EL FAUSTO DE GOETHE: LA REFRACCIN DE UN MITO REINHARD HUAMN MORI A mediados del siglo XVIII, la literatura en Alemania se bifurca en dos

caminos de signo romntico. Por un lado estn los poetas del Hain, quienes siguen la pauta sealada por Klopstock (1), y se caracteriza por su apasionado lirismo. El otro ncleo de poetas conforma el Sturm und Drang. Este grupo es ms radical y actuante en el campo de la poltica. Representa en Alemania los intereses de la Revolucin francesa. En sus escritos, primordialmente ocupan el lugar principal los problemas polticos y sociales. Ciertamente, no se puede encasillar a los poetas que pertenecen a un tipo de corriente, ya sean del Hain o del Sturm und Drang. Adems de los lazos amicales entre ellos, hay que tomar en cuenta la mutua influencia a que estuvieron sometidos. Supone entonces una etapa de transicin, en la que destacan los poetas Wieland y Herder. Wieland sirve de preparacin al romanticismo por sus traducciones de Shakespeare y su poema Obern, influye en posteriores autores, en especial en Goethe. La importancia de Herder radica en que incita a los poetas a recoger el tesoro folklrico desperdigado (2). El pico del romanticismo alemn lo constituye Johann W. Goethe (1749-1832). Representa perfectamente el puente entre dos tradiciones, el neoclsico y el romntico; el feudalismo y la burguesa. Integra junto con Klinger, Brger y Lenz la generacin del Sturm und Drang. En este perodo de esfuerzo y asalto, llega a ser la figura principal y descollante. El espritu, eminentemente crtico, estaba dirigido contra la fortaleza de los conceptos tradicionales. Su manifiesto proclama los derechos de la inspiracin, del entusiasmo y de la libertad en el arte y en el terreno poltico. En su obra Las cuitas del joven Werther, se hace presente el mal del siglo, y tras su ancdota se insina la inadaptabilidad social, la soledad y la evasin, rasgos pursimos de romntica sentimentalidad. La refraccin bajtiniana en Fausto 1. La leyenda de Johannes Fausto Francois Ribadeau Dumas, en su texto Historia de la magia, hace un seguimiento de la vida del prncipe de los nigromantes, Johannes Fausto, autodenominado Georgius Sabellicus Faustus Junior (3). Este personaje fue contemporneo y amigo de los alquimistas Cornelio Agrippa y de Teofrasto Paracelso (4). Desde muy joven, Johannes se siente atrado por la magia, ciencia nuevamente en boga durante la Edad Media. Surge en l, pues, la fascinacin por Simn el mago, padre de los gnsticos, por quien su entusiasmo de juventud le seguir durante el resto de su vida. La alquimia en el ocultista le concedi la independencia del espritu y del pensamiento, fortaleciendo su adhesin al esoterismo y al hermetismo filosfico de Hermes Trimegisto. En un primer momento este personaje fue partidario del reformismo junto a Lutero, pero rompe con este crculo a causa de su extremo y apasionado gusto por la antigedad pagana y sus prcticas mgicas. Numerosos pactos diablicos son puestos de relieve en las Demonologas de Juan Wier y Juan Bodin. El pacto fustico se asemeja a los realizados durante la edad pagana, que abundan en documentos de la antigedad. Se dice que Satans acudi al llamado del pactante bajo la forma de un monje franciscano, mientras que Mefistfeles se present mucho ms elegante, a la moda del tiempo, con espada al cinto (5). El pacto con el Diablo del luciferismo de determinadas sectas y de Heliodoro el Mago, o de Simn el Mago, procede de los poetas de las sibilas y de los virgilianos exploradores de Dante. Es muy probable que Goethe se haya servido del Gran Grimorio y del Grimorium Verum para representar el pacto fustico. Estos dos libros, con certeza, ya eran muy conocidos alrededor del ao 1500, tiempo de

