TE MAS SO B RE LA DO CTRIN A S O CIAL DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y LIBERALISMO: ANTAGONISMO O MALENTENDIDO? Comentario del Prof.

Rafael Termes a la respuesta del doctor Mario A. Molina a la ponencia del profesor Gabriel J. Zanotti Gracias a la amabilidad de la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Francisco Marroqun, que mucho agradezco, he podido conocer el texto de la ponencia que el profesor Gabriel Zanotti present en el foro "Cristianismo y Liberalismo" que dicha Facultad organiz el pasado mes de agosto, as como el contenido de la respuesta a la presentacin del profesor Zanotti, debida al Padre Mario Molina. El Director de Laissez-Faire me ha pedido un comentario para publicar en la Revista, junto con los dos trabajos citados. Con mucho gusto acepto la invitacin. Conozco la obra del profesor Zanotti, economista de profunda formacin tomista, a quien he tenido el gusto de escuchar en varias ocasiones. Su ponencia, con cuyo contenido coincido plenamente, es la que poda esperarse de un liberal inscrito en la corriente iusnaturalista cristiana a la que nos sentimos vinculados aquellos que pensamos que no hay antagonismo, sino compatibilidad, y hasta complementariedad, entre la Doctrina de la Iglesia Catlica y el liberalismo, incluido el econmico, a veces designado con el siempre conflictivo nombre de capitalismo. El malentendido y sus causas La respuesta del Padre Mario Molina, elaborada a partir del interrogante "Malentendido o Antagonismo?" que se cierne sobre las dos realidades -doctrina catlica y liberalismo-, descartando el malentendido, ya que, segn dice, "los impulsores de una y otra disciplina comprenden bien de qu hablamos", parece inclinarse no tanto por el antagonismo como por la incompatibilidad de principios. Dejando sentado que la argumentacin del doctor Molina me ha parecido bien estructurada y expuesta en trminos moderados, desde un buen conocimiento de la materia econmica, que contrasta con las ms que ligeras afirmaciones a que, hablando de economa, nos tienen acostumbrados no pocos eclesisticos, mi opinin es la contraria: puesto que, como ms adelante veremos, el estudio sereno demuestra que nada se opone entre la doctrina social de la Iglesia y los principios en que se basa el liberalismo econmico-poltico, forzoso es admitir que la animadversin que muchos cristianos de buena voluntad -clrigos y laicos- sienten hacia, especialmente, el liberalimo econmico, tiene que ser debida a un malentendido. 1 Y cules son las causas de este malentendido? A mi juicio, las principales son dos. La primera es el resultado indirecto, y sin duda no deseado, de la postura que el Magisterio se vio obligado a tomar frente a la hereja modernista. A partir de esta actitud se desarroll, en el terreno econmico, una falta de entendimiento y mutua suspicacia entre los "liberales" y la autoridad eclesistica, con el consiguiente, aunque no justificado, alejamiento de la Iglesia de muchos economistas a los que les pareca que los eclesisticos censuraban, como moralmente malos, precisamente aquellos principios econmicos en los que ellos vean que descansaban las esperanzas de mayor bienestar para los pueblos. Pero a este respecto hay que advertir que las condenas de Gregorio XVI en la Encclica "Mirari vos" y, ms especficamente, de Po IX en la "Quanta cura" y Po X en la "Pascendi", no son contra el liberalismo econmico, ni contra la defensa, frente a toda opresin, de la libertad -valor fundamental y constitutivo del hombre como ser racional as creado por Dios- sino contra desviaciones y errores dogmticos y morales derivados del liberalismo filosfico, basado en una supuesta autonoma del hombre ante Dios y ante la ley moral objetiva como norma ltima de conducta. Este liberalismo es el que de nuevo condena Pablo VI en la "Octogesima adveniens" cuando dice que "en su raz misma el liberalismo filosfico es una afirmacin errnea de la autonoma del individuo en su actividad, sus motivaciones, el ejercicio de su libertad".2 Pero este liberalismo no tiene nada que ver con el liberalismo de los escolsticos de Salamanca -Vitoria, Surez y sus discpulos- en los siglos XVI y XVII; ni con el liberalismo poltico de Locke que, en las postrimeras del mismo siglo XVII, se yergue como el precursor de la democracia constitucional y a quien, a pesar de ciertas comprensibles desviaciones en sus juicios sobre la Iglesia Catlica, hay que agradecer sus aportaciones, esencialmente correctas desde el punto de vista doctrinal, en defensa de las libertades individuales y del estado de derecho; ni, en fin, con el liberalismo econmico de Adam Smith, que adems de economista era moralista, aunque al estilo de los destas escoceses de su poca, y quien, en sus dos grandes obras "Teora de los sentimientos morales" y "La riqueza de las naciones", buscando la causa de esta riqueza, elabor la teora del inters propio racional que excede con creces la preocupacin exclusiva por uno mismo, el egosmo, la avidez y la codicia. Ninguno de estos liberalismos ha sido condenado por la Iglesia y por esto hay que recordar la distincin que, segn Juan XXIII y tambin Pablo VI, hay que hacer entre teoras filosficas falsas y corrientes o movimientos histricos de carcter econmico, social, cultural o poltico, aunque los primeros defensores de estas corrientes fueran liberales filosficos. 3 Esto es lo que parece no tener en cuenta el doctor Molina cuando, en los primeros prrafos de su respuesta, comete, a mi entender, dos errores: el primero suponer que -al igual que hicieron los "cristianos por el socialismo"- los liberales pretenden defender su modelo apoyndose en la teologa catlica. Jams los liberales, de ninguna especie, han

defendido su cosmovisin afirmando que era la catlica; lo nico que los liberales catlicos decimos es que, nuestro modelo que, como sistema de organizacin social es el que antes y mejor concurre al bien comn, en s mismo, no contradice ningn postulado de la doctrina catlica. Y que se trata de una de las opciones que, todo catlico, en el ejercicio de la libertad en lo temporal que la Iglesia le otorga, puede elegir. El segundo error del doctor Molina, en este pasaje de su discurso, es suponer que los aportes del sistema de economa de mercado se basan en los principios del liberalismo filosfico que un da fueron condenados. La economa de mercado no necesita de estos desviados principios filosficos ni de ningunos otros; le basta con apoyarse en la libertad, que es la caracterstica esencial y distinta del hombre y en cuyo responsable ejercicio radica su dignidad. Libertad que, en cambio, resulta maltrecha en el modelo socialista. De hecho, el Papa Juan Pablo II, en su Encclica "Centesimus annus", ltima expresin y puesta al da de cien aos de Doctrina Social de la Iglesia, dice claramente que el error fundamental del socialismo es de carcter antropolgico. "Efectivamente -argumenta el Pontfice- el socialismo considera a todo hombre como un simple elemento y una molcula del organismo social, de manera que el bien del individuo se subordina al funcionamiento del mecanismo econmicosocial. Por otra parte, considera que este mismo bien pueda ser alcanzado al margen de su opcin autnoma, de su responsabilidad asumida, nica y exclusiva, ante el bien o el mal. El hombre queda reducido as a una serie de relaciones sociales, desapareciendo el concepto de persona como sujeto autnomo de decisin moral, que es quien edifica el orden social, mediante tal decisin". 4 Este concreto error antropolgico no existe en el capitalismo, si se me acepta que para simplificar designe con este nombre al liberalismo econmico o economa de libre empresa. Para probarlo me bastar aducir los textos relativos a este tema que aparecen en la misma Encclica papal, sin que de ello se pueda deducir que est sosteniendo que Juan Pablo II apruebe cualquier clase de capitalismo. Si es as o no, ya lo veremos ms adelante. Pero en lo que se refiere al aspecto antropolgico, es innegable que el Papa dice que "la moderna economa de empresa comporta aspectos positivos, cuya raz es la libertad de la persona, que se expresa en el campo econmico y en otros campos. En efecto, la economa es un sector de la mltiple actividad humana y en ella, como en todos los dems campos, es tan vlido el derecho a la libertad como el deber de hacer uso responsable del mismo". 