universal, amplamente ignorado pela ideologia do movimento, aponta ao mesmo tempo para o facto de a microfsica do poder actuar num sistema de referncias sociais sobrejacente e no se representar directamente a si. No obstante, o conceito ontolgico de poder filtrado da conexo da condio historicamente especfica da socializao capitalista negativa e reduzido quela microfsica, enquanto a macrofsica das relaes de dissociao-valor se tornou um espao vazio. Com Nietzsche mais Heidegger e contra Marx, o difuso fluido ominosamente ontolgico do poder toma o lugar de um conceito concreto de relao de capital. Mas com isso no se suplanta a concepo do mundo dicotmica do 52

marxismo do movimento operrio, que simplesmente atomizada numa diversidade de dicotomias sem conexo sobrejacente, sendo que a ontologia no-suplantada do trabalho abstracto tambm passa por esse processo de atomizao. Fazer o reconhecimento da prpria cumplicidade e do prprio envolvimento na estrutura hegemnica sistmica tornar-se realmente produtivo seria tomar como alvo da crtica radical no um suposto interlocutor externo na concorrncia, mas a prpria determinao da forma social, ou seja, a forma do valor e a relao de dissociao a ela ligada, a forma poltica e a forma sujeito. Mas no momento em que essa crtica categorial rechaada e denunciada como essencialista, isto , no momento em que continuam a subsistir o inflacionamento do conceito de poltica e a incessante invocao do sujeito, a crtica permanece v perante a transformao do mundo que continua a ser feita pelo capitalismo at maturao de crise, e resvala do seu objecto tornado intangvel; seus protagonistas encontram-se a como uma encomenda no levantada. O resultado a capitulao incondicional, clausulada de qualquer maneira na exposio empolada da ontologia do poder. Quanto mais fortemente se faz valer a objectividade negativa da barreira da crise, e quanto mais brutais se tornam as digestes ideolgicas escala mundial, tanto mais parece progredir a heideggerizao da esquerda. Ela prpria se torna assim factor de barbarizao ideolgica, como produto da decomposio da contraprxis imanente e da crtica afirmativa. Em lugar da anlise crtica, surgem expresses quase teolgicas (por exemplo, no falatrio sobre kairos e sobre o acontecimento), em vez de um debate sobre uma nova transformao, surge a evocao da existncia e naturalmente da vida, a qual de modo algum pode vir a ser uma boa vida aqui e agora. Esse jargo da autenticidade (Adorno) virado esquerda at pode ainda admitir uma forma de revolta existencial a autores de atentados suicidas; j h muito tempo que ele se tornou permevel aos clichs anti-semitas. O que d pelo nome de crtica do valor no est absolutamente imune a essa tendncia ideolgica que transmitida socialmente com a queda da nova classe mdia e a crise da identidade masculina. Susceptvel a uma recada na ideologia precisamente uma crtica do valor ainda no universalismo androcntrico, pela qual o problema da dissociao sexual no assumido de modo algum, ou -o apenas como objecto secundrio, derivado, meramente emprico-histrico. Como at ao momento a dimenso da aco na teoria da dissociao-valor foi no seu conjunto deixada de lado, h o perigo de a antiga crtica do valor, uma crtica em seus primrdios objectivista nos termos da teoria da estrutura e ainda de modo algum suplantada, sucumbir ela prpria viragem da teoria da aco de que ainda no tomou conscincia. Dessa maneira, o entendimento do universalismo androcntrico da forma vazia ameaa cair, seguindo os rastos de Holloway & C, na evocao imediata da existncia quotidiana com sua qualidade de resistente supostamente dada per se e, por conseguinte, na heideggerizao ideolgica. O conceito de constituio fetichista da forma permanece ento uma objectividade externa, cujo entrelaamento com a existncia, enquanto existncia em si ideolgica, amplamente obnubilado. Para se fechar a porta a essa tendncia, deve-se desenvolver, na crtica do fetiche, um novo conceito de prxis terica, que rechace toda e qualquer fuso da reflexo crtica com a contraprxis pr-estabelecida do tratamento da contradio imanente, ou at porventura com a metafsica do quotidiano. A necessria tenso entre ambos os nveis de aco tem de ser suportada. Qualquer exigncia de transformar essa tenso unilateralmente em aco de interveno prtica imanente e, com isso, querer silenci-la significa deix-la entrar em colapso j antes de atingir o limiar de uma suplantao real do capitalismo, sucumbindo por fim pseudo-actividade. Para poder romper essa constituio fetichista, tanto a prxis terica como a contraprxis imanente tm de passar, cada uma delas no seu campo respectivo, por um processo de transformao, at que ambos os lados vo alm de si mesmos e possam fundir-se apenas no resultado. Portanto, a clebre unidade entre teoria e prxis no pode ser j um pressuposto, mas apenas telos imanente da crtica categorial; ela coincide com a transcendncia real, ou ento no existir. Isso no quer dizer que at l exista uma muralha da China entre a prxis terica e a contraprxis imanente. O objecto de uma reflexo crtica precisamente a prxis social, incluindo o permanente tratamento da contradio. Mas apenas se a crtica categorial se desenvolver firme e irreverentemente contra 53