la posible vida del doctor Fausto. En la primera parte del Gran Grimorio se detalla el rito de evocacin del Lucifer Rofocal, quien es lugarteniente de Satans. Este texto se dedica a la descripcin de las diversas fases de preparacin y de la ceremonia. Inclusive la formulacin del Crculo protector est incluida, as como tambin cada paso del procedimiento para configurarlo. En cuanto al Grimorium Verum, ste es ms rico en los detalles referentes al contrato con el demonio. En realidad, el pacto de Fausto era el de Hrcules y Teseo bajando a las regiones infernales, el viaje a los infiernos de Orfeo, mgicamente llevado por el poder de su lira, de creer Ovidio. Este pacto para la alquimia, siguiendo los datos astronmicos, rememora el descenso del Sol durante el equinoccio de otoo. Es decir, experimenta una temporal muerte, ya que baja a las regiones infernales. De igual manera, simboliza los viajes esotricos de Baco (6), Hrcules, Orfeo, Asklepios, quienes bajaban al averno para ascender al tercer da, como posteriormente hizo Jesucristo. Segn Widman, el pacto fustico fue distinto al narrado por Christopher Marlowe en su drama Tragical history of Doctor Faustus (7). Las pautas a cumplir, a decir de Widman, son las siguientes: I. Renegar de Dios y de Todo el ejrcito celestial. II. Ser el enemigo de todos los hombres. III. No prestar odo a las discusiones de los clrigos y de las personas de la iglesia, y hacerles todo el mal posible. IV. No frecuentar las iglesias ni visitarlas, y no acercarse al Sacramento. V. Odiar el matrimonio y no comprometerse con sus ataduras, con ningn pretexto. Fausto firm aquel acuerdo con su sangre, dejando el escrito en su mesa de trabajo para que Satans fuera a buscarlo. Exigi, como contrapartida, que Satans no se apareciera ms bajo la forma de monstruo velludo y cornudo, sino con apariencia humana, como un monje, con la campanilla en la mano para anunciar su llegada. As lo hizo seguido de la compaa de Mefistfeles. Una ltima precisin acerca del pacto, lo confiere Las leyendas de los Pases Bajos o Niederlandische Sagen de Johann Wilhelm Wold. En este texto se infiere que durante su estancia en Holanda, Fausto causaba gran impresin por su erudicin, y la fabricacin de filtros mgicos, as como tambin por sus intentos de bsqueda de la piedra filosofal. Sin embargo, la crnica refiere que sus ensayos no fueron concluyentes cuando el Diablo vino una noche a ofrecerle sus servicios y entonces acord con l un pacto de siete aos. El pacto es un acto solemne, revestido de garantas. El elemento mgico esencial es la gota de sangre con la que se firma dicho acuerdo. Aquella sangre expresa la quintaesencia, la personalidad del hombre. San Agustn escribe que el firmante es un apstata que pierde su salvacin, pero que gana un poder sobrehumano. Adquiere el podero junto con el esplendor, la belleza, la juventud, ya que va a conquistar a la mujer. El supremo goce, el edn. El ocultista Rudolf Steiner, integrante de la Hermtica Orden de la Golden Dawn, comenta la importancia de la sangre en un pacto satnico. En El significado oculto de la sangre, el autor explica, usando las palabras del profesor Minor, que el Mal es un enemigo de la sangre, y como es sta la que

sostiene y preserva la vida, el Mal, que es el enemigo de la raza humana, debe ser, por consiguiente, enemigo de la sangre(8). Ahora bien, el Diablo al exigir la sangre no lo hace solamente por esta enemistad con el gnero humano, sino que desea obtener poder sobre dicho fluido, es decir, sobre el firmante. Est convencido de que la nica manera de tener a Fausto es mediante la sangre. Ella es el trofeo que debe ganarse en la lucha eterna del Bien contra el Mal. Igualmente, en el crculo mgico, todo brujo respetable sabe que un pacto sanguneo es sumamente perjudicial, ya que una parte de los poderes es transmitida al otro y viceversa. Sin embargo, aquel brujo que posea mayor energa no slo sentir cierta reduccin de su energa, sino que al final ser l quien posea cierto dominio sobre el otro. Debido al pacto, Fausto adquiri poder causando asombro sobre el comn de los mortales. Como todo ocultista, tena bajo su tutela a un famulus o confidente para sus trabajos alqumicos. El nombre de este personaje fue Cristbal Wagner, joven aprendiz que deseaba ser sabio en ciencias, pero