5 Es decir, se atribuye a la raz del sistema capitalista exactamente lo que sustancialmente se echa en falta en el sistema socialista: el respeto a la libertad de la persona. Esta es la filosofa, la antropologa, que late en el liberalismo, por lo menos tal como se entiende y prctica al da de hoy. Por ello, rechazar las recomendaciones de los economistas liberales en nombre de la condena del liberalismo filosfico, que en su da hizo la Iglesia, es una equivocacin, cuyas repercusiones pueden ser graves, por lo menos en cuanto que contribuye al malentendido que, recprocamente, existe entre determinados economistas liberales y la doctrina social de la Iglesia, y entre determinados catlicos y el liberalismo. La segunda causa del malentendido que, a mi juicio, existe entre ciertos catlicos y el liberalismo, es la confusin en que incurren estas personas y a la que, con todos mis respetos haca l, me parece no escapa el doctor Molina, al igual que bastantes de sus colegas, sobre todo en Iberoamrica, cuando atribuyen al sistema de economa liberal, o capitalismo, la situacin de pobreza en que se hallan grandes estratos de la poblacin de los pases que integran esta zona. Me refiero a la confusin entre "capitalismo" que, con escasas y temporales excepciones, nunca ha regido en estos pases, y "mercantilismo" que era el modelo vigente en las metrpolis y que, copiado por las colonias, en el momento de su independencia, perdura hasta hoy. El mercantilismo, al que podra llamarse capitalismo monopolstico de Estado, proclive a la creacin de privilegios contra apoyos al sistema, es el que explica que la gente comn de los pases de Iberoamrica, a la merced de criterios culturales excluyentes de las verdaderas libertades polticas y econmicas, y dominados por oligarquas o grupos de intereses, permanentemente o en forma rotativa asentados en el poder, se hallen sumidos en la pobreza, de la que con razn se quejan. Pero se equivocan al culpar de su situacin al sistema de economa liberal, que nunca han tenido y que, gracias a una distinta concepcin poltica y econmica, ha propiciado el desarrollo de otras naciones y, entre ellas, especialmente, las asentadas al norte del Ro Bravo. La doctrina de la Iglesia y el liberalismo La nica forma de deshacer el malentendido de que voy hablando, es recordar, en primer lugar, en que consiste la doctrina social de la Iglesia. Para ello, nada mejor que acudir a la definicin de Juan Pablo II en su "Sollicitudo rei socialis", donde leemos: "La Iglesia no propone sistemas o programas econmicos y polticos, ni manifiesta preferencias por unos o por otros, con tal de que la dignidad del hombre sea debidamente respetada y promovida, y ella goce del espacio necesario para ejercer su ministerio en el mundo". 6 Pero la Iglesia -sigue diciendo Juan Pablo II- es experta en humanidad, y esto la mueve a extender necesariamente su misin religiosa a los diversos campos en que los hombres y mujeres desarrollan sus actividades, en busca de la felicidad, aunque siempre relativa, que es posible en este mundo, de acuerdo con su dignidad de personas. Por esto la Iglesia tiene una palabra que decir (...) y a este fin utiliza como instrumento su doctrina social...". 7 "La doctrina social de la Iglesia -concluye el Pontfice- no es, pues, una tercera va entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una categora propia. No es tampoco una ideologa, sino la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la

fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece -la doctrina social- al mbito de la ideologa, sino al de la teologa, y especialmente de la teologa moral". 8 Sentado lo que es -y lo que no es- la doctrina social de la Iglesia, procede ahora, siguiendo el dictado del Papa, ver cmo esta doctrina, expuesta en los documentos magisteriales que jalonan los cien aos transcurridos desde la "Rerum novarun" (1891) hasta la "Centesimus annus" (1991), interpreta y juzga, desde el punto de vista moral, las realidades contenidas en el liberalismo econmico o capitalismo democrtico. Pero, si queremos hablar del capitalismo para relacionarlo con la doctrina social de la Iglesia, antes hay que ponerse de acuerdo en que hoy, y desde hace muchas dcadas, capitalismo es ni ms ni menos que un modelo de organizacin econmica en el que la cooperacin social para el logro del bienestar comn se supone que se produce de forma espontnea, en contraste con el modelo socialista, en el que la cooperacin tiene lugar de forma coactiva. El capitalismo, o "economa de mercado", como algunos, y entre ellos el propio Juan Pablo II, prefieren llamarlo, es un modelo basado en la propiedad privada, incluso de los bienes de produccin; que utiliza el mecanismo de los precios como el instrumento ptimo para la eficiente asignacin de recursos; y en el que todas las personas libremente responsables de su futuro, pueden decidir las actividades que desean emprender, asumiendo el riesgo del fracaso a cambio de la expectativa de poder disfrutar del beneficio si ste se produce. En este modelo, el Estado no debe interferir en la mecnica del mercado, ni intervenir, salvo para el ejercicio de un reducido papel subsidiario, en aquellas actividades de los ciudadanos que el propio mercado encauza. Lo cual no quiere decir negar el papel del Estado, sino ms bien afirmar que, al lado de sus primigenias funciones como guardin del orden y administrador de la justicia, compete al Estado, como servidor que debe ser de la sociedad, velar por la pureza del funcionamiento del mercado, creando y manteniendo un marco legal para que la actividad econmica encuentre sus propios objetivos y solvente por ella misma los conflictos que puedan existir. Y qu dice la doctrina social catlica en relacin con los tres elementos que integran la definicin del capitalismo? Veamos. La propiedad privada. En cuanto a la propiedad privada de los bienes, incluidos los de produccin, pilar bsico de este sistema econmico, las citas de la doctrina que la legitiman son numerossimas. Desde -salpicando los textos- la "Rerum novarum", donde leemos que "poseer bienes en privado es derecho natural del hombre" 9; pasando por la "Mater et magistra" en la que Juan XXIII, declarando que se trata de un principio enseado y propugnado firmemente por sus predecesores10, afirma que "el derecho de propiedad privada, aun en lo tocante a bienes de produccin, tiene un valor permanente, ya que es un derecho contenido en la misma naturaleza" 11; hasta la "Laborem Exercens" y la propia "Centesimus annus", documentos en los que Juan Pablo II recuerda que, desde la declaracin contundente de Len XIII, en contra del socialismo de su tiempo, "este derecho -a la propiedad privada- fundamental en toda persona para su autonoma y su desarrollo -son palabras del Papa- ha sido defendido siempre por la Iglesia hasta nuestros das" 12. Ahora bien, como correctamente recuerda el doctor Molina, es tradicin igualmente constante del magisterio que el derecho a la propiedad privada, reconocido como de carcter natural, "no es un derecho absoluto -en palabras de la "Centesimus annus"- ya que en su naturaleza de derecho humano lleva inscrita la propia limitacin" 13. Y es precisamente Juan Pablo II quien en la "Sollicitudo rei socialis" desarrolla de manera excelente -en mi opinin- la conexin que existe entre, por un lado, el legado de carcter abstracto que Dios, en el origen, otorg en favor de todos los hombres, al darles el dominio sobre todas las cosas de la tierra y, por otro lado, el necesario rgimen de propiedad