os postulados da prxis imediata, para se transformar de mera interpretao e crtica afirmativa em crtica de segunda ordem, ela ter ainda algo a dizer contraprxis imanente, e poder contribuir para a sua transformao. Tambm nesta prxis nem todos os gatos so pardos; em vez disso importa distinguir que momentos se deixam abrir no tratamento da contradio para se chegar aos limites desta e ir alm deles, e que momentos so mais bloqueadores. Um conceito crtico mais radical do moderno patriarcado produtor de mercadorias, o desenvolvimento de critrios para uma outra socializao (mundial) para alm das relaes de dissociao-valor e a anlise da crise em desenvolvimento podem oferecer um quadro de orientao e o necessrio longo flego para isso, e at mesmo contribuir para que novamente seja possvel de algum modo um tratamento da contradio empenhado em avanar vinculado a esta orientao e que no se esgote em encenaes simblicas. Mas isso nada tem a ver com realizao directa, nem com aplicao instrumental, e muito menos com manual de instrues. No em ltimo lugar, a crtica consequente da ideologia, s possvel em conexo com a crtica da constituio fetichista, pode contribuir para essa orientao, como momento imprescindvel da prxis terica, atravs da anlise dos repdios da conscincia no processo da crise. Trata-se aqui de revelar de modo continuado a conexo interna entre a matriz a priori, o tratamento da contradio e as ideologizaes, pelas quais co-determinada a forma de percurso real. Isso nada tem a ver com pretenses de omniscincia, nem com um suposto ponto de vista externo, nem com um imaginrio herosmo da crtica terica, como Holloway afirma repetidamente. Afinal de contas, a elaborao terica, enquanto crtica categorial, volta-se tambm contra si prpria, como forma de teoria interpretativa e prenhe de ideologia, ou seja, a crtica da ideologia tambm um factor de transformao no seio da prpria reflexo terica, um processo noconcludo de luta para conseguir desprender-se, desde a matriz a priori das relaes fetichistas at linguagem conceptual do universalismo androcntrico. A passagem para uma transformao real que suplante praticamente o contexto da forma da matriz capitalista deve ser entendida, em certo sentido, como o fim da forma da teoria e como o fim da forma da prxis no sentido at aqui vigente, no podendo, por isso, ser determinada pela teoria imanente, nem ser desenvolvida linearmente a partir das formas e campos de prxis existentes. Uma verdadeira auto-presuno da reflexo terica seria a pretenso de ainda querer derivar a suplantao do capitalismo, pois isso significaria mesmo uma recada na objectivao da teoria da estrutura; todo o derivvel permanece per se preso ao campo da imanncia capitalista. Inversamente, o mesmo vale para uma intencionalidade existencial com base na teoria da aco e indiferente objectivao real fetichista. Pelo contrrio, a intencionalidade de transcendncia tem de enfrentar precisamente a falsa objectivao dominante; e isso s possvel na medida em que a reflexo terica, enquanto tal, firmemente praticada de modo continuado, at para alm de si mesma. Para isso preciso uma distncia consciente da teoria crtica em relao a toda a prxis encontrada. A pretenso ilusria de esbater essa distncia vem de duas direces. Por um lado, vem dos activistas da prpria prxis, que se indagam insatisfeitos acerca do valor alimentar da teoria para os seus actos e feitos aparentemente auto-evidentes. Neste caso, muitas vezes no se trata de portadores directos da resistncia social nas frentes de crise da socializao negativa, mas sim de poli-activistas, crculos etc. de esquerda, que normalmente se encontram, eles prprios, muito mais numa relao externa em relao s lutas sociais, ou que apenas as simulam. Falham na sua possvel actividade de mediao, ao agirem simplesmente como aqueles organizer de que falava Adorno. Mas, por outro lado, a falsa pretenso de prxis tambm vem da prpria elaborao terica, quando os seus portadores no mantm a devida distncia e anseiam por uma fuso com formas de prxis existentes, que facilmente so mistificadas. Em ambos os casos, a teoria crtica torna-se verdadeiramente suprflua, ou transformada num mero sermo dominical, como uma espcie de literatura edificante para a operao de um activismo que, no fundo, tambm sem ela se difundiria, com a sua aco por si s legitimada, e quer ficar vontade na sua tacanhez. A crtica terica at pode ser hostilizada a partir de tais estados de conscincia; como dizia Marx no prefcio 1 edio de O Capital, tambm para ela tem de valer o lema do grande florentino: Segui il tuo corso, e lascia dir le genti! Bibliografia 54