inclinado ms al mal que al bien. Su importancia radica en que en vida, Fausto redact muchos escritos no slo biogrficos, sino tambin ocultistas y mgicos. Antes de su muerte, le pidi que todos aquellos documentos fueran destruidos. El famulus, siguiendo literalmente la voluntad de su maestro, destruy todo referente escrito, pero oralmente cont muchos de los sucesos que observ de su maestro Fausto. Entre ellas las evocaciones de espritus, la invisibilidad o el Secreto de los secretos, facultad importantsima para toda eminencia en magia, y el descenso a los infiernos. El descenso o V.I.T.R.I.O.L.O. (9) se llev a cabo cuando Belceb acept la propuesta de Fausto para hacer un viaje por el Infierno. En esta aventura, Fausto cae del carro por el que era conducido debido al choque que sostiene con una serpiente gigante, posteriormente es regresado a la Tierra por el mismo Belceb. En una ocasin, Fausto no posea dinero suficiente y en tal ocasin decidi recurrir a un prestamista judo. Le pidi sesenta tleros a cambio de uno de sus miembros. El judo acepta la propuesta y recibe una de las piernas del mago que haban ambos cortado con un serrucho. Al verse el judo ante una posible estafa, decide arrojar la pierna a un ro. Fausto se enter de lo sucedido debido a las voces que oa, y decidi regresar y devolverle el dinero prestado. Ante tal situacin, el prestamista le confiesa lo sucedido y Fausto decide cobrarle sesenta tleros ms por su pierna. Como nigromante, Fausto tena la facultad de evocar a grandes personajes de la historia y entablar largas charlas con ellos. Incluso, cuando era maestro en una universidad en Wittemberg, Alemania, traa a Homero para el deleite y aprendizaje de sus alumnos. Entre sus evocaciones se tiene la presencia de Ulises, Hctor, Eneas, Sansn, David y a Helena de Grecia. Esta ltima es importante porque fue precisamente con ella con quien posteriormente tuvo un hijo: Justus Faustus. Cierta vez, en la calle del Castillo, en la ciudad de Erfurt, un joven amigo de Fausto tena una bonita casa con rtulo El ncora. Era conocido que el mago muchas veces tomaba hospedaje en aquel lugar, por lo que un grupo de seores reclamaba su presencia. En esos momentos, Fausto se encontraba en Praga, por lo que el posadero intentaba calmar los nimos de la gente. Inesperadamente se escuch unos golpes a la puerta, y al observar quin podra llamar a esas horas de la noche se dieron con la sorpresa de que era Fausto. Como de costumbre, fue muy bien recibido, y procedi a entretener al pblico con algunos de sus sortilegios y hechizos. Uno de ellos consista en barrenar los cuatro lados de la mesa y de aquellos agujeros empez a brotar vino. Entre ellos, excelentes cosechas de Espaa, Francia e Italia, para satisfacer la demanda de los presentes. Entonces, entr el hijo del posadero y le dijo que su caballo se estaba comiendo casi toda la avena. El mago al escucharlo, no fue capaz de contener el esbozo de una sonrisa y decirle que si as lo quera el caballo, poda comerse todo y nunca saciar su apetito. En efecto,

aquel caballo era Mefistfeles, y al sonido de su relincho Fausto saba que deba regresar a Praga, por lo que el caballo alz vuelo y se alejaron de aqulla posada. Al trmino de los siete aos concluy el pacto, y tuvo que renovarlo por otros siete ms. Como todo pactante, al final de aquellos siete aos Fausto se entregara a Lucifer en cuerpo y alma. Muchas son las hiptesis acerca de la muerte del mago. Pero todas ellas coinciden en que a los cincuenta aos su muerte fue horrible. Algunos cuentan, como Gustavo Schwab, que estaba refugiado en el convento de Maulbronn. Otros que muri en una granja de Frisia, en el pas de los wurstos, cerca al burgo de Cappel, al norte de Dorum. La mayora de testimonios y crnicas aseguran que Fausto estaba tendido con el rostro vuelto hacia la espalda, con los sesos desperdigados por toda la habitacin, pues se escucharon forcejeos y ruidos como de una lucha. Muchos testimonios satanistas explican que una de las formas