privada, para que el dominio natural de todos los hombres sobre las cosas creadas pueda ser real y no terico, eficiente y no conflictivo, de acuerdo con la doctrina aristotlica, magistralmente sintetizada en las tres razones dadas por Santo Tomas. Juan Pablo II hace esta conexin cuando escribe: "Es necesario recordar una vez ms aquel principio peculiar de la doctrina cristiana: los bienes de este mundo estn originariamente destinados a todos. El derecho a la propiedad privada es vlido y necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto, sobre ella grava una hipoteca social, es decir, posee, como cualidad intrnseca, una funcin social fundada y justificada precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes"14. Pero esto es precisamente lo que en el sistema capitalista tiene lugar, cuando los bienes posedos en privado son destinados al proceso de produccin, creando puestos de trabajo y rentas para los dems. El avaricioso atesorador de bienes, sin provecho para nadie, o el despilfarrador de los mismos, con injuria de los necesitados, no forman parte del espritu del autntico capitalismo que est marcado por la magnificencia del emprendedor que arriesga. El mecanismo de los precios. Sigamos contrastando los elementos definitorios del capitalismo con los principios de la doctrina social. Sobre el segundo de ellos, el mecanismo de los precios como instrumento para la ms eficiente asignacin de los recursos escasos, el magisterio, como es natural, no ha dicho casi nada, salvo reconocer, como hace Juan Pablo II en su ltima Encclica social, que "da la impresin que, tanto a nivel de naciones como de relaciones internacionales, el libre mercado sea el instrumento ms eficaz para colocar los recursos y responder eficazmente a las necesidades"15. Esta relativa carencia de textos sobre los mecanismos de mercado no es de extraar ya que se trata de una cuestin tcnica, campo que la Iglesia, respetando la autonoma de las actividades terrenas, deja a la libre discusin de los hombres. Lo cual no obsta para que stos, al hacerlo, deban respetar las exigencias ticas. En este sentido, la teologa moral, ya desde los escolsticos salmantinos del siglo XVI, considera que el precio de mercado, libremente

debatido en competencia, es un precio justo, con la condicin de que haya sido fijado en ausencia de violencia, fraude o dolo. Doctrina que se apropia Juan Pablo II en la "Centesimus annus" cuando dice que "quien produce una cosa lo hace generalmente -aparte del uso personal que de ella pueda hacer- para que otros puedan disfrutar de la misma, despus de haber pagado el justo precio, establecido de comn acuerdo despus de una libre negociacin" 16. La libertad de iniciativa privada. El tercer elemento definitorio del capitalismo es la libertad de iniciativa privada, la cual ha sido siempre defendida y alentada por el Magisterio. Juan XXIII en la "Mater et magistra" dice que "la economa debe ser obra, ante todo, de la iniciativa privada de los individuos, ya acten stos por s solos, ya se asocien entre s de mltiples maneras para procurar sus intereses comunes" 17. Y poco despus, refirindose a la intervencin de los poderes pblicos, dice que sta "no slo no debe coartar la libre iniciativa de los particulares, sino que, por el contrario, ha de garantizar la expansin de esa libre iniciativa, salvaguardando, sin embargo, inclumes los derechos esenciales de la persona humana", y aade que "entre stos hay que incluir el derecho y la obligacin que a cada persona corresponde de ser normalmente el primer responsable de su propia manutencin y de la de su familia, lo cual implica que los sistemas econmicos permitan y faciliten a cada ciudadano el libre y provechoso ejercicio de las actividades de produccin"18. La intervencin del Estado. En efecto; la defensa de la libre iniciativa privada entronca con el problema de la intervencin del Estado y sus lmites. Esta cuestin, abordada por casi todos los Sumos Pontfices que han tratado de asuntos econmicos, ha tenido un extenso desarrollo en la ltima Encclica social de Juan Pablo II, de la cual, por su claridad e inters, quiero aportar algunos prrafos que, salvando la sustancia, procurar aligerar para no hacer demasiado larga la cita. Juan Pablo II empieza insistiendo en que en el campo econmico "la primera responsabilidad no es del Estado, sino de cada persona y de los diversos grupos y asociaciones en que se articula la sociedad", precisando que "el Estado no podra asegurar directamente el derecho a un puesto de trabajo de todos los ciudadanos sin estructurar rgidamente toda la vida econmica y sofocar la libre iniciativa de los individuos" 19. Acto seguido, seala que "las justificables actuaciones del Estado para corregir situaciones particulares de monopolio que creen rmoras u obstculos al desarrollo" o para "ejercer funciones de suplencia en situaciones excepcionales, deben ser limitadas temporalmente (...) para no privar establemente de sus competencias a los sectores sociales y sistemas de empresas y para no ampliar excesivamente el mbito de intervencin estatal de manera perjudicial para la libertad tanto econmica como civil"20. Estado de Bienestar, creado en los ltimos tiempos -dice el Papa- "tratando de remediar formas de pobreza y de privacin indignas de la persona humana", y sobre el cual advierte que "no han faltado excesos y abusos", derivados -segn el Pontfice- "de una inadecuada comprensin de los deberes propios del Estado. En este mbito -dice Juan Pablo- tambin debe ser respetado el principio de subsidiariedad" 21. Principio que ha estado siempre, junto con el de solidaridad, en el ncleo de la doctrina social. Principio que conduce al Papa a afirmar, para acabar esta materia, que "al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos pblicos, dominados por lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos" 22. Pienso que con estas citas relativas a la libre iniciativa privada y a los lmites de la intervencin subsidiaria del Estado, principios nucleares del sistema capitalista, y las antes aportadas sobre la propiedad privada y el mecanismo de los precios del mercado, queda probado que no hay nada en la doctrina social catlica que se oponga, desde el punto de vista moral, al sistema capitalista definido -insisto- de la manera que lo he definido que es, a todas luces, la manera como, considerado en s mismo, actualmente existe. Y si no hay nada en la doctrina catlica que se oponga al liberalismo econmico, es lgico concluir que la animadversin que algunos catlicos sienten hacia este sistema forzosamente ha de ser debido a un malentendido. Malentendido que, a mi juicio, deba haberse disipado despus de la aparicin, en 1991, de la "Centesimus annus". No obstante, pienso que no ser ocioso aadir algo sobre los fallos que, a pesar de todo, se atribuyen al sistema. Las crticas al sistema Como puede comprobarse, algunas de las limitaciones al desarrollo de los principios integrantes de la economa de mercado, sealadas por el Magisterio, coinciden con las observaciones que el doctor Molina aporta en su respuesta al profesor Zanotti, observaciones con las que la inmensa mayora de los pensadores liberales,y, desde luego, los liberales catlicos, estamos de acuerdo. Sin embargo, el doctor Molina va ms all y seala algunas de las lacras morales que, a su entender, empaan el funcionamiento de la economa de mercado y pone de relieve las desviaciones ticas en que pueden incurrir y, sin duda, en algunos casos, incurren, las personas que se mueven en el sistema. Ello es tan cierto que el Papa, en su "Centesimus annus", no se queda corto en las crticas, concretas y muy severas, que formula ante determinados comportamientos de las sociedades contemporneas. Pero ninguna de estas crticas, censuras y denuncias van dirigidas contra el capitalismo como sistema econmico. El propio Papa lo aclara cuando dice que: "estas crticas van dirigidas no tanto contra un sistema econmico, cuanto contra un sistema tico-cultural" 23, sealando ms adelante que "la economa de mercado no puede desenvolverse en medio de un vaco institucional, jurdico y poltico" 24. En efecto; el capitalismo no se desarrolla en el vaco; vive en el entorno constituido por un determinado sistema ticocultural y un concreto sistema poltico-jurisdiccional que, respectivamente, motiva y enmarca la actuacin de los agentes del sistema econmico. Por ello, distintas axiologas y distintas organizaciones poltico-jurdicas producirn resultados econmicos y morales distintos por la mera operacin de las mismas leyes econmicas generales. Entendidas las cosas