Adorno, Theodor W. (2003): Vorlesung uber negative Dialektik von 1965/66 [Preleces sobre a dialctica negativa de 1965/66], Frankfurt/Main Adorno, Theodor W. (1993): Vorlesung zur Einleitung in die Soziologie von 1968 [Preleces sobre a introduo sociologia de 1968], Frankfurt/Main Anderson, Perry (1978, 1 ed. em ingls 1976): Uber den westlichen Marxismus, Frankfurt/Main [Consideraes obre o marxismo ocidental, Boitempo, So Paulo, 2004] Althusser, Louis (1967): An die deutschen Leser [Ao leitor alemo], in: Fur Marx [Para Marx], Frankfurt/Main Althusser, Louis (1974 a, 1 ed. em francs 1972, palestra proferida em 1968): Lenin und die Philosophie [Lenine e a filosofia], Reinbeck bei Hamburg Althusser, Louis (1977, 1 ed. em francs 1965): Fur Marx [Para Marx], Frankfurt/Main Althusser, Louis (1977, 1 ed. em francs 1975): Ideologie und ideologische Staatsapparate, Hamburg/Berlim Ocidental [Os Aparelhos Ideolgicos de Estado: Notas sobre os Aparelhos Ideolgicos de Estado, Graal, Rio de Janeiro, 2001] Backhaus, Hans-Georg (1969): Zur Dialektik der Wertform [Sobre a dialctica da forma do valor], in: Schmidt, Alfred (eds.): Beitrge zur marxistischen Erkenntnistheorie [Contribuies para a epistemologia marxista], Frankfurt/Main Birkner, Martin/ Foltin, Robert (2006): (Post-)Operaismus. Von der Arbeiterautonomie zur Multitude [(Ps)operaismo. Da autonomia operria multitude], Stuttgart Bloch, Ernst (1968, 1 ed. em 1954-59): Weltvernderung oder die elf Thesen von Marx uber Feuerbach *A transformao do mundo ou as 11 teses de Marx sobre Feuerbach+, excerto do livro Das Prinzip Hoffnung, in: Uber Karl Marx [Sobre Karl Marx], Frankfurt/Main [O princpio esperana, Contraponto, Rio de Janeiro, 2005] Brieler, Ulrich (2001): Geschichte, in: Kleiner, marcus S. (ed.): Michel Foucault. Eine Einfuhrung in sein denken [Introduo ao pensamento de Michel Foucault], Frankfurt/Main Das Elend im Studentenmilieu (1975, 1 ed. em 1966), in: Der Beginn einer Epoche. Texte der Situationisten [O comeo de uma poca. Textos dos situacionistas]. Hamburgo [Da misria no meio estudantil, Fenda, Coimbra, 1983] Debord, Guy (1978, 1 ed. em francs 1967): Die Gesellschaft des, Hamburgo Spektakels [A sociedade do espectculo, Mobilis in Mobile, Lisboa, 1971] Dosse, Franois (1999, 1 ed. em francs 1992): Geschichte des Strukturalismus [Histria do estruturalismo], Band 2, Frankfurt/Main Dutschke, Rudi (1980, 1 ed. em 1967); Redebeitrag auf dem Kongress in Hannover am 9. Juni 1967 [Interveno no congresso em Hanover em 09.06.1967], in: Dutschke, Rudi: Geschichte ist machbar [A histria pode fazer-se], Berlim Engels, Friedrich (1969, 1 ed. em 1886): Ludwig Feuerbach und der Ausgang des klassischen deutschen Philosophie, Berlim [Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, Estampa, Lisboa, 1975]