predilectas de asesinato de Satans es lanzar el cuerpo contra la pared, preferentemente de cabeza. Muerto Fausto, su mujer Helena y su hijo deciden partir hacia un pas pagano y desaparecer del todo, haciendo fallido el intento de Wagner, el famulus, por retenerlos. Sin embargo, el fantasma del mago se le presentaba a su aprendiz por mucho tiempo hacindole importantes revelaciones. Cansado de estas apariciones, decide Wagner hacer un conjurar que desaparezca para siempre el fantasma del mago. 2. La refraccin del Fausto mtico en la obra de Goethe La leyenda de Fausto fue la base para que Goethe llevara a cabo la creacin de su obra dramtica (10) que tiene como ttulo el apellido del mago. Sin embargo, el alemn no es el nico en haber usado esta leyenda, pues aparte de Marlowe tambin Lenau, Heine, Peer Gynt, Louis Pauwels y Thomas Mann han manifestado su inters por este mtico personaje. Goethe explica que tom la leyenda no para plasmarla a manera de crnica o testimonio. La funcin es hacer una obra en la cual se mezcle el aspecto real, biogrfico del ocultista con la poesa, es decir, conferirle al texto un grado de esteticismo, de hacerlo ubrrimo en el campo literario sin dejar de lado el aspecto mtico-mgico. Goethe reconoce que para esta empresa es necesario seguir el concepto de mmesis aristotlico. La mmesis consiste en el proceso por el cual el artista plasma en la obra un modelo similar de la realidad. Es una imitacin, ya que es sta quien recoge, organiza y crea una imagen de la realidad, que ser luego reconocida y reconstruida por el receptor. Compara la conexin entre ambas realidades, entre la textual y la fctica y es as como reconocer el artificio literario (11). Sin embargo, la mmesis aristotlica supone tambin en el artista cierta individualidad. La mmesis no es completamente reproductiva, desde luego, para que sea una pieza artstica, se necesita de la originalidad creativa del autor. Este aspecto est encerrado en el concepto de poiesis. Sin embargo, esta metodologa reproductiva no explica con exactitud la manera en que Goethe reconstruye la figura de Fausto dentro de la realidad textual. Obviamente el autor cumple lo postulado por Aristteles, produce un modelo imitativo del mago y le agrega elementos y situaciones, dilogos y secuencias para realzar la historia y otorgarle el grado de texto literario. Pero resulta todava insuficiente, para dar una mejor explicacin a este hecho, me sirvo de la teora de la refraccin bajtiniana. En ella nos seala que: La literatura forma parte del entorno ideolgico de la realidad como su parte autnoma, en forma de obras verbales organizadas de un modo determinado, con una estructura especfica, propia tan slo de estas obras. Esta estructura, igual que cualquier estructura ideolgica, refracta la existencia socioeconmica en su proceso generativo, y lo refracta muy a su modo. Pero al mismo tiempo, la

literatura en su contenido refleja y refracta los reflejos y refracciones de otras esferas ideolgicas (tica, cognicin, doctrinas polticas, religin, etc.), es decir, la literatura refleja en su contenido la totalidad del horizonte ideolgico, del cual ella es una parte (12). Es decir, la literatura toma como tema las distintas ideologas que existen en la realidad, precisamente en el horizonte ideolgico. Este horizonte es la conciencia social, formada por ideologas, ya sean stas artsticas, polticas, sociales, etc.. La literatura se forja en la conciencia del hombre, en el interior del artista. Ser l quien recoja las ideologas que le sean pertinentes y tiles y las plasma en el texto literario. Las ideologas son tomadas en su proceso generativo, en el momento en que se estn formando, ya que si estn en estado completivo, el autor nos referira una crnica o testimonio periodstico. Estas ideologas se funden con la capacidad productiva y creativa del autor y dan vida al objeto literario. Una vez completado este proceso, el texto retorna al horizonte ideolgico, sta es la refraccin de la realidad a la que se refiere