de esta forma, me parece que resulta sencillo concluir que, ante las lamentables situaciones que a todos nos es dado observar, la solucin no pasa por interferir en el ncleo invariante de las leyes econmicas, mediante la intervencin gubernamental de los mercados, sino que consiste en intentar mejorar, desde el punto de vista tico, los resultados del proceso econmico de asignacin de recursos, mejorando el sistema de valores y mejorando el sistema institucional. Conclusin Esto es, en definitiva, lo que Juan Pablo II propugna cuando en el prrafo 42 de la Encclica "Centesimus annus" se pregunta: "Se puede decir quiz que, despus del fracaso del comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que hacia l estn dirigidos los esfuerzos de los pases que tratan de reconstruir su economa y su sociedad? Es quiz ste el modelo que es necesario proponer a los pases del Tercer Mundo, que buscan la va del verdadero progreso econmico y civil?" Y da la contestacin diciendo: "La respuesta obviamente es compleja. Si por capitalismo se entiende un sistema econmico que reconoce el Papa el fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de produccin, de la libre creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta ciertamente es positiva". Obsrvese que los elementos que integran la hiptesis pontificia son exactamente los mismos que constituyen la definicin del capitalismo tal como la di antes y tal como, a mi juicio, se practica al da de hoy; aunque el Papa aade -como ya advert- que "quizs sera ms apropiado hablar de economa de mercado, o simplemente de economa libre". Acto seguido, y en el mismo prrafo, el Papa avanza en la distincin que quiere hacer entre "capitalismo bueno" y "capitalismo malo" y aade: "Pero si por capitalismo se entiende un sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico, no est encuadrada en un slido contexto jurdico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa". Por lo tanto, si queremos que nuestro sistema capitalista sea el capitalismo bien entendido a que se refiere el Papa, es necesario no precisamente cambiar el sistema econmico liberal que lo sustenta, sino, visto el deterioro de los sistemas cultural e institucional que lo enmarcan, intentar regenerarlos. En esta necesaria regeneracin moral de nuestras sociedades y sus instituciones, "el principal recurso del hombre -dice Juan Pablo II- es el hombre mismo. El hombre, con sus creencias y con su comportamiento. Es su inteligencia la que descubre las potencialidades productivas de la tierra y las mltiples modalidades con que se pueden satisfacer las necesidades humanas. Es su trabajo disciplinado, en solidaria colaboracin, el que permite la creacin de comunidades de trabajo cada vez ms amplias y seguras para llevar a cabo la transformacin del ambiente natural y la del mismo ambiente humano. En este proceso estn comprometidas importantes virtudes, como son la diligencia, la laboriosidad, la prudencia en asumir los riesgos razonables, la fiabilidad y la lealtad en las relaciones interpersonales, la resolucin del nimo en la ejecucin de decisiones difciles y dolorosas, pero necesarias para el trabajo comn de la empresa y para hacer frente a los eventuales reveses de la fortuna" 25. Creatividad y cooperacin son los trminos en que cabra sintetizar las virtudes enumeradas por el Papa. Pero creatividad y cooperacin son, precisamente, las virtudes propias del capitalismo. La profunda justificacin moral del sistema capitalista no radica tan slo en que -imperfecto como es- sirva a la libertad mejor que cualquier otro conocido; ni siquiera en que sea la manera prctica de realizar la opcin por los pobres, ya que eleva los niveles de vida de los pobres ms que ningn otro sistema; ni en que mejore el estado de la salud de los seres humanos y mantenga el balance entre los hombres y su entorno mejor que en las socialistas o tradicionales sociedades del tercer mundo. Todo esto es cierto, pero la verdadera fuerza moral del capitalismo -que es descubrimiento, innovacin e inversin- radica en su capacidad para promover la creatividad humana mediante la cooperacin. Slo necesitamos pues que los hombres que, dentro del sistema capitalista, son estimulados, por su propia dinmica, a la creatividad y a la cooperacin, estn adornados de las virtudes morales que asegurarn, a travs de un comportamiento tico, que los resultados del sistema sean satisfactorios, no slo econmicamente sino tambin moralmente, concurriendo, as, al bien comn, entendido como el bien integral de todo hombre y de todos los hombres. Y esto es, afortunadamente, lo que, en la mayora de las ocasiones, y cada vez ms, sucede; aunque las escandalosas desviaciones, que son numricamente minoritarias, produzcan ms ruido. En cualquier caso, puede afirmarse que si los cristianos que operan en el sistema capitalista, cualquiera que sea el lugar que en l ocupen, viven, en el ejercicio de su respectiva actividad, las virtudes cristianas; si los no cristianos viven las virtudes morales de acuerdo con la ley natural, que a todos obliga y a todos los que con sinceridad la buscan les es dado conocer, el sistema tripartito -econmico, cultural y poltico- proporcionar resultados, tanto econmicos como morales, que no pretendemos que constituyan un anticipo del paraso -en clave escatolgica que, con toda razn, repugna al doctor Molina- , pero s que sean los mejores que cabe esperar en esta tierra. D ine ro y c orrupc in El dinero, sin duda, es un bien necesario para poder vivir dignamente, nos permite satisfacer necesidades fundamentales y realizar nuestras aspiraciones legtimas. Sin embargo, parece que en la percepcin de mucha gente ha dejado de ser simplemente un medio til y se ha convertido en el fin primordial de la existencia, casi, dira yo, en un valor absoluto al

que se supedita todo: la moral, las costumbres, las amistades, la profesin que se elige, la tendencia poltica y las creencias. Es sorprendente el esfuerzo de algunos pases del primer mundo para suprimir las expresiones religiosas pblicas y la desvalorizacin de la fe por un lado, mientras avanza, a pasos agigantados, la corrupcin social y se extiende por todos los confines, venerando a un nuevo dios: el falso dolo del dinero. El fenmeno no es nuevo, por supuesto, siempre ha existido la corrupcin para llegar a poseer lo necesario o ms all de lo necesario. La ambicin del poder que dan los bienes ha existido siempre... qu es lo nuevo, entonces? Lo nuevo sin duda es la cultura consumista que se nos impone en forma desmedida con el bombardeo incesante de la publicidad de todo cuanto se vende. Y si no recuerden, cuntas revistas y folletos con propaganda y promociones recibi con el diario durante el mes de diciembre? Por no mencionar otros medios... Cuando estaba en el colegio aprend que era malo ser materialista, que el espritu y las virtudes eran ms importantes que las cosas y, gracias a Dios, en mi casa me ensearon el sentido del ahorro y la austeridad. Educar hoy a los hijos y ensearles que los valores espirituales son los que dignifican a la persona y luchar contra la fuerte corriente consumista de nuestro tiempo no es nada fcil, sobre todo que, adems de esto, los padres de familia y los educadores tienen que estar muy atentos a las trampas de la corrupcin que se infiltran casi