55

Engels, Friedrich (1976, escrito em 1880): Die Entwicklung des Sozialismus von der utopie zur Wissenschaft, Berlim [Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, Estampa, Lisboa, 1971] Foltin, Robert (2006): v. Birkner, Martin Foucault, Michel (1976, 1 ed. em francs 1966): Die Ordnung der Dinge, Frankfurt/Main [As palavras e as coisas, Edies 70, Lisboa, 2002] Foucault, Michel (1978, preleco realizada em 1976): Dispositive der Macht [Dispositivos do poder], Berlim Foucault, Michel (1992, preleco realizada em 1978): Was ist Kritik? [Que a crtica?], Berlim Foucault, Michel (2004, preleces realizadas em 1981/82): Hermeneutik des Subjekts, Frankfurt/Main Foucault, Michel (2005a, 1 ed. em ingls em 1982): Subjekt und Macht [Sujeito e poder], in: Analytik der Macht [Analtica do poder], Frankfurt/Main [Hermenutica do sujeito, Martins Fontes, So Paulo, 2004] Foucault, Michel (2005b, 1 ed. em francs em 1984): Die Ethik der Sorge um sich als Praxis der Freiheit, in: Analytik der Macht, Frankfurt/Main [A tica do Cuidado de Si como Prtica da Liberdade. In: Foucault, Michel. tica, sexualidade, poltica; Forense Universitria, Rio de Janeiro, 2004] Goethe, Johann Wolfgang (2000, 1 ed. em 1828): Faust I, Stuttgart Gramsci, Antonio (1992, 1 ed. em italiano em 1975, escrito em 1930/31): Gefngnishefte, Band 4 [Volume 4], Hamburgo [Cadernos do crcere, Civilizao Brasileira, Ro de Janeiro, 2002] Gramsci, Antonio (1994, 1 ed. em italiano em 1975, escrito em 1932/35): Gefngnishefte, Band 6, Hamburgo Hardt, Michael/Negri, Antonio (2003): Empire, Frankfurt/Main [Imprio, Record , Rio de Janeiro, 2001] Holloway, John (2002): Die Welt verndern ohne die Macht zu ubernehmen, Munster [Mudar o mundo sem tomar o poder, Viramundo, So Paulo, 2003] Horkheimer, Max (1985, 1 ed. em 1947): Zur Kritik der instrumentellen Vernunft [Crtica da Razo Instrumental], Frankfurt/Main Horkheimer, Max (1967): Prefcio nova ed. de 1967, in: Zur Kritik der instrumentellen Vernunft, Frankfurt/Main Jermolajew, I.D. (1973): Objektive Gesetze und wissenschaftliche Leitung der Gesellschaft [Leis objectivas e direco cientfica da sociedade], Berlim Kuczynski, Jurgen (1972): Gesellschaftsgesetze [Leis sociais], Berlim Kurt, Robert (1991): Der Kollaps der Modernisierung, Frankfurt/Main [O colapso da modernizao, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1996] Kurt, Robert (1999): Schwarzbuch Kapitalismus [O livro negro do capitalismo], Frankfurt/Main Kurt, Robert (2003): Weltordnungskrieg [A guerra de ordenamento mundial], Bad Honnef Kurt, Robert (2004): Blutige Vernunft [Razo sangrenta], Bad Honnef 56

Marx, Karl (1983, escrito em 1845): Thesen uber Feuerbach [Teses sobre Feuerbach], MEW 3, Berlim Negri, Antonio (1977): Staat in der krise [O Estado na crise], Berlim Negri, Antonio (1972): Zyklus und Krise bei Marx [Ciclos e crise em Marx], Berlim Negri, Antonio (2003): v. Hardt, Michael Neususs, Arnhelm (1968): Prxis und Theorie [Praxis e teoria], in: Die Linke antwortet Jrgen Habermas [A esquerda responde a Jrgen Habermas], Frankfurt/Main Offe, Claus (1968): Kapitalismus-Analyse der Selbsteinschchterung [Capitalismo Anlise da autointimidao], in: Die Linke antwortet Jrgen Habermas, Frankfurt/Main Reichelt, Helmut (2001, 1 ed. em 1970): Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei Karl Marx [A estrutura lgica do conceito de capital em Karl Marx], Friburgo Scholz, Roswitha (2000): Das Geschlecht des Kapitalismus [O sexo do capitalismo], Bad Honnef Scholz, Roswitha (2005): Differenzen der Krise Krise der Differenzen [Diferenas da crise Crise das diferenas], Bad Honnef Taureck, Bernhard H.F. (1977): Michel Foucault, Reinbeck bei Hamburg Original GRAU IST DES LEBENS GOLDNER BAUM UND GRUN DIE THEORIE. Das Praxis-Problem als Evergreen verkurzter Gesellschaftskritik und die Geschichte der Linken in revista EXIT! Krise und Kritik der Warengesellschaft, 4/2007 [EXIT! Crise e Crtica da Sociedade das Mercadorias, 4/2007] ISBN: 978-3-89502-230-2, editora Horlemann Verlag, Postfach 1307, 53583 Bad Honnef, Tel 0 22 24 - 55 89, Fax 0 22 24 - 54 29,http://www.horlemann-verlag.de/

57