Bajtn. Pero el retorno no es un reflejo de la realidad, es decir, el texto no es un espejo, ya que la obra literaria presenta una versin de la realidad, una visin particular entre las muchas que se encuentran en la esfera de lo ideolgico. Tomando como ejemplo el texto mismo de Goethe, tenemos por un lado que en el horizonte social del siglo XVI estn generndose diversas ideologas. Una de ellas es la artstica, o sea, un estilo artstico en la escultura, pintura. Pero es en la literatura donde se desarrolla el romanticismo como corriente literaria. La leyenda de Fausto est tomando matices generativos, recurdese a Marlowe, quien no slo toma como documentacin las crnicas escritas, sino tambin las orales. Lo mismo sucede con Goethe, toma entre las muchas ideologas las necesarias para componer su pieza dramtica. Una vez tomadas, las funde con su particular percepcin y concepcin literaria y procede a la creacin de una versin distinta de las que circulan como oficiales dentro del ncleo social. As Goethe refracta al hombre junto al mito, su vida y destino dentro de otro mundo, el textual. En esta versin goethiana del mito fustico, podemos observar que como artificios predomina la fusin de los tiempos, exactamente el pasado con el presente. De igual manera, separa el tiempo del suceso del lugar concreto donde tuvo lugar (13). Por ejemplo, la Noche de Walpurgis, en la que se refiere el lugar concreto pero no la fecha exacta. En otros casos Goethe, ante todo busca, y encuentra un movimiento visible del tiempo histrico, inseparable del ambiente natural y todo el conjunto de objetos creados por el hombre y relacionados con el ambiente natural, sta es el cronotopo central de Fausto. A lo largo de la leyenda vemos que Fausto no necesita de Mefistfeles para realizar sus evocaciones a espritus o a personajes fenecidos. Tampoco para sus hechizos o sortilegios varios, ni mucho menos para la elaboracin de filtros mgicos o sus tareas alqumicas. Mefistfeles sirve al mago como transporte o como protector. No es extrao que lo encontremos transformado en caballo, en Pegaso, inclusive adopta la apariencia de un perro negro, y de acompaarlo adonde vaya. En Fausto, la figura de Mefistfeles es el nexo entre el deseo y la satisfaccin. Por ende, no desarrolla su presencia una mera herramienta utilitaria, por el contrario, Mefistfeles cumple los diversos deseos producindole placer y regocijo, justificando los beneficios del pacto. El ejemplo central del deseo es la posesin de Margarita y de su amor. Adems de esta funcin, el demonio cumple otras, aunque sean accesorias y complementarias de la primera. Entre estas destacan la adoctrinacin del mago. Recordemos los consejos a lo largo del texto, los filtros que le concede, y la explicacin de los fenmenos que ocurren durante la Noche de Walpurgis. Es en esta escena en donde los dones aleccionadores se aprecian con mayor claridad. Le explica con detalle los ritos de las brujas, sortilegios diversos, lo previene de la medusa, etc. Inclusive le

detalla el papel que cumple y las restricciones a las que se ve sujeto al momento de rescatar a Margarita: Te acompaar all, que es todo cuanto puedo hacer, pues bien sabes que ni en el cielo ni en la tierra soy omnipotente. Turbar la razn del carcelero, para que te apoderes de las llaves; pero debo advertirte que slo una mano humana puede liberarla. Yo vigilar; tendr los caballos encantados a punto, y os sacar de all. Es todo lo que puedo hacer.

El momento del pacto ha sido retratado con ms fidelidad que la figura de Mefistfeles. En la obra del
poeta alemn se encuentra este dilogo: Fausto - (...) qu quieres de m, maligno espritu: bronce, mrmol, pergamino o papel? Tambin dejo a tu eleccin el si debo escribirlo con un estilo, un buril o una pluma. Mefistfeles - Cunta palabrera! Por qu te has de exaltar de este modo? Basta un pedazo de papel cualquiera con tal que lo escribas con una gota de sangre. Fausto - Si as lo quieres... Mefistfeles - La sangre es un fluido muy especial.