imperceptiblemente en la vida cotidiana afectando a nios, jvenes y a adultos. Hay ocasiones en que parecera imposible que esta situacin cambie. Juan Pablo II afirm que uno de los peores males de nuestro tiempo era la falta de conciencia del mal. Qu grave! Si las inmoralidades que se cometen se consideran normales porque todo el mundo lo hace, cmo, entonces, podrn reconocer que estn equivocados? Cmo pedir honestidad, transparencia, rectitud, justicia, si sera un tonto si no aprovecho la ocasin? Si estamos en el grupo que quiere cambios para que nuestro pas no conste entre los pases ms corruptos, qu podemos hacer? En primer lugar, creo yo, estar muy atentos... vigilantes a todo lo que ocurre a nuestro alrededor y de las personas porque sutilmente puede colarse en nuestro hogar, en nuestro equipo de trabajo una persona desubicada moralmente. En segundo lugar, aprovechemos toda oportunidad que se nos presenta para sealar el mal y corregir a quien comete acciones indebidas, grandes o pequeas. Se puede hacer en forma privada y con prudencia o pblicamente, segn los casos. Lo importante es no caer en la tentacin de desanimarnos porque el mal, definitivamente, puede hacernos sentir abrumados y vencidos... Por el contrario, por qu no convertirlo un propsito para el ao que comienza: ser un agente activo contra la corrupcin desde las distintas posiciones que tenemos en la vida: como miembros de una familia, en el trabajo, colegio, universidad o cargo pblico?... All est nuestro desafo para el 2007. Ev a nge lio y de sa rro llo Dulce, testarudo, contracorriente, el padre Piero Gheddo, 73 aos muy bien llevados y un despacho sin aire acondicionado en el segundo piso del Centro PIME de Miln, ha seguido siendo el mismo desde los aos de Vietnan, cuando, periodista misionero en el frente, escriba documentadsimos artculos que contradecan los de los enviados democrticos y tena silbadsimas conferencias donde denunciaba el engao del Vietcong. Hablas con l de pobreza, evangelizacin, Tercer Mundo, desarrollo y asistes a una escabechina de lugares comunes. No por costumbre, no por espritu de llevar la contraria, sino como homenaje a las lecciones de la experiencia y a la profundidad del don de fe recibido. Sus tesis, expuestas en unos cuarenta libros, se podran resumir en las siguientes proposiciones. Lo que ha hecho rico a Occidente y pobre al sur del mundo no ha sido la rapia, sino el anuncio cristiano que ha puesto en movimiento el dinamismo del desarrollo europeo mientras las dems culturas permanecan estticas. Para ayudar al Tercer Mundo estn bien las campaas para la cancelacin de la deuda y las ayudas internacionales, pero no servirn para nada si no se apuesta -como en Corea- por la educacin y el cambio de mentalidad. La mayor contribucin que puede hacer Occidente es el don de la vida de tantos hombres y mujeres que van a los pobres por amor a Cristo. Mientras demasiado a menudo en los ambientes eclesiales se anuncia un Evangelio a medias, hecho slo de compromiso social y de alineacin con planteamientos que fueron alimentados por el ex PCI. Padre Gheddo, en la primera mitad de julio hemos registrado una serie de noticias angustiosas: 136 chabolistas en Manila muertos sofocados bajo basuras, otros 50 muertos por un desprendimiento en Bombay, 300 quemados vivos en Nigeria en dos incidentes distintos mientras robaban petrleo de un oleoducto, despus la conferencia internacional sobre el SIDA que ha mostrado que el continente ms pobre -frica- es tambin aquel en el que el SIDA golpea ms. En suma, estamos en el 2000, las biotecnologas prometen milagros, pero se repite la pregunta frente a estas provocaciones: qu podemos hacer por los pobres? Creo que la mejor respuesta, la accin ms radical y global que nosotros los cristianos podemos hacer por los pobres es anunciar a Cristo. Alguno dir inmediatamente: bien, pero el mensaje de Cristo no da en absoluto de comer... Cierto, si la situacin requiere una ayuda de emergencia, tenemos el deber de ofrecer esta ayuda, no hay la ms mnima duda. Pero si queremos que los pobres en general salgan de su miseria convirtindose en protagonistas del propio desarrollo, no existe la ms mnima duda de que debemos anunciar el Evangelio. Porque el desarrollo del hombre viene de Dios, el progreso del hombre viene de Dios.

El hombre y los pueblos avanzan y se desarrollan cuando conocen la verdad acerca de su relacin con Dios, con los dems hombres y con la naturaleza. La revelacin que Dios ha hecho a travs de la Biblia y del Evangelio, y sobre todo a travs de Jesucristo, no es algo que concierne nicamente a la vida del ms all, a la salvacin del alma, sino algo que concierne al aqu y ahora. El Reino de Dios est en medio de nosotros, comienza aqu. Y cmo comienza? Comienza cuando nosotros conociendo a Dios, rezando a Dios, siguiendo la ley de Dios, nos hacemos ms hombres siguiendo el modelo de Jess, es decir, avanzamos en humanidad -y esto significa desarrollo no slo de la mente y del corazn, sino tambin desarrollo material de la sociedad, desarrollo econmico-. Alguien nos dice a los misioneros: "Pero por qu vais a anunciar el Evangelio all donde lo que necesitan es comer?". Vamos tambin a llevarles comida, y tambin a ensearles a producir para comer ms; pero sobre todo vamos a llevar el Evangelio, porque es la revelacin de Dios que ayuda a progresar. De lo contrario todo permanece incierto: la relacin con la naturaleza, la relacin con los dems, la relacin consigo mismo. Juan Pablo II en su primer discurso al comienzo de su pontificado dijo: "No tengis miedo a Cristo! Slo l sabe lo que hay en el hombre". Y despus en la primera encclica, la Redemptor Hominis de marzo de 1979: "Cristo revela el hombre a s mismo". Esto que t dices no se oye decir tan a menudo cuando se oye hablar a hombres de Iglesia. Me parece que el "mainstream" eclesial pone el acento en el dilogo, y, por tanto, incita ms bien a comprometerse con los hombres de buena voluntad de las dems religiones, o incluso no creyentes, sobre la base de valores comunes al servicio de la justicia y de la paz. No es as? La verdad es que el Evangelio es difcil de expresar en una sntesis extrema, es complejo, es de muchos matices. Por eso en la historia de la Iglesia en su momento se han puesto de relieve determinados aspectos. Hoy estamos en la poca sociolgica, tecnificada, laicizada y, por tanto, se ponen de relieve sobre todo los aspectos que t has dicho. Pero no se debe perder -ste es el peligro de hoy- lo esencial de la visin cristiana de la vida y de la historia del hombre. El Papa lo dice claramente en la Redemptoris Missio28-. "No se puede dar una imagen reductora de la actividad misionera, como si fuera principalmente ayuda a los pobres, contribucin a la liberacin de los oprimidos, promocin del desarrollo, defensa de los derechos humanos. La Iglesia misionera est comprometida tambin en estos frentes pero su cometido primario es otro: los pobres tienen hambre de Dios y no slo de pan y libertad y la actividad misionera ante todo ha de testimoniar y anunciar la salvacin de Cristo, fundando las Iglesias locales que son luego instrumento de liberacin en todos los sentidos" (n. 83). Es verdad que existe el peligro, como t dices, pero tambin como recuerda el Papa, de que se reduzca la misin a los hechos sociolgicos, culturales, econmicos, polticos, lo cual no es justo, no corresponde al magisterio de la Iglesia. Que despus el "mainstream" de una cierta opinin pblica actual vaya en esta direccin, beh, no puedo hacer otra cosa que declararme contrario. Para explicar la pobreza de los pobres se apunta siempre el dedo contra Occidente y contra los ricos. Se culpa al colonialismo, al neocolonialismo, y ms recientemente a la globalizacin, a la deuda externa, a la economa de mercado. Pero es justamente verdad que la riqueza de Occidente depende de la explotacin del Tercer Mundo? De ningn modo. Esta afirmacin es histricamente y realmente equivocada. Riqueza y pobreza dependen de la capacidad de producir. Yo pongo siempre el ejemplo, muy banal pero concreto, de mi tierra, la provincia de Vercelli, donde se producen 70-75 quintales de arroz por hectrea. En frica la agricultura tradicional produce 4-5 quintales de arroz por hectrea. Por culpa del colonialismo? No, sino porque faltan las tcnicas, no existen las semillas, falta el riego artificial, no hay abonos, no se conocen los ritmos de la produccin del arroz. Y lo que digo sobre la agricultura con el ejemplo del arroz, vale tambin para la industria. Las fbricas de Occidente producen al 80-90% de las posibilidades de sus mquinas, las de los pases pobres producen al 10-20%. Las capitales africanas son cementerios de mquinas que no funcionan, de industrias cerradas. Me decan hace algunos aos que en el Chad, en la capital N Djamena, los franceses haban dejado algunas industrias: en pocos aos todas han sido cerradas. Las dos nicas abiertas eran las fbricas de cerveza, porque si hubieran cerrado tambin stas habra estallado la revolucin. Y cuando se averiaban los coches el Presidente mandaba su avin presidencial a Blgica por tcnicos y piezas de recambio para repararlos. Por tanto, si he seguido bien tu razonamiento, la riqueza de Occidente proviene tambin de episodios histricos de explotacin, pero la dinmica de su desarrollo presenta un nexo originario con la evangelizacin, porque en el fondo esta parte rica del mundo ha sido la primera en ser evangelizada. No hay la ms mnima duda. Quien diga que la riqueza y el desarrollo de Occidente vienen del colonialismo y de la explotacin de los dems pueblos, no conoce la historia. Intenta pensar cunto han explotado los chinos los territorios del Extremo Oriente: han colonizado y dominado Japn, Vietnam, Camboya, Mongolia durante siglos, pero no se han desarrollado. En Mjico los aztecas han dominado todo el pas, los mayas, los toltecas, los zapotecas, no se han desarrollado. Lo mismo se puede decir de la India, del colonialismo rabe en frica... Si el progreso de Occidente no viene como fuente de la Biblia, del Evangelio, de la Revelacin de Dios -que, repito, revela las relaciones con Dios, con el hombre, con la naturaleza- entonces de dnde viene? No nos queda ms que la hiptesis racista: los occidentales son ms astutos, ms capaces, ms inteligentes que los dems. Pero no es verdad. Los hombres son potencialmente todos iguales, todos han recibido de Dios cualidades. Un gran poltico indio, Pandit Nehru, en su autobiografa dice: "Por qu la India, que tiene una civilizacin de 5-000 aos de antigedad, ha permanecido bloqueada y cuando se han asomado los colonizadores haba cristalizado desde haca siglos en castas, mientras por el contrario en Europa fuerzas oscuras bullan dentro de los pueblos y una revolucin suceda a otra, y continuamente se descubran y cambiaban ciencias y tcnicas, modos de produccin, se descubra que los hombres tienen derechos, la democracia... y todas estas cosas las

han trado a la India?". No llega a decir que las "fuerzas oscuras" eran el cristianismo, pero intuye que Europa ha conocido algo que las dems civilizaciones no tienen. La verdadera culpa de Occidente, entonces, no es tanto la de haber sustrado madera y petrleo a pases ms atrasados, sino el haber traicionado el mandato que Dios le haba confiado hacindonos recibir los primeros la Revelacin: en lugar de presentarnos ante los dems pueblos como hermanos que han recibido la palabra de Dios, que han madurado en su historia las bases del progreso, nos hemos presentado con los caones y con las armas para dominar a los dems. Pero cmo se podra rechazar hoy esta responsabilidad sin hacer asistencialismoP Por ejemplo, al hablar de frica has sugerido una hiptesis que a los odos de muchos desentona, la de una nueva colonizacin... La palabra "nueva colonizacin" a decir verdad yo no la he usado nunca. Es una equivocacin utilizarla porque suscita rpidamente reacciones de rechazo. Yo digo: entre ricos y pobres del mundo, desarrollados y subdesarrollados, tecnificados y analfabetos existe un abismo no tanto econmico cuanto cultural, y esto no se ha entendido todava. Si fuese un abismo nicamente econmico, o principalmente econmico, bastara con decir: mandamos a frica una cierta cantidad de recursos financieros, y el problema est resuelto. No, el problema es que los pueblos africanos -pero podra decir tambin los indios de Amrica Latina y algunos pueblos de Asia- viven en una poca histrica mucho pero mucho ms atrasada que la nuestra. Por eso a los pueblos africanos llegan la radio, la televisin, las bombas de agua, el automvil, pero la mentalidad, lo mismo que las estructuras sociales, son todava las prehistricas. Cmo superar este abismo cultural? Con la educacin recproca. Por tanto, el inters de Occidente hacia los pueblos pobres ira orientado sobre todo en el sentido del dilogo, del encuentro cultural, de la educacin. En lugar de mandar mquinas y dinero deberamos mandar hombres y mujeres, como hacemos los misioneros. Pongo por ejemplo los misioneros porque, como dice la Redemptoris Missio en el n. 58: "La Iglesia siempre ha sabido suscitar en las poblaciones que ha evangelizado un impulso hacia el progreso y ahora mismo los misioneros, ms que en el pasado, son conocidos tambin como promotores de desarrollo por gobiernos y expertos internacionales, los cuales se maravillan del hecho de que se consigan notables resultados con escasos medios". Muy cierto, y hay ejemplos maravillosos. En 1985, durante la gran sequa del Sahel, visit el norte de Burkina Faso y vi terribles realidades, ciudades invadidas por la arena, gente que hua, nada de agua, nada verde, todo quemado. Despus fui a las regiones de las dos fincas agrcolas de Goundi y Nanor, puestas en marcha por los hermanos de la Sagrada Familia de Chieri (Turn) en los aos 50. La zona estaba verde, haba pequeos lagos y canales, bombas que funcionaban, plantas contra el viento y la zona estaba verde todava, con cultivos. Cmo era posible? Porque desde hace 40 aos en aquel lugar estn educando a los jvenes y muchachos (cada finca agrcola tena 30 muchachos y 30 muchachas) que mandaban despus a los pueblos a ensear estas tcnicas agrcolas y de gestin del agua. Por tanto no basta con mandar miles de millones de liras en forma de ayudas... mandmoslas, por el amor de Dios, pero hay que darse cuenta que el motor del progreso son las ideas del hombre, todo parte de la cabeza, de las ideas: si el hombre no tiene un concepto justo de relacin con la naturaleza no se desarrolla nada. Desgraciadamente estas cosas ya no se dicen. Incluso en la prensa catlica, incluso en la animacin misionera, en las revistas misioneras, cuando se habla de los pueblos pobres se habla siempre y slo de relaciones comerciales, de tasas de inters, de bancos, Sin embargo, el progreso comienza en la cabeza. El Papa dice en la Redemptoris Missio: "Con el mensaje evanglico la Iglesia ofrece una fuerza liberadora y promotora de desarrollo, precisamente porque lleva a la conversin del corazn y de la mentalidad, ayuda a reconocer la dignidad de cada persona, dispone a la solidaridad, al compromiso y al servicio de los hermanos" (n. 59). Por eso, el reproche que yo hago al mundo catlico de hoy es que ya no dice estas cosas o las dice poco o las da por supuestas. En efecto, he notado que has concedido alguna entrevista donde ponas los puntos sobre las "es" respecto a la condonacin de la deuda externa. Yo digo: muy bien, hagamos tambin las campaas para la condonacin de la deuda, cancelmosla. Pero digo tambin: pensad que condonando la deuda tampoco cambia nada en esos pases; si las cosas permanecen como estn y no hay un trabajo de educacin, dentro de 5-10 aos esos pases volvern a las andadas. Cuando leo que buena parte de los pases africanos destinan el 4-5% del msero presupuesto nacional a la escuela, y el 30-35% a las fuerzas armadas, digo que no se desarrollarn nunca! Seguirn siendo pueblos ignorantes, dominados por las clases militares y polticas que devoran las ayudas del exterior. Porque cmo ha sido acumulada la deuda externa que queremos condonar? Lo sabemos todos: comprando armas, haciendo guerras, adquiriendo mquinas que no sirven para nada porque nadie sabe usarlas, que en cuanto ser rompen quedan abandonadas porque nadie es capaz de repararlas... Mientras hay pases endeudados, como Corea del Sur, que, sin embargo, se han desarrollado... Porque en Corea del Sur se ha dado el mximo desarrollo a la escuela. En efecto, encontramos un porcentaje de alfabetizados igual al 98-99%. Existe un sistema universitario que en relacin con el nmero de habitantes produce ms licenciados que la universidad italiana. El presupuesto de la educacin es igual al 25-28% del presupuesto estatal. Entonces s que llega el desarrollo. Acabamos de tener la leccin del ex Zaire. Haba un dictador que se llamaba Mobutu y durante aos todos gritaron contra l diciendo que era la causa de la miseria, porque saqueaba el pas y depositaba el dinero en cuentas en el extranjero. Todo verdad. Despus Mobutu fue depuesto, y lleg Laurent Kabila, y al comienzo los peridicos lo saludaron con entusiasmo: por fin llega Kabila, el progresista, el socialista que combati siempre por el pueblo... pasados tres

meses comprendieron que era peor que Mobutu. A la fuerza, con un pueblo en aquellas condiciones, sin escuelas, sin asistencia sanitaria, sin alguna institucin de base capaz de mantener la democracia, qu se puede pretender? Perdname si te hago hablar de un hermano tuyo, pero recientemente ha aparecido esta noticia; el padre Alex Zanotelli, comboniano, ha rechazado un donativo de 500 millones de liras para sus pobres de la ciudad de las chabolas de Korogocho en Kenia, diciendo que l no quiere limosnas, sino justicia para todos. T haras lo mismo? No quiero juzgar a un misionero que da un bello testimonio personal. Me permito, sin embargo, observar que, desde mi punto de vista, no apruebo este modo de actuar, porque con esa contribucin se poda ayudar a mucha gente, sobre todo se poda educar a mucha gente, crear estructuras. No entiendo qu sentido tiene este comportamiento, a no ser el de dar que hablar a los peridicos y llamar la atencin sobre esos pueblos. Pero me parece que ya existe la atencin por parte del mundo occidental. Tan es verdad que cuando se lanza alguna iniciativa para ayudar a los nios, los afamados, los leprosos, etc., la respuesta econmica existe. Lo que falta es la respuesta de personas disponibles a dar la propia vida. Recuerdo que cuando la caresta del Sahel encontr en un pas africano al ministro Francesco Forte, que era responsable del FAI, el Fondo de Ayudas Italianas que tena a disposicin 1 billn 900.000 millones de liras para los pases ms pobres. Y l me pregunt: "Explqueme cmo es posible: el gobierno italiano no logra encontrar en Italia 30 agrnomos con experiencia de trabajo dispuestos a venir a estos pases con un salario mensual -si recuerdo bien- de 810 millones de liras, con todos los gastos pagados. Despus llego a saber que en estos mismos pases africanos trabajan 600-700 misioneros italianos que vienen gratis y por toda la vida. Cmo hacen?". "Precisamente -le respondousted estimula el factor econmico y uno, incluso si yendo a frica gana un poco ms, prefiere permanecer tranquilo en Italia sin poner en peligro la vida y la salud. Nosotros estimulamos otros valores. Uno da la vida por los pobres no para ganar ms o para hacerse conocer, sino por amor a Cristo, para imitar a Jesucristo que ha dado su vida por nosotros". Estoy convencido que los jvenes italianos de hoy, a pesar de las derivas morales, tienen una potencialidad de bien que no est explotada. Si se presentasen a los jvenes, en trminos actuales y con modelos personales concretos, la belleza y la grandeza de la vocacin misionera, estoy convencido que entre ellos se encontraran muchas personas que iran. Mientras por el contrario se implica a los jvenes hacindoles participar en el comercio justo y solidario, en la campaa contra la deuda externa, en la campaa por la banca tica... cosas bellas, pero no nos paremos ah. Nosotros tenemos un gran ideal: la imitacin de Cristo por amor a Cristo, que nos hace amar a los hombres. Hoy falta una propuesta voca-cional en estos trminos, en las campaas misioneras a favor del Tercer Mundo no se habla ya de esto, y esta situacin me duele, me escandaliza. Viene a m un prroco de un pueblo de Brianza, donde he dado una conferencia subrayando estas cosas, y me dice: nuestras familias ya dan los donativos para los misioneros, estn tambin dispuestas a participar en el comercio justo y solidario, firman las campaas para la condonacin de la deuda externa... despus se quedan en casa como burgueses tranquilos. Bien, sta no es la educacin. Hay que dar a los jvenes un gran ideal: dar la propia vida, imitar a Cristo! Quisiera concluir provocndote todava respecto al tercermundismo catlico y a las revistas misioneras. Las polticas de izquierda aplicadas en el Tercer Mundo no han aportado -es un dato real- muchas ventajas a los pobres; sin embargo, se tiene un poco la impresin de que la mayor parte de los cristianos comprometidos, incluso en las fuerzas misioneras, simpatiza sobre todo con los gobiernos de izquierda, como Cuba y Eritrea; con las guerrillas anti-imperialistas, como los zapatistas o los kurdos; con los movimientos de opinin pblica anticapitalistas y antiglobalistas, como el de Seattle o como el movimiento contra los OGM. Por qu en los ltimos treinta aos existe un poco la tendencia a repetir este esquema, a pesar de la cada del comunismo? No dir los ltimos treinta aos, sino desde el final de la guerra en adelante la poltica internacional, sobre todo el tema de las relaciones con el Tercer Mundo, ha estado ampliamente dominada por la propaganda del PCI. Yo lo he visto claramente porque trabajo en periodismo misionero desde 1953, por tanto, he participado siempre en congresos y encuentros, he hecho entrevistas y he visto cmo, cuando surga cualquier problema relativo al Tercer Mundo, el primero en moverse y en dar una lnea de interpretacin, una clave de lectura era siempre el PCI, cosa que el mundo catlico no saba hacer. Se tratase de las independencias africanas, de la guerra en Argelia, de Sudfrica, de Cuba, automticamente surga siempre por un lado un anlisis marxista de la pobreza, de la sociedad y del mundo, por otro un alineamiento, en las diferentes crisis, en posiciones filosoviticas y, al comienzo, filochinas. Y el pequeo mundo misionero que escriba de estas cosas, faltando una poltica cultural respecto al Tercer Mundo en el campo religioso por parte de la Iglesia y en el campo poltico por parte de la DC, acababa siendo profundamente influido por esta hegemona cultural del PCI. El caso ms clsico es el del Vietnam, pero el esquema ya haba sido ensayado desde los primeros aos cincuenta, desde el avenimiento del maosmo en China. Porque al comienzo de los aos cincuenta eran expulsados de China centenares de misioneros italianos, y en los peridicos italianos, incluidos los burgueses, se lea que los misioneros italianos no respetaban la cultura, dominaban la poblacin, etc., y era, por tanto, justo que China conquistase su libertad. Estos juicios eran escritos en los peridicos italianos, incluso en los burgueses: el comunismo era tanto ms aceptado cuanto ms lejano estaba de Italia. Por tanto, todos los peridicos burgueses condenaban el comunismo en Checoslovaquia y el comunismo en Istria, pero respecto a Mao se deca: "En China todos tienen lo suficiente para comer, cada uno tiene su escudilla de arroz". Era la frase que se lea en todos los peridicos, pero no era en absoluto cierto: en los aos de la crisis, en 1963-64, murieron 12 millones de personas por hambre. E incluso los cristianos aprobaban muchas de estas posiciones. El comunismo, sin embargo, acab hace 10 aos y tambin acab el PCI...

S, pero la mentalidad de fondo es todava aqulla: no se ha hecho un examen de conciencia. La crisis del PCI, cuando ya haba cado el muro de Berln, ha consistido nicamente en cambiar el nombre, primero PDS, despus DS (se est refiriendo al Partido Comunista italiano, ndf). Pero no han dicho nunca: nos hemos equivocado sobre Cuba, sobre China, sobre Vietnam, hemos hecho anlisis que no eran justos. Tampoco lo ha hecho el mundo catlico que apoy esas tesis. Han cambiado, ahora se hacen llamar todos liberales y buenas noches. No es un buen sistema. Es verdad que, como ha dicho Montanelli, "El comunismo no volver ms a Italia". Estoy de acuerdo. Pero la mentalidad profunda, el anlisis de las situaciones sigue siendo en el fondo aqul: la culpa de la pobreza es de la explotacin por parte del exterior, de las multinacionales, de la economa de mercado, etc. Fingiendo no saber que mientras tanto China y Cuba invitan a las multinacionales a su casa. O t ro mundo e s pos ible ? Comenzar confesando mi radical desconfianza frente a todos los eslganes comerciales o polticos, pues pienso que no van dirigidos a la razn sino al subconsciente de las personas con las que trata de conectar, despertando en ellas latentes deseos, frustraciones, envidias o desencantos. Uno de los ltimos eslganes llegados hasta m es el que afirma que otro mundo es posible. Obviamente la frase es atrayente. El mundo que nos ha tocado vivir nos resulta a menudo insatisfactorio y desearamos que fuera de otra manera, aunque no sabemos bien lo que habra que cambiar ni quien debe cambiarlo. De inmediato nos dan ganas de aceptar el eslogan y seguir a quienes lo enarbolan como bandera. Pero me paro a pensar y descubro la ambigedad de la frase. Sin duda otro mundo es posible, pero no sabemos si sera mejor o peor del que tenemos, ni siquiera si ese otro mundo posible fuera del agrado de todos o al menos de la mayora. Buscamos un paraso que muchos nos han prometido sin mucho xito. Los marxistas ofrecieron el paraso de una sociedad sin clases, pero despus de setenta aos, el mundo que dejaron no era precisamente un paraso, sin contar con todos los que perdieron la vida en el intento. El mundo diferente que disearon Mao, Ho-Chi-min o Pot Pol no es el que deseo. Tampoco la Cuba de Fidel me parece que sea el mundo que buscamos, aunque sin duda tiene muchos partidarios. El capitalismo tambin ha prometido muchas cosas, ha dado bastantes, pero la abundancia de bienes materiales no llega a colmar en modo alguno el corazn del hombre. El Islam tambin quiere un mundo diferente en el que no me gustara vivir. Como cada vez ms gente no cree en la otra vida tampoco esperan ningn paraso despus de su muerte. El Evangelio de Jess, como o decir a un cura, est por estrenar para la mayor parte de los que se dicen cristianos. Recuerdo cuando la palabra democracia sonaba en Espaa a promesa de felicidad. Despus de cuarenta aos de rgimen autoritario, era posible una Espaa diferente en la que la democracia iba a resolverlo todo. Lleg efectivamente una Espaa diferente y nadie desea de ninguna manera volver hacia atrs, pero a pesar de nuestra democracia, seguimos profundamente insatisfechos: separatismos, nacionalismos, nuevos estatutos de autonoma, nueva constitucin, nueva ley electoral, cambio de rgimen... y en el da a da corrupcin, terrorismo, violencia domstica, violencia escolar, delincuencia... y todos colgados de la economa de la construccin, esperando a corto plazo el puente o las vacaciones y a largo terminar de pagar la hipoteca del piso. No quiero dudar de las intenciones de los que han lanzado el eslogan. Quiero pensar que buscan un mundo ms justo, que desean terminar con el hambre y la pobreza, establecer un nuevo orden. Pero en l podran vivir en paz los judos y los palestinos? Los chitas y los sunnitas dejaran de matarse en Irak? Se seguira predicando la yihad contra Occidente? Dejara de incitarse al odio contra los Estados Unidos? Los globalizados antiglobalizadores seguiran en sus violentas manifestaciones? Los lderes africanos trabajaran por sus pueblos o seguiran como ahora? Se reconocera que las personas tienen unos derechos inalienables? Desapareceran los nacionalismos excluyentes? Para qu seguir. Son muchas cosas y nos olvidamos que lo nico que podemos realmente cambiar es nuestro comportamiento individual, del egosmo al amor, de la cerrazn a la apertura, de la superioridad al servicio. Pero en virtud de qu tendramos que hacerlo si ha desaparecido de nuestro horizonte cualquier idea de trascendencia? Desconfo de los que quieren cambiar el mundo. Quisiera no colaborar en seguir estropendolo, sealando a otros como culpables. Solo puedo intentar cambiarme a m mismo, aunque imagino que este eslogan no vende demasiado. D es na t ura liza c in de la s ubs id ia rie da d El principio de subsidiariedad, junto al de solidaridad, constituyen dos de los criterios centrales de la tica social. Ambos principios estn permanentemente en el candelero, tanto de los nuevos Ordenamientos jurdicos, del Derecho Pblico, como de las nuevas teoras sobre las funciones del Estado en los modelos compuestos. En efecto, la subsidiariedad la encontramos tanto en el Derecho Comunitario cmo en el Ordenamiento de los Entes territoriales. Se utiliza en el mbito de las organizaciones sociales y, por supuesto, afecta al nervio ms importante de las relaciones entre Estado y Sociedad. Pues bien, desde este punto de vista quiero aprovechar el artculo de hoy para llamar la atencin sobre lo que denomino la desnaturalizacin de la subsidiariedad aplicada a la enseanza. En pocas palabras podramos decir que la subsidiariedad plantea que el Estado intervenga en la vida social cundo las propias instituciones sociales no sean capaces de atender las necesidades colectivas. Todo lo que pueda hacer la

Sociedad, que lo haga. El Estado se justifica en la medida en que la iniciativa social no es suficiente. Es decir, tanta libertad como sea posible y tanta intervencin como sea imprescindible. En el mbito educativo se puede decir, muy a grandes trazos, que hasta la revolucin francesa la educacin fue una actividad propia de la Iglesia: a ella se deben las Universidades, Estudios Generales, Academias, Cofradas... Tras los acontecimientos de 1798 van pasando poco a poco al Estado algunas funciones educativas y, con el centralismo borbnico, aparecen los primeros sntomas de la nueva manera de comprender el fenmeno educativo. Tras los primeros pasos del intervencionismo del siglo XIX y la llegada del Estado social en la segunda mitad del siglo XX, algunos dirigentes pblicos pensaron que la educacin, que es un derecho de todos los ciudadanos y fundamentalmente una libertad de elegir segn las propias convicciones o criterios, deba correr mayoritariamente por cuenta del Estado olvidando, efectivamente, su obligacin de promover y facilitar dicha libertad. En materia educativa, la subsidiariedad del Estado ha sido sustituida por la intervencin pblica. El Estado ahora se hace cargo, como decan algunos idelogos del nazismo, de todas necesidades sociales, desde la cuna hasta la tumba. Pues bien, en este ambiente de desnaturalizacin de la subsidiariedad del Estado en materia educativa nos encontramos con un modelo de escuela pblica, nica y laica que adems de inconstitucional constituye uno de los ms graves atentados a la libertad perpetrados desde la artificial paz cvica del autoritarismo dbil y blando en que vivimos. El modelo es inconstitucional porque el artculo 27 reconoce la libertad de enseanza y, consecuentemente, el derecho de los padres a elegir la educacin de sus hijos de acuerdo con sus convicciones. Y autoritaria porque en los regmenes en que se instituye, por el procedimiento que sea, soluciones de carril nico, de pensamiento unilateral, se termina prohibiendo, aunque sea sutilmente, la diferencia y el pensamiento crtico. Adems, a qu viene tanta obsesin por la neutralidad del Estado y, luego, tanta insistencia en imponer los viejos modelos del laicismo.