Este pequeo dilogo toma en cuenta el principal elemento del pacto: la sangre. Si bien es cierto, no se pone de manifiesto ninguna de las exigencias que un pacto satnico requiere. Sin embargo, posteriormente se entender que el propsito del pacto es la posicin del cuerpo y alma del mago. En la leyenda, Mefistfeles se presenta ante Fausto junto con Satans, mientras que en el texto no media Satans entre el doctor y el demonio. La desaparicin de Satans obedece a la intencin de dar a Mefistfeles mayor participacin e independencia a lo largo de la obra, quien nicamente se ve sujeto a las rdenes del mago porque as lo estipula el acuerdo y adems es verosmil con los detalles dados por los grimorios (14). Otra de las variaciones es la ausencia de Helena como mujer del doctor, aunque en la Segunda Parte su presencia sea importantsima, y la del hijo de ambos: Justus Faustus. La presencia de Margarita, quien es una doncella inocente, bella, perteneciente no a la alta clase social sino lo contrario. Su imagen se emparienta con la mujer buclica, acentuando el matiz de pureza y castidad que desborda su timidez. Es ella el objeto de deseo por el cual Fausto entrega su alma a Mefistfeles. Toda la Primera parte est plagada de ejemplos que evidencian so obsesin amorosa, aunque Goethe no manifieste el aspecto sexual de su personaje, quien es una construccin de tendencia asexual. Ms bien el deseo por Margarita es un deseo placentero y de contemplacin. La veneracin es evidente pues Fausto cosifica a su doncella, sindole principalmente placentero su posesin que su compenetracin vital. La salvacin de Margarita obedece a que no acepta perder el motivo mismo de su perdicin, pues necesita justificar tal hecho. Lo que ocurre con Cristbal Wagner, el famulus, es distinto. En el relato mtico, Wagner cumple una funcin importantsima: la documentacin e informacin de la vida de su maestro por va oral. Este recurso incrementa la leyenda, en el sentido en que no se sabe en qu punto dejan de ser verdicas las

vivencias y pasan a retratar una figura fantstica y legendaria. En Fausto, la nica funcionalidad que desempea es la de ayudante de laboratorio. No participa en ningn momento de las acciones una vez introducido el personaje Mefistfeles. Wagner deja de ser el confidente, el consejero moral y cede el lugar a Mefistfeles. De esta manera aqul desaparece del todo dejndole la posta de servidumbre al mencionado demonio, quien tiene el poder para satisfacer por completo a su amo. La figura del protagonista es tambin reconstruida de modo diferente a lo que narran las crnicas. En ellas Fausto es un ser sumamente poderoso, independiente muchas veces de Mefistfeles y hasta del mismo Lucifer. Conocedor y erudito de las ciencias ocultas, es capaz de preparar sus propios filtros, embrujos, encantamientos. No necesita de nadie para traer de vuelta a espritus o muertos. Inclusive, stos mismos le son obedientes, hay que recordar que mantuvo una relacin amorosa con Helena de Troya, con quien se cas, segn la leyenda. En cambio en el relato de Goethe, este mismo personaje se ve endeble anmicamente, desprotegido, indefenso, no es autosuficiente, por lo tanto pertenece al comn de los mortales. Para integrarse dentro de la representacin de mundo reproducida en el texto, Fausto necesita de Mefistfeles, de su poder, sus consejos, su astucia, ya que es la fuente que satisface cada deseo del protagonista. Finalmente, dentro de todo el Primer Acto slo hay una accin que es tomada casi literalmente, slo que con pequeas modificaciones. La escena en el relato mtico se desarrolla en la ciudad Erfurt, en la casa llamada El ncora, ya mencionado en este trabajo anteriormente. La escena en Fausto se lleva a cabo en una taberna de Auerbach, en Leipzig. Como es de suponerse, si en l original fue Fausto quien barren la mesa y de ella brot el vino, en el drama fue Mefistfeles quien lo hizo, y no para deleitar a los presentes sino para embromarlos. El juego consista en que los que tomaran el vino no dejasen caer ni una gota del lquido al suelo. Uno de ellos deja caer un poco al suelo y al instante se ve ardiendo por toda la posada. Luego Fausto y su compaero desaparecen del lugar y los embromados descubren que todo fue un hechizo, una ilusin, ya que no hubo heridos ni quemados. Steiner, Rudolf: El significado oculto de la sangre. Buenos Aires. Editorial Kier. 1994